pr.

Gabriel HEREA

Iconografia Maicii Domnului

mplinirea profeiilor (258)

Buna Vestire (261)

Glorificarea Fecioarei i Pedepsirea profanatorului (262)

Fecioara este Biseric nsufleit (264)

 pr. gabriel herea

Mesajul eshatologic al
spaiului liturgic cretin

arhitectur i icoan
n Moldova secolelor XV - XVi

se tiprete cu binecuvntarea ips pimen,

arhiepiscop al sucevei i rduilor.

editura Karl A. Romstorfer, suceava, 2013

258 pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

scria: Fecioara i Sf. Ioan Boteztorul se roag pentru familia ctitorului. Se roag, dar nu oricnd, ci n
clipa Judecii1157. Vom aprofunda aceste aspecte n capitolul dedicat Biruinei ctitorilor.

III.2. BIRUINELE FECIOAREI

mplinirea profeiilor
Plinirea vremii1158, prin capacitatea Fecioarei de a accepta ntruparea1159, este privit n scrierile pa-
tristice i n imnografia liturgic ca o biruin asupra urmrilor pcatului adamic [IV.2]. n acest context,
profeiile mesianice i evenimentele cu caracter revelator petrecute n Vechiul Testament sunt procla-
mate de imnografie ca victorii asupra diavolului. Iconografia de tradiie bizantin consemneaz biruina
ntruprii din Fecioar prin asocierea profeilor cu elemente plastice care au rolul de a aduce aminte de
profeii sau de evenimentele revelatoare ale cror martori au fost, i de plasarea acestora n interaciune cu
icoana Fecioarei. Sfntul Dionisie Areopagitul numete metaforele profeilor chipuri neasemenea1160.
Imnografia liturgic explic destul de clar legtura dintre aceste simboluri i misiunea Fecioarei: Ceata
prorocilor te-a nsemnat mai nainte pe tine Preasfnt Fecioar, cu nsemnri sfinite, c vei fi Nsc-
toare de Dumnezeu1161.
Savantul rus Viktor Lazarev observ faptul c interesul pentru inserarea n compoziiile plastice a
paralelelor simbolice dintre Vechiul i Noul Testament apare n secolul al XIV-lea, acest lucru ducnd la
o complicare a coninutului picturii bisericeti i cu aceasta i abandonarea acelei clariti i transparene
att de seductoare n clasicele ansambluri bizantine din secolul al XI-lea. Conciziei monumentale ncep
s i ia locul compoziiile cu mai multe figuri i cu un simbolism complex, asemntor, prin caracterul lor
nebulos, complicatelor alegorii ale scolasticilor occidentali1162.
Dac ne referim la spaiul moldovenesc, asocierea profeilor cu chipuri neasemenea este ntlnit
nc din iconografia niei funerare de la Dolhetii Mari i se repet constant n majoritatea programelor
iconografice ulterioare. Daniel este asociat cu muntele (Fig. 421), Moise este asociat cu nstrapa, Noe cu
corabia (Fig. 422) i Ghedeon cu lna.
Profeia despre piatra cea netiat de mn, ce se va desprinde din munte pentru a distruge idolii1163
(vezi compoziia de la Sucevia Fig. 423) asociaz pe Daniel cu muntele i n alte reprezentri plastice
din Moldova: Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe Suceava, Moldovia. La Moldovia, n interiorul scenei
Arborele lui Iesei, Hristos nsui este reprezentat revelndu-Se lui Daniel i druindu-i muntele (Fig. 263).
Actele imperiale bizantine aveau obiceiul de a ncerca s lmureasc probleme dogmatice, sau de cult,
propunnd cu titlu de lege soluii sau explicaii. Edictul imperial bizantin care proclam, n secolul al
XIII-lea, luna august drept perioad dedicat Maicii Domnului, afirm: Negreit stnca e dintr-un
munte care este prefigurarea Fecioarei, din care e Hristos Piatra din capul unghiului1164. Simbolul Mun-
telui este asociat Maicii Domnului i Pruncului Hristos n scena Maica Domnului a Rugului aprins pictat

1157 Tereza Sinigalia, Programul iconografic al spaiului funerar din Biserica Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul din satul
Arbore, p. 30.
1158 Galateni 4, 4: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege.
1159 Luca 1, 38: i a zis Maria: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu!
1160 Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Cereasc, n Opere complete, p. 16; Vezi i capitolul (I.6) Imaginea verbal cu
valoare simbolic.
1161 Mineiul lunii Mai, ziua a aptesprezecea, p. 142.
1162 Viktor Lazarev, Istoria picturii bizantine, vol. III, p. 21.
1163 Daniel 2, 45: ... tu ai vzut c o piatr a fost desprins din munte, nu de mn, i a zdrobit fierul, arama, lutul, argintul i
aurul.
1164 Edictul imperial bizantin de proclamare a lunii august drept luna Maicii Domnului, n diac. Ioan I. Ic jr., Maica Domnului...,
p. 308-309.
 ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC 259

n fresc la bisericile Sf. Gheorghe-Suceava1165 i Sucevia (Fig. 424). Reprezentarea din naosul Suceviei
asociaz Maicii Domnului i profeia lui Iezechiel despre ua cea nchis, viziunea lui Iacob despre Scar,
evenimentul revelator ale Rugului aprins artat lui Moise i minunea Lnii lui Ghedeon. Asocierile de
acest tip sunt frecvente i n imnografie, care, asemenea iconografiei, nu pune accentul pe revelaie n sine,
ci pe mplinirea acesteia prin Fecioara Maria: La Muntele Sinai, n rug Te-a vzut Moise pe tine, care ai
zmislit n pntece focul Dumnezeirii fr ardere; iar Daniel te-a vzut munte netiat; Isaia te-a numit
toiag odrslit, cel din rdcina lui Iesei1166.
Profeia lui Isaia despre Mldia din Iesei1167 este consemnat iconografic prin asocierea plastic din-
tre profet i o mldi ce odrslete. Se poate vedea aceast soluie compoziional la Blineti, Vorone,
Popui sau Sf. Gheorghe-Suceava. Imnografia exploateaz intens filiaia davidic a lui Hristos Dum-
nezeu: Salt Iesei strmoule, c din rdcina ta, din curata Fecioar a rsrit floare de via, Hristos
Dumnezeu, Cel ce a mntuit lumea1168.
Profeia genealogic a naterii lui Hristos din neamul lui Iesei se completeaz cu minunea profetic
a toiagului lui Aaron, minune ce reveleaz despre naterea fr de smn. Grigorie Palama atribu-
ie minunii petrecute prin nmugurirea toiagului lui Aaron conotaii legate de ntrupare: ...toiagul lui
Aaron, ... prin ramurile pe care le-a odrslit fr umezeal nsemna dinainte naterea fr de smn
din Fecioara1169. Imnografia atribuie i toiagului lui Moise semnificaiile toiagului lui Aaron: Toiagul
lui Moise i toiagul lui Aaron au avut prefacere minunat, i rnduial mai presus de minte, iar pntecele
tu, Nsctoare de Dumnezeu, natere nou a odrslit1170. Beneficiar al evenimentului revelator soldat cu
nmugurirea toiagului pus de Moise n cortul sfnt1171, Aaron este asociat iconografic cu toiagul odrslit,
aa cum se poate vedea n bisericile de la Vorone (Fig. 425) sau Sf. Gheorghe-Suceava.
Viziunea profetului Isaia despre crbunele ncins ce i-a fost dat s l guste1172 este interpretat de Sfin-
ii Prini ca o prefigurare a Euharistiei, iar cletele cu care ngerul a prins crbunele este considerat un
simbol al Maicii Domnului. Drept urmare, imaginea plastic a profetului Isaia este asociat n repetate
rnduri cu un clete, aa cum se poate vedea la Humor (Fig. 426). Grigorie Palama spune c: Aceast
vedenie a cletiorului (Isaia 6, 6-7) a fost identic cu marea vedenie pe care a vzut-o Moise: un rug care
ardea n foc i nu se mistuia1173. Cine nu tie c rugul acesta i cletiorul sunt acea Fecioar Mam care
a zmislit n ea nsi, fr s se aprind, focul dumnezeiesc?1174. Imnografia asociaz minunea rugului
aprins ce nu se mistuia cu minunea salvrii din cuptorul cu foc a celor trei tineri: Moise a cunoscut n
rug taina cea mare a naterii tale, Preasfnt Curat Fecioar, iar tinerii mai nainte au nchipuit aceasta
mai luminat, n mijlocul focului stnd i fiind neari1175.

1165 Icoana n fresc Maica Domnului a Rugului Aprins este pictat n biserica Sfntul Gheorghe din Suceava, n ansamblul
iconografic adugat de familia Movil n partea de sud a traveii de est a naosului. Din pcate, reprezentarea este astzi acoperit
n proporie de 1/3 cu un calorifer.
1166 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 204, 428.
1167 Isaia 11, 1: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da.
1168 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 28, 82, 267.
1169 Grigorie Palama, Discurs despre intrarea n Sfnta Sfintelor, p. 343.
1170 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 473.
1171 Numerii 17, 8: Iar a doua zi a intrat Moise i Aaron n cortul adunrii i iat toiagul lui Aaron, din casa lui Levi, odrslise,
nmugurise, nflorise i fcuse migdale.
1172 Isaia 6, 6-7: Atunci unul dintre serafimi a zburat spre mine, avnd n mna sa un crbune, pe care l luase cu cletele de
pe jertfelnic.i l-a apropiat de gura mea i a zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale, i frdelegile tale le va
curi.
1173 Ieirea cap. 3, 2: Iar acolo i S-a artat ngerul Domnului ntr-o par de foc, ce ieea dintr-un rug; i a vzut c rugul ardea,
dar nu se mistuia.
1174 Grigorie Palama, La Buna vestire a atotpreacuratei, p. 409, 410.
1175 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 400.
260 pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Dumnezeu i cere lui Moise s instaureze o dinastie preoeasc din urmaii fratelui su Aaron i din
neamul lui Levi1176. Aaron devine astfel prototipul slujitorului de la templu, fiind asociat plastic cu cdel-
nia. Din punct de vedere simbolic, cdelnia ce ine n ea crbunele aprins este asemenea cletelui din
viziunea lui Isaia. Cdelnia este un simbol al Fecioarei, iar crbunele, un simbol al lui Hristos (Fig. 421).
Despre cdelni, Sfntul Gherman al Constantinopolului scrie: Cdelnia arat umanitatea lui Hristos,
focul, divinitatea Lui, iar fumul nmiresmat, bun-mireasma Duhului Sfnt care merge nainte... Sau,
iari, pntecele cdelniei s-ar putea nelege drept pntecul Fecioarei care poart Crbunele dumneze-
iesc Hristos [cf. Is 6, 6]1177. n acelai context simbolic se situeaz i reprezentarea ce asociaz profetului
Zaharia imaginea Sfenicului cu lumnare.
Evenimentul revelator al lnii nrourate i al lnii uscate, eveniment trit de Ghedeon1178 [IV.2.4] (vezi
compoziia de la Sucevia Fig. 427), devine n imnografie o profeie despre naterea lui Hristos din
Fecioar1179: Bucur-te ln plin de rou, pe care Fecioar, Ghedeon mai nainte a vzut-o!1180. Aceast
minune este surprins iconografic i n bisericile de la Blineti, Vorone sau Sfntul Gheorghe-Suceava.
Iacov, fiul lui Isaac, este trimis de tatl su la rudele din ara prinilor si, pentru a-i alege soie din
neamul strmoilor. Cltoria devine pentru Iacov prilej excepional de primire a unor revelaii. Ador-
mind cu capul pe o piatr, n locul numit Peniel, Iacov viseaz o scar ce pornea de pe pmnt i era spri-
jinit cu partea de sus pe cer. ngerii urcau i coborau pe aceast scar, relevnd calitatea scrii de drum
ntre pmnt i cer1181. Aceast scar devine imagine a posibilitii omului de a urca n cer1182.
Imnografia liturgic asociaz imaginea scrii cu Fecioara Maria, pe care o consider scar ce a unit
cerul cu pmntul [IV.2.7] : Bucur-te scara cereasc pe care S-a pogort Dumnezeu1183; permind
coborrea lui Iisus Hristos, dar i urcarea oamenilor: Frumuseea i scara cea dumnezeiasc, pe care mai
nainte a vzut-o Iacov, de jos ntins ctre nlime, pe tine te cunoatem a fi, Preacurat; pogornd de
sus pe Dumnezeu ntrupat, i pe oameni printr-nsa iari ridicndu-i1184. Iconografia utilizeaz elemen-
tul plastic al Scrii, asociindu-l patriarhului Iacov, inclusiv atunci cnd acesta este reprezentat n suita de
proroci ce relaioneaz intericonic cu reprezentarea Fecioarei Maria cu Pruncul.
Profetul Iezechiel primete prin revelaie imaginea unei ceti a crei u este nchis i nu se va des-
chide dect pentru Domnul Dumnezeul lui Israel1185. Poarta nchis este recunoscut ca un simbol al
pururea-fecioriei Maicii Domnului. Sfntul Ambrozie interpreteaz: A fost scris aa: Iat, Fecioara va
lua n pntece i va nate fiu (Isaia 7, 14). N-a zis numai c Fecioara va zmisli, dar i c Fecioara va nate.
Care este acea poart a templului, acea poart care d spre rsrit, dar care rmne nchis: i nimeni,
zice prorocul (Iezechiel 44, 2), nu va intra pe ea1186. Imnografia numete pe Fecioar: Ua lui Dumnezeu
cea ncuiat, prin care singur Domnul a trecut1187 ... u neumblat care deschizi uile pocinei tuturor
celor dezndjduii1188. Iconografia utilizeaz asocierea simbolic dintre elementul plastic al uii nchise i

1176 Ieirea 28, 1: S iei la tine pe Aaron, fratele tu, i pe fiii lui, ca dintre fiii lui Israel s-Mi fie preoi Aaron i fiii lui Aaron.
1177 Germanos al Constantinopolului, Relatare i viziune mistic despre biseric i Liturghie, n diac. Ioan I. Ic jr, de la Dionisie...,
p. 266.
1178 Cartea Judectorilor Cap. 6, 36.
1179 I.D. tefnescu, L'Illustration..., p. 134.
1180 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 394.
1181 Ieirea cap. 28, 12: i a visat c era o scar, sprijinit pe pmnt, iar cu vrful atingea cerul; iar ngerii lui Dumnezeu se
suiau i se pogorau pe ea.
1182 Florin Mihescu, Simbolismul Scrii n tradiia cretin, p. 20.
1183 Triod, p. 388.
1184 Ibidem, p. 12.
1185 Iezechiel 44, 2: i mi-a zis Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide, i niciun om nu va intra n ea, cci
Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat n ea. De aceea va fi nchis.
1186 Sf. Ambrozie, Scrisori, p. 202, 203.
1187 Triod, p. 214.
1188 Ibidem, p. 221.
 ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC 261

profetul Iezechiel, compoziia fiind prezent la Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe-Suceava, Moldovia1189
sau Sucevia.
Evenimentul revelator al potopului impune n cultura iudeo-cretin simbolul salvator al corabiei.
Corabia este considerat de hermeneutica patristic un simbol al Bisericii salvatoare. Asocierea Bisericii
cu Fecioara produce o mutaie semantic dinspre corabie spre Fecioara Maria. Astfel, Noe devine profet
mesianic i este reprezentat ca atare la Dolhetii Mari i la Sucevia (Fig. 422).
Profeia despre Jertfa lui Hristos, profeie n care Hristos este semnificat cu ajutorul unui miel1190,
genereaz soluia plastic a asocierii simbolului mielului cu profetul Isaia, aa cum poate fi vzut n intra-
dosul unui arc descendent dintre naosul i altarul bisericii de la Humor (Fig. 428).
Evenimentul gzduirii lui Iisus Hristos Dumnezeu n trupul Fecioarei druiete Cortului lui
Moise i Chivotului Sfnt calitatea de semnificant profetic despre ntrupare. Cci aa cum cuvntul lui
Dumnezeu sub forma Tablelor Legii i hrana de la Dumnezeu sub forma manei au gzduit n Chivot i
n Cort, tot aa Hristos a gzduit n Fecioar. Iconografic, pe imaginea plastic a Cortului i Chivotului
este desenat cte un clipeus cu reprezentarea Fecioarei, aa cum putem vedea n bisericile de la Curtea
de Arge (Fig. 429) i Sucevia (Fig. 321). Mai mult dect att, consiina pe care o aveau iconografii n
legtur cu relaionarea simbolic dintre persoana Fecioarei i profeiile sau evenimentele revelatoare ale
Vechiului Testament este exprimat n biserica de la Lesnovo (Fig. 430) cu ajutorul unei inscripii n in-
teriorul compoziiei Cortul mrturiei, inscripie ce justific rostul obiectelor simbolice prezente n scen.
Aceasta enumer epitete ale Nsctoarei de Dumnezeu: cort i chivot i mas i cdelni i stnc...1191.

Buna Vestire
Moment crucial n istoria ntruprii, Buna Vestire este prezentat iconografic cu ajutorul unei schie
compoziionale unitare pe tot cuprinsul artei cretine. ngerul aduce binecuvntarea lui Dumnezeu1192
Fecioarei care acceptase ntruparea1193. Reprezentrile Bunei Vestiri se regsesc timid nc din arta cata-
combelor, unii cercettori considernd fresca localizat n bolta cubiculum-ului lui Bosio din catacom-
ba Priscillei drept cea mai veche compoziie cu aceast tem1194. Schia iconografic folosit n Moldova
se ncadreaz n contextul iconografic ntlnit din cele mai vechi timpuri.
Pentru a accentua importana evenimentului, ct i pentru a face conexiuni istorice i simbolice, picto-
rii insereaz n icoana Bunei Vestiri cteva analogonuri simbolice. Este vorba despre Nstrapa cu mana ce
rodete1195 (Fig. 431), Fusul cu fir rou sau Pnza roie1196 ce simbolizeaz calitatea mprteasc i Trupul
omenesc asumat de Hristos prin Fecioar (Fig. 432). Imnografia clasific fr echivoc aceste elemente
plastice: mprteasca porfir n pntecele tu Anno ncepe s se ese, care purtnd-o Dumnezeu i
mpratul tuturor, Se va arta oamenilor, i va smeri pe vrjmaii cei ce se lupt cu noi1197.

1189 n registrul prorocilor din exteriorul absidelor bisericii de la Moldovia, profetul Iezechiel este nfiat cu ua nchis n
mna stng, asemntor celorlalte reprezentri. Din greeal, pictorul a scris ns numele profetului Ieremia.
1190 Isaia 53, 7: Chinuit a fost, dar S-a supus i nu i-a deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de
glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa.
1191 N.I. Okunev, Lesnovo, n LArt byzantine chez les Slaves. Les Balkans I/2, Paris, 1930, p. 238, pl. XXIV, apud Daniel Barbu,
Pictura mural..., p. 39-40.
1192 Luca 1, 35: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va
nate din tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema.
1193 Luca 1, 38: Fie mie dup cuvntul tu!
1194 Frdrick Tristan, Primele imagini..., p. 239.
1195 Este vorba despre ulciorul de aur n care Moise a pus mana, ulcior ce este numit n imnografie nstrap i e considerat
un simbol profetic al Fecioarei, ntruct mana este un simbol al lui Hristos-Euharistic.
1196 Conotaiile istorice ale prelucrrii de ctre Fecioar a purpurei sunt oferite de o legend care spune c aceasta torcea
pentru a ese mai apoi perdeaua Templului din Ierusalim; apud John Baggley, Pori spre venicie, p. 224-225.
1197 Mineiul lunei decemvrie, Srbtoarea Zmislirii Sfintei Fecioare, n nou zile, p. 133.
262 pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

Scena capt o monumentalitate deosebit n bisericile de la Ptrui i Arbore, unde cele dou perso-
naje principale, Fecioara Maria i Arhanghelul Gavriil sunt reprezentate n spaii arhitectonice diferite,
pe pandantivii de NE i SE ai cupolei naosului (Fig. 433, 434). O poziionare asemntoare a celor dou
personaje poate fi vzut n capela Sfintei Treimi din Lublin, unde Arhanghelul i Fecioara ncadreaz
arcul triumfal ce separ prezbiteriumul de naos.
Dou inserii simbolice mai rar ntlnite n istoria compoziiei sunt grota de la picioarele Fecioarei i
clipeusul graviditii inserat pe pntecele Fecioarei sau al Elisabetei. Pn la aceast dat nu le-am putut
identifica n Moldova, ele fiind proprii spaiului rusesc sau gotic. n unele icoane ruseti, la picioarele
Fecioarei este pictat o grot. Semantic poate fi vorba despre biruina asupra forelor subtile ale ntune-
ricului, sau poate fi o dezvoltare a motivului simbolic Fecioar-Munte care se deschide pentru a oferi
form material lui Iisus-Piatra cea netiat de mn. n unele reprezentri ale scenei, graviditile
Fecioarei i a Elisabetei sunt semnificate cu ajutorul inserrii pe pntecele celor dou mame a unui
clipeus ce circumscrie imaginea unui mic prunc. Louis Rau consider c aceast soluie plastic a aprut
n arta bizantin nc din secolul al IX-lea, ea putnd fi ntlnit n Psaltirea Khloudov de la Moscova1198.

Glorificarea Fecioarei i Pedepsirea profanatorului

Reprezentarea iconic a Adormirii Maicii Domnului marcheaz biruina Fecioarei asupra rului, prin
deschiderea porilor raiului n vederea primirii sufletului Nsctoarei de Dumnezeu i prin pedepsirea
profanatorului. Compoziia este gndit n jurul evenimentului Adormirii Fecioarei Maria, eveniment
ce dinamizeaz istoria (Fig. 435, 438) i Cerurile (Fig. 436, 439). Cei doisprezece apostoli sunt adui n
chip minunat din regiunile ndeprtate unde propovduiau Evanghelia. Lor li se altur civa episcopi
ai Bisericii primare, printre care Iacov, ruda Domnului, i Dionisie din Areopag1199. Comuniunea tuturor
acestora are rolul de a marca unitatea Bisericii n momentul eshatologic1200 al deschiderii cerurilor ntru
ntmpinarea Fecioarei. Cerurile deschise sunt nfiate n partea de sus a compoziiei. Sub porile ra-
iului, n unele compoziii, este pictat o reprezentare iconic a Glorificrii Fecioarei Maria. De obicei,
Fecioara este susinut de ceruri i slvit de ngeri. Exist ns compoziii, cum este cea a icoanei de
hram din catapeteasma de la Humor, unde Fecioara este aezat pe un tron (Fig. 437), iar cerurile se aa-
z n jurul ei n forma cunoscut sub numele de mandorl. Din punct de vedere iconologic, semnificaia
reprezentrii este o confirmare a prezenei Fecioarei n rai. Reprezentarea glorificrii Fecioarei unete din
punct de vedere compoziional porile Cerului i imaginea Mntuitorului Hristos cu sufletul Fecioarei
n brae. Avem de-a face cu o soluie plastic ce marcheaz drumul sufletului Fecioarei dinspre trupul
material rmas pe catafalc spre cer. Dat fiind faptul c din punct de vedere spiritual cerul i pmntul sunt
unite, Biserica de pe pmnt este martor a trecerii Fecioarei n eonul eshatologic al cerului. ngerii n-
conjoar reprezentarea lui Hristos i a sufletului-prunc, nu doar pentru a glorifica puritatea Fecioarei, ci
pentru c aa arat Cerul: cu cetele ngereti care stau i sunt i micate n jurul lui Dumnezeu, ca ntr-o
hor1201. Compoziia Adormirii Maicii Domnului nu este o scen istoric, ci una anagogic-eshatologic,
ale crei semnificaii se nasc nu din evenimentul istoric al adormirii Fecioarei, ci din evenimentul eshato-
logic al unirii cerului cu pmntul, unire ce se realizeaz prin ntruparea lui Hristos din Fecioara Maria.
Imnografia susine literar elementele compoziionale ale scenei. Fecioara este un personaj activ al
evenimentului: Apostoli de la margini, adunndu-v aicea, n satul Gheimani, ngropai trupul meu;

1198 Louis Rau, Iconographie..., Tome second, vol. II, p. 208-209.

1199 Dionisie Areopagitul, Ierotei i Timotei sunt consemnai n Erminia lui Dionisie din Furna (Vezi Erminia picturii
bizantine, p. 139). Acestora li se adaug, conform tradiiei, Sfntul Iacov, primul episcop de Ierusalim (Vezi John Baggley, Pori
spre venicie, p. 247; Daniel Barbu, Pictura mural..., p. 43.
1200 Tom Spidlk i Marko Ivan Rupnik, Credin i icoan, p. 102.
1201 Maxim Mrturisitorul, Scolia a 4-a, Despre Ierarhia Cereasc, cap. VII, n Dionisie Areopagitul, Opere complete, p. 50.
 ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC 263

i tu Fiule i Dumnezeul meu, primete duhul meu1202; Apostolii vin n chip minunat: La Adormirea
ta cea fr de moarte, Nsctoare de Dumnezeu, Maica Vieii, norii au rpit pe apostoli prin vzduh. i
pe cei risipii prin lume, ntru o ceat i-au pus, naintea prea curatului tu trup1203; Hristos ia n mni
sufletul Fecioarei: Spimntatu-s-au puterile ngereti, vznd n Sion pe Stpnul lor, lund pe mini
suflet de femeie; cci ctre ceea ce l-a nscut ntru curie, ca un Fiu a strigat: Vino, Curat, cu Fiul i
Dumnezeul tu mpreun te proslvete1204; Pmntul se unete cu Cerul: Venii adunarea iubitorilor de
praznic, venii s mpreunm ceat, venii s ncununm Biserica cu cntri, ntru Adormirea cortului lui
Dumnezeu; c astzi Cerul i desface snurile, primind pe ceea ce a nscut pe cel nencput1205.
n afara evenimentului eshatologic ce este surprins de scena Adormirii Maicii Domnului, dar n inte-
riorul compoziiei plastice, la baza catafalcului, este pictat Profanatorul. Tradiia spune c n momentul
n care au vzut evreii slava ce se aduce Fecioarei Maria cu prilejul nmormntrii sale, s-au revoltat i au
vrut s tulbure ceremonia. n versiunea istoric scris de Arhiepiscopul Ioan al Tesalonicului s-au pstrat
urmtoarele informaii: Satana a ptruns ntr-nii umplndu-i de mnie. Ziceau: Haidei s mergem s-i
omorm pe apostoli i s ardem trupul care l-a purtat pe Magul acela! i ridicndu-se au ieit cu sbii i cu
arme de aprare, ca s le ia viaa. Pe dat ns ngerii de pe nori i-au lovit cu orbire, de se izbeau cu cape-
tele de ziduri, cci nu mai tiau ncotro mergeau, toi n afar de un singur arhiereu care ieise mpreun
cu ceilali s vad ce se ntmpl1206. Acest arhiereu evreu este singurul care reuete s se apropie de cata-
falcul pe care era pus trupul nensufleit al Fecioarei i este surprins n compoziia iconografic deoarece
prin el este marcat pericolul ce st asupra profanatorilor de orice fel. Scrierea citat mai sus consemneaz
fapta sa i pedeapsa ce a czut asupra lui: i s-a npustit spre nslie cu gnd s o rstoarne. A apucat de
locul ncins cu ramura de palmier, i-a ncletat minile i a vrut s-o prvleasc la pmnt. ndat ns
minile lui s-au lipit de nslie i au fost retezate mai jos de coate, spnzurnd aa de lemn1207. Pedeapsa
czut asupra celui ce a ncercat s profaneze va nceta doar n momentul n care arhiereul evreu, fr
mini de aceast dat, va manifesta pocin i va mrturisi credin n Hristos Dumnezeu. Mijlocirea
Sfntului Petru i srutarea moatelor Fecioarei vor lipi la loc minile celui ce devine acum un propov-
duitor al adevrurilor lui Hristos.
Valorile semantice ale compoziiei Adormirii Maicii Domnului demonstreaz faptul c interaciunea
scenei cu arhitectura bisericilor nu este ntmpltoare. Adormirea Maicii Domnului este pictat n mod
obinuit n timpanul superior de deasupra uii de intrare n naos. Portalul de trecere dinspre spaiul
pregtirii spre naos-altar are o semantic legat de ua raiului, pragul acestui portal fiind pzit de ngeri.
Numai cei pregtii pot s intre n naos-altar, dup cum s-a demonstrat acest lucru atunci cnd a ncercat
s intre Maria Egipteanca nainte de a face pocin. Intrarea n naos-altar nu poate fi realizat cu fora,
iar cei care vor violenta acest spaiu se vor nscrie n rndul profanatorilor i vor fi pedepsii de ngeri. T-
ierea minilor arhiereului iudeu de ctre Arhanghelul Mihail, n scena Adormirii Maicii Domnului, face
pandant cu ngerii care sunt pictai stnd de paz, cu sbiile ridicate, i chiar cu profanatori sub picioare.
Pictarea, la unele biserici, a scenei Adormirii n acest spaiu arhitectural este nc un argument n leg-
tur cu semantica eshatologic-paradisiac ce o are naos-altarul. Faptul c n bisericile de la Sucevia i
Dragomirna scena Adormirii Fecioarei este nlocuit cu De tine se bucur (Fig. 314) ne arat cu ct le-
jeritate operau iconarii, iconologii i ctitorii cu noiunile teologico-simbolice semnificate de elementele
plastice sau istorice. Pentru mitropolitul Gheorghe Movil, iconologul ansamblului de la Sucevia, dar i

1202 Mineiul lunei August, n cincisprezece zile, p. 173.

1203 Ibidem, p. 173.
1204 Ibidem, p. 172.
1205 Ibidem, p. 161.
1206 Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, scris de Ioan, arhiepiscop al Thesalonicului, n
Evangheliile apocrife, p. 261.
1207 Ibidem, p. 261.
264 pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

pentru Anastasie Crimca, urmaul su de la Dragomirna, nlocuirea mai sus amintit nu este esenial,
pentru c noua scen propune o semantic legat de rolul Fecioarei de a uni Cerul cu pmntul, adic
semnificaia principal a reprezentrii-iconice a Adormirii Maicii Domnului. Mai mult dect att, n ca-
zul Suceviei, echivalena simbolic este completat din nfiarea profanatorului biruit sub picioarele
Arhanghelului Mihail, n stnga uii de intrare n naos-altar (Fig. 440).

Fecioara este Biseric nsufleit

Rolul important pe care Fecioara l-a avut n istoria ntruprii i asigur o prezen dinamic n snul
Bisericii ntemeiate de Hristos. Faptul c Fecioara a fost locuit de Dumnezeu, iar Dumnezeu locuiete
n Biseric, i aduce Nsctoarei de Dumnezeu atributul de Biseric nsufleit [IV.2.9]. Promptitudinea
cu care Iisus Hristos accept mijlocirea Fecioarei la Nunta din Cana Galileii1208 o prezint ca arhetip al
mpreun-rugtorului cu oamenii. Aceast misiune dinamic a Fecioarei n snul Bisericii este surprins
iconografic cu ajutorul mai multor soluii compoziionale. Pe unele dintre acestea le vom exemplifica mai
jos.
Maica Domnului este pictat Orant, adic rugtoare pentru oameni ctre Hristos1209. Schema com-
poziional a Orantei o prezint pe Fecioar cu braele ridicate ctre cer, gest ce semnific rugciunea.
Ridicarea mnilor este folosit n practica liturgic ca gest de rugciune dedicat exclusiv preoilor, n
timpul rugciunilor de invocare a Duhului Sfnt de la nceputul Liturghiei1210 i din timpul Epiclezei
euharistice1211. Reprezentarea Fecioarei Maria n poziie de invocare se fundamenteaz pe importana
ce o acord Hristos rugciunilor sale de la nunta din Cana Galileii, unde i mplinete rugmintea, chiar
dac nu consider c e momentul oportun pentru a svri o minune1212. Putem considera Oranta ca o
variaie a Deisisului, n cazul Orantei Iisus Hristos fiind reprezentat de multe ori ntr-un clipeus, sau fr
clipeus, pe piepul Fecioarei. ncadrm reprezentarea Orantei n grupul compoziiilor ce surprind calitatea
Fecioarei de Biseric nsufleit deoarece rugciunea este liantul ce d via comunitii eclesiale.
n acelai context, Maica Domnului este pictat n interiorul unui cadru compoziional ce semnific
Raiul, n icoanele De tine se bucur (Fig. 314). Putem vorbi aici despre un context eclesial deoarece Raiul
este comuniunea din cer a ngerilor i a sfinilor n jurul lui Hristos, iar Biserica este comuniunea de pe
pmnt a oamenilor ce interacioneaz liturgic cu ngerii i cu sfinii, n jurul lui Hristos. Biserica este
astfel o icoan a Raiului, o pregtire pentru Rai. Pictarea Fecioarei Maria ntr-un cadru compoziional
ce semnific Raiul, cadru care de multe ori utilizeaz un fond alb, sau n compania sinaxelor de ngeri i
cetelor de sfini sunt confirmri ale rolului pe care l-a avut i l are Fecioara n realizarea i dinamizarea
Bisericii de pe pmnt.
O alt formul compoziional ce surprinde calitatea Maicii Domnului de a proteja i dinamiza Bise-
rica o nfieaz pe Fecioar primind sub mantia sa, care devine uneori cort (Fig. 441, 442), persoane ce
simbolizeaz pe membrii comunitii eclesiale de pe pmnt. Interesant de urmrit este prezena acestei
scheme compoziionale n apusul Europei, unde o ntlnim n secolul al XV-lea sub forma unor picturi
murale i de altar, sau chiar sculptat, cum este cazul piesei de altar executat de Michael Erhart i ps-
tat la Berlin (Fig. 443). Cercettorul Egon Sendler vede n mantia ampl i solemn cu ajutorul creia
Fecioara ofer ocrotire, un posibil semnificant al Maforionului adus de la Ierusalim n timpul domniei

1208 Ioan cap. 2.

1209 Virgil Vtianu susine proveniena schiei compoziionale a Orantei din ideograma egiptean Kha, care semnifica
venicia sufletului. (Virgil Vtianu, Consideraii privind originea i semnificaia Orantei, p. 103-105.
1210 Liturghier, p. 121.
1211 Ibidem, p. 163.
1212 Ioan 2, 3: i sfrindu-se vinul, a zis mama lui Iisus ctre El: Nu mai au vin. 4: A zis ei Iisus: Ce ne privete pe mine i
pe tine, femeie? nc n-a venit ceasul Meu.
 ELEMENTE PLASTICE CU SEMANTIC ESHATOLOGIC 265

lui Leon I (457-474) i pstrat pn la incendiul din 1434 n Biserica Vlaherne din Constantinopol1213
(Fig. 289).
Imnografia liturgic atribuie obiectelor i ansamblurilor arhitectonice ce au coninut sau susinut fizic
revelaii dumnezeieti semnificaii legate de minunea ntruprii din Fecioar. Maica Domnului este
asociat imnografic i iconografic cu Chivotul ce a coninut tablele legii, mana i toiagul lui Aaron; cu
Cortul ce a fost fcut de Moise la porunca lui Dumnezeu pentru a proteja cele sfinte i a fi loc al ntlnirii
dintre Dumnezeu i om; cu Templul nceput de David i terminat de Solomon; cu Biserica ce se nate
prin ntruparea lui Hristos. ntre toate acestea exist o identitate semantic, identitate oferit de menirea
Fecioarei Maria de a drui trup material lui Dumnezeu i surprins n poezia liturgic: Bucur-te scaun
n chipul focului, Bucur-te sfenic purttor de fclie. Bucur-te muntele sfinirii, chivotul vieii, cortul
Sfintei Sfintelor.1214 ... Bucur-te templu preasfnt, lna cea de Dumnezeu rourat, izvorule cel pecetluit
al rului celui fr de moarte1215. Sfntul Grigorie Palama o descrie pe Fecioar ca pe Cea aleas dintre
cei alei din veac, care s-a artat o sfnt a sfintelor ... ca s poat primi ... nsui Cuvntul enipostatic i
Unul-Nscut al Tatlui1216. Teofan al Niceii lrgete aria de elemente simbolice ce susin literar i plastic
ntruparea: Ea este i sfnt a sfintelor, n care a intrat o dat pentru totdeauna Arhiereul buntilor
viitoare ... Dar e i chivot de aur ... i vasul de aur cu man ..., i toiagul lui Aaron...1217 [IV.2.9]. Discur-
sul patristic se folosete de simboluri i metafore, dar are grij s precizeze superioritatea evenimentului
noutestamentar: Fiindc ea avea s fie un vas al alegerii nu ca acel chivot plin de umbre i de prefigurri,
ci ca unul plin de nsui adevrul i realitatea acestora1218. Revelaiile ncifrate ale Vechiului Testament se
mplinesc deplin prin ntruparea lui Hristos. Astfel, referirile la calitatea Fecioarei de Templu i Sfnt
a Sfintelor dobndesc un prim neles n realitatea ntruprii, pentru ca dup mplinirea misiunii lui
Hristos s semnifice Comunitatea eclesial ce o construiesc oamenii, pe pmnt, n jurul lui Hristos
Dumnezeu.
Primul edificiu sacru revelat de Dumnezeu este cortul pe care l construiete Moise dup ieirea din
Egipt. n cort, Moise adpostete, conform porunci divine, Chivotul, iar n chivot pune mana1219, ntr-o
nstrap de aur [IV.2.10]. Mana este considerat o prefigurare a Euharistiei, adic a lui Hristos. Nstrapa
de aur, vasul ce conine mana, devine astfel, alturi de chivot i cort, un simbol al Fecioarei care l-a primit
n trupul su pe Hristos1220 i este asociat plastic profetului Moise, aa cum putem vedea la Blineti (Fig.
421), Vorone, Popui, Sf. Gheorghe-Suceava i Moldovia.
Destinatar al primei revelaii despre templu, David1221 este asociat n iconografie cu chivotul i tem-
plul. Se poate vedea acest lucru la Blineti, Vorone, Sf. Gheorghe-Suceava, Humor. Solomon este cel
care va construi templul din Ierusalim, lucru care l asociaz simbolic cu imaginea plastic a Templului,
aa cum se poate vedea la bisericile Sf. Gheorghe-Suceava, Humor, Moldovia sau Dragomirna (Fig. 84).
Pe lng asocierile simbolice i teologice dintre Fecioara Maria i Biseric, exist o asociere istoric ce
se face ntre Nsctoarea de Dumnezeu i Templul din Ierusalim, asociere ce pornete de la momentul

1213 Egon Sendler, Icoane bizantine ale Maicii Domnului, p. 106 i 119.
1214 Triod, ediia a VIII-a, 1986, p. 362.
1215 Ibidem, p. 237.
1216 Grigorie Palama, La intrarea n Sfnta Sfintelor..., p. 387.
1217 Teofan al Niceii, Discurs (tratat) despre Preacurata..., p. 509.
1218 Grigorie Palama, Discurs (tratat) despre intrarea n Sfnta Sfintelor..., p. 343.
1219 Epistola ctre Evrei 9, 4: Avnd altarul tmierii de aur i chivotul Aezmntului ferecat peste tot cu aur, n care era
nstrapa de aur, care avea mana, era toiagul lui Aaron ce odrslise i tablele Legii. Ieirea 16, 33-34: Iar ctre Aaron a zis
Moise: Ia un vas de aur i toarn n el un omer plin cu man i pune-l naintea Domnului, ca s se pstreze n viitor pentru
urmaii votri! i l-a pus Aaron naintea chivotului mrturiei, ca s se pstreze, cum poruncise Domnul lui Moise.
1220 I.D. tefnescu, L'Illustration..., p. 135-139.
1221 Ieirea 26, 33; Ieirea 27, 9; 2 Paralipomena 3,4; Vezi i capitolul II.1 din prezenta lucrare.
266 pr. Gabriel Herea - MESAJUL ESHATOLOGIC AL SPAIULUI LITURGIC CRETIN

istoric al locuirii n Templu1222 [IV.2.9] i extrapoleaz iconografic prin pictarea Fecioarei ntr-un spaiu
arhitectural asemntor Templului. Folosirea unei schie compoziionale care s utilizeze arhitectura
Templului poate fi vzut n reprezentrile Intrrii Maicii Domnului n Biseric (Fig. 444, 446) i Bunei
Vestiri (Fig. 447), dar i n expresii plastice care surprind Refuzarea Jertfei lui Ioachim i Ana, Revelarea
naterii lui Ioan Boteztorul, ncredinarea Fecioarei ctre btrnul Iosif (Fig. 448), ntmpinarea Domnului
de ctre dreptul Simeon (Fig. 449) sau Uciderea lui Zaharia ntre templu i altar1223 (Fig. 450).
Soluia plastic a reprezentrii Fecioarei ntr-un spaiu compoziional ce semnific Templul din Ie-
rusalim se mplinete semantic prin transformarea reprezentrii Templului istoric n Ierusalim ceresc.
Aceast evoluie poate fi vzut n Moldova n compoziia De tine se bucur i semnific unitatea Bisericii
n jurul lui Hristos, n rai.

III.3. BIRUINA NGERILOR

Cercettorul ce se apropie cu atenie de bisericile medievale ale Moldovei rmne surprins de muli-
mea reprezentrilor angelice i demonice ce abund n scenele pictate pe perei. Alturarea n contextul
unor scene istorice a oamenilor cu ngerii i cu demonii are un suport teoretic n teologia cretin care
suprapune spaiul existenei celor trei entiti.
Pentru a pune n eviden raporturile cosmologice existente n nvtura cretin ntre ngeri, oameni
i demoni, raporturi care influeneaz decisiv reprezentrile iconografice, vom ncepe demonstraia noas-
tr prin expunerea uneia dintre concepiile antice referitoare la acest subiect. Dorind s explice relaiona-
rea omului cu persoanele angelice, antichitatea greac1224 folosea noiunea de interval nchis ntre om i
divinitate, interval separator ce este populat de personaje inteligibile asemenea ngerilor.
n Banchetul, Socrate vorbete cu Diotima despre Eros:
Socrate: Dar ce-ar putea fi Eros, ... un muritor?
Diotima: Deloc.
Socrate: Dar ce?
Diotima: Cum vorbeam mai nainte, zise ea, ceva ntre muritor i nemuritor.
Socrate: Ce anume, Diotima?
Diotima: Un daimon mare, Socrate; cci i este daimonul o fiin ntre zeu i muritor.
Socrate: Cu ce putere? ntrebai eu.
Diotima: De a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor cele ce vin de la zei.
Am numit: rugciuni i jertfe din partea oamenilor; porunci i rsplat pentru jertfe, din
partea zeilor. Pe lng aceasta daimonul, fiind la mijloc ntre cele dou lumi, umple golul, aa c
universul se unete cu sine nsui ntr-un tot. De la daimon purcede i toat tiina viitorului;
de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la descntece, la toat prorocia i la vrji.
Zeul n-are amestec cu omul, ci toat mprtirea se face prin acetia; numai prin daimoni
vorbesc zeii oamenilor, fie n starea de veghe, fie n somn 1225.
Acest fel de a privi intervalul dintre om i divinitate nu se potrivete deloc cretinismului, care vorbete
despre unirea neintermediat cu Hristos. De altfel, aceast unire este elul vieii cretine, ncepnd de la

1222 i a aezat-o pe a treia treapt a altarului, iar Domnul Dumnezeu a pogort har asupra ei. ... Maria rmsese n Templul
Domnului curat ca o porumbi i primea hran din palma unui nger. Protoevanghelia lui Iacov, n Evanghelii Apocrife, p. 38.
1223 Matei 23, 35.
1224 Trebuie spus c n antichitatea greac, i chiar n scrierile lui Platon, apar i alte teorii despre daimon i interaciunea lui
cu oamenii (A se vedea Francis E. Peters, Termenii filosofiei greceti, p. 57, 58).
1225 Platon, Banchetul 202 d i e, p. 56, 57.