Sunteți pe pagina 1din 4

Etica este o disciplin filosofic ce are ca obiect aciunea uman, dar si valorile si

normele fa de care aceasta se conformeaz sau ar trebui s se conformeze. Termenul etic


provine din grecescul thos, care semnific obicei sau obisnuin si este considerat, adesea,
echivalentul cuvntului moral. Spre deosebire de nelepciune si de pruden, care constituie
apicarea regulilor universale n mprejurrile particulare ale ac iunii omenesti, etica reprezint o
teorie, o cercetare a principiilor aciunii umane deliberate.

n filosofie, numeroasele teorii etice pot fi grupate dup dou modele fundamentale:
1. unul este de natur teleologic, fiind fundamentat pe scop (gr. tlos); acest model a fost
elaborate n mod exemplar de Aristotel si a dominat pn la Immanuel Kant;
2. al doilea model este de natur deontologic , bazat pe datorie (gr. don) si a fost
inaugurat de Immanuel Kant.

Caracteristici ale deontologiei contemporane

Postmodernitatea renun la etica datoriei inflexibile i dezinteresate. Amurgul datoriei


(Lipovetsky) face loc unei etici nedureroase, n care drepturile subiective domin prescripiile
imperative, iar leciile de moral sunt nsoite de spoturi publicitare ce exalt viaa confortabil i
fericirea personal. Nu doar gndirea postmodern este o gndire slab (Vatimo), ci i etica este
una anemiat i edulcorat. Dup virtute (Macintire), cnd liturghia datoriei nu mai are
suprafa social, etica se apleac asupra unor teme de interes imediat, aplicativ, cum ar fi cele
legate de mass-media, bioetica, etica medical sau asupra deontologiilor profesionale.
Componenta etic a filosofiei i asum sarcina de a raionaliza i ntemeia pe principii
justificative aciunea cotidian i deciziile de via ale contemporanului nostru, care are totui
nevoie de temeiuri justificative pentru alegerile sale, chiar dac nu mai recunoate o etic auster
a datoriei.
Pentru eticienii contemporani, etica teleologic, consecinialist i cea deontologic,
neconsecinialist, epuizeaz varietatea teoriilor asupra aciunii corecte. Structura teoriilor etice
ar fi determinat maximal de modul n care se definete i mbin binele i corectitudinea, ca
noiuni etice fundamentale.
n eticile teleologice, binele este definit independent de corectitudine, aceasta fiind
considerat ca element de maximizare a binelui.
Potrivit eticilor deontologice, corectitudinea este anterioar binelui, fiind premergtoare
acestuia. Corectitudinea intrinsec a aciunii este singurul ei mobil moral i de ar fi s salvm o
via sau chiar umanitatea ntreag printr-o minciun sau alte aciuni incorecte prin ele nsele,
atunci nu procedm moral. Faptul c umanitatea ar putea s mai existe ca urmare a unei aciuni
incorecte, spune Kant, acest lucru ar fi cu totul lipsit de importan. Nu putem sacrifica un
nevinovat, chiar dac prin aceasta am salva umanitatea. Dac facem rabat de la corectitudine i
datorie, atunci nu mai conteaz ce se ntmpl, fiindc umanitatea a fost compromis. Scopul
existenei umane nu e acela de a tri cu orice pre, ci acela de a tri corect. E preferabil o moarte
onorabil unei existene dezonorante.
Ca urmare, etica deontologic, fie indic forma universal a aciunilor morale,
cazul eticii formale kantiene, fie formuleaz un set de constrngeri sau interdicii ataate
deciziilor i aciunii subiecilor: S nu mini clientul, S nu-l neli, S nu ntreii relaii
sexuale cu el etc. Anumite aciuni sunt greite prin natura lor, motiv pentru care nu e nevoie de
speculaii privind consecinele lor posibile i nici de o ncercare de calcul a valorii lor. Sunt, prin
urmare, greite acele aciuni care ncalc normele deontologice; suntem obligai la respectarea
lor oricare ar fi consecinele. Supunerea sau conformitatea la norm este singura care ne
definete ca persoane corecte. Totui, caracterul absolut al normelor nu nseamn i caracterul
liniar i univoc al acestora; opernd distincii subtile, deontologii contemporani admit nuanri.
Spre exemplu, a nu mini nu este echivalent cu a tinui adevrul. Minciuna este considerat o
aciune imoral, care intenioneaz nelarea celuilalt, dar ascunderea adevrului nu urmrete
acest fapt, ci, uneori, protejarea binelui clientului i, ca urmare, nu este prohibit sau considerat
ca fiind imoral. De asemenea, sunt admise excepii legate de aa-numitele situaii critice, sau
clauze catastrofale, ca prentmpinarea aciunilor teroriste sau a atacurilor nucleare.
Pe aceste baze ale unei viziuni legaliste asupra moralei s-au
constituit coduri normative pentru diverse profesii, care nu au doar un rol constrngtor, ci, mai
ales, protector. Spre deosebire de impresia comun, norma social nu are ca funcie, n primul
rnd, constrngerea, ci previzibilitatea comportamentelor n situaii date, siguran i ordine i, n
ultim instan, justificri pentru aciunea corect.
Nuannd poziiile, unele teorii etice contemporane, cum este cazul eticii
ndatoririlor prima facie (W.D.Ross), consider c n anume situaii se impune luarea unei decizii
referitoare la importana relativ a principiilor. Desigur, s nu furi e o obligaie moral, dar dac
furtul unei buci de pine condiioneaz viaa fiului meu (vezi Mizerabilii), atunci aprarea
vieii fiului trece naintea normei de a nu fura; a spune adevrul este o datorie, dar dac ascund
un individ proscris de un regim totalitar i abuziv, a mini pentru a-l salva este o datorie
prioritar. n felul acesta se ncearc depirea limitelor att ale consecinialismului, ct i ale
deontologiei stricte.

Cu aceste constatri, vom trece la analiza modalitilor de construcie a unei paradigme


profesionale, nu nainte de a face cteva judeci evaluative asupra caracteristicilor eticii
contemporane, respectiv asupra tendinelor eticii aplicate.

Etica fenomenologic

O propune Martin Buber i se ntemeiaz pe premisa conform creia faptul fundamental


al existenei umane l constituie omul-ntre-oameni (lhomme-avec-homme), categoria
fundamental a realitii umane fiind cea a relaiei, a lui ntre (lEntre-les-deux). Aceast
eviden este postulat, printr-o analogie cu primul adevr al cosmogenezei din Evanghelia lui
Ioan, La nceput era Cuvntul, sub forma unui prim adevr antropologic, condensat n enunul:
La nceput este relaia, formul ce poate fi considerat axioma gndirii buberiene. Trecerea de
la era la este indic faptul c relaia este evenimentul ontologic definitoriu pentru condiia
uman. Relaia devine, astfel, o categorie a fiinei, o form conintoare, o matrice
sufleteasc a umanului.
Dat fiind primatul ontologic al relaiei, cuvintele fundamentale nu pot fi dect cuvinte
perechi: Eu-Tu i Eu-Acela, neexistnd Eu n sine, ci numai din aceste cuvinte fundamentale.

n accepiunea buberian, relaia este exprimat autentic de cuvntul fundamental Eu-


Tu, cuvnt originar i ireductibil, anterior termenilor si, desemnnd o unitate primitiv trit.
Acest cuvnt reprezint un adevrat loc geometric al spiritului ca fiin. Orice om, n viziunea lui
Buber, ar poseda naintea oricrei experiene sociale un partener, care este Tu-ul su nnscut. n
viaa prenatal a copilului se afl, ca un nscris primitiv, legtura cosmic; mai nti exist
instinctul relaiei universale, apoi se stabilete relaia cu un partener. Relaia apare ca un a
priori, ca un Tu nnscut de origine cosmic i metacosmic. Caracterul originar al nevoii de
relaie se arat nc din treptele precoce i confuze ale vieii copilului.
Ontogenetic i istoric, consider Buber, lumea lui Acela universul de experimentare i
uz se lrgete, n timp ce puterea de relaie a omului se micoreaz.