1

Redactor: Corina Ggeanu Coperta: Mona Curc

Editura Sophia, pentru prezenta ediie
Traducerea s-a fcut dup originalul n limba rus Sviatitel' russkogo
zarubejia, vselenskii ciudotrove loann, Izdatel'stvo Pravoslavni palomnik", Moskva,
1997.
ISBN 973-8207-21-5

Sfntul loan Maximovici,

Arhiepiscopul Bisericii Ruse din exil,
Fctorul de minuni a toat lumea

PREDICI SI NDRUMRI DUHOVNICETI

Traducere i note de Elena Dulgheru

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe GALACTION, Episcopul
Alexandriei i Teleormanului
Bucureti, 2001

Vladimir oh
EPISCOPUL IOAN MAXIMOVICI, MARELE FCTOR DE MINUNI

Aceast povestire este despre un ucenic al lui Hristos care nu a inut

seama c a trebuit s vieuiasc n secolul al XX-lea - n aceast epoc de
slbire duhovniceasc i de rcire a iubirii - i a dat dovad de o credin mai
presus de orice credin i, iubindu-L pe Dumnezeul su si pe Cel zidit dup
chipul Su, i-a iubit pe acetia pn la sfrit; despre cel care, fiind
contemporan cu nenumrai prezictori occidentali i guru orientali, a
 2
demonstrat prin viaa sa puterea tradiiei arhipastorale, ascetice i mistice a
Ortodoxiei; despre cel care, n vremurile dezndejdii omeneti n faa
biruinei pe o scar nc nemaintlnit a rului mondial, le-a artat
oamenilor dovada existenei lui Dumnezeu prin viaa sa ascetic i prin
multele minuni pe care le-a svrit att n timpul vieii, ct i dup moarte.
Numele su este loan Maximovici (1896-1966), arhiepiscop de Shanghai, al
Europei de Vest si al Americii de Vest, fctor de minuni, pe care l putem
socoti ca pe una dintre cele mai vii manifestri duhovniceti din ntreaga
istorie a diasporei ruse.

Obriile

Intemeietorul neamului Maksimovici1, Maksim Vasilkovski tria cu soia sa,

Evfrosina, n oraul Nejin, n jurul anilor 1650; n 1676 este numit arenda
din Pecerska", avnd n concesiune crciumile i ncasnd impozitele din
Pecerska, locul unde se afla vestita lavr. Era cunoscut i ca Maksim Pecerski
i, ntre anii 1688-1690, s-a aflat sub protecia cunoscutului hatman Mazepa.
n anul 1690 Maksim Vasilkovski primete primul universal2" i, din acest
moment, se poate vorbi de intrarea lui n rndul moierimii Rusiei Mici3.
Maksim Vasilkovski a avut apte fii. Cel mai mare a fost cunoscutul
mitropolit loan de Tobolsk i Siberia, lumintor duhovnicesc, scriitor i
misionar (trecut n rndul sfinilor n 1916). i ceilali urmai ai lui Maksim
Vasilkovski au dat dovad de evlavie i rvn fa de Biseric. Astfel,
Grigorie, fratele lumintorului loan de Tobolsk, a ajuns protopop al Bisericii
din Pereiaslavl, iar nepotul su, lachint, a mbrcat nc din tineree haina
monahal. Mai este cunoscut i un alt ierarh din neamul Maksimovici:
Anatolie, hirotonit n 1812 ca episcop de Poltava i Pereiaslavl.
Un cunoscut urma al lui Maksim Vasilkovski a fost Mihail
Aleksandrovici Maksimovici (1804-1879), prieten apropiat al lui Nikolai V.
Gogol, botanist, zoolog, folclorist i istoric ucrainian, profesor titular la
Universitatea din Kiev, membru corespondent al Academiei de tiine din
Sankt-Petersburg. Cnturile Rusiei Mici4, culese i comentate de el, publicate n
1827, au fost foarte apreciate de Aleksandr Sergheevici Pukin, cafe a i
colaborat la almanahul Dennia" (Luceafrul) (1830-1834), editat de Mihail
Maksimovici.
Tatl vldici loan, Boris Ivanovici (1871-1954), dup ce i-a terminat
studiile n corpul de cdei Petrovsk din Poltava, s-a retras pe moia tatlui
su, consacrndu-se gospodririi moiei. Soia lui, Glafira Mihailovna
(nscut Sevastianovici), a fost fiica inspectorului medical din Harkov. Boris
Ivanovici, un om respectabil, cpetenia moierilor din judeul Iziumsk, a
reuit s le dea copiilor si o bun educaie n familie i s sdeasc n

1 Numele de familie al strmoilor vldici loan, ca i al su, este

Maksimovici. Dup plecarea din patrie, numele este transliterat n scriere
latin, devenind, astfel, Maximovici - sub care a i fost cunoscut n afara
patriei.
2 Act oficial conferit de un hatman al Rusiei Mici, atestnd intrarea n
rndurile moierimii
3 Denumirea Ucrainei, ncepnd din secolul al XlV-lea i pn la cderea Rusiei
ariste.
4 Denumirea originar: Malorossiiskie pesnij.
 3
sufletele lor solide deprinderi evlavioase.
Tradiia neamului Maksimovici a orientat" att nsuirile luntrice
native, ct i ambiana nconjurtoare a vieii viitorului vldic loan. El a
motenit ntreaga msur a zestrei familiale": mrinimia, jertfelnicia, tria n
credin, rvna fa de Biseric. Nu ntmpltor, mitropolitul Antonie
Hrapoviki i va da la tundere numele unchiului" su ndeprtat, mitropolitul
loan de Tobolsk. Lumintorul loan de Tobolsk a trimis o misiune la Pekin - n
timp ce, peste veacuri, vldica loan se va ndrepta spre prima sa catedr
episcopal la Shanghai; mitropolitul loan se slvise datorit trapezelor sate
pentru clenci i pentru toi nevoiaii - vldica loan va institui trapezele
milosteniei" n Frana; mitropolitul loan i-a dat obtescul sfrit
ngenuncheat n rugciune - n aeeeai atitudine i va da sufletul lui
Dumnezeu i vldica, dup Sfnta Liturghie, n faa icoanei Maicii Domnului
Kursk-Korennaia5.

Copilria i tinereea (1896-1921)

Cel cruia i-a fost dat s mrturiseasc sfinenia Ortodoxiei pe ntinsul

a trei continente s-a nscut n ziua de 4 iulie a anului 1896, n satuyl
Adamovka din Gubernia Harkov i a primit numele de botez n cinstea
Sfntului Arhistrateg Mihail. Era un copil bolnvicios, blnd i tcut. Era
sociabil, dar nu se apropia de nimeni n mod deosebit, fugea de jocurile
glgioase i i plcea s-i petreac timpul cu animalele. Ca frate mai mare,
avea grij de patru frai i de o sor mai mic. De mic aduna icoane, cri
bisericeti i istorice i citea mult din vieile sfinilor, nc din jocurile
copilriei se dezvluia viitoarea sa chemare: adesea i costuma pe soldei n
clugri i din forturile de jucrie i plcea s construiasc mnstiri, n
curnd urma s ntlneasc i adevrata mnstire. Moia de la ar a lui
Boris Ivanovici se afla numai la opt verste de cunoscuta Mnstire
Sviatogorsk din judeul Iziumsk, aezat pe malul mpdurit al Doneului de
Nord, cunoscut n istorie nc din secolul al XlV-lea. Familia Maksimovici
ajuta material mnstirea, o vizita adeseori i uneori rmneau acolo cu toii
pre de cteva zile. Mreele catedrale, naltul munte Tabor", peterile,
clugrii, duhul athonit care domnea aici 1-au impresionat adnc pe tnrul
Mihail. Peste aproape treizeci de ani, n cuvntarea rostit cu ocazia
hirotonirii sale ca episcop, el i amintea astfel de educaia sa de acas: Din
primele mele zile, de cnd am devenit contient, mi-am dorit s slujesc
dreptatea i adevrul. Prinii mei au aprins n mine rvna de a lupta
neabtut pentru dreptate i sufletul meu a fost cucerit de pilda acelora care
i-au dat viaa pentru ea".
Dar Mihail nu a pit imediat pe calea ce i-a fost rnduit de
Dumnezeu. Urmnd tradiiile militare ale familiei, Boris Ivanovici l nscrie pe
fiul su la coala de cdei din Petrovsk, pe care o absolvise i el, i tnrul
va urma cursurile ei timp de apte ani (1907-1914). Avea rezultate buiie la
toate disciplinele, cu excepia educaiei fizice, de care este pn la urm
scutit, din pricina unei boli a picioarelor. Despre educaia patriotic pe care
Mihail a primit-o acolo mrturisete urmtoarea ntmplare.

5 Icoanfctoare de minuni descoperit prin minune dumnezeiasc n anul

1295 la rdcina unui copac, n regiunea Kursk. Este prznuit pe 8
septembrie i n a noua vineri de dup Pati.
 4
Cnd, n 1912, regele Ferdinand al Bulgariei a nceput pregtirile pentru al
doilea rzboi balcanic cu fraii slavi din Serbia, adolescentul revoltat pe
renegat" i-a scos fotografiile din albumele frailor mai micimi le-a ascuns
ntr-o plac de gramofon cu imnuL Bulgariei, n timpul studiilor, Mihail s-a
distins de colegii si prin tcere i evlavie, atrgndu-i uneori ironiile i
glumele lor. Odat a fost convocat la conducerea colii pentru c-i fcuse
cruce n timpul marului, nclcnd astfel disciplina militar. Despre credina
vie i puternic a biatului vorbete, printre altele, i trecerea la ortodoxie a
fostei lui guvernante catolice, convertit de elevul ei, pe cnd acesta avea
15 ani. Este probabil c Mihail auzise nc din anii de liceu de slvitul i
marele ascet, episcopul de Harkov, Meletie Leontovici (11840) care,
renunnd la somn, i petrecea toate nopile n rugciune - nevoin prin
care i vldica loan l va proslvi mai trziu pe Dumnezeu. Dar se cunoate
cu certitudine c, spre sfritul anilor de liceu, la coala de cdei, Mihail l
ntlni pe un alt celebru ierarh, episcopul Teofan Bstrov care ocupa n
perioada aceea scaunul de Poltava; acesta l impresiona puternic pe biat,
datorit concentrrii deosebite cu care svrea dumnezeietile slujbe.
n anii aceia Mihail era deja pregtit sufletete s peasc pe calea
preoeasc. El se hotr s urmeze Academia Teologic din Kiev. ns prinii
insistar s-i desvreasc studiile lumeti, alegnd pentru el cariera
juridic i tnrul, din ascultare, se supuse. Astfel, urmtorii si ani de via
(1914-1918) Mihail i-i petrece ntre zidurile Facultii de Drept a Universitii
din Harkov. Studiind tiinele lumeti - i amintete el - m adnceam tot
mai mult n studiul tiinei tiinelor: a vieii duhovniceti." De neobinuitul
student se interes vldica Antonii Hrapoviki. Prima lor ntlnire a avut loc la
un curs al arhiereului inut la o adunare din Zemsk. De atunci, Maksimovicii
se ntlneau adesea cu arhipstorul i acesta deveni practic ndrumtorul
duhovnicesc al lui Mihail, iar mai trziu l urc pe ucenicul su pe treptele slujirii
arhiereti. O alt fa bisericeasc cu care s-a mprietenit studentul Mihail a
fost preotul din Harkov, Nikolai Sanguko-Zagorovski, care la scurt vreme
urma s ajung mrturisitor al credinei.
Aceeai ncercare l atepta i pe Mihail. Desigur c familia de
monarhiti convini Maksimovici a primit cu mare durere evenimentele din
februarie 1917. Cderea monarhiei a ridicat toate oprelitile din calea celor
mai josnice i mai cinice puteri potrivnice lui Dumnezeu, pe care le-a
cunoscut istoria mondial.
Despre activitile lui Mihail dup terminarea universitii tim foarte
puin: avem cunotin doar despre scurta lui slujb la judectoria regional
din Harkov, la hatmanul P.P. Sko-ropadski (1918) i n armata de voluntari, n
schimb, este binecunoscut c nici prin gnd nu-i trecea s-i ascund
convingerile ortodoxe i monarhiste n faa criminalilor care puseser minile
pe putere. Astfel, el se ridic odat n mod deschis cu un protest n timpul
adunrii parohiale, n care toti i ddeau acordul pentru topirea clopotului
bisericii, de frica iudeilor". Iar cnd ncepur arestrile, ndemnurilor la pru-
den ale prinilor si el le rspunse amintindu-le de Acela Care a zis c i
perii capului, toi ne sunt numrai (vezi Mt. 10, 30)6. Mihail este arestat,

6 Atunci cnd citatul biblic din textul originar este identic din punct de vedere semantic cu
cel din Biblia editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(Bucureti, 1982), am folosit n traducere citatul corespunztor din versiunea oficial a
Bibliei n limba romn, mai sus menionat. Altfel, cnd citatul biblic din textul originar
difer ca sens fa de versiunea-reper n limba romn, am recurs la o traducere liber,
 5
eliberat i iari arestat, dar cnd i cekitii 7 se lmuresc c i este indiferent
unde se afl n nchisoare sau n libertate - este eliberat din nou. ns
familia lui Boris Ivanovici nu consider aceast stare de fapt ca indiferent i,
n 1921, mpreun cu muli alii, s-au exilat la Belgrad. Dumnezeiasca Pronie
nu a ncununat nevoinele lui Mihail prin mucenicie: acestui bineplcut al lui
Dumnezeu i stteau nainte alte nevoine.

Iugoslavia (1921-1934)

Prsindu-i patria, Mihail a avut, n schimb, posibilitatea s-i

mplineasc visul su de demult: s devin student al facultii de teologie.
Noul student al Universitii belgrdene (1921-1925) era nevoit s-i ajute
familia aflat la strmtorare. Muli emigrani i aduc aminte cum Mihail
Maksimovici vindea n acei ani ziare. N. i M. Zernov i amintesc: De statur
potrivit, greoi i lat n umeri, cu obrajii rotunzi i buze roii sub mustile
rocate ucrainene, ddea impresia unei mari fore. Comunica foarte puin cu
ceilali studeni. [...] Tria ntr-o mare srcie, i susinea existena din
vnzarea ziarelor, n anii aceia Belgradul era acoperit de noroaie care pe
timp de ploaie deveneau de netrecut. Maksimovici purta o ub greoaie de
blan i nite vechi cizme ruseti. De obicei nvlea n auditoriu cu ntr-
ziere, acoperit cu un strat gros de noroi de pe strzi, scotea din sn fr
grab un caiet soios i un ciot de creion i ncepea s-i noteze lecia cu
scrisul su mare. Curnd adormea, dar imediat ce se trezea i relua notiele.
Muli dintre noi erau curioi s afle ce fel de notie obinea Maksimovici, dar
nimeni nu ndrznea s-i cear caietul s le citim. Acest student ieit din
comun a devenit episcopul cel mai ieit din comun al Bisericii n exil".
Sinodul arhieresc i Conducerea superioar a Bisericii Ruse din
strintate (nucleul Bisericii Ruse din exil), prezidat de mitropolitul Antonie
Hrapoviki, s-au stabilit n Serbia. Grupul de studeni rui ai Facultii de teologie
au iniiat un seminar pe care 1-au numit Fria Cuviosului Serafim". Dintre
lectorii acestui cerc se evidenia marele teolog, episcopul Teofan de Poltava,
cunoscut prin cercetrile sale dogmatice i, de asemeni, episcopul Gavriil
Celia-binski, care era apropiat de mitropolitul Antonie i inea cursurile:
Pildele Domnului", Minunile Domnului", Dialogurile Domnului" i altele.
Alturi de Mihail, din Frie mai fceau parte i ali oameni devenii mai
trziu celebri, ca istoricul de patrologie, arhimandritul Ciprian (Kern), istoricul
de filozofie rus, protoiereul profesor V.V. Zenkovski, arhiepiscopul loan de
Sn Francisco (pe atunci, cneazul Dmitri A. Sahovskpi, poet i literat) i
arhiepiscopul de Chicago, Serafim, n 1924, mitropolitul Antonie, care-1
cunotea bine pe Mihail, l numi cntre al Bisericii Ruse din Belgrad.
n Iugoslavia, Mihail mai face cunotin i cu un alt viitor ierarh,
Preasfinitul episcop Vasili (Rodzeanko), care i va deveni ulterior i ucenic
duhovnicesc, dar care pe atunci era elev intern la un gimnaziu din Belgrad: [...] Pentru
corobornd-o cu Biblia lui erban de la 1688 (Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1997).
Citatele din slujbele bisericeti au fost confruntate cu cele existente n crile
de cult ale B.O.R., pstrndu-se, atunci cnd diferenele de vocabular o
impuneau, specificul variantei ruseti; s-a recurs la o traducere liber atunci
cnd textul liturgic nu are un echivalent n textele liturgice ale B.O.R.
7 Membri ai C.K. - Comisia extraordinar de lupt mpotriva contrarevoluiei, a
sabotajului i a speculei, organ poliienesc al Revoluiei Roii.
 6
prima dat n via am vzut un om cu ochi att de plini de buntate: era un
copil mare. Era chiar mai tnr dect ri ne, din acest punct de vedere, era
un copil mai mic. Imediat am stabilit cu el un limbaj comun al copiilor, cu
toate c el, desigur, nu mai era copil. El era cel despre care Mntuitorul a
spus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n
mpria cerurilor (Mt. 18, 3); a unora ca acetia este mpria lui Dumnezeu
(Mc. 10, 14). i mi-a luat ntreaga via n minile lui, din aceast prim clip
sfnt i fericit i chiar pn la ultima clip cnd, dup sfritul su, a venit
deodat la mine. Nu tiu dac a fost vis, stare de semitrezie sau a fost
aievea, in doar minte c dimineaa devreme - la Londra, eram deja preot,
nc tnr pe atunci - deodat... cineva m-a btut n coast, destul de
puternic. Si l vd pe vldica: sttea n picioare - atunci era deja vldica loan -
m privete cu aceiai ochi plini de buntate, dar mi spune sever: Scoal-te
i du-te s slujeti Sfnta Liturghie, imediat!. .Am srit din pat, am plecat
imediat i am slujit Sfnta Liturghie [...]".
ntre 1925-1927, Mihail, ucenicul vldici Antonie pred, ca nvtor de
religie, ntr-o coal de stat din Serbia, ns nu-i mai putem numi Mihail. n
1926 mitropolitul l tunde monah cu numele loan (n cinstea rudei sale,
Sfntul loan de Tobolsk) i l hirotonete ierodiacon. n acelai an, la praznicul
Intrrii Maicii Domnului n Biseric, episcopul Gavriil l hirotonete ieromonah.
Printele loan sporea n dou domenii deodat: pedagogic-educaional
i teologic-apologetic, ncercnd s-1 ti-nuiasc de ochii omeneti pe al
treilea: al nevoinei ascetice.
Unul dintre absolvenii Seminarului din Bitolia (Macedonia), unde a
ajuns s predea tnrul loan, ne-a pstrat amintirea nfirii acestuia. [...]
Odat sosi la Seminarul din Bitolia un clugr foarte modest. Era
ieromonahul loan Maximovici, rus de origine, nfiarea sa nu produ-.cea
vreo impresie deosebit, dar era n el ceva neobinuit. Era de nlime
mijlocie, avea un pr negru, des, lung pn la umeri, pe fa nu avea nici un
rid; ochii mari scrutau cu atenie ncordat de sub claia de pr. Pe atunci nu-i
crescuse nc o barb prea lung. Nasul l avea drept, maxilarul de jos era
lipsit de mobilitatea necesar, devenind astfel o piedic pentru vorbire.
Piciorul drept era mai scurt dect cellalt i purta un pantof ortopedic, care
bocnea n timpul mersului, mai ales pe coridor sau n clas".
Dar Domnul, Cel ce i-a spus Sfntului Apostol Pavel: Puterea Mea se
desvrete n slbiciune" (II Cor. 12, 9), 1-a nelepii i pe episcopul
Nicolae Velimirovici; arhiereul crmuitor al eparhiei de Ohrida (sub a crei
ocrmuire se afla pe atunci i Seminarul din Bitolia). nc din anii aceia
acesta le spunea pstoriilor si: Dac vrei s vedei un sfnt n via,
mergei la Bitolia la printele loan". Ceea ce episcopului Nicolae -
propovduitorul i inspiratorul renaterii religioase naionale n Serbia - i-a
fost descoperit de intuiia sa duhovniceasc neobinuit, seminaritii din
Bitolia au aflat pe cale empiric", prin observaie.
Astfel, civa dintre ei au observat mai nti c profesorul lor rmnea
treaz mult vreme dup ce ei plecau la culcare i avea obiceiul s treac
noaptea pe la toi seminaritii, aranjndu-le pturile i nsemnndu-i cu
semnul crucii. Apoi au descoperit c, de fapt, el nu se culca deloc,
ngduindu-i nu mai mult de un ceas-dou de odihn n timpul nopii, cnd
edea pe jos, n faa icoanelor. Numai dup muli ani el recunoscu c, din
momentul cnd a primit haina monahal, nu s-a mai culcat niciodat.
Alt lucru pe care 1-au descoperit studenii bitolieni la nvtorul lor l
 7
apropia de cel pe care-1 cinstea foarte mult, dreptul i sfntul loan de
Kronstadt. La fel ca i printele ntregii Rusii", printele loan se strduia s
svreasc zilnic Sfnta Liturghie i s se mprteasc n fiecare zi cu
sfintele Taine. Adesea, cnd plecau acas n vacan, seminaritii le
povesteau apropiailor lor despre neobinuita lui concentrare din timpul
svririi Jertfei celei fr de snge.
Mai povesteau i despre postul neobinuit pe care-1 inea nvtorul lor cel
plpnd cu trupul. Pregtindu-se pentru Liturghia de duminic, el nc de joi
mnca mai puin ca de obicei, iar vinerea i smbta abia se atingea de
bucate, n prima i n ultima sptmn a Marelui Post se nfrna cu totul de
la mncare i numai Liturghia Pascal i nviora, n sfrit, trupul istovit de
post i faa i se lumina de strlucire cereasc.
n fine, seminaritii bitolieni au descoperit c, la orice or din noapte,
printele loan putea fi gsit citind Biblia, astfel nct ntruchipa n sine modelul
dreptului despre care s-a spus: Ci n legea Domnului e voia lui i la legea Lui va
cugeta ziua i noaptea (Ps. l, 2). Rezultatul strdaniilor lui neobosite fu c,
dup expresia Cuviosului Serafim, mintea lui a ajuns parc s noate" n
cuvintele Sfintei Scripturi. Bunoar, fcea referire fr greutate la capitole
din crile Noului Testament, adesea citnd dup numr i versetele lor. Nici
nu-i puteau nchipui studenii cte rugciuni tia pe de rost.
Aa era printele loan n timpul profesoratului su la Seminarul din
Bitolia (1928-1934), care ntreinea patru-cinci sute de studeni (mai ales
albanezi, cehi, rui, srbi). El i nva mai nti de toate prin exemplul su
personal tiina tiinelor", pe care o studia ntotdeauna. Leciile printelui
loan erau eficiente i datorit bunei lui pregtiri, cci de mic cunotea bine
limbile europene, la Universitate le-a deprins pe cele vechi i era un excelent
cunosctor al literaturii patristice.
ngrijindu-se de seminaritii si, tnrul ieromonah nu ujta nici de
nevoile duhovniceti ale Bisericii. i aici el urmeaz exemplul Sfinilor Prini
care, materializnd n viaa i n pstorirea lor teologia practic", apelau i
la cea teoretic, aprnd tradiia dogmatic de mai recentele" false
nvturi, n vremea Sinoadelor ecumenice aceste false nvturi atentau la
nvtura Biserici despre Persoanele Sfintei Treimi i despre taina ntruprii
lui Dumnezeu; n epoca isihast, atentau la nvtura despre energiile
necreate i despre harul Sfntului Duh, iar n perioada printelui loan ele
deformau nvtura Bisericii (despre Maica Domnului, care a fost
sancionat de catolicism n 1854 cu o nou dogm, iar n filozofia rus au
fost Reprezentate de curentul destul de nclcit din punct de Vedere
conceptual, dar suficient de influent, al sofiologiei. Acest curent, a crui
esen const n ipostazierea (ontologizarea) chipului nelepciunii
dumnezeieti" n persoana (Sofiei - energia feminin Universal, privit n
calitate de persoan" a lumii create i, n acelai timp, introdus n nsi
alctuirea firii dumnezeieti (Sofia creat i Sofia necreat) -, a fost practic
deja prezentat n form final n numeroasele opere ale lui Vladimir Soloviov.
Apoi a fost amintit n scrierile de tineree ale printelui Pavel Florenski, a fost
romanat n imnurile sofianice" ale lui L. Karsavin i apoi propus spre
revizuirea ca sistem a dogmaticii ortodoxe de protoiereul Serghei Bulgakov.
Cu acesta din urm intr n polemic modestul nvtor al Seminarului din
Bitolia.
n articolul publicat n 1928, Cinstirea Maicii Domnului i a lui loan
Boteztorul i noua orientare a gndirii teologice ruse", printele loan
 8
dovedete cu ajutorul textelor Sfinilor Prini inconsistena ncercrii
printelui S. Bulgakov de a-i fundamenta prin trimiteri patristice fanteziile
mariologice, legate de extragerea" iniial a Fecioarei Mria din firea
omeneasc comun" i de aezarea ei pe aceeai treapt" cu'Mntuitorul
(n calitate de mijlocitoare ntre firile dumnezeiasc i omeneasc, de co-
ispitoare a neamului omenesc i, finalmente, de cvasi-zeitate feminin sui-
generis, care s stabileasc echilibrul" cu El, considerat ca divinitate
masculin"). De asemeni, printele loan arat lipsa de temei a ncercrii lui
Bulgakov de a-1 prezenta pe Sfntul loan naintemergtorul ca fiind dou
aspecte ale Sofiei.
n lucrarea aprut n acelai an, Cum Sfnta Biseric Ortodox a
cinstit-o i o cinstete pe Maica Domnului", printele loan se oprete n mod
intenionat la mariologia neocatolic, artnd c, atribuind Maicii Domnului
cinstiri dumnezeieti, rvnitorii lipsii de dreapt socotin" i micoreaz de
fapt meritele (eliminnd, astfel, nevoina sfineniei ei) i pune n relaie
aceste tendine cu mai sus menionatele inovaii ale sofiologilor rui (care se
delimiteaz, n cuvinte, de nvtura neocatolic).
n fine, n articolul din 1930, nvtura despre Sofia, nelepciunea
dumnezeiasc" profesorul din Bitolia, bazndu-se pe scrierile liturgice i pe
textele biblice, dovedete nefundamentarea ipostazierii nelepciunii dumne-
zeieti, care indic lmurit asupra Celui de-Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi.
Observnd, n locuri concrete, apropierea sofiologilor de gnosticii secolelor II-
III, printele loan evideniaz esena fenomenului sofiologiei: Mai mult dect
formal, noii filozofi se apropie de ereticii de demult, gnosticii. i aceia, i
acetia au tendina de a cunoate toate tainele lumii de sus, de a localiza
exact fiecare lucru ntr-o schem nscocit de ei. Cea care-i conduce i
prevaleaz este raiunea omeneasc. Sfnta Scriptur, adevrurile revelate
sunt adaptate la nvturi create de fantezia omeneasc i din ele se ia
numai ceea ce se potrivete i este n acord cu aceste nvturi..."
Nu este de mirare c un lumintor att de strlucitor nu a putut
rmne mult vreme sub obroc. O cunotin de-a printelui loan, sora Mria
Dmitrievna Pavlenko, povestete c, ntlnindu-1 n 1934 ntr-un tramvai din
Belgrad, acesta i s-a plns c fusese convocat din greeal n capital, n
locul unui alt ieromonah loan, care urma s fie hirotonit episcop. A doua zi
printele i spuse c lucrurile s-au agravat mai ru dect crezuse el, ntruct
el era cel pe care doreau s-1 fac episcop. Ca rspuns la obieciunile lui,
legate n primul rnd de defectele de vorbire, n Sinod a fost fcut
observaia spiritual c i Moise suferise de astfel de dificulti.
Astfel, pe 28 mai 1934 loan deveni ultimul dintre episcopii hirotonii de
mitropolitul Antonie. Ca rspuns la propunerea de a se retrage la odihn n
China, ierarhul i scria destinatarului su: Dar n locul meu vi-1 trimit, ca pe
propriul meu suflet, ca pe inima mea, pe episcopul loan. Acest om mrunt,
plpnd, aproape un copil ca nfiare, este de fapt, n vremurile noastre de
slbire duhovniceasc general, un model de trie i severitate ascetic". i
episcopul loan se ndrept spre Shanghai.

China (1934-1949)

Vldica sosi la locul noii sale slujiri n aceeai zi n care, cu opt ani n
urm, avusese loc hirotonirea sa ca preot - era praznicul Intrrii Maicii
Domnului n Biseric. Dar sarcinile care-i stteau n fa erau incomparabil
 9
mai serioase: catedra vacant a episcopului Simon i lsa o mulime de
datorii. Prima lui misiune a fost refacerea zdruncinatei uniti bisericeti cu
grecii, srbii i ucrainenii. Pe ultimii pur i simplu i alipi n mod remarcabil
Bisericii Ruse din exil, convingndu-i c i el era, din natere, ucrainean i
avea i o foarte lung genealogie ucrainean, n acelai timp s-a apucat de
terminarea lucrrilor de construire a marii catedrale n cinstea icoanei Maici
Domnului Mijlocitoarea pctoilor", care a fost repede terminat (mpreun
cu casa parohial i cu clopotnia) i a devenit una dintre cele mai
impresionante biserici ortodoxe ale diasporei ruse (mai trziu, n perioada
revoluiei culturale", a fost distrus). Noul arhipstor trecu la organizarea
nvmntului religios i i lu ca regul s asiste la examenele orale de
catehism i la alte materii din toate colile ortodoxe din Shanghai. n paralel,
vldica loan se ocup de construirea unui spital, a unor azile de btrni, a
unei coli de comer, a unui gimnaziu pentru fete, a unei cantine sociale. De
o deosebit grij din partea lui se bucurar ntemniaii, pentru care slujete
Sfnta Liturghie pe o mas srccioas din nchisoare. Este ateptat
ntotdeauna cu nerbdare i de bolnavii de la spitalul de alienai psihic din
mpicjurimile Shanghaiului care, spre surprinderea general, l primesc cu
blndee i i dau ascultare (ca i posedaii, crora le ddea Sfintele Taine), n
plus, cnd i vizita pe bolnavi n marele ora Shanghai, vldica umbla
ntotdeauna pe jos, refuznd s se foloseasc de rice.
Pe lng bolile trupeti i sufleteti, vldica loan ncepu s le vindece i
pe cele sociale, ngrozindu-se de srcia disperat care domnea n
mahalalele din Shanghai i vznd copii aruncai n strad (unii dintre ei
deveneau hran .pentru cinii vagabonzi), el nu se mulumi cu msurile
individuale (se cunosc cazuri cnd le mprea ceretorilor toate lucrurile
sale, rmnnd chiar fr sandale) i, asemeni Sfntului i dreptului loan de
Kronstadt, pe care-1 cinstea foarte mult, ntemeietorul celebrei Case a
hrniciei, deschise n 1935 un Orfelinat al Sfntului Tihon din Za-donsk. Aici i-
a adunat pe copiii orfani i pe cei ai prinilor nevoiai (pe o feti a
cumprat-o" de la un chinez contra unei sticle de vodc) i nu le ddea doar
mncare, ci se ocupa i de educaia lor, le organiza serbri de Crciun i,
desigur, i obinuia cu viaa Bisericii. La scurt vreme dup nfiinarea sa,
orfelinatul putea ntreine pn la o sut de copii simultan, iar n total
trecur prin el n jur de trei mii i jumtate de copii. Uneori proviziile se
subiau i odat, n anii rzboiului, se terminar cu totul. Cnd vldica a fost
.ntiinat c nu mai aveau cu ce hrni copiii, el a spus: :Dumnezeu ne va
trimite" i petrecu toat noaptea n picioare, la rugciune. A doua zi, n zorii
dimineii sun .soneria i n u apru reprezentantul unei organizaii, cu o
.donaie consistent pentru orfelinat. Cei care au trecut prin orfelinat nu-i
uitau niciodat pe episcopul i printele lor, pstrnd legtura cu el i dup
ce acesta prsi China.
Vldica loan iubea foarte mult dumnezeietile slujbe i rnduiala
bisericii, n fiecare joi, n Shanghai se inea consftuirea preoilor. Dac
cineva lipsea, vldica i cerea un raport explicativ. La aceste consftuiri, cea
mai mare parte a timpului era dedicat problemelor liturgice. Vldica i n-
treba pe preoi despre particularitile slujbelor pe care urmau s le
svreasc, verificndu-le cunotinele. El nsui svrea, fr excepie,
toate slujbele de pe parcursul unei zile, neacceptnd nici un fel de
prescurtri, nici pe cele mai comune i mai raionale". Uneori citea la
pavecerni cte cinci i chiar mai multe canoane (ca s-i cinsteasc pe toi
 10
sfinii pomenii), rmnnd adesea n altar i dup Liturghie pn la orele 3-4
dup amiaz, ntruct, cum singur mrturisea, i era greu s se desprind de
rugciune i s treac la cele pmnteti". Odat, fiindc a stat mult n
picioare, piciorul i s-a umflat aa de tare, nct consiliul medicilor, temndu-
se de cangren, i-a prescris spitalizare urgent, pe care el, desigur, a refuzat-
o. Cnd, n sfrit, membrii comitetului parohial reuir, dup ndelungi
rugmini i ameninri, s-1 spitalizeze cu fora (ntr-o diminea, n ajunul
nlrii Sfintei Cruci), ei triumfar nainte de vreme. La nceputul slujbei de
priveghere a miezonopticii, prizonierul" evada cu succes din spital i svri
ntreaga slujb, evident, fr prescurtri. A doua zi piciorul i trecu...
Nici n nevoinele sale dinainte, din Serbia, vldica nu-i ngduia vreo
nlesnire: continund s privegheze n timpul nopilor, el se uda cu ap rece,
ca s se mprospteze" i i nsprea postul, hrnindu-se n Marele Post i n
cel al Crciunului cu o prescur. Nemicornd nimic din cele dinainte, i-a
mai introdus o pravil nou: n zilele de pomenire ale unor sfini a nceput s
slujeasc descul (mai trziu ajunse s se ndeletniceasc tot mai mult cu
aceast nevoin specific nebunilor ntru Hristos).
O dat cu nevoinele ascetice cretea i rvna lui n credin.
Protoiereul Gheorghi Larin a fost martorul unui astfel de eveniment
neobinuit: Odat, ntr-o sear, n timpul unei discuii n cabinetul su,
vldica a rspuns la telefonul care sunase pe birou. Nu tiu cine l sunase,
dar nu voi uita niciodat cum, continund s vorbeasc, vldica scp
receptorul i aipi. Receptorul sttea pe genunchii si, pe anteriu, iar el,
moind, continu nc mult vreme s asculte i s vorbeasc cu cel care l
sunase. Dup legile naturii, era cu totul imposibil i ca vldica s-1 aud pe
acela care l sunase, i ca acela s aud ce i se rspundea, ns, dup durata
i sensul celor spuse de vldica loan, mi era clar c - n chip minunat -
dialogul se producea".
O cunotin apropiat de-a vldici, O. Skopicenko povestete c o
femeie, Menikova, a fost mucat de un cine turbat i, neglijnd regulile
elementare legate de tratamentul mucturilor, s-a mbolnvit de turbare.
Cnd vldica a mprtit-o pe muribund, ea fu cuprins de una din crizele
specifice bolii i, dnd afar spum pe gur, ea scuip i Sfnta
mprtanie. Dar Sfintele Taine trebuie consumate, aa c vldica le-a
ridicat de pe jos i le-a nghiit, nsoitorii care erau cu el n-au apucat dect
s strige: Ce facei ? Turbarea este foarte molipsitoare !". Dar vldica le-a
rspuns linitit: N-o s se ntmple nimic, doar sunt Sfintele Taine". Si, ntr-
adevr, nu i se ntmpl nimic.
Brbia arhipstorului din Shanghai putea fi mrturisit nu numai de
slujitorii si, ci i de cei care atentaser l turma sa. Primii au fost puterile
ocupante japoneze care cuceriser Shanghai-ul, cnd cel mai mare ora
chinezesc deveni teatrul aciunilor militare ale celui de-al doilea rzboi
mondial. Imediat dup ocupaie, japonezii au hotrt mture" i colonia
rus din Shanghai, fcnd presiuni |parte dure asupra Comitetului de
emigrare: doi activiti ai Comitetului au fost ucii. Shanghai-ul rusesc" a fost
cu-prins de panic i vldica loan hotr s fac urmtorul gest nebunesc: se
declar n mod public comandantul .interimar al coloniei ruse. Mai mult dect
att, el continu S-i viziteze zilnic bolnavii, la orice or din zi i din lpapte,
ignornd cu totul patrulele i orele de interdicie a circulaiei.
Odat - i amintete un rus shanghaian" - n timpul unui schimb de
focuri de arm dintre chinezi i japonezi prin teritoriul britanic, vldica dori s
 11
viziteze biserica ortodox, amplasat ntr-o mare cldire lng malul rului
Vampu. Era miezul nopii. El fu oprit de patrula japonez i traductorul l
preveni c merge la moarte sigur, ns episcopul i ceru un bilet de trecere
pentru strzile Concesiunii i cobor linitit n zona focului deschis. Focul
ncet tocmai cnd el traversa strada i fu reluat abia dup trecerea lui. Cnd
se ntoarse, la trecerea podului, patrula japonez i prezent onorul: japonezii
erau uimii de cele petrecute i spuneau c Dumnezeu era Cel Care 1-a
condus, i la dus, i la n tors.
Japonezii plecar, dar sosir alte ncercri nu mai puin primejdioase,
ntruct aduceau discordii i ispite n Colonia shanghaian. Imediat dup
rzboi, n 1946, agenii staliniti au nceput o agitaie susinut n snul
emigraiei ruse din China, provocnd un ntreg val de repatrieri. Episcopul de
Shanghai, nelegnd consecinele reale ale acestei campanii, se mpotrivi cu
ndrjire. Nu o dat au avut loc atentate mpotriva lui i shanghaienii"
apropiai organizar un pluton de paz permanent, format din cteva
persoane, care alctuiau un cordon strns n jurul su. Situaia s-a complicat
i mai mult cnd arhiereul ntistttor al Bisericii Ruse din exil, arhiepiscopul
Victor, a fost numit reprezentantul Patriarhului Aleksei I n Orientul Deprtat
i cnd toi episcopii Orientului Deprtat s-au supus hotrrii acestuia de a
trece sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Ruse8. Vldica loan nu i urm
indicaia. Pentru refuzul de a-i declina jurmntul fa de Sinodul Bisericii
Ruse din exil, arhiepiscopul Victor 1-a ndeprtat" pe vldica printr-un decret
special, interzicndu-i s svreasc sfintele slujbe; n acelai timp, Sinodul
Bisericii Ruse din exil promulg numirea vldici loan n funcia de
arhiepiscop cu supunere nemijlocit fa de Sinod, ndeprtarea vldici loan
a avut o consecin la care arhiepiscopul Victor nu se ateptase, n loc s
prseasc Sinodul, arhiereul de Shanghai urc n amvon i i exprim
public fidelitatea fa de jurmntul dat Bisericii Ruse din exil, adugnd,
referitor la edictul cu privire la ndeprtarea sa: M voi_supune acestui edict
numai atungi_cnd mi se va demonstra cu ajutorul Sfintei Scripturi i a
legilor oricrei ri c sperjurul este o virtute, jar_jjdeliaea_fa de
jurmnt, un pcat grav". Aceast manifestare public a vldici a salvat
vieile multor rui din China, ntruct foarte muli dintre cei repatriai n acea
perioad i-au regretat apoi naivitatea.
Pe japonezi trebuia s-i obligi s te respecte, pe agenii staliniti
trebuia s-i supori, dar al treilea duman era cel mai greu de nvins,
deoarece cu el trebuia s convieuieti. Dramatismul situaiei era legat de
faptul c dumanii vldici loan nu erau serghieni", ci ai notri", cei care
aveau o atitudine extrem de critic chiar fa de serghieni", convini fiind c
numai ei sunt purttorii puritii ortodoxe". Aceast discordie dintre vldica
loan i o parte a ierarhilor Bisericii Ruse din exil, care i ncepuser
activitatea n Iugoslavia, o dat cu el, n timpul mitropolitului Antonie, a
aprut o dat cu sosirea sa la Shanghai. Cnd, n 1938, yldica loan a sosit
din Shanghai n Iugoslavia, la Consftuirea Bisericeasc a clericilor i
mirenilor rui de pretutindeni, au aprut deja declaraii mincinoase mpotriva
sa. El nsui, la o sesiune a consftuirii, a citit o astfel de clevetire, care nu a
fost luat n serios - fapt la care a contribuit i primirea din Shanghai a unui
raport" total diferit, care exprima recunotina i dragostea pstoriilor -att
8 Celei din U.R.S.S. O dat cu Revoluia Roie i cu masiva emigrare a unei pri a ierarhilor
i a credincioilor rui, Biserica Ortodox Rus se scindeaz, ca jurisdicie (nu i dogmatic),
n Biserica din ar i cea din exil.
 12
rui, ct i chinezi - fa de episcopul lor.
Printele Gheorghi Larin a fost martorul unui astfel de episod ieit din
comun. Era o zi obinuit i Sfnta Liturghie era svrit de un preot al
catedralei din Shanghai. n timpul predicii, acesta l critic pe vldica,
artndu-1 cu degetul i folosind cuvinte ca arpe", scorpion", broasc",
fariseu" i altele. Mult lume fu consternat de comportamentul preotului i
l rug pe vldica s-1 pedepseasc pe ndrzne, dar acesta nu ntreprinse
nici o msur, spunnd c este problema sa personal.
ns polemicile perioadei Shanghai reprezentau doar primul act al
tragediei, desfurate ulterior i ncheiate cu aproape cel mai ntunecat
eveniment din istoria exilului rus. ncepnd s-1 ispiteasc pe vldica prin
confraii si mincinoi, vrjmaul neamului omenesc hotr ca, prin mijlocirea
celor aflai deja n stpnirea lui, s se descotoroseasc de-a dreptul de
vldica. Astfel, un preot posedat ncerc de dou ori s l otrveasc, preot
care apoi a scris articolae veninoase despre el n diferite ziare. Prima dat,
suspectnd c ceva era n neregul, vldica a refuzat s mnnce, a doua
oar otrava a fost pus n sticla folosit pentru cltirea sfntului potir, dup
Liturghie. (Pe patul morii, bolnav de cancer, smintitul mrturisi cu pocin
arhiepiscopului loan pcatele pe care le fcuse fa de el.)
Dar povara urii cu care dreptul este nconjurat de puterile ntunericului este
ntotdeauna compensat de darurile harului care i se dau. n Shanghai ncep
minunile vestite n toat lumea ale vldici loan.
Medicul N.N. Barabanov ne-a povestit c, odat, vldica a fost chemat
la un copil muribund. Intrnd n apartament, episcopul se ndrept direct
spre camera n care zcea copilul, cu toate c nimeni nu apucase s i-o
arate. Fr s mai cerceteze copilul, el czu n genunchi n faa icoanei i se
rug ndelung, apoi i ncredina pe aduli c totul va fi bine. Spre diminea,
copilul se simi mai bine i curnd s-a vindecat complet.
Iat o mrturie din arhiva spitalului regional din Shanghai. Liudmila
Dmitrievna Sadkovskaia, pasionat de clrie, a fost odat azvrlit jos de
pe cal i, lovindu-se zdravn cu capul de o piatr, i-a pierdut cunotina.
Consiliul de specialiti ai spitalului a declarat-o irecuperabil, dndu-i foarte
mici anse de supravieuire chiar pn a doua zi: pulsul aproape c nu se
auzea, capul era spart, achii rupte din craniu presau asupra creierului. Chiar
dac inima ar fi suportat operaia (ceea ce era foarte puin probabil), femeia
ar fi rmas surd, oarb i mut. Sora ei 1-a implorat pe arhiepiscopul loan
s vin la spital. Vldica loan le porunci tuturor s ias afar din salon i,
timp de vreo dou ore, se rug lng capul femeii. Apoi chem medicul i-1
rug s examineze bolnava. Cu uimire, medicul constat c avea pulsul unui
om sntos i fu de acord s nceap imediat operaia, dar numai n prezena
arhiepiscopului. Dup operaie, Sadkovskaia i veni n fire i ceru s bea. Ea
vedea i auzea totul, iar apoi a putut chiar s vorbeasc. Dup asta, a mai
trit cteva zeci de ani.
Doamna E.M. Brinner ne-a comunicat ce i-a povestit sora de caritate a
spitalului Friei Ortodoxe Ruse. Odat, pe la orele 3 noaptea, a fost chemat
de un grav bolnav, dare o rug s-1 cheme numaidect pe vldica, ntruct i
0ra foarte ru i vroia ca arhiepiscopul s-1 mprteasc. n acea noapte
se iscase o furtun nprasnic - un taifun, nsoit de ploaie torenial i vijelia
a rupt toate cablurile aeriene. Sora i-a rspuns muribundului c nu putea s-i
ndeplineasc cererea, ntruct telefonul nu funciona i nu putea prsi
spitalul pn la orele 6 dimineaa. Dar bolnavul nu se linitea. i iat c,
 13
peste 30-40 de minute, se auzi un ciocnit puternic n poart; portarul,
ntrebnd cine este, auzi: Deschidei, sunt arhiepiscopul loan, am fost
chemat aici, sunt ateptat". i, vznd-o pe sor, el o ntreb: Unde e acel
grav bolnav care m ateapt ? Conducei-m la el".
Un caz similar de clarviziune a arhipstorului shanghaian a fost
consemnat de medicul Spitalului rusesc (dr. Bill). Era odat internat acolo o
femeie foarte grav bolnav, care i ruga pe toi s-1 cheme pe vldica loan,
ca s-o mprteasc i s se roage pentru ea. Medicul de salon le-a spus
infirmierelor s nu-i tulbure pe vldica, ntruct bolnava tot avea s moar. A
doua zi vldica sosi la spital i se ndrept exact spre salonul cu pricina,
spunndu-i bolnavei: De ce m deranjezi din rugciune ? Acum trebuie s
svresc Sfnta Liturghie". El o mprti cu Sfintele Taine, i ddu
blagoslovenie i plec. Spre surprinderea medicilor, bolnava ncepu repede
s se nsntoeasc.
Ana Petrovna Lunikova era profesoar de canto i s-a ocupat odat de
corectarea diciei lui vldica, pentru care el i lsa regulat cte o bancnot de
20 de dolari, n 1945, n timpul rzboiului, ea era pe moarte n Spitalul
francez. Seara trziu, fiind n agonie, ea l chem pe vldica loan, dar vldica
nu putea fi atunci chemat n spital, ntruct n timpul rzboiului, spitalul se
ncuia pe timp de noapte. Nici un fel de nduplecri nu avur efect, ci ea
continua s-1 cheme: Vldic, vino ! Vldic, vino !". i iat c la apogeul
furtunii (i atunci era un taifun nsoit de ploaie torenial), ea vzu cum, prin
ua deschis a salonului, apru vldica, ud leoarc, i se apropie de ea.
Vrnd s se conving c era el, ea l atinse i l ntreb dac era realitate sau
vedenie. Vldica zmbi i o ncredina c era realitate", o mprti, dup
care bolnava dormi 18 ore. n acelai salon mai era o bolnav, care a vzut
cum vldica a mprtit-o pe Lunikova. Dar ceilali n-au crezut-o i spuneau
c vldica nu avea cum s intre noaptea n spitalul ncuiat. Nu a crezut-o nici
sora, pn cnd, fcnd patul, nu a descoperit sub pern o bancnot de 20
de dolari, pe care vldica a lsat-o special, ca semn al vizitei sale, tiind ct
trebuin de bani avea Lunikova n spital.
Mai puin cunoscut este un caz de clarviziune a vldici care, dup
opinia noastr, le ntrece pe multe din cele cunoscute. Una dintre ucenicele
din Shanghai ale arhiepiscopului loan, Vera Terehova povestete c prietena
ei, Ana Leonova, i-a pierdut soul n anul 1945: pe cnd era la Mukden, a
fost capturat de agenii sovietici i trimis ntr-un lagr de concentrare din
Siberia. Cnd, peste trei ani, fiind deja n Filipine, ea s-a dus la arhiepiscopul
loan, ca s-i cear binecuvntare s nceap aciunea de divor (ntruct,
oricum, sperane s-i ntlneasc soul nu erau), el i-a spus: Dac vrei,
putei ncepe aciunea, dar v vei mai vedea soul". El nu s-a nelat nici de
aceast dat: peste douzeci i opt de ani, cutrile fiicei ei s-au ncheiat cu
iicces i soul ei sosi la San Francisco.
i iat cum vldica a ntrit odat credina unei femei, care ulterior a
intrat n monahism, devenind maica Augusta, i 1939, fiica ei plec n Italia,
la soul ei. Dar viaa ei ntl s-a aranjat acolo: soul mai locui cu ea doar
unsprezece zile; apoi plec n Africa, lsnd-o cu prinii lui, care au izgonit-o
n strad, fr nici o surs de existen; nici mcar nu cunotea limba. Ea se
hotr s nu mai mearg la biseric dar, auzind de pe strad cntrile din
catedral, n timp ce se ndrepta spre nite prieteni, intr totui n catedral.
Tocmai slujea vldica, altarul era deschis. i iat c vldica rosti: Venii,
mncai, acesta este Trupul Meu" i ,;Acesta este Sngele Meu..." - i fcu o
 14
plecciune pn la pmnt, n acest moment, dup cuvintele vldici, ea
vzu cum apare o flcruie care se coboar n potir forma flcruiei era
asemntoare unei flori de lalea, dar mai mare. Niciodat nu i-a nchipuit c
va vedea sfinirea cu foc a Sfintelor Daruri. Din acel moment credina se
nclzi n ea, de la focul credinei arhiepiscopului loan.
Lidia Liu i-a scris odat o scrisoare vldici, cerndu-i ajutor pentru o
vduv cu copii, dar nu a primit nici un rspuns. Trecu un an i vldica sosi n
Hong-Kong, o descoperi pe femeie n mulimea de oameni i i spuse:
Suntei cea care mi-ai scris o scrisoare !". Ea a rmas nmrmurit, ntruct
tia c vldica nu o mai vzuse niciodat. Dar i-a fost dat s vad i mai
mult. Cnd, stnd n faa analogului, vldica a nceput s predice, ea a vzut,
mpreun cu mama ei, c era nconjurat de o lumin pogort de sus, a crei
strlucire era lat de un picior"9. i soul ei, care sttea puin mai departe, a
vzut acea lumin i multi ali credincioi.
Lumina care-1 nconjura pe vldica era vzut doar de cei credincioi,
dar lumina lui Hristos strlucea, prin el, tuturor. Odat, n Sptmna
Luminat, vldica a sosit la spital s-i viziteze pe civa rui de acolo.
Trecnd printr-unul dintre saloane, el s-a oprit n faa unui paravan care
acoperea un pat; pe pat zcea o btrn evreic muribund. Vldica a ridicat
crucifixul deasupra paravanului i a strigat cu glas tare: Hristos a nviat!".
Dup aceasta ea ncepu treptat s se vindece i curnd prsi spitalul.
Acesta nu este singurul caz de vindecare a iudeilor (unii dintre ei au trecut
dup vindecare la Ortodoxie).

Arhipelagul Filipinez (1949-1951)

O dat cu venirea la putere a comunitilor, n faa vldici loan se

ridica o nou problem: turma rmas trebuia grabnic evacuat. Calea spre
libertate trecea prin Arhipelagul Filipinez.
Nu s-au pstrat mrturii amnunite despre cum acest nou Moise gngav"
1-a scos pe Israelul su" afar din casa de robie" a Chinei comuniste, dar
se tie cu certitudine c insulele Pacificului, care ar fi trebuit s li se par
pstoriilor si, dup comarul chinezesc, un fel de pmnt al fgduinei,
primiser deja n anul 1949 pn la cinci mii de refugiai. Au fost nevoii s
se instaleze pe insula Tubabao, n lagrul Organizaiei internaionale a
refugiailor, i s triasc n corturi i n condiiile cele mai primitive, sub
ameninarea permanent a taifunurilor sezoniere.
Vldica loan avea viza american, dar a-i prsi copiii din Orfelinatul
Sfntului Tihon era pentru el la fel de neimaginat ca i a renuna s mai
slujeasc Sfnta Liturghie.Astfel, n scurt vreme viaa bisericeasc de pe
insul intr n ritmul normal, n timpul cel mai scurt a fost organizat
cancelaria eparhial temporar, s-a ntemeiat o mnstire de clugrie, s-au
deschis trei biserici, iar ntr-o barac tmilitar (din incinta mnstirii) s-a
instaurat catedrala, ncununat pentru Pastele care se apropia cu o cupol
artiizanal n stil rusesc10.
ns era clar de la bun nceput c primitoarele dar primejdioasele
insule de la captul pmntului nu puteau 'Constitui un adpost permanent
pentru refugiai i n scurt vreme vldica a nceput s se ocupe de obinerea
permisului pentru trecerea lor n America. La consulatul S.U.A. ,din Manila a
9 Un picior: 30,48 cm.
10 n form de bulb.
 15
fost primit neprietenos i reiei chiar c, pentru mplinirea cererilor lui,
aproape c-ar fi fost nevoie de schimbarea legilor americane de imigrare.
Ajungnd apoi la Washington, vldica hotr s nu se mite din loc, pn
cnd cererea nu i va fi satisfcut, ntors la Manila, ncpnatul
arhiepiscop se ndrepta a doua zi spre Ministerul .Afacerilor Interne. V.A.
Reyer, care-1 cunotea foarte bine, i amintete c i se fixase audien la
Minister a doua zi la orele 9, iar la orele 8 acesta 1-a surpins nc dormind n
genunchi. Vldica s-a sculat imediat i peste cteva minute sttea,
nepieptnat, n faa uilor ministerului. Argumentele lui Reyer c la un
ministru trebuie s te prezini ntr-o inut cuviincioas nu avur nici un efect
asupra lui - fiul de mareal al nobilimii nu ddea importan unor asemenea
amnunte (nici lund n considerare faptul c ar fi trebuit nmulite" cu o
ntrziere de aproape o or). i vldica avu dreptate: ministrul era
ntruchiparea amabilitii i i-a promis s fac tot posibilul pentru uurarea
situaiei jalnice a refugiailor rui de pe insula Samar. Pentru mine a devenit
evident - spune Reyer referitor la aceasta - c vldica nu putea fi nici
zugrvit, nici msurat cu msuri omeneti. Domnul l nsoea n toate
treburile lui i ceea ce nou ni se prea imposibil nu reprezenta o piedic pe
drumurile lui." Nici filipinezii nu puteau s nu simt aceasta, tiind, mai ales,
i despre puterile" eliberate de el pe insulele lor. Muli cunoteau cazul
vindecrii la Manila a fiului unei persoane foarte sus puse.
Si mai mult l proslvi Dumnezeu pe bineplcutul su n oraul Guan,
ntr-un spital filipinez unde se aflau i rui grav bolnavi. Vldica mergea
adesea acolo, de obicei l nsoea cu aceste ocazii viitorul preot G. Larin, care
ne-a povestit urmtoarea ntmplare, ntr-una dintre vizitele lor, intrnd n
salon, ei au auzit venind de departe ipete sfietoare. Interesndu-se despre
ce era vorba, ei au aflat c o bolnav n stare disperat fusese mutat n
spitalul vecin american, ca s nu-i tulbure pe alii cu ipetele ei. Vldica
hotr s se duc la ea imediat, iar ca rspuns la sfaturile insistente ale sorei
medicale ruse de a nu se duce la ea, ntruct bolnava emana o duhoare
respingtoare, el zise: Asta nu nseamn nimic". Vldica a pus sfnta cruce
pe capul femeii i a nceput s se roage, apoi a spovedit-o si a mprtit-o i
cnd era gata de plecare femeia nu mai ipa, ci doar gemea ncetior. Cnd,
ntr-una dintre vizitele lor urmtoare, Larin cu vldica tocmai se urcau ntr-un
jeep n curtea spitalului, femeia ni din cldire ca un fulger i se arunc la
picioarele arhiepiscopului. Era acea bolnav incurabil".
Rugciunea vldici loan domolea chiar i stihiile. Cnd refugiaii rui
se interesau la btinai de pericolul taifunelor, aceia se mirau de ntrebrile
lor, rspunzndu-le c nu aveau de ce s se team, ntruct Sfntul vostru
d ocol n fiecare noapte ntregului lagr i l acoper cu semnul crucii din
cele patru direcii". i, ntr-adevr, de-a lungul celor douzeci i apte de luni
de edere a ruilor n Tubabao, o singur dat au avut ocazia s vad
taifunul, dar i acela i schimb cursul, ocolind insula. Dar imediat ce
majoritatea ruilor au prsit insula, aceasta a fost lovit de uragan, care a
mturat totul n calea sa.

Europa de Vest (1951-1962)

Urmtorul capitol din viaa vldici loan prezint pentru cronicar o

dificultate deosebit. Sunt foarte multe evenimente care se suprapun
permanent i n timp, i n spaiu.
 16
n 1951, Sinodul arhieresc 1-a numit pe vldica ntistttor al eparhiei
Europei de Vest. Cltorete nencetat la New York, la edinele Sinodului i
adesea nu se tie clar
unde s-au petrecut evenimentele relatate de martori: n Lumea Veche sau n
Lumea Nou, sau n timpul vreunui zbor de-al vldici cu avionul dintr-o Lume"
n alta? La nceput, sediul activitii sale este stabilit la Paris, apoi este mutat
la Bruxelles, apoi iari la Paris. Dar i la Paris
locuiete cu ntreruperi: reedina sa principal devine coala de cdei de la
Versailles i foarte adesea poate fi ntlnit la Medon sau la Provemon (unde a
fost mutat cunoscuta mnstire de clugrie Lesninsk), la Cannes, dar i n
toate celelalte orae ale Franei n care s-au pstrat
parohii ruse ortodoxe, azile i cmine de copii. Astfel c n Frana este cunoscut de
toat lumea, dar cu mare greutate poate fi ntlnit: cci trebuie s viziteze i
parohiile din Germania, s asiste i la conferinele episcopale de la Geneva,
s le poarte de grij emigranilor rui din Italia (mai ales din Trieste, unde
fugiser de comunitii iugoslavi, precum confraii lor din Asia, de comunitii
chinezi), s susin i Biserica Ortodox din Olanda sau s participe la o
sfnt slujb n Africa de Nord. Apoi, iari Parisul, Bruxelle, cltoria dus-
ntors cu avionul la New York...
Ca i n China de dup rzboi, diaspora rus din Europa de Vest a
devenit arena unor dure conflicte jurisdicionale. Parohiile Bisericii Ruse din
exil din Europa Central au trecut sub jurisdicia Patriarhiei Moscovei, iar cele
din Frana erau tot mai des cucerite" de Patriarhia de Con-stantinopol de
care, ncepnd din 1947, dup multe peripeii, se ataaser definitiv
partizanii mitropolitului Evloghie. Biserica Rus din exil avea de suferit i
destule dificulti de ordin material, nsui vldica loan rmnea deseori
fr acoperi" i doar graie ajutorului surorilor Mnstirii Lesninsk a putut
cumpra o cas micu la Paris, pe strada Claude Lorrain, n care a deschis o
biseric. Acest paraclis miniatural n cinstea Tuturor Sfinilor care au strlucit
pe pmntul Rusiei este n prezent singura parohie a Bisericii n Exil din Paris.
Legendele despre vldica loan sunt nc vii pn astzi i la Bruxelles,
mai ales n biserica-memorial n cinstea Sfntului Iov Multptimitorul i spre
pomenirea11 lui Nikolai al Il-lea, a familiei ariste i a tuturor ruilor ucii n
vremurile de restrite de stpnirea atee", sfinit n 1950, unde a fost, de
asemeni, ntiul paroh. Ruii emigrani i amintesc de slujbele svrite de
vldica la Cannes i la Mnstirile Provemont i Fourquet; exist de
asemenea i o fotografie de-a sa n timpul svririi Sfintei Liturghii la Tunis
(ntre doi slujitori, nconjurat de o aureol strlucitoare).
Episcopul Vasili (Rodzeanko) (pe atunci, doar preot de mir) i
amintete de o ntmplare minunat, petrecut pe cnd pstorea n Europa
Occidental:
,,Ne ntorceam la Paris de la Londra, unde am petrecut perioada de
var, ca s ne ntlnim cu sora mea, care locuia n acea vreme la Londra, i
cu multe alte rude i prieteni. i preoteasa mea, Dumnezeu s-o ierte, s-a
mbolnvit dintr-o dat. Nu tiu cum s-a ntmplat: avea o durere groaznic
n old, nu mai putea s peasc, nu putea s se mite, i abia am adus-o la
coala unde locuiam, de la Versailles. Imediat am chemat un medic francez.

11 Fiindconstruit i sfinit nainte de proslvirea arului martir Nikolai al Il-

lea i a ntregii familii ariste, numele arului i al familiei sale nu puteau
constitui nume de hram.
 17
Medicul a examinat-o ndelung, a cltinat din cap, m-a luat deoparte i mi-a
zis: Trebuie s v obinuii cu ideea c niciodat nu va mai putea merge. Va
trebui s-i cumprai un fotoliu special, cu rotile. Si asta, pentru ntreaga
via. Totui, o vom trimite la spital pentru un examen complet i definitiv.
Putei s v nchipuii: dup toate ncercrile prin ; care am trecut, dup ce
am stat n nchisoare (n Iugoslavia Comunist), dup toate greutile prin
care a trecut i soia, (: va" nchipuii aa ceva ?!
n acest timp, vldica loan era plecat din ora. Cnd s-a , ntors, a aflat
despre cele ntmplate, m-a chemat imediat i rtii-a spus: Nu te ngrijora.
Mine o s vin i o s-o mprtesc. Apoi putei s-o ducei la spital. El a slujit
singur Liturghia (care se inea ntr-o cas, amenajat ca biseric a colii),
cci eu am rmas cu otia. i iat c, imediat dup Sfnta Liturghie, el a
venit complet mbrcat, innd n mini sfntul potir. S-a oprit n dreptul uii
i a strigat: Mria, scoal-te! Vino s te mprteti. i, deodat, ea se
scul i veni. El a ntrebat-o: Te doare ?. Nu. Ei, atunci vino i te
mprtete. Te-ai mprtit? Acum du-te iari i te culc. Ea se culc.
Parc era n vis. Vldica a plecat napoi n biseric, s se mprteasc i el,
iar eu am rmas cu ea. Mria mi spuse: Mi-a trecut durerea. Nu mai simt
nimic. Cu toate acestea, dup amiaz a sosit salvarea i a dus-o la spital. A
stat acolo cteva zile, iar apoi au trimis-o acas, cu un bilet din partea
medicului: La ce ne-ai trimis-o ? E sntoas tun, n-are nimic. Ce-a fost,
cum a fost - numai Dumnezeu tie. Eu doar povestesc ce a fost".
Fiica duhovniceasc a vldici, Zinaida Guilleme i amintete cum,
mpreun cu un ucenic al vldici, printele Mitrofan (care a fost tuns de el),
ddeau noaptea mpreun ocol caselor i cartierelor pariziene din apropierea
bisericii, pe care vldica le stropea pe fiecare n parte cu sfnt agheasm
(la fel fcea i cu cutiile potale). Muli parizieni, care-i aduceau copiii ca s
fie stropii cu agheasm, i aminteau vreme ndelungat de aceasta (iar
cnd l ntiinau pe vldica de nsntoirea copiilor lor, acesta se fcea c
nu nelege despre ce-i vorba). Una dintre slujbele lui svrite n strad a
fost reinut i de reporteri. S-a ntmplat la Marsilia, unde vldica a hotrt
s svreasc o pomenire pe locul uciderii regelui srb Aleksandr I
Karagheorghevici (+ 1934). Din timiditate, nimeni dintre subalternii si nu a
voit s slujeasc mpreun cu ql. Fr ovire, vldica a plecat singur, s-a
oprit la locul cu pricina, a curat cu mtura un petic de trotuar, i-a deschis
micul geamantan i, spre uimirea marseillezi-lor, aeznd pe locul mturat
vulturul episcopal12, a aprins cdelnia i a nceput s slujeasc.
Una dintre lucrrile cele mai importante ale vldici loan din perioada
pstoririi lui europene a fost restabilirea cinstirii n Biserica Ortodox a
sfinilor de demult ai Apusului. Este vorba despre acei cuvioi care s-au
nevoit n rile apusene pn la desprinderea catolicilor de Ortodoxie n 1054
i care n-au fost inclui n calendarele ortodoxe.
El a prezidat Consftuirea Episcopilor de la Geneva din 29-30
septembrie 1952, care a adoptat rezoluia referitoare la cinstirea sfinilor din
Apus. Vldica a ntocmit un raport despre Sfntul Ansgarie, lumintor al
Danemarcei i al Suediei (+865) i a susinut cinstirea lui, remarcnd c, de
vreme ce nsui Domnul 1-a proslvit, ar fi o ndrzneal din partea noastr
s nu-i cinstim ca pe un sfnt". Tot atunci s-a pus problema cinstirii i a altor
sfini de demult ai Apusului. Lista lor este prezentat n rezoluie:

12 Covorul cu vultur brodat, unul dintre nsemnele episcopale.

 18
1. Sfntul Victor, mucenic al Marsiliei (+304);
2. Sfntul Pothinus, sfinit mucenic, predecesorul Sfntului Irineu al
Lyonului la scaunul lui (+177);
3. Ali mucenici ai Lionului, care au suferit, totodat, n timpul domniei
lui Marc Aureliu: Sfinii Alexandru i Epipodie (au primit mucenicia la scurt
vreme dup Sfntul Pofin), Sfnta Blandina (+177) i alii;
4. Sfntul Felician, sfinit mucenic, episcop al Umbriei ,''+252);
5. Sfnta Genoveva, ocrotitoarea Parisului (+512);
6. Sfntul Gherman de Auxerres, episcop, a eliberat l Bretania de erezia pelagian
(+488);
7. Sfntul Lup de Troyes, camarad al Sfntului Gherman n lupta mpotriva ereziei
pelagiene n Bretania (+479)
8. Sfntul Gherman al Parisului (+576);
9. Sfntul Clod, preot i mrturisitor (+560);
10. Propovduitorii n Irlanda, apoi n Frana, Elveia i Italia: Sfntul
Columban, abate, ntemeietor al mnstirilor Lux, Bobbio i altele (+615);
Sfntul Fridolin, nionah, misionar n Elveia i pe Rinul Superior (tsec. VII);
Sfntul Gali, ucenic al Sfntului Columban, sihastru din Elveia (+646);
11. Sfnta Clotilda, regin a Franei, n urma rugciunilor ei, soul ei,
Clovis (Clodvig), regele francilor, a primit credina cretin (+545);
13

12. Sfntul Ilarie de Poitiers, episcop i mrturisitor, s-a luptat cu

erezia arian (+368);
13. Sfntul Honorat al Lerinului, ntemeietorul mnstirii Lerin, apoi
arhiepiscop de Arles (+429);
14. Sfntul Vichentie de Lerin, nvtor al Bisericii, autor al cunoscutei
lucrri Commonitorul (Memorii), n care este expus nvtura ortodox despre
Biseric (+450);
15. Sfntul Patrichie, lumintorul Irlandei (+461).
Rezoluia s-a ncheiat cu un apel fcut preoilor i credincioilor s-i
cinsteasc pe vechii sfini ai Apusului numii aici i pe alii, ale cror nume i
sunt cunoscute lui Dumnezeu, i s apeleze n rugciuni la ocrotirea lor.
Dar activitatea vldici referitoare la restabilirea pomenirii sfinilor de
demult nu s-a oprit aici. Astfel, sosind n 1954 la Trieste (Italia de nord) la
vechiul su prieten care era preot acolo, ieromonahul Spiridon (Efimov), el i-
a exprimat indignarea c n ora nu se cinstesc sfinii locali - Sfntul Mucenic
lust (dup numele lui, oraul Trieste se numise nainte lustinopolis), Sfntul
Mucenic Serghie i Sfntul Frugifer (+524), primul episcop al oraului. Fr s
stea mult pe gnduri, vldica s-a cobort mpreun cu printele Spiridon n
subsolurile bisericilor, unde (dup cercetrile lui preliminare) trebuiau s se
odihneasc moatele sfinilor din Trieste i acolo, cu crucea i cu cdelnia,
le-a cntat tropare i condace, rugndu-i s ocroteasc oraul. Apoi a trecut
la discuii cu clerul catolic, cernd ngduin pentru ortodoci ca s se
nchine la moatele acestor cuvioi.
Episodul Trieste arat foarte limpede c vldica loan nu numai c-i
cinstea pe sfinii din vechime, dar tria ntr-o nencetat i real comuniune
cu ei. Vznd cu ochii si duhovniceti importana deosebit a ajutorului
sfinilor pentru cretinii vremurilor din urm, el a dorit s sublinieze
necesitatea nelegerii mai profunde a actului de canonizare, ca o mare Tain
a Bisericii.

13 Grafiere dup Petit Larousse lllustre, Librairie Larousse, 1976.

 19
Restaurnd cinstirea sfinilor dreptmritori din vechime ai Apusului,
vldica a contribuit i la ntrirea Ortodoxiei n Occidentul contemporan.
Istoria Bisericii Ortodoxe din rile de Jos ncepe din 1697, cnd Petru cel
Mare, n perioada marii sale solii", a ntemeiat o mic biseric la Amsterdam
(n numele marinarilor rui), n anii '40, Biserica Ortodox din Olanda s-a
extins foarte mult, datorit celui de-al doilea val de emigrani rui (de dup
rzboi) [...].
n 1952, ca arhiepiscop de Bruxelles i al Europei de Vest, vldica
viziteaz din proprie iniiativ mnstirea din iblanda, ia cunotin de
activitatea misionar a ieromona-shului lacob (Akkevsdyke) i a prietenului
su, printele Adrian. [...] n 1954, vldica rspunde cererii olandezilor
ortodocsi de a-i lua sub omoforul su. Ajutorul su este foarte activ: el
susine folosirea limbii olandeze n svrirea sfintelor slujbe, ca i, n
general, necesitatea lurii n .,considerare a condiiilor locale, organizeaz
viaa clugrilor de acolo, i ndrum pe olandezi cu maxim atenie n
privina folosirii Tipicului (ulterior, acesta a fost tradus f i integral n limba
olandez).
Nu ntmpltor, comunitatea ortodox olandez aproa-JLpe c a fost
prima care, n anul morii vldici, a publicat o biografie amnunit a lui si n
acelai an au vzut lumina tiparului memoriile despre el scrise de egumenul
Adrian, jefuii olandezi i-au trimis amintirile despre printele lor (aa l
numeau pe vldica) Friei Cuviosului Gherman din pftlaska. i mai muli
sunt cei care i pstreaz icoanele14.
Un nou obiect al grijii arhipstorului a devenit Biserica Ortodox Francez
extra-jurisdicional"15, pentru care a militat neobosit.
Puterea personalitii lui harismatice, prin care harul dumnezeiesc
transfigura totul, nu doar pe cele sufleteti i pe cele luntrice", ci i pe
cele trupeti i pe cele din afar" - cum spune Sfntul Teofan Zvortul - era
neleas nu doar de cei care i mprteau convingerile. Despre felul cum
acest har era resimit de oamenii cei mai diveri dau mrturie multe amintiri
ale contemporanilor si: iat un preot din Paris care-1 roag s se roage
pentru un fiu de-al su duhovnicesc, bolnav; dispecerul grii Saint-La-zare,
care ntrzie ordinul de pornire a trenului, observnd de departe silueta
mrunt a ierarhului, care trebuie s mai schimbe cteva cuvinte cu cineva;
un vagabond din Lyon, care vorbete cu cinism despre toi, n afar de
vldica, despre care povestete cu evlavie. Dar credem c cel mai bine a
vorbit despre arhiepiscop parohul unei biserici catolice din Paris, care s-a
adresat tineretului sceptic n problema credinei cu urmtoarele cuvinte: Voi
cerei dovezi, voi spunei c azi nu se mai ntmpl minuni, c nu mai sunt
sfini. De ce s v aduc dovezi teoretice, cnd acum pe strzile Parisului
umbl un sfnt: Saint Jean Nus Pieds (Sfntul loan cel Descul) ? !"
Excepionalul scriitor duhovnicesc, schiarhimandritul Sofronie (+1993), cel care 1-a

14 Aici i mai departe este vorba de cinstirea local a vldici loan. 1991, cu ocazia a 25 de
ani de la mutarea lui la cele venice, n Jiserica Rus din diaspora s-a constituit o Comisie
pentru canonizarea i lui n ntreaga Biseric, (nota redaciei ruse)
15Este vorba de o serie de parohii care au reinstaurat ritul galican -un vechi ritual de slujire
bisericeasc, existent n Biserica Apusului pn la cderea ei din Ortodoxie. Dup sfritul vi
adie i loan, Sinodul a exercitat presiuni puternice asupra Bisericii Ortodoxe Franceze, n
scopul ntoarcerii ei la ritul rsritean, n 1970, muli galicani" s-au adresat Patriarhiei
Romne, care i-a preluat sub jurisdicia ei. Actualmente, numai n Frana exist n jur de
optzeci de astfel de parohii; exist parohii galicane" i n alte ri ale Europei i n America,
(n.r.r.)
 20
spune c nu
descoperit lumii pe marele sfnt al secolului XX, stareul Siluan Amonitul (+ 1938),
este uor s trieti lng sfini. Nu le era uor oamenilor obinuii s
triasc alturi de vldica loan, care avea deschidere spre suprafiresc".
Unul dintre fotii si enoriai din Bruxelles i-a povestit autorului acestor
rnduri c vldica, cu slujbele lui prelungite - cum se exprima el -i extenua
n rugciune"; iar fosta secretar a arhiepiscopului, contesa M.N. Apraksina,
observa c era foarte pretenios fa de preoi i fa de toi cei ce slujeau n
biseric. Erau multe lucruri pe care vldica nu le ngduia: pe femeile cu
buzele rujate le oprea s se apropie de sfnta cruce, interzicea mutarea
lumnrilor dintr-un loc n altul sau scoaterea lor nainte de a arde pn la
capt; pe paraclisieri i oprea s poarte cravat n timpul sfintei slujbe.
Vldica era foarte sever i n unele probleme de principiu, n primul rnd,
referitor la meninerea calendarului vechi (de aici, o nou oprelite: nu se
ngduia punerea bradului de Crciunul heterodox). Ieromonahul Petru i
amintete cum odat, la un examen la religie, cnd o fat a tras un bilet
despre Patriarhul Nikon (pe care vldica l cinstea foarte mult), arhiereul a
ntrebat-o dac l considera pe patriarh o mare personalitate. Nemulumit de
rspunsul fetei, el i-a poruncit cu asprime s-1 considere de acum nainte pe
Nikon drept cel mai mare dintre patriarhii rui".
O trstur special a caracterului su era atitudinea neobinuit fa
de obiecte aparent comune. Astfel, el insista ca secretarii lui s se poarte cu
mare atenie cu plicurile primite, folosind pentru deschiderea lor un cuita
special (Numai Stalin rupe plicurile", glumea el mereu n astfel de cazuri).
Cu nu mai puin pietate" se purta cu cutiile potale: pe orice vreme, chiar
i iarna, traversa strada descul, doar ca s pun o scrisoare, i niciodat nu
lsa aceast treab pe seama altcuiva. Umblatul descul al vldici le crea
multe griji apropiailor si. De cte ori ncercase Zinaida Guilleme s-i
atearn un covora peste podeaua rece de ciment, dar el ntotdeauna,
zmbind, gasea mijlocul s stea descul direct pe podea, n fine, dup ce s-a
rnit grav la picior ntr-un col de pietri din parcul Versailles, conducerea
[Bisericii] i interzise s mai umble rar pantofi.
Protopresbiterul M. Znosko-Borovski povestete: Muli parizieni nu-i
nelegeau pe vldica, i stingherea nfiarea lui, faptul c umbla descul.
Au existat i plngeri la adresa lui, trimise mitropolitului Anastasie, ntr-una
dintre plngeri se cerea ca ntistttorul s-i porunceasc vldici loan s
poarte pantofi. Mitropolitul Anastasie rspunse la aceast cerere i i scrise
vldici o scrisoare. Iar enoriaii bucuroi se grbir s-i aduc arhipstorului
lor o pereche de pantofi noi. Vldica primi cadoul, le mulumi, dar nu-i
ncl, ci purta pantofii... sub bra. O nou plngere la mitropolit, acesta
iari i scrie vldici despre ascultare i primete acest rspuns: Am
mplinit prescrierea nalt Preasfiniei Voastre, mi-ai scris s port pantofi, dar
nu mi-ai scris s-i ncal, aa c i-am purtat, acum ns i voi ncl. i
vldica pea prin Paris n pantofi".
Despre aceast particularitate" a vldici loan i amintete i doamna
E.G. Certkova:
Am fost de cteva ori s-1 vizitez pe vldica. El locuia la Corpul de cdei de
lng Paris, la Versailles. Avea o micu chilie la catul de sus al cldirii. Nu
exista pat n chilie: vldica nu se culca niciodat. Uneori, cnd stm cu el de
vorb, eznd n fotoliu, aipea uor. Atunci eu m opream, dar el spunea
imediat: Continuai, continuai! V ascult. i, ntr-adevr, vldica mi
rspundea la toate ntrebrile. Vldica se ruga toat noaptea, rezemndu-se
 21
pe un baston nalt cu o mic stinghie fixat de-a curmeziul captului de sus.
Uneori se ruga n genunchi, desigur, atunci cnd fcea metanii, iar uneori
aipea pentru scurt vreme pe jos, n aceast poziie.
Cnd nu slujea i era la el acas, se strduia tot timpul s umble
descul, chiar i pe gerurile cele mai aprige. Se ntmpla ca pe vreme de ger s
mearg descul din Corpul de cdei pn la biseric, pe drum pietruit. Odat
i-a vtmat piciorul i era n pericol s-i infecteze sngele. A trebuit s fie
internat la spital, dar el nu voia s se culce n pat. Neavnd cum s stea
acolo altminteri, la urma urmelor vldica se supuse, dar i puse o cizm sub
el, ca s-i fie incomod s stea culcat. Surorile medicale franuzoaice
spuneau: Ne-ai adus un sfnt, n fiecare diminea sosea la el un preot i
slujea Sfnta Liturghie, iar vldica se mprtea".
Este momentul s povestim despre minunile vldici loan, din care
actualmente n Europa sunt atestate i mai multe dect n China. Ele sunt
att de numeroase, nct v vom aduce la cunotin doar o parte. Vom
ncepe cu mrturiile Zinaidei Guilleme, vom continua cu scrisorile trimise de
diferite persoane Friei Sfntului Gherman i vom ncheia cu cteva mrturii
pe care am reuit s le obinem de la martori direci.
Prima dat cnd Zinaida s-a dus singur la vldica (pn atunci l mai
vizitase mpreun cu soia preotului Solodovnikov), era pentru a cere
binecuvntare s se angajeze la serviciu, n oraul Mongeron. Vldica,
cugetnd un pic (de regul, nu rspundea niciodat imediat), i spuse: Nu,
mai bine mergi la Chalifer", i ncepu s-i rsfoiasc agenda, n acea clip
Zinaida gndi: Ce pcat c nu 1-am cunoscut cnd tata era bolnav, cu
rugciunile lui i-ar fi obinut vindecarea". Atunci vldica i rspunse: Dar tii
c 1-am vizitat pe tatl dumneavoastr la spital ?" i, deschiznd o carte, citi
clar: Iat, am gsit: Vasili Maksimovici Guilleme". Aa o recunoscu vldica
pe Zinaida, al crei nume de familie nu-i tia pn atunci. A doua zi
Solodovnikova (soia preotului Solodovnikov), netiind nimic de ntlnirea lor,
i propuse s se angajeze n oraul Chalifer. Dar era jenant s renune acum
la serviciul de la Mongeron. Cnd ns Zinaida sosi la doamna care-i
propusese slujba de la Mongeron, aceasta i-a rspuns c femeia care se
hotrse s plece de acolo se rzgndise. i Zinaida porni spre Chalifer, dup
cuvntul vldici loan.
Odat (era la nceputul anilor '60) Zinaida, privind pe geam, vzu n
faa intrrii [cldirii n care locuia], ntre dou maini, un obiect foarte ciudat,
lung de circa un picior i cu un diametru de patru oli, asemntor unui sul
de hrtie. Curiozitatea a biruit-o i s-a hotrt s cerceteze obiectul Tocmai
cnd se pregtea s ias, fu ntrerupt de vldica loan, care sun la u i
intr n camer, se aez n fotoliu i sttu aa vreo cinci minute, fr s
spun nimic, n timp ce Zinaida trebluia n jurul lui. Apoi se ridic, o
binecuvnta n tcere i iei. n acest rstimp, n curte a intrat o main a
poliiei i civa oameni ieir din ea, ridicnd cu mare atenie obiectul
respectiv, pe care l puser n main. S-a aflat c fusese o bomb,
strecurat de teroritii opozani ai guvernului De Gaulle. Astfel, vldica a
salvat-o pe Zinaida de la moarte sigur.
Odat, preoteasa Solodovnikova sosi la vldica loan cu fiul ei Aleksei,
s cear binecuvntare pentru o cltorie n Rusia. La nceput vldica nu a
vrut s le dea binecuvntare, dar apoi s-a predat" (n astfel de cazuri,
vldica se distingea printr-o neobinuit delicatee i, de regul, ceda in-
sistenei imprudenilor). Cnd acetia plecar, el a petrecut ntreaga noapte
 22
n rugciune, iar peste cteva zile, neprimind nc nici un fel de veti de la
Solodovnikova, pe cnd svrea pomenirea la proscomidie, s-a rugat cu
glas tare pentru Elena i Aleksei, aflai n grea suferin". A doua zi a sosit o
telegram care anuna c Solodovnikova czuse la Moscova de pe scara
rulant a metroului i se afla la spital.
Adesea Zinaida voia s-1 ntrebe ceva pe vldica, dar nu apuca n
timpul zilei, ntruct dup Liturghie el era tot timpul ocupat cu cte ceva, ori
pur i simplu se retrgea n chilia lui, iar seara, cnd era mai liber, ea deja
uita, luat de treburi, ce voise s-1 ntrebe. i nu o singur dat se ntmpla
ca vldica, aplecat deasupra farfuriei n timpul trapezei (el cina, de obicei, n
jurul orelor 11 seara), ntr-o doar, de parc nu vorbea cu ea, s-i rspund
nmrmuritei Zinaida la toate ntrebrile pe care aceasta nu apucase s i le
pun.
Odat, la biserica lor din Paris sosi din Elveia un om n vrst, care se
numea Grigorie. ntr-o zi, acesta citea ceasurile n stran, iar vldica
svrea proscomidia n altar, iar ua lateral era ntredeschis. Terminnd
de citit, Grigorie se apropie de ua altarului i nmrmuri. El l vzu pe vldica
nvluit n lumin strlucitoare ca soarele, stnd ridicat n aer, la un picior
deasupra pmntului. Grigorie se ndeprt repede i nu putu s rosteasc
nici un cuvnt, iar vldica i continu slujba, ca i cum nimic nu s-ar fi n-
tmplat. Acelai lucru 1-a vzut i o monahie foarte btrn din mnstirea
Lesninsk - acolo, acest fenomen se petrecuse cu vldica n timp ce se ruga n
faa icoanei Ivirile a Maicii Domnului, la care avea mare evlavie.
Elena Pavlova, o prieten de-a Zinaidei Guilleme, care l cinstea foarte
mult pe vldica, se plnse odat c i apruse o excrescen n talp, pentru
care era deja nevoie de intervenie chirurgical, dar ei i era fric s se
interneze pentru operaie. Zinaida chiar se mir c nu i vorbise de asta pn
atunci vldici (dup care ar fi putut merge linitit la operaie). Cu
simplitate copilreasc, Elena i se adres n gnd vldici, cu rugmintea de
a evita cu totul operaia. Din ceasul acela excrescena i dispru pentru
totdeauna.
Pe 6 ianuarie 1958, francezii nou-convertii la ortodoxie Emile Mouana i
Pauline Richer a fost ncercai de ispita focului". La orele 10 fix dimineaa, n
drum spre mnstirea Fourquet, unde se pregtea s slujeasc vldica, ei au
ajuns victimele unei catastrofe automobilistice. Au fost adui la spitalul Saint-
Germain. Emile, care era n stare de incontien, avea ambii genunchi
zdrobii, coastele fracturate i vtmri foarte grave ale capului i
stomacului, iar Pauline avea cteva fracturi ale minii i piciorului drept
(dup operaie a pierdut mult snge). Emile s-a vindecat la scurt vreme
dup ce vldica i-a poruncit unei maici din Fourquet s-i aduc la spital pine
sfinit, iar Pauline, cnd nsui vldica a vizitat-o, i-a cuprins minile i, t-
cnd vreme ndelungat, le-a inut ntr-ale sale. Emile spunea c numeroase
vindecri fcute de vldica vor rmne necunoscute, ntruct pe muli
bolnavi i vizita foarte discret". El ne mai ntiina c, n timpul ntlnirii cu
vldica la Versailles, unii au vzut cum capul i umerii si erau nconjurai de
un nimb albastru.
Nikolai Ivanovici Bucinski, care triete n Frana, ne povestete dou
ntmplri. Prima sa ntlnire cu vldica s-a produs pe cnd era enoria al
bisericii ruse de pe strada Ribera din Paris (venind de la Versailles, vldica
svrea acolo slujba de duminic). Pe atunci, ca foarte muli ali emigrani,
Nikolai Ivanovici lucra ca ofer de taxi: lua o main dintr-un garaj i-i pltea
 23
proprietarului un procent din ctigul zilnic, ntr-o duminic, parohul bisericii
i-a propus s-1 conduc pe vldica napoi la Versailles. Pe drum, ei i-au
amintit cu plcere de tinereea lor de cdei (i Nikolai Ivanovici fusese
cadet, dar nu al Corpului din Poltava, ci al Corpului Vladimiro-Kievski); ajuni
la Versailles, vldica, blagoslovind, l ls s plece. De abia din acest moment
a nceput ziua de lucru a lui Nikolai Ivanovici (cci, pe deasupra, dup
Liturghia de la Paris, vldica ntrziase foarte mult n biseric). i Nikolai
Ivanovici i fcea griji dac va reui, dup ce pierduse attea ore, s-i
plteasc efului suma pretins. Dar blagoslovenia vldici compensa totul:
treaba a mers att de spornic, nct n scurt vreme a ctigat mai mult ca
de obicei. De atunci nu se mai tulbura niciodat cnd trebuia s-1 conduc
pe vldica: n acele zile era deosebit de norocos.
Bucinski i amintete i de un alt episod, cnd parohia lor a fost
mutat pe strada Claude Lorrain. Un enoria a ajuns la spital, unde medicii
au stabilit c singurul mod de a-i salva viaa era o operaie urgent. Soia lui
a sosit la biseric i parohul, printele Mitrofan, i-a fgduit c i va povesti
despre bolnav vldici, care l suna zilnic de la Bruxelles. Vldica loan i
rspunse: Nu e nevoie de operaie, se va vindeca". A doua zi dimineaa
bolnavul a refuzat operaia i a fost externat din spital. El s-a fcut bine si a
mai trit muli ani.
Familia doamnei Sirakuzova s-a mutat din China n America i s-a
stabilit n Monteree. Fiul ei, Vladimir, care mai nainte a fost paracliserul
vldici, slujea acum ca biat de altar n biserica local a Sfntului Serafim,
n parohie s-au petrecut cteva incidente neplcute, dar ntruct vldica i
scrisese tnrului s nu prseasc biserica, acesta l asculta. Dar mama
crtea. i ntr-o bun zi, cnd i se aminti c trebuia s mearg la biseric, ea
protest, spunnd c, n condiiile marii penurii de benzin, va fi doar o
cheltuial inutil. Pe 2 mai 1954, pe cnd tergea petele de benzin de pe o
pelerin de cauciuc, iar toate geamurile erau deschise i gazul aprins, s-a
produs o explozie. Lund foc, ea sri pe geam i se arunc ntr-un iaz.
Medicul de la urgene i-a spus c doar printr-o minune i-au rmas ochii
nevtmai, ntruct au fost arse chiar i sticlele geamurilor. Ea a zcut
cteva zile la spital i cteva luni acas, i rmseser arsuri pe mini i pe
picioare, pe fa i pe gt, supurau ntruna i nu se vindecau, bandajele pe
care medicul i le schimba zilnic nu-i erau de folos, somnul a prsit-o cu
totul. Abia dup aceasta ea i aminti de vldica i i scrise n Europa, n a
cincea sear dup trimiterea scrisorii, ea i spuse soului c, dup ce vldica
va primi scrisoarea, se va ruga pentru ea i c i va fi mai bine. Acea noapte
a fost prima n care a reuit s adoarm, iar spre diminea picioarele i erau
deja mai bine. Cnd veni medicul a doua zi ca s-i fac obinuitul bandaj, el i
spuse c s-a petrecut o minune. Sirakuzova a nceput repede s se vindece.
Mai trziu s-a aflat c vldica primise, ntr-ade-vr, scrisoarea i c s-a rugat
pentru ea.
Surorile mnstirii Lesninsk povestesc c, atunci cnd la Medon (lng
Paris), a murit Lidia S., vldica era plecat i nu tia nimic despre ea. O sor
din mnstire plec la Medon s citeasc Psaltirea deasupra rposatei. Cnd
vldica s-a napoiat la Versaillles, secretarul su P.S. Lopuhin a nceput s-i
dea raportul: La Medon a murit..." Episcopul 1-a ntrerupt: tiu, Lidia. Iar
din Psaltire a citit o clugri din mnstirea Lesninsk".
In mnstirea Lesninsk tria un tnr, ntr-un corp de cldiri de lng
gardul mnstirii. Vldica l adusese din China. Tnrul avea tot trupul chircit,
 24
mergea chioptnd puternic, vorbea prost, avea minile schimonosite. Avea
nfiarea unui om anormal, dar era n toate minile. Era mereu zmbitor i
lumea l iubea. Odat a ajuns la spital (se pare c i se descoperise o
meningit). Lui vldica i s-a spus c era fr scpare i avea slabe anse s
triasc pn a doua zi. Vldica a plecat imediat la el, s-a rugat mult dea-
supra capului su, iar a doua zi tnrul a fost eliberat din spital, sntos.
Intre anii 1960-1961, Nadejda Vladimirovna Levikaia, care locuia n
Frana, i atepta fiica din America; ntr-o zi de luni a primit de la fiica ei o
scrisoare, cu rugmintea s-o ntmpine duminica urmtoare. Dar n aceeai
zi a czut la pat cu temperatura de 40, avnd toate simptomele de pne-
umonie sau pleurit. n pofida tuturor strduinelor medicilor, mbuntiri
ale strii de sntate nu apreau i Nadejda Vladimirovna czu n
dezndejde c nu va putea merge s-i ntmpine fiica. Vineri dimineaa
ncepu s-1 cheme insistent n gnd pe vldica. i iat c dup-amiaz vede
limpede cum vldica, complet nvemntat i cu toiag, intr n camera ei i
se aaz pe un scaun lng pat. Ea i ntinse minile ctre el pentru;
binecuvntare, dar vldica dispru. Peste un minut iar apru n faa ei,
nvemntat i cu toiag. Nadejda Vladimirovna a adormit cu fericita pre-
simire c totul va fi bine. A doua zi temperatura i-a sczut treptat de la 40 la
37 de grade, iar boala a trecut fr urme.
Contesa M.N. Apraksina i fratele ei V.N. Kotliarevski, secretarul
bisericii stavropighiale din Bruxelles, cu hramul Dreptului Iov Multptimitorul,
i-au adus la cunotin autorului acestor rnduri trei ntmplri.
V.A. Stadniki-Kolendo a czut de la etajul unu cu capul n jos i i-a
spart capul. Medicii i-au apreciat starea ca lipsit de orice sperana. Vldica
se asez la rugciune [lng el] i accidentatul se fcu bine.
Lui F.A. Gering i s-a descoperit un cancer al amigdale-lor. Dup o rugciune
fcut de vldica, medicii au constatat c boala a disprut.
Cunoscutul ostenitor pentru Biseric, N.M. Kotlearevski (tatl celor care
ne-au furnizat aceste mrturii) a plecat ntr-o staiune balneo-climateric din
oraul Spaa (Belgia), s se trateze de inim i hipertensiune dar, chiar n
timpul tratamentului, i-a fost detectat un infarct. Medicii i-au spus c nu era
nici o speran. Vldica a nceput s se roage pentru el ntr-o smbt,,iar
luni bolnavului i se constat doar o stare de slbiciune".
I.V. Ostanikov ne-a relatat c, dup ce vldica a vizi-lat-o pe mama sa,
n aceeai zi ea a simit pentru prima dat n via c nu o mai doare spatele,
fracturat demult, n copilrie.
Preotul Raionului din Paris al Bisericii Ruse din exil, cuviosul protoiereu
Veniamin Jukov mrturisete ce s-a ntmplat odat cu protodiaconul G.N.
Riabinin. n anii '50 a avut loc un parastas n timpul cruia acesta slujea pe
lng vldica i un alt arhiereu. Cnd mergeau n urma cociugului,
protodiaconul s-a ispitit s-i nchipuie cum i va face parastas lui vldica
nsui. Citindu-i gndurile, vldica s-a ntors ctre el i i-a spus: nceteaz !".
Intmplrile artate aici sunt doar puin din ce ar putea nira
povestitorul despre viaa vldici loan n Europa de Vest. Dar sunt mai mult
dect ndeajuns pentru a nelege acea for de respingere pe care duhurile
czute, care sr-guiesc spre pierzania omenirii, au aflat-o n faptele vldici.
Unii dintre cei ce 1-au cunoscut pe vldica mrturisesc c demonii i se
artau chiar pe fa16. Dar mult mai multe se cunosc despre lucrrile lor prin
16 Ieromonahul Petru i amintete cum, mpreun cu episcopul Nectarie i cu vldica, auzind
din main zgomotul ptrunztor al sirenelor automobilistice, ei au nceput s discute
 25
mijlocitori, pe care i aleg aproape ntotdeauna n asemenea cazuri dintre
oamenii care nu se ndoiesc nici pentru o clip c l slujesc pe Dumnezeu mai
bine ca oricine.
Astfel, n urma clevetirilor, vldica este transferat pentru ctva vreme
de la Paris la Bruxelles (unde e mai mult linite" i turma e mai mic). Ura
fa de vldica i-a lovit i pe unii arhierei care-i erau apropiai. Aa, de exem-
plu, Episcopul Leontie (Bartaevici) al Genevei a fost otrvit. Dar acestea
sunt numai preludii la tragedia al crei deznodmnt a venit n curnd.
n 1962, marele prieten al vldici, arhiepiscopul Thon, ntistttorul scaunului
din San Francisco, s-a retras la odihn la mnstire, pe motive de boal, n
lipsa lui, din pricina unui conflict care a mprit n dou lumea bisericeasc,
este ntrerupt construcia unei noi catedrale. Ca rspuns la cererile miilor de
enoriai din Sn Francisco (majoritatea provenind din fosta obte din
Shanghai), Sinodul l numete pe vldica loan ca ntistttor al acestei
imense eparhii a Bisericii Ruse din diaspora. Lui i-a revenit ca sarcin s
sting incendiul.

America (1962-1966)
Vldica loan a sosit la ultima sa catedr n aceeai zi, ca i la prima,
cea din Shanghai: de praznicul Intrrii Maicii Domnului n Biseric, i iari
era o biseric neterminat, nchinat Maicii Domnului, n primele luni ns el
a fost conductorul eparhiei Americii de Vest, rmnnd i arhiepiscop al
Europei de Vest. Ieromonahul Petru mrturisete c, pn ce nu a fost numit
oficial la noua catedr, vldica i-a pstrat i ceasul potrivit dup ora Europei
de Vest. Lumea rdea de el, dar lui nu-i psa deloc, ntruct continua s
triasc cu turma lui de pn atunci, nesupunndu-se spaiului i timpului.
Cnd a fost dezbrcat" n altar, dup Liturghia din Smbta Mare din 1963,
el, privindu-i ceasul european" i fcn-du-i semnul crucii, a spus: La
Paris a nceput Utrenia" (Zinaida Guilleme i amintete cum imediat dup
aceasta el le-a telefonat la Paris ca s-i felicite de Pati). Nici dup aceea el
nu i-a schimbat mersul ceasului dup ora de var, repetnd zmbitor c
soarele nu se supune legilor Americii.
Soarele, ntr-adevr, putea s nu se supun legilor Americii, dar vldica
a fost nevoit s nu se supun cnd, la San Francisco, pe 9 iulie 1963 a
nceput procesul mpotriva sa, urzit de minile nelegiuiilor. Afacerea Sn
Francisco" nu este una dintre cele mai cercetate momente ale biografiei
arhiepiscopului loan i este ntru totul de neles, de vreme ce pn acum
mai sunt destule persoane influente interesate, dac nu direct, cel puin
indirect de persistena acestor pete albe". i ele vor rmne, cu siguran,
aa pn cnd nu vor fi investigate special protocoalele i stenogramele
procesului de la San Francisco. Dar cteva schie despre aceast chestiune i
forele bisericeti i publice care au provocat-o se contureaz totui din
publicaiile Friei Sfntului Gherman.
Ca pretext pentru declanarea afacerii a slujit conflictul legat de
construcia bisericii Bucuria tuturor necjiilor", n desfurarea creia s-au
constituit dou partide nempcate: unul considera c era nevoie doar de

despre asocierile de idei pe care le-ar putea trezi acest sunet. Vldica Nectarie ne spuse:
Nu tiu cum url duhurile rele, n-am avut ocazia s le aud. Vldica loan ascult n tcere,
apoi spuse ncet: S nu dea Dumnezeu s auzi cum url dracii. Apoi eu i vldica Nectarie
ne-am spus c, din aceste vorbe ale vldici, amndoi am avut impresia c el i-a auzit",
(n.r.r.)
 26
definitivarea construciei catedralei, iar cellalt insista pentru nnoirea ei
(aceast idee era susinut i de vldica). Nu tim cine avea mai mult
dreptate de fapt i de drept, dar tim c, la apelul vldici, donaiile au
nceput s curg uvoi. i acest uvoi a devenit uleiul turnat peste focul urii
dumanilor vldici [...]. Unele indicaii indirecte ne-au fcut s presupunem
c participanii la campania de acuzare l nvinuiau pe vldica loan c ar fi
pregtit o dezbinare n Biserica Rus din diaspora: o versiune pretindea c ar
fi voit s treac sub jurisdicia Patriarhiei Serbiei, cealalt versiune, c se
pregtea s devin el nsui prim ierarh. Mai erau i alte nvinuiri, care
aruncau o umbr de ndoial n privina fidelitii vldici fa de Sinod, n
fine, se strecurau prin ziare i nvinuiri cu totul imorale. Vldica nelegea
perfect situaia i i-a scris n raportul su ntiului Ierarh al Sinodului,
mitropolitul Anastasie [...] c se ncearc o tentativ contient i bine
plnuit de desfiinare a lui 17.

Intr-adevr, vldica era cel mai autoritar i mai popular iirhipstor al

Sinodului, i numirea lui la conducerea celei mai mari eparhii sinodale din
Sn Francisco (n condiiile pstrrii arhiepiscopiei Europei de Vest) putea
face cu uurin s se vad n el candidatul cel mai potrivit ca nti Ierarh. Nu
ntmpltor a fost propus printre candidai, dup retragerea la odihn a
mitropolitului Anastasie. [...]
Ins dumanii vldici nu puteau s se prezinte la judecat cu
adevratele lor pretenii: trebuiau prezentate motive" mai obiective". De
aceea, ei s-au folosit de conflictul legat de construcia catedralei, aducnd
mpotriva vldici acuzaia fr precedent de a-i fi nsuit banii eparhiei
(aceast nvinuire era adus unui om care nici mcar nu-i putea nchipui c
un preot poate spune neadevrul!). Pentru a face aceasta, ei au nclcat n
mod deschis canoanele bisericeti potrivit crora un episcop poate fi deferit
justiiei civile numai dup ce este privat de rangul su. ns judectorul, care
avea mare respect pentru vldica, s-a dovedit mult mai drept i mai evlavios
17 Motive pentru urmrirea vldici din punctul de vedere al gndirii sinodale" erau destule.
Cinstindu-i pe sfinii de demult ai Apusului (mai ales pe Fericitul Augustin), din punctul de
vedere al zeloilor" sinodali, el aducea o lovitur puritii ortodoxe"; nu voia s-i considere
pe neostiliti" ca neortodoci (fiind el nsui, n acelai timp, un mare rvnitor al vechiului
calendar); atrgea suspiciuni datorit legturii ascunse cu grecii renegai; slujind de cteva
ori mpreun cu clerul de la Patriarhie, 1-a pomenit pe Patriarhul Moscovei alturi de ntiul
Ierarh al Sfntului Sinod, ceea ce 1-a fcut int reprourilor de complicitate cu
serghianitii" (n pofida hotrtei sale acuzri a Declaraiei mitropolitului Serghie* i a
faptului c rmsese singurul arhiereu din Orientul ndeprtat, credincios Sinodului n anii
'40). (Citat din cartea Fericitul loan Fctorul de minuni", de ieromonahul Serafim Rose i
egumenul Gherman (Podmoenski)). (n.r.r.)
* Mitropolitul Serghie (Voskresenski), 1897-1944: mitropolit de Vilnius i Lituania, exarh de
Letonia i Estonia. Arestat de mai multe ori de puterea sovietic. Declaraia sa de loialitate
fa de statul i neamestecul politica subliniind, totodat, c Biserica nu-i asum
rspunderea atitudinii politice a clerului din Rusia sau din strintate. (Totui,
n acelai mesaj, ca i n cel din acelai an adresat bisericilor din emigraie,
mitropolitul Serghie le sugereaz s se separe de Moscova i s intre i 11
componena Bisericilor locale.) Istoria Bisericii Ruse din deceniile imediat
urmtoare Revoluiei Roii este deosebit de complicat i reflect ncercrile
cele mai variate de a supravieui dogmatic, jnrisdicional i fizic, n condiiile
n care statul fcea tot posibilul s o dezbine, s o compromit i chiar s o
desfiineze fizic.
 27
dect acuzatorii, chiar dac era de alt confesiune (aceasta este valabil i
pentru ali membri ai comisiei de judecat).
Dumanii vldici au pierdut procesul - o contribuie important au
avut i partizanii vldici, dintre care muli, ca, de pild, primul su biograf,
episcopul Sava, aveau o bun pregtire juridic. Dar dumanii vldici
desigur c nici nu-i propuseser s ctige formal procesul (absurditatea
nvinuirilor le era i lor evident). Sarcina lor era s-i zdruncine sntatea i
s-i scurteze viaa (despre asta vldica i scrisese mitropolitului Anastasie), i
aceast sarcin au ndeplinit-o cu brio. Acest lucru ar fi putut s fie confirmat
i de fiii si duhovniceti din Paris, care nu-i mai vzuser niciodat ntr-o
asemenea stare ca n timpul ultimei vizite la ei, nainte de proces, i crora el
nsui le scrisese: Dac vei auzi c am murit, s tii c am fost omort".
Este greu s spunem acum dac vldica loan a simit legtura dintre
procesul desfurat atunci i scandalul urmat dup canonizarea mult-
iubitului su episcop loan de Tobolsk, pe cnd vldica avea doar
nousprezece ani. Declanatorii acelui scandal erau persoane foarte
respectabile, incluzndu-i pe Noul Mucenic, episcopul Vladimir al Kievului i
pe ober-procurorul Sfntului Sinod, A.D. Sa-marin. Ei pretindeau anularea
canonizrii episcopului de Tobolsk aprobate la cel mai nalt nivel, socotind-o
ca o concesie fa de Rasputin i de protejatul" su, Preasfinitul Varnava. i
doar intervenia suveranului a reuit s calmeze patimile. Fr ndoial c
aceast poveste a lsat pentru totdeauna o urm dureroas n sufletul
vldici loan. Dar nu numai att. Aceasta a fost pentru el, dup cum vedem
acum, un fel de avertisment trimis de sus. Vldica a trebuit s ndure n
timpul vieii o ocar asemenea celei ndurate de strmoul su episcop dup
moarte.
Protoiereul Serafim Slobodskoi povestete cum 1-a ntrebat odat pe
vldica: Cine este vinovat de acea trist tulburare iscat n jurul catedralei
care se construiete la San Francisco ?". Vldica a rspuns foarte simplu:
Diavolul".
Cu toate c vldica a fost nevoit s activeze n condiii att de dificile,
el a rmas fidel propriilor convingeri n toate, n 1964, catedrala era deja
terminat i mpodobit cu cinci cupole -ridicarea imenselor cruci a fost
precedat de o procesiune ceremonial la care au participat o mulime de
credincioi. Ieromonahul Petru i amintete c vldica a dat un edict prin
care toate cele aptesprezece spitale din San Francisco erau mprite ntre
preoi, care aveau datoria s viziteze spitalele repartizate cel puin o dat pe
sptmn i s dea raporturi lunare, iar vldica nsui vizita toate spitalele
n decurs de o lun.
El a organizat i cursuri de teologie la San Francisco, unde, n afar de
el, predau i civa preoi. Vldica urmrea desfurarea cursurilor i
ngduia anularea lor doar dac n seara respectiv se inea miezonoptica. El
a mai organizat, pe socoteal proprie, i seri de ntlnire pentru tineretul rus,
n Casa de oaspei a Sfntului Tihon. Auzind odat c tinerii se pregteau s
mearg la cinema, el s-a interesat de coninutul filmului i, aflnd c era un
film istoric, le-a dat bani de bilete, i plcea uneori s glumeasc (pe
paraclisierii care mai greeau i lovea uor peste frunte, repetnd: Toiagul
arhieresc se simte singur atras spre capul sec").
Dar se ntmpla s fie i aspru. Cnd catedrala nu avea nc un cite
permanent, ntr-o zi din Sptmna Patimilor citea un om oarecare. tiind c
era mult de citit, acesta, creznd c vldica nu va observa, a ntors dou
 28
pagini deodat. Vldica, stnd n mijlocul bisericii i fr s aib sfnta carte
n fa, a murmurat dezaprobator. Citeul s-a oprit i vldica a recitat din
memorie tot ce srise cellalt. Aceasta i-a fost o lecie pentru ntreaga via.
Muli martori i amintesc de sfnta mnie a vldici cnd, n ajunul
unei duminici din 1964, n timpul svririi miezonopticii pentru Sfntul loan
de Kronstadt, proslvit cu cteva zile mai nainte, enoriaii catedralei au
plecat la Centrul rus, la un bal mascat, cu ocazia srbtorii americane
tradiionale Hallowen (n aceast zi ei au obiceiul s se mascheze n draci,
vrjitoare i altele asemenea). Vldica a sosit la bal i a nconjurat sala ntr-o
tcere deplin; muli au vzut cum oameni n vrst i funcionari publici se
ascundeau, literalmente, pe sub mese. Vldica i-a aruncat fiecruia n parte o
privire nfricotoare i a prsit sala fr un cuvnt. A doua zi diminea a
emis un edict potrivit cruia toi slujitorii bisericii (pn la paraclisieri i cn-
trei) care n ajun au participat la o petrecere nu au voie s ia parte la slujb
n ziua urmtoare.
Acum este momentul s vorbim despre unele ntmplri minunate
petrecute n timpul arhipstoririi lui n America.
Doamna L.A. Liu povestete c atunci cnd soul ei s-a mbolnvit, el a
rugat s fie chemat fiul lor din statul New York, unde acesta avea atunci de
susinut examene. Ea nu tia ce s fac: n cazul unui sfrit nefericit, fiul n-
ar fi iertat-o c nu a fost chemat, iar dac 1-ar fi ntrerupt din examene, ar fi
pierdut un an de studiu. Ea 1-a sunat pe vldica care a rugat-o s mai
telefoneze o dat chiar la catedral, dup terminarea Sfintei Liturghii. Cnd
ea 1-a sunat a doua oar, spre marea ei bucurie, el a ncredinat-o: Nu v
chemai fiul, va da Dumnezeu i soul dumneavoastr se va face bine !". i el
se vindec, cu rugciunile vldici loan.
N.S. Makovaia (din Los Angeles) ne scrie c lucra la o uzin de produse
electronice, unde trebuia s lefuiasc cele mai mrunte detalii cu o curea
electric de lefuit: n jur de trei mii de buci pe zi. Pentru degete, acesta
era un efort peste puteri, nct au nceput s-i ias afar ncheieturile, ceea
ce era foarte dureros. N-a ajutat-o nici un fel de tratament. Dup a doua
operaie era deja disperat, n acea vreme a sosit n ora arhiepiscopul loan,
i ea s-a dus s-1 ntmpine, dar nu a putut s treac de marea nghesuial
din jurul lui. A ajutat-o printele Boris Kritski. Apropiin-du-se de arhiepiscop,
femeia i-a povestit despre boala ei, rugndu-1 cu lacrimi n ochi s se roage
pentru ea. Cnd, peste ceva vreme, printele Boris a ntrebat-o despre
degete, ea s-a i mirat de ntrebare, ntruct uitase complet de boal.
Iat scrisoarea unui biat, Saa ibruk, scris pe 18 august 1963
printelui Aleksandr Sklearov: Drag i iubite printe Aleksandr ! Mama mi-a
spus c dorii s v povestesc despre prietenul meu, Marcu. Dup cum mi
aduc aminte, toat lumea rdea de el. Marcu avea pe ochi o mare albea i,
pe deasupra, chiopta foarte tare. Atunci m-am gndit c-1 pot ruga pe
vldica loan de Shanghai s se roage pentru el, pentru c tiam muli oameni
care s-au vindecat dup ce vldica s-a rugat pentru ei. La vreo dou
sptmni sau mai mult dup ce i-am scris vldici, am vzut c Marcu a
nceput s alerge mai repede i chiar prietenul meu, Dima, a observat acest
lucru. Marcu a devenit un biat vesel i a ncetat s mai chiopteze, cci
nainte i tra piciorul n urma lui. Dar cel mai important este c i-a trecut
albeaa de pe ochi. Doctorii se mirau cum de-a scpat de aceast albea.
Am aflat c vldica este acum la New York i tata m va duce la el. Vreau
foarte mult s-1 vd. Cred c vom sosi n curnd la durnneavoas-Ir la
 29
biseric i v voi vedea i pe dumneavoastr. Trans-miei-i salutri Micuei.
Saa ibruk, care v iubete".
In luna mai 1963, doi paraclisieri de-ai vldici, Mihail Viisusev i
Gheorghi Nazarenko, suferir, lng San-Rafael, o catastrof rutier: maina
lor intr, n plin vitez, n caroseria unei alte maini rsturnate. Gheorghi
avea nasul zdrobit i faa rnit, iar Mihail i-a vtmat grav partea dreapt a
capului, iar ochiul drept i-a ieit din orbit. Mama lui Mihail a fost chemat la
spitalul din localitate, cci viaa fiului ei era n mare pericol. Cnd a sosit,
spre mirarea ei, vldica era deja acolo. Doamna Viisusev era foarte
stnjenit, cci tia c vldica era din cale afar de ocupat. El a ncredinat-o
c totul va fi n ordine cu fiul ei i c Dumnezeu i va salva ochiul", iar la
scuzele ei i-a rspuns c datoria lui direct este s se roage pentru bolnavi i
c a asistat personal la operaie. Sub supravegherea" vldici, medicul i-a
aplicat lui Mihail treizeci i ase
de custuri, iar prinilor si, nelegnd situaia emigranilor, le-a cerut n
loc de 23000 de dolari numai 2000.
Vindecarea lui Vladimir Naumov, care-1 cunotea pe vldica nc din
Shanghai, a avut loc imediat naintea nceperii procesului de la San
Francisco, n acel an Naumov s-a mbolnvit de artrit i cnd, ntr-o zi de
iunie, familia sa a plecat n afara oraului iar el a rmas acas, crizele i s-au
ndesit att de tare, nct a fost nevoit s telefoneze noaptea la spitalui
Kaiser, unde a fost instalat imediat la secia de reanimare. Tocmai atunci
vldica se afla pe bancheta acuzailor. Dar chiar i n acest timp el l vizit de
cteva ori pe Naumov, o dat venind cu icoana Maicii Domnului Kursk-
Korennaia. Bolnavul se stingea vznd cu ochii: nu putea s mnnce nimic,
a ajuns la greutatea de 94 de funi, durerile erau insuportabile. i iat c la
apogeul durerii, vldica l ncredina: Totul este n ordine, mine v vei simi
mai bine". A doua zi durerea i-a disprut cu totul. Naumov i amintete de
uimirea medicilor care, dup ce 1-au mai inut n spital trei zile, doar ca s se
supun regulamentului spitalicesc, i-au dat drumul acas. Aceast minune i-
a impresionat pe toi cei care-1 cunoteau pe Naumov i el nsui, nc din
spital, a fgduit ca, n caz de nsntoire, s-i dea toate puterile spre
slujirea Bisericii. Naumov a participat activ n Comitetul nsrcinat cu
construcia catedralei i l ducea pe vldica pretutindeni unde erau bolnavi la
fel de disperai, cum fusese i el pn nu demult.
Truda de arhipstor a vldici s-a ncheiat cu cltoria sa la Seattle, la
sfritul lui iunie 1966. Cel cruia i s-a dat adesea s cunoasc gndurile i
destinul oamenilor, pe care i le fcea cunoscute Pronia lui Dumnezeu, a fost
ntiinat i de apropierea propriului su sfrit.
Astfel, n vara anului 1966, cnd directorul cminului de copii - cmin
de care vldica s-a ngrijit pn n ultimele sale zile - 1-a ntiinat c peste
trei ani va avea loc congresul eparhial, vldica i-a rspuns c atunci nu va
mai fi aici.
In luna mai a aceluiai an, o femeie care l cunotea pe vldica de
doisprezece ani, a crei mrturie - dup prerea mitropolitului Filaret - este
demn de toat ncrederea", a auzit de la vldica: Voi muri n curnd, la
sfritul lui iunie... Nu la San Francisco, ci la Seattle..."
In fine, nsui mitropolitul Filaret povestete despre neobinuita sa
desprire de arhiepiscop, dup o edin a Sinodului, cnd acesta svri
rugciunea de drum naintea plecrii lui la San Francisco. Vldica i-a luat
rmas bun de la el ntr-un mod neobinuit: n loc s ia mnunchiul de busuioc
 30
i s se stropeasc cu agheasm, aa cum se cuvine unui arhiereu, el,
plecndu-se cu smerenie, 1-a rugat pe mitropolit s-1 stropeasc, iar apoi, n
locul obinuitei srutri reciproce a minilor, el i-a srutat mna
mitropolitului, smulgndu-i-o cu hotrre pe a sa. Acela 1-a ameninat cu
degetul i ambii zmbir. Atunci, mitropolitul nu a dat o importan
deosebit acestui gest, dar cnd vldica a murit, el a neles c aa i-a luat
arhiepiscopul rmas bun de la el.
Se mai tie, de asemeni, c n seara din ajunul plecrii la Seattle,
vldica i-a spus unui om pentru care svrise o rugciune: De acum, n-ai
s te mai atingi de mna mea".
Ceea ce nsui vldica a prevzut, dar pentru care nu erau deloc
pregtii toi cei care-1 cunoteau, s-a petrecut n locul i la timpul pe care el
le-a prezis. Moartea a survenit la Seattle, pe 2 iulie (19 iunie pe stil vechi),
unde, dup ce a svrit Sfnta Liturghie la biserica Nikolsk, vldica a plecat
nsoit de prietenul su apropiat, vldica Nectarie, avnd cu sine icoana
Kursk-Korennaia a Maicii Domnului. Rmnnd n altar n jur de nc trei ore
dup sfritul Liturghiei, vldica a mai vizitat-o pe vduva unui protoiereu
(avnd cu el icoana Kursk-Korennaia) i s-a ntors n apartamentul su,
pregtindu-se s mearg la cimitir (era smbt). Deodat, cei de jos 1-au
auzit cznd.
Urcnd n goan la etaj, nsoitorii lui de la Seattle, I. Kalfov i I. Hrusciov 1-au
gsit zcnd n pragul chiliei. L-au aezat n fotoliu i, la orele 15,50 el i
ddu sufletul Domnului, ncheindu-i calea pmnteasc, la fel ca i strmo-
ul su, episcopul loan de Tobolsk: n faa icoanei fctoare de minuni. Nu
putem s nu vedem legtura direct ntre nevoina sa de o via ntreag, de
a se nfrna de la dormitul n pat, i sfritul n poziie aezat. Cci, dup ce
a fost ntins n patul aflat n camer, vldica i-a primit pacea trupeasc -
judecnd dup toate, pentru prima oar, din ziua n care i-a dat
fgduinele clugreti...

Cu toate c am murit, sunt viu"

Imediat ce tragica veste a ajuns la Sn Francisco, n locuina arhiereului

adormit - Casa Sfntului Tihon din Zadonsk - i s-a slujit prima panihid. n
seara aceleiai zile s-au slujit panihide n toate bisericile din San Francisco, n
toate jurisdiciile ortodoxe. [...] Trupul rposatului a fost lsat la Seattle, n
grija episcopului Nectarie. [...]
In dimineaa zilei de 3 iulie - era duminic - trupul ierarhului a fost adus
n biserica din Seattle. Cu toate c Liturghia a fost anunat la orele 7,
biserica era deja plin la aceast or att de matinal. Dup orele 15, sicriul
cu trupul vldici a sosit cu un avion de pasageri la San Francisco, unde a
fost ntmpinat de reprezentanii clerului, ai obtilor de clugrie i ai
tuturor organizaiilor ortodoxe ruseti [...]. La aeroport s-a slujit o scurt litie.
In faa noii catedrale episcopale atepta o mulime uria de oameni. Prima
panihid lng sicriul vldici a fost slujit de episcopul Nectarie, care, printr-
un edict al mitropolitului Filaret, fusese atunci numit conductor interimar al
eparhiei Americii de Vest. Dup slujb el i-a chemat pe toi credincioii s se
ating de moatele" episcopului i, dup declaraiile martorilor, acest
cuvnt a fost neles de toat lumea ca nsemnnd trupul sfntului". La
sicriul arhiepiscopului ortodox soseau i clerici de alte confesiuni, i preoii
catolici spuneau limpede: Vrem i noi s ne rugm la sicriul sfntului
 31
vostru".
Luni, pe 4 iulie, n catedrala episcopal a sosit episcopul Sava de
Edmonton, care 1-a numit pe vldica Fericitul" i, cu mai mult ndrzneal,
fctor de minuni al epocii sale" i a poruncit turmei s i se roage de acum
ca unui sfnt.
Miercuri, din mnstirea Sfintei Treimi din Jordanville (statul New York)
au sosit arhiepiscopii Leontie de Chile i Averchie de Siracuza i Troik care,
cu trei ani n urm, ezuser alturi de vldica n sala judectoriei din San
Francisco. Astfel, n acea zi la sicriul arhiepiscopului loan au slujit ierarhii cei
mai apropiai din diaspora rus.
Dar deosebit de srbtoreasc a fost slujba de pe 7 iulie, cnd la
catedrala episcopal a sosit ntistttorul, mitropolitul Filaret, ca s nceap
ceremonia de priveghere cuprinznd cele ase ceasuri. Pe lng cei 5 ierarhi,
au mai participat 24 de preoi, nenumrai paraclisieri i 1500 de mireni,
astfel nct nici cea mai mare catedral sinodal nu a putut s-i ncap pe
toi cei venii s cinsteasc memoria ntemeietorului ei. Cei ce se rugau
pentru pacea sufletului vldici au nceput acum s i se roage chiar lui. Cnd
a nceput ultima srutare a trupului, la miezul nopii de 9 iulie [...], oamenii
deja recunoscur, practic, sfinenia moatelor" adormitului, atingnd de
sicriul su icoane, cruci i flori, arhiereii, engolpioane i chiar pe copii, dorind
s-i sfineasc prin atingerea de trupul sfinit.
Rvna credincioilor fa de trupul adormitului ierarh avea cel mai real
temei, n ciuda cldurii de iulie din Sn Francisco, trupul nemblsmat nu
arta semne de putrezire, ncepnd de duminic, reprezentanii biroului
orenesc de pompe funebre msurau zilnic temperatura trupului, la fiecare
trei ore i nu au descoperit nici un fel de modificri. Vdita neputrezire a
moatelor" arhipstorului rus a produs o puternic impresie vice-
preedintelui biroului de pompe funebre.
Conducerea de stat american i-a dat cinstirea cuvenit vldici,
mplinind ultima dorin a turmei sale cu privire la el. Legile rii nu
presupuneau posibilitatea nmormntrii trupului unui episcop la temelia
unei catedrale zidite de el. Pentru aceasta era nevoie de introducerea unui
amendament n legislaie. Dar organizatorul nmormntrii a fost susinut, n
afar de comunitatea rus ortodox, i de avocatul O'Hara, care l cinstea
mult pe vldica, i de ali funcionari americani. Mulumit strdaniilor lor,
deja pe 5 iulie preedintele comisiei de supraveghetori a acceptat ru-
gmintea miilor de ortodoci, dnd permisiunea nmormntrii trupului
episcopului n catedral, iar pe 11 iulie comisia a promulgat n unanimitate o
hotrre care satisfcea aceast rugminte. Astfel, vldica loan, dup ce i-a
demonstrat n timpul vieii capacitatea de a schimba legile americane - cnd
se hotra problema refugiailor rui din Orientul Deprtat -, i-a confirmat
mputernicirile extraordinare" n Lumea Nou i dup sfritul su.
Pe 4 septembrie, n ziua pomenirii sfntului prooroc Moise, vztorul de
Dumnezeu, la care vldica avea mare evlavie, directoarea aezmntului
Sfntului Tihon, M.A. ahmatova, a avut un vis. Se fcea c din catedral
spre aezmnt se ndrepta o mare procesiune, cu steaguri bisericeti,
purtnd chipul i sicriul vldici i cntnd. Cnd sicriul a fost adus n cas,
vldica a ieit din camera lui, mbrcat n ras, purtnd un omofor violet i
epitrahil i, apropiindu-se de uile mprteti, a nceput s-i ung pe toi cei
adunai cu mir sfinit (la fel cum fcea i n timpul vieii). Dup miruire,
oamenii au nceput s se risipeasc i, dup plecarea lor, s-a apropiat i
 32
ahmatova, iar vldica, miruind-o i pe ea, i-a repetat de dou ori: Spunei
lumii c, dei am murit, sunt viu". Trezindu-se, ea i-a notat cu emoie aceste
cuvinte, spuse att de hotrt i convingtor. Ea le-a neles ca pe o chemare
a vldici ca lumea s-i cear ajutorul i dup plecarea lui la cele venice.
Faptele minunate svrite de vldica dup moarte, pe care le
cunoatem, sunt i mai multe dect cele din timpul vieii. Ele s-au svrit i
prin artarea sa direct oamenilor, ca rspuns la rugciunile lor, i dup ce i
se slujeau panihide, i prin harul uleiului sfinit i a altor obiecte sfinite luate
din cripta lui de la temelia catedralei din Sn Francisco.
Vom ncepe cu mrturia Zinaidei Guilleme. Unul dintre enoriaii
catedralei din Sn Francisco, cstorit cu o franuzoaic, avea trei copii. Fiicei
sale mai mari, de 16 ani, care pruse ntotdeauna o tnr sntoas i
nfloritoare, i s-a descoperit o tumoare malign. Ea a fost operat, dar a
reieit c ncepuse metastaza i era atins o parte din plmn. Tatl,
disperat, i-a cerut vldici loan s se roage pentru el. Preotul, mpreun cu
Zinaida, a slujit o panihid arhiepiscopului. Cnd, dup aceasta, preotul a
vizitat-o pe fat la spital, medicii i-au spus c avea sperane de vindecare.
Liudmila Leonidovna Holtz i mama ei aveau mare evlavie fa de
arhiepiscopul loan. Conform tradiiei de familie, ei au adus n dar pentru
cripta lui, dup fgduin, o icoan a Intrrii Maicii Domnului n Biseric. Fiul
Liudmilei Leonidovna, care tia multe despre vldica, a fost chemat n
armat n timpul rzboiului din Vietnam. Cu puin vreme nainte de plecarea
sa pe front, el a venit la cript i a aezat o fotografie de-a vldici sub mitra
de pe catafalcul dreptului, ca s o ia apoi pe front, ca o binecuvntare de la
adormitul arhiereu. Dup ce s-a rugat, i-a pus fotografia pe piept, ca s-1
apere de glonul inamicului". i - ne mrturisete mama lui - chipul
Preasfinitului 1-a pzit ntotdeauna: i cnd n jurul lui toi cdeau mori, iar
el rmnea nevtmat, i cnd a fost singurul supravieuitor dintr-un
detaament ntreg, mpotmolit ntr-o misiune de recunoatere, i cnd a fost
singurul rmas nevtmat de o min care a explodat n baraca lor, i mai
trziu cnd, nimerind ntr-o capcan a inamicului, a reuit s se salveze.
Timofei Gorohov, care l cinstea pe vldica nc din timpul vieii, cobora
adesea n cripta lui i citea acolo Psaltirea. Odat a nceput s se roage
vldici cu nflcrare pentru sora sa care voia foarte mult s se mrite, dar,
din pricina unei boli ndelungate, nu reuea s-i aranjeze viata. Era ntr-o
duminic seara. Chiar a doua zi, sora lui i-a spus lui Timofei c a fcut
cunotin cu un tnr i s-au plcut. La scurt vreme s-au cstorit, li s-a
nscut un copil i a avut o cstorie fericit.
Pe 2 noiembrie 1977, tatl Nonei Katzenstein a suferit un atac de
apoplexie, a paralizat i a zcut incontient timp de cinci zile. Un consiliu
format din doisprezece medici a anunat-o n unanimitate: Pregtii-v
pentru tot ce-i mai ru". Nona a plecat cu avionul la San Francisco, s-a rugat
n cripta vldici i a primit de la un cuplu care era foarte apropiat de vldica
o prescur i o decoraie de ciocolat pentru brad, din cript. Ea a pus o
hrtiu cu numele tatlui ei sub mitra arhiepiscopului loan. La scurt vreme
tatl ei a nceput s se ridice din pat, de Crciun 1-au adus acas din spital,
iar la sfritul lunii ianuarie deja desluea cuvintele, putea s vorbeasc i s
joace ah. Medicii nu aveau alt explicaie dect c s-a petrecut o minune.
Monahia Nadejda (o americanc trecut la Ortodoxie) ne scrie despre
dou vindecri fcute cu ajutorul uleiului sfinit din cripta vldici. n primul
caz, aa s-a vindecat citeul Timothy Lockhead, cruia i se desoperiser pe
 33
neateptate o mulime de celule maligne, ca urmare a unei dezvoltri con-
genitale defectuoase a creierului. Dup ce a fost uns n spital de printele
Lazar, care s-a i rugat vldici pentru el, radiografia creierului a artat c
celulele maligne au disprut. Un biat grec n vrst de opt ani, Anastasie
Cortessis, din parohia Sfntului Tihon a fost vindecat cu ulei sfinit de o
insuficien renal, debutat pe neateptate.
Soul Ecaterinei Nikolaevna Verhitskaia, profesor de medicin n vrst
de 89 de ani, suferea de foarte mult vreme cu plmnii. Cnd i-a vzut
ultima radiografie, el a stabilit singur c emfizemul lui cronic este incurabil. I
s-a propus o operaie, dar toat lumea tia foarte bine c o intervenie
chirurgical, n condiiile mririi celulelor pulmonare, i mai ales la aceast
vrst, este departe de a garanta un rezultat pozitiv i, pe deasupra, o astfel
de operaie era accesibil doar oamenilor foarte bogai. Atunci ei au primit o
bucic de vat cu ulei de la candela din cripta arhiepiscopului loan, care le-
a fost trimis cu porunca s fie roage Domnului nostru lisus Hristos, cu
rugciunile Fericitului loan de Shanghai i ale protoiereului Mitrofan,
martirizat de bolevici". Ecaterina Nikolaevna a nceput s ung pieptul i
spatele soului, de asemeni i fruntea, nsoind ungerea cu rugciunea care i
se poruncise, n a treize-cea zi soului i s-a uurat considerabil respiraia,
sufocrile au disprut, contiina i-a devenit clar i, n curnd, s-a vindecat
complet.
i oameni de alt confesiune au primit ajutor de la vldica loan. Elein
Gerdnon (statul Indiana) ne-a comunicat c, atunci cnd tatlui pastorului"
lor, reverendul J., i s-a descoperit un cancer i medicii i-au apreciat ca anse
ntre ase luni i doi ani de via, comunitatea a nceput s citeasc pentru el
n fiecare sptmn canonul Fericitului loan. ntr-o noapte - imediat dup ce
au terminat citirea canonului - le-a telefonat mama lui J. i i-a anunat c, cu
toate c soul ei era ntr-o stare critic, ea se simte ntru totul mpcat
sufletete i este pregtit pentru orice ar trebui s ndure (ntr-att era de
dezndjduit). i Domnul privi spre credina i smerenia ei. n urmtoarea zi
ea a anunat c soul este ntr-o stare de mbuntire incredibil" i c a
nceput s se nsntoeasc. Elein i-a dat lui J. o icoan a arhiepiscopului
loan, pe care acesta i-a tri-mis-o tatlui su, mpreun cu o sticlu de ulei de
la cripta vldici. ntreaga familie a lui J. a hotrt s se roage fierbinte
arhiepiscopului loan, ntruct i simise n mod real ajutorul.
Este remarcabil mrturia protoiereului tefan Pavlenko, a crui mam,
sora Mria, a fost prieten nc din copilrie cu vldica. Fratele meu, Pavel,
nefiind militar, a trit civa ani la rnd n Vietnam. Acolo i cuta pe copiii r-
nii sau rmai orfani n timpul rzboiului, care nc nu se sfrise, i le gsea
locuri n azile i n spitale. Acolo a fcut cunotin cu vietnameza Kim En,
viitoarea lui soie. Fratele meu i-a povestit despre credina ortodox, despre
Cuviosul Serafim de Sarov i despre ali bineplcui ai lui Dumnezeu, n
diferite momente grele ale vieii, ei i se nfia n vis un btrn care i arta
ce s fac i care o linitea. Odat i-am trimis fratelui meu, pentru Pati,
casete cu cntri mnstireti i cteva cri i reviste duhovniceti. Ei i-a
artat lui Kim literatura duhovniceasc i a fost foarte mirat cnd ea, vznd
coperta unei reviste, i-a spus: Iat stareul care mi se arat n somn i m
linitete. Era o cunoscut fotografie a vldici loan, printre mormintele
cimitirului Noul-Diveevo (Novo-Diveevskii) din Spring Valley. Ulterior, Kim s-a
botezat n Biserica Ortodox, primind numele Chira."
Nina Pacenko (din statul Alabama) a plecat odat n vizit la prietena
 34
ei, o americanc btrn paralizat. Pe cnd se pregtea de plecare, a rugat-
o pe o doamn s-o conduc pn acas. Cobornd din main n grab,
considernd c i aa i reinuse prea mult nsoitoarea, ea i-a prins n
portiera mainii trei degete de la mna dreapt. Acas sngele a rbufnit,
ncheieturile degetelor s-au umflat i s-au nvineit i femeia se ngrozi la
gndul c, din cauza acestei traume, i va pierde serviciul (lucra ca pianist
la o coal de balet i trebuia s cnte multe ore pe zi). Ea se rug cu lacrimi
vldici loan: Vezi, vldic, ce s-a ntmplat cu mna mea. n timpul vieii i-
a plcut s-i vizitezi pe bolnavi. i mie mi place foarte mult i iat c acum
pot s-mi pierd serviciul". Ea a adormit cu lacrimi n ochi, aezndu-i mna
bolnav pe portretul vldici. Ctre diminea umfltura a disprut, vineeala
trecu, ntreaga duminic ea i mulumi vldici i i ceru vindecare deplin.
Pn luni totul i trecuse fr urme i a putut s-i reia activitatea muzical,
de ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
Vera Vetlughina (din San Francisco) i amintete c, n ajunul
Crciunului occidental, pe 24 decembrie 1967, ea l vzu n vis pe vldica
loan c intr n restaurantul ei, mbrcat complet n negru, se oprete n faa
pianului, apoi o apuc i o aaz repede n spatele su, ca i cum ar feri-o de
ceva. Toat ziua a fost tulburat, iar spre sear nelinitea i se agrava, n
acest timp, n restaurant, un tnr rus se ciorovi cu un american, iei n
strad i se ntoarse, ameninnd cu un pistol. Cnd Vera s-a aruncat ntre
cei doi, pistolul era deja ndreptat n direcia ei. n acest moment cineva a
srit de la o mas vecin i a apucat s ntoarc mna cu revolverul. Asta s-a
ntmplat tocmai n locul unde l vzuse n vis pe arhiepiscopul loan. Tnrul,
enervat, iei din restaurant i i descarc revolverul n prima main
ntlnit n parcare (era chiar maina soului Verei).
Aceeai Vera Vetlughina ne-a comunicat cum, n 1968, ntr-un magazin
de bcnie, desprit printr-un simplu gard de restaurantul ei, s-a produs un
incendiu, care s-a extins cu mare repeziciune, nct nu numai restaurantul s-
a umplut de nori groi de fum, dar a fost cuprins i ntregul bulevard Harrie
pe care se aflau cele dou cldiri. Focul s-a extins fulgertor i pe strzile
nvecinate. Cnd Vera a ajuns n mijlocul bulevardului, peste tot era plin de lume
iar ea, ntorcndu-se n direcia catedralei episcopale, strig cu glas tare
ctre vldica: Dreptule ierarh! Oprete focul, oprete vntul!". i n aceeai
clip vntul s-a oprit, supunndu-se, parc, poruncii. Focul, lipsit de aliatul"
su, vntul, a fost repede domolit. Iar restaurantul a rmas nevtmat (focul
parc ar fi srit peste el direct n Avenue 17) i chiar instalaiile de rcire,
care se atingeau de magazinul incendiat, erau neatinse. Doar mirosul, care
nu a reuit s se risipeasc timp de un an ncheiat, mai amintea de minunea
ntmplat.
Episcopul Benedict din mnstirea Nou-Sarov din oraul Blanko (statul
Texas), pe 22 octombrie 1986, noaptea, a suferit o perforare a intestinului
gros [...]. n spitalul din San Antonio s-a stabilit c din momentul perforrii
trecuser deja 17-18 ore i c se declanase peritonita, astfel nct nu mai
erau sperane de supravieuire dup operaie. Episcopul a neles c trebuia
s moar, s-a spovedit i a dat ultimele indicaii referitoare la viitorul
mnstirii. Dar iat c, pregtindu-se totui pentru operaie, pe cnd se afla
n stare de lein, 1-a vzut pe vldica loan (la a crui proslvire local
participase nu demult), care i-a spus: nc nu i-a venit sorocul". Dar nu
numai el a observat prezena vldici: muli i s-au rugat pentru reuita
operaiei. A doua zi febra a disprut i btlia cu peritonita era ctigat.
 35
Peste vreo cinsprezece zile episcopul a fost externat din spital.
Zinaida Guilleme s-a rugat de dou ori vldici loan pentru a primi cte
o sum de bani de care avea nevoie. Prima dat i s-a ntmplat s
cheltuiasc prea mult cu ocazia unor trapeze de binefacere la biseric,
pentru care primea regulat cte 20 de dolari de la Fondul loan Maximovici".
ns atunci primi ntiinare pentru 70 de dolari, ceea ce corespundea
ntocmai sumei lips (dup care continu s primeasc tot cte 20 de dolari).
A doua oar 1-a rugat pe vldica s o ajute s fac rost de bani pentru o
cltorie din Frana n Statele Unite i n aceeai zi i-a venit ntiinare pentru
cei 7700 de franci de care avea nevoie.
Doamna Z. Silvonik (din Los Angeles) nu-i cunoscuse pe vldica n
timpul vieii, dar aflase despre cinstirea lui. Fiica ei mai mare cutase mult
vreme de lucru cu srguin i, negsind nimic, czuse n total dezndejde.
Odat, la mijlocul sptmnii, i-a trecut prin minte s-i cear ajutor vldici
loan i i se rug n genunchi, n smbta aceleiai sptmni a aflat de la
fiica ei c apruse un loc de munc, dar c mai concurau nc zece fete
pentru el. Mama ei i-a spus s vin grabnic ca s se roage mpreun
dreptului loan. La sosire, ea i spuse: Fiica mea! Tu eti catolic, dar vldica
se roag pentru toi" i i-a artat fotografia lui dintr-o revist. Hai s ne
rugm mpreun." S-au rugat cum s-au priceput, stnd n genunchi i
plngnd. Luni fiica a sunat-o: Mam, am fost angajat ! Merg la serviciu".
Aducnd aceste mrturii despre faptele minunate svrite de vldica
loan, suntem nevoii s ne mrginim la puin dintr-o mulime imens. Dar
este ndeajuns ca s nelegem c vldica a fost trimis n lumea aceasta, n
vremuri apropiate nou, ca s-i conving ct se poate de limpede pe toi
cretinii - n pofida tuturor fenomenelor care, aparent, o contrazic - c i
pentru vremurile noastre se potrivete fundamentala idee cretin, conform
creia Jisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai" (Evr. 13, 8) i c i n
vremurile din urm El continu s svreasc, prin cuvioii Si, ceea ce a
svrit n zilele primei Sale veniri pe pmnt. Prin faptele noului fctor de
minuni se confirm nc o dat nvtura Prinilor Bisericii, potrivit creia
omul cu adevrat ndumnezeit primete prin har ceea ce Dumnezeu are prin
fire. n persoana vldici loan avem un model al sfineniei ruse care, dup
harul artat n el, poate fi pus fa n fa cu toat tradiia sfineniei ruse, de
la primii cuvioi prini ai Lavrei Pecerska a Kievului, pn la Sfntul i
dreptul loan de Kronstadt. Ne rmne s ne exprimm ndejdea c n scurt
vreme vldica loan va fi cinstit de ntreaga Biseric, ntruct, aa cum putem
spune chiar cu cuvintele vldici referitoare la Sfntul Ansgarie, lumintorul
rilor scandinave: De vreme ce nsui Domnul 1-a proslvit, ar fi o
ndrzneal din partea noastr s nu-i cinstim ca pe un sfnt".
Ieromonahul SERAFIM ROSE18

NVTURA ORTODOX A FERICITULUI ARHIEPISCOP IOAN

MAXIMOVICI

Cu civa ani n urm starea unei mnstiri a Bisericii Ruse din

diaspora, o femeie cu o via cucernic, a rostit un cuvnt de nvtur n
biserica aezmntului, cu ocazia praznicului de hram al Adormirii Maicii
Domnului. Ea i ndupleca cu lacrimi n ochi pe surorile si nchintorii adunai
la praznic s primeasc n ntregime i fr rezerve nvtura transmis de
18 Ieromonahul Serafim i-a fost ucenic duhovnicesc arhiepiscopului loan.
 36
Sfnta Biseric, pe care aceasta a pstrat-o cu atta grij timp de veacuri la
rnd i s nu hotrm noi singuri ceea ce este important" i ceea ce este
secundar" pentru noi; cci, socotindu-ne mai nelepi dect Sfnta Tradiie,
am putea s o pierdem de tot.
Astfel, cnd Biserica ne aduce la cunotin prin cntrile ei i prin
sfintele icoane c sfinii apostoli s-au adunat n chip minunat din toate
colurile lumii ca s asiste la Adormirea i nmormntarea Maicii Domnului,
noi, fiind cretini ortodoci, nu suntem liberi s tgduim sau s rstlmcim
acest fapt, ci trebuie s credem predaniei Bisericii, cu simplitate i cu inim
curat.
Un tnr american trecut la Ortodoxie, care a nvat limba rus, a
asistat la acest cuvnt de nvtur. Privind icoanele pictate n stil
tradiional, n care apostolii erau zugrvii pe nori care i aduceau la
Adormirea Maicii Domnului, el tocmai i punea aceast problem. Se punea
ntrebarea dac trebuie, ntr-adevr, s nelegem aceasta ca pe un
eveniment miraculos sau este doar o tlcuire poetic a adunrii tuturor
apostolilor la acest eveniment sau, poate, este doar un fel de original
imagine idealizat a unui eveniment, care nici nu a avut loc. (Astfel sunt,
ntr-adevr, problemele care i preocup de unii dintre teologii ortodoci"
contemporani.) Cuvintele dreptei egumene 1-au zguduit profund pe tnrul
neofit american i el a neles clar c exist ceva mai adnc n nelegerea i
n simirea Ortodoxiei dect ceea ce ne dezvluie mintea i simurile noastre,
n acea clip, Tradiia ortodox i se transmitea nu prin cri, ci printr-un vas
viu, plin de aceast nvtur i de Sfnta Tradiie, i trebuia s le primeas-
c nu numai cu mintea sau cu simurile ci, mai nti de toate, cu inima, care
ncepea, n acest fel, s se ptrund mai adnc de Ortodoxie.
Ulterior, tnrul neofit a fcut cunotin, prin cri i personal, cu
muli cretini ortodoci instruii teologic. Este vorba de teologii notri
contemporani, care au studiat n instituii de nvmnt ortodoxe i au
devenit specialiti n teologie". De obicei, ei tlcuiau cu plcere ce e ortodox
i ce e heterodox, ce e important i ce e secundar n Ortodoxie, i unii dintre
ei se mndreau cu conservatorismul" sau tradiionalismul" lor n
problemele credinei. Dar la nici unul dintre ei nu se simea autoritatea acelei
staree simple care i vorbise inimii lui, n pofida neinstruirii ei teologice".
i inima acestui neofit, care abia ncepea o via ortodox contient,
era nsetat s neleag cum trebuie s cread, ceea ce nsemna i pe cine
s cread. Prea era ntru totul un om al timpurilor noastre i cu o educaie
modern ca s poat pur i simplu s se debaraseze de raionamentele sale
proprii i s cread orbete tot ce i se spune; dar este absolut evident c
Ortodoxia nici nu cere aa ceva: nsei operele Sfinilor Prini sunt o
mrturie vie a strdaniilor minii omeneti, luminate de harul lui Dumnezeu.
Dar, de asemeni, este evident i un anumit neajuns al teologilor"
contemporani, care, n pofida ntregii logici", coerene i cunoateri a
textelor patristice care-i caracterizeaz, nu au putut transmite duhul,
caracterul i farmecul Ortodoxiei, aa cum a putut simpla i nenvata
stare.
Cutrile neofitului nostru, cutrile unui contact cu Predania ortodox
vie i adevrat s-au ncheiat o dat cu ntlnirea arhiepiscopului loan
(Maximovici). n acesta el gsi teologul cultivat al colii vechi", care, n
acelai timp, era foarte bine pus la punct n privina criticii acestui tip de
teologie din gndirea teologic contemporan i care, cu mintea sa
 37
ptrunztoare, putea deslui adevrul acolo unde acesta putea fi pus la
ndoial. Dar mai era n el ceva ce le lipsea tuturor nelepilor" teologi ai
veacului nostru: simplitatea i evlavia acelei staree care zguduise att de
profund inima cuttorului de Dumnezeu. Vldica loan i-a cucerit mintea i
inima nu pentru c era fr de pcat" - n Biserica lui Hristos nu exist aa
ceva -, ci pentru c a vzut n acest episcop pilda Ortodoxiei, pe adevratul
teolog a crui teologie era urmarea unei viei drepte i adnc nrdcinate n
Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe... i tnrul nostru neofit descoperi c, n
pofida minii lui agere i a gndirii critice, cuvintele vldici loan se puneau
mult mai des n acord cu cuvintele simplei egumene, dect cu cuvintele celor
mai erudii teologi contemporani.
Operele teologice ale vldici loan nu aparin unei anumite coli, n ele nu
se vede influena nici unui teolog din trecutul apropiat. Este adevrat c
vldica loan a fost chemat la teologhisire n acelai sens n care a fost
chemat la clugrie i la slujirea Bisericii - de marele su nvtor,
mitropolitul Antonie (Hrapoviki) i este tot att de adevrat c i-a nsuit pe
deplin tendina ndrumtorului su, de susinere a necesitii ntoarcerii la
Sfinii Prini" i la o teologie fundamentat, n primul rnd, pe o via
moral i duhovniceasc, dect strict academic. Dar operele teologice ale
mitropolitului Hrapoviki sunt foarte diferite i n duh, i n concepie, i n
coninut. El se nvrtise mult n cercurile academice i intelectuale ale vremii
lui i multe dintre lucrrile lui sunt consacrate unor argumente i apologetici
aplicabile n cercurile pe care le cunotea, n lucrrile vldici loan,
dimpotriv, apologetica lipsete cu desvrire, ele nu sunt deschise pentru
discuii. El nu intra n disput, ci pur i simplu expunea nvtura ortodox.
Cnd exista necesitatea de a respinge nvturile mincinoase (cel mai
gritor exemplu l constituie cele dou mari articole ale sale referitoare la
sofianismul lui Serghei Bulgakov), cuvintele sale convingeau nu prin coerena
sau logica argumentaiei, ci prin nsi puterea nvturii patristice expuse
i a textelor citate de el. El nu se adresa unui public academic sau cultivat, ci
contiinei ortodoxe nealterate i nu Vorbea despre ntoarcerea la sfinii
prini", ntruct ceea ce a scris el este pur i simplu o nou rostire i o
transmitere a Predaniei patristice, fr nici o tentativ de a justifica sau a
scuza acest fel de abordare.
Izvoarele teologiei vldici loan sunt foarte simple: Sfnta Scriptur,
scrierile patristice (mai ales ale marilor prini ai secolelor IV i V) i, ceea ce-
1 scoate cel mai mult n eviden, textele slujbelor ortodoxe. Ultimele, care
arareori au fost folosite n asemenea msur de teologii contemporani,
indic abordarea mai degrab practic dect tiinific a teologiei de ctre
vldica loan. Este evident c era n totalitate absorbit de sfnta slujire a
Bisericii Ortodoxe i c teologia lui este inspirat direct de acest izvor.
Inspiraia nu i venea n timpul orelor de meditaie, rezervate teologhisirii, ci
n timpul prezenei sale zilnice la toate slujbele bisericeti. El nelegea
teologia ca pe o parte inseparabil a vieii obinuite i, nendoielnic, aceasta
1-a fcut teolog ntr-o mult mai mare msur dect cursurile formale de teologie.
Ca urmare, nu vom descoperi la vldica loan un sistem teologic". Nu
trebuie s vedem n aceasta un protest mpotriva marilor lucrri de teologie
sistematic din Rusia secolului al XlX-lea; fr nici o ndoial, vldica s-a
folosit de catehismele sistematice ale acelei epoci n activitatea lui
misionar. (La fel cum au fcut muli mari lumintori ai Greciei i ai Rusiei
secolelor XIX i XX, considernd aceste catehisme ca fiind nite ndrumare
 38
excelente pentru educarea ortodox a popoarelor lor.) Sub acest aspect,
vldica nu urma modei i nu a aparinut vreunui curent de-al teologilor i al
nvceilor lor, nici din trecut, nici din prezent, ntruct prea adesea acestea
dau o importan exagerat cte unei abordri particulare a teologiei
ortodoxe. El i respecta n egal msur pe mitropolitul Antonie (Hrapoviki),
cu tendina lui antioccidental" i pe mitropolitul Petru (Movil), care ar fi
fost, chipurile, prea influenat" de Occident. Cnd i se vorbea despre
neajunsurile acestor mari lumintori i aprtori ai Ortodoxiei, vldica
respingea aceast idee i spunea c nu sunt lucruri importante", cci el se
gndea n primul rnd la marea motenire patristic pe care aceti teologi au
reuit s-o transmit cu bine, trecnd cu vederea neajunsurile lor. Muli tineri
teologi contemporani, care abordeaz adesea prea abstract teologia
ortodox, prea teoretic, polemic i unilateral, ar putea s ia lecii de la
vldica.
Pentru vldica loan, categoriile teologice, chiar ale celor mai nelepi
erudii teologi, erau neimportante"; mai precis, erau neimportante dac nu
transmiteau adevrul i esena lucrurilor, ci pur i simplu se mpotmoleau n
erudiie. O ntmplare petrecut pe cnd vldica era la Shanghai
caracterizeaz foarte viu libertatea gndirii sale teologice. Odat, asistnd la
examenele orale de religie ale unei clase superioare a colii de pe lng
catedrala episcopal, el a ntrerupt niruirea fr gre a profeilor
secundari" ai Vechiului Testament cu o observaie dur i categoric: Nu
exist profei secundari !". Se nelege c printele nvtor al clasei s-a
suprat c vldica i-a subminat autoritatea profesoral, dar probabil c pn
n ziua de azi elevii in minte aceast aparent ciudat respingere a cate-
goriilor i poate c unii dintre ei au neles ceea ce a vrut s spun vldica
loan: la Dumnezeu, toi profeii sunt mari i importani i acest fapt conteaz
mult mai mult dect toate categoriile" cunotinelor noastre despre ei,
orict ar fi ele de corecte n sinea lor.
Adesea, n articolele sale teologice, vldica loan ne deschide, cu o
asemenea turnur neateptat a gndirii, un nou aspect sau o semnificaie
mai profund a subiectului discutat. Evident c pentru el teologia nu era doar
o tiin omeneasc, pmnteasc, ale crei bogii pot fi epuizate de
interpretrile noastre raionaliste sau n care putem deveni experi"
mulumii de sine, ci era ceva care duce spre cer, care trebuie s ne atrag
minile spre Dumnezeu i spre realitile cereti, ce nu pot fi cuprinse cu sistemele
logice ale gndirii.
Cunoscutul istoric bisericesc rus N. Talberg ne propune s-1 privim pe
vldica loan mai nti de toate, ca pe un nebun ntru Hristos, rmas astfel i
n rangul de episcop" i, n aceast calitate, l compar cu Sfntul Grigorie
Teologul care, n aceeai privin ca i vldica loan, nu corespundea
conceptului standard al imaginii unui episcop. Tocmai aceast nebunie" (n
concepia lumeasc) confer tonul caracteristic i operelor teologice ale
Sfntului Grigorie, i celor ale vldici loan; i unul, i altul se ndeprteaz
de prerea comun, de felul cum gndete" lumea i, astfel, nu depind de
vreun curent sau vreo coal. Ei abordeaz problemele teologice dintr-un
punct de vedere elevat, dar nu academic i astfel evit certurile mrunte i
duhul glcevii. Cu noile, neateptatele turnuri ale gndului, operele lor devin,
n primul rnd, un izvor de inspiraie i de mai profund nelegere a
revelaiei dumnezeieti.
Cred c cel mai mult impresioneaz absoluta simplitate a operelor
 39
vldici. De la bun nceput este limpede c el mbrieaz Tradiia ortodox
direct i necondiionat, fr nici un fel de gnduri duplicitare" despre cum s
faci ca s crezi n aceast Tradiie i, n acelai timp, s rmi un om
multilateral i cult". El cunotea critica contemporan i, fiind ntrebat, i-a
putut expune motivele concrete, exacte ale dezacordului su, n majoritatea
privinelor. El a cercetat amnunit problema influenei occidentale n
Ortodoxie de-a lungul veacurilor i i-a meninut un punct de vedere lucid,
echilibrat, discernnd cu atenie ntre ceea ce trebuie respins ca nepotrivit
pentru Ortodoxie i care nu trebuie recomandat, dar pentru care nu trebuie
nici s ne nfierbntm", i ceea ce poate fi acceptat ca potrivit modului de
via i evlaviei ortodoxe. Dar, n pofida tuturor cunotinelor lui i a tiinei
de a judeca critic, el continua s cread cu simplitate n Predania ortodox,
aa cum ne-a fost dat de Biseric.
Majoritatea teologilor ortodoci contemporani, chiar dac nu sunt
influenai de cel mai extremist mod de gndire protestant-reformat, totui
privesc Tradiia ortodox printr-o prism academic care le este familiar.
Dar pentru vldica loan erau familiare, mai nti de toate, slujbele ortodoxe,
crora le dedica multe ore n fiecare zi, i astfel la el lipsete cel mai mic iz
de raionalism (nu neaprat n sensul ru al acestui cuvnt), pe care-1 gsim
chiar la cei mai reprezentativi teologi academici, n operele lui nu exist
probleme"; numeroasele sale citate indic doar locul unde se afl nvtura
Bisericii, n acest sens, el este cu totul n acord cu gndirea sfinilor prini i
ni se pare a fi parc unul dintre ei, iar nu un simplu comentator al teologiei
trecutului.
Operele teologice ale vldici loan, tiprite n diverse publicaii
periodice bisericeti de-a lungul a patru decenii, n-au fost niciodat strnse
ntr-un singur volum. [...] Deosebit de valoroase sunt cele dou articole
referitoare la so-fianismul lui Bulgakov, dintre care unul arat foarte
convingtor i obiectiv totala incultur a lui Bulgakov n domeniul patristicii,
iar cellalt este i mai valoros, fiind o expunere clasic a nvturii Sfinilor
Prini despre nelepciunea lui Dumnezeu. Dintre operele lui trzii trebuie s
amintim un articol despre arta icoanei ortodoxe (n care el se dovedete mai
bine informat n privina influenei occidentale n arta icoanei dect
nvtorul su, mitropolitul Antonie), seria de predici, numit Trei praznice
evanghelice", n care dezvluie o mai profund semnificaie a ctorva
srbtori bisericeti secundare" i articolul Biserica - Trupul lui Hristos".
Articolele i predicile mai scurte ale vldici loan sunt i ele ptrunse de
teologie.
Una din predici ncepe cu Imnul ctre Dumnezeu" al Sfntului Grigorie Teologul
i, pe acelai ton elevat i patristic, demasc lipsa de credin din zilele
noastre, n alt predic, rostit n Vinerea Mare a anului 1936, vldica i
vorbete lui Hristos, mort i aezat n mormnt. Ea ar fi putut fi rostit foarte
bine de acelai Sfnt Printe.

Prefa la ediia: Fericitul arhiepiscop loan (Maximovici), Cinstirea

ortodox a Maicii Domnului", Willmoisson, Sankt Petersburg, 1992.

PREDICI I CUVNTRI ALE EPISCOPULUI IOAN

I. Despre Rusia
950 de ani de la ncretinarea Rusiei
 40

Mrete cu glasuri de laud ara Rmlean pe Petru i Pavel, prin care

ai crezut n lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Asia, Efesul, Patmosul - pe loan
de Dumnezeu Cuvnttorul; India - pe Toma; Egiptul - pe Marcu; toate rile
i cetile i oamenii i cinstesc i i slvesc pe fiecare din nvtorii lor, care
i-au nvat credina dreptmaritoa-re. S-1 ludm i noi, dup puterile
noastre, cu umile cuvinte de laud, pe cel ce mree i minunate fapte a
svrit, nvtorul i dasclul nostru, Marele Kagan (Cneaz) al pmntului
nostru, Volodimir, nepotul btrnului Igor."
Aa glsuia Sfntul Ilarion, mitropolitul Kievului, la mijlocul veacului al
Xl-lea, cnd trecuse ceva mai bine de jumtate de veac de la ncretinarea
Rusiei, nc de atunci, sfntul brbat vedea cu vederea lui ptrunztoare
mreia faptei Sfntului Vladimir i chema Rusia s-1 proslveasc dup
vrednicie. Cu ce fel de cuvinte vom putea exprima ceea ce a fcut Sfntul
Vladimir, ncretinnd Rusia, noi, cei ce am ajuns la aniversarea a 950 de ani
de la acest luminos eveniment ? S ne amintim ce era Rusia pn la cneazul
Vladimir i ce a devenit ea dup ncretinarea ei de ctre Sfntul Vladimir.
Iat Rusia vremurilor lui Igor celui de demult sau a lui Sviatoslav, tatl
lui Vladimir. Fiecare trib tria o via izolat. Seminii diferite se dumneau
adesea, se rzbunau unele pe altele i adesea se decimau reciproc, urmnd
legile rzbunrii sngeroase. Cnejii rui de pn la Vladimir erau mai mult
conductori de oti i cuceritori dect prini i binefctori ai poporului lor.
Campaniile militare i prada i atrgeau mai mult dect grija pentru supui.
Multe triburi aveau un nivel foarte cobort de dezvoltare moral i cultural;
unele dintre ele practicau, de pild, obiceiul rpirii fetelor, n scopul
cstoriei.
Dar ar fi greit s credem c slavii aveau doar nsuiri negative i erau
doar o mas de oameni aproape slbatici. Dimpotriv, firea lor avea i multe
caliti. Erau primitori, curajoi i cinstii. Soiile erau tovare credincioase
soilor lor, rmnndu-le adesea fidele i dup moartea acestora. Slavii i
cinsteau btrnii i le ddeau ascultare n probleme personale i colective.
Dar, pe lng acestea, se mai fceau simite i trdarea, cruzimea, viclenia.
Din timp n timp, mai ales n vreme de rzboi, erau de temut pentru toi
vecinii lor. Panicul slav devenea o fiar slbatic. Vai de aceia asupra crora
se aintea furia lui, care nu crua pe nimeni! Bizanul tremura n faa vecinilor
si de la miaznoapte, n timp ce ei nii adesea se temeau unii de alii.
Aa sttea lumea slav, la rspntia dintre bine i ru, ba dezvluind
minunatele nsuiri ale omului creat dup chipul lui Dumnezeu, ba vdind
semnele nfricotoare ale fiarei cu chip omenesc.
Care puteau fi idealurile cele mai nalte ale slavilor ? Spre ce puteau s
li se ndrepte gndurile i sentimentele ? Ce anume i putea nsuflei i spre
cine s-i fi ndreptat privirile ?
Zeii n care credeau posedau toate nsuirile adoratorilor lor, erau
ntruparea atributelor lor pozitive i negative. Slavii slujeau unor zei nscocii
de ei, ntrindu-i astfel n ei propriile lipsuri, cci i aveau ca ndreptire
zeii lor. Slujind temutului Perun, slavii duceau rzboaie necrutoare,
nimicindu-i vecinii din jur. Este greu de spus n ce s-ar fi transformat Europa
de Rsrit dac Sfinii Chirii i Metodic nu ar fi revrsat lumina lui Hristos
peste lumea slav i dac n-ar fi pus piatra de temelie pentru luminarea popoarelor
slave.
Sfinii Chiril i Metodie, mpreun cu ucenicii lor, au luminat cu
 41
nvtura cretin o parte a lumii slave. Influena cretinismului i-a spus
nentrziat cuvntul asupra slavilor i i-a introdus n familia popoarelor
cretine, n scurt vreme rile care au primit cretinismul s-au schimbat la
fa. Dar principala mas a slavilor, slavii de rsrit, continuau s aib
acelai mod de via. Din cnd n cnd aprea primejdia ca rzboinicii lor
cneji, de felul lui Sviatoslav, s nimiceasc chiar i tinerele vlstare crescute
pe ogorul udat de cretinism al frailor lor. ntunericul n care erau cufundate
triburile rsritene ale slavilor era att de adnc i de neptruns, nct Olga,
prima cneaghin rus cretin care a strlucit pe tronul voievodal, ca o stea
de diminea n zare, nu 1-a putut risipi. Trebuia s rsar soarele cel mai
strlucitor i astfel a fost pentru Rusia nepotul cneaghinei Olga, marele
Cneaz Vladimir.
Primind de la bunica sa nceptura credinei lui Hristos, dar nbuindu-
o n tineree n desfrul patimilor, Vladimir, cutremurat pn n adncul inimii
de moartea muceniceasc a boierilor varegi Feodor i loan, se hotrte s-i
schimbe modul de via. Dup o cercetare amnunit a problemei credinei
- cci viaa lui Vladimir era strns legat de convingerile lui -, Vladimir face
alegerea. Fiind, din fire, un om integru i direct, el nu se oprete la mijlocul
drumului si ia ceea ce este mai bun. Se lumineaz cu lumina Ortodoxiei i,
botezndu-se, devine un mplinitor plin de rvn al poruncilor lui Hristos. Prin
pilda i chemrile sale i atrage dup el i pe supuii si. Este izbitoare
schimbarea produs n Vladimir care, dintr-un tnr iubitor de plceri i
nestpnit, devine un sfnt brbat.
Dar nu mai puin izbitoare este schimbarea produs n Rusia proaspt
botezat. Botezul Kievului i, dup el, al ntregii Rusii deschide o via nou
pentru slavii de rsrit i devine izvorul mreei lor istorii. O dat cu primirea
cretinismului, triburile slave dezbinate, care alctuiau teritoriul stpnit de
Vladimir, i-au simit unitatea. Contiina unitii era ndeosebi ntrit de
faptul c, timp de secole ntregi, din punctul de vedere al Bisericii, Rusia a
constituit o singur mitropolie, n pofida ulterioarei ei separri n regiuni.
Biserica a avut o nrurire copleitoare asupra unificrii Rusiei ntr-un
singur stat. Nu numai triburile slave, ci i alte triburi care triau n Europa
Rsritean, o dat cu rspndirea n rndul lor a Ortodoxiei, se contopeau
ntr-un singur tot cu poporul rus. Avnd o aciune pacificatoare n timpul
frmntrilor feudale, Biserica a isuflat n acelai timp convingerea c
poporul rus este unul i, de aceea, trebuie s fie n toate un singur tot. Sub
umbrirea Sfintei Biserici dreptmritoare s-a constituit Rusia, a crescut i s-a
ntrit, devenind un mare stat, ocupnd a asea parte din ntinderea lumii.
Poporul rus, care a primit cretinismul nu n mod silnic, ci de bunvoie, s-a
strduit chiar din primii ai de dup ncretinare s ntrupeze n viaa sa
nvtura evanghelic. Oamenii care nainte aveau o inim abrutizat au
renscut i au fost preschimbai luntric prin ncretinare. Pstrndu-i
bunele nsuiri de dinainte, ei se elibereaz de cele rele pe care le aveau.
Lupta dintre bine i ru se purta nu numai n sufletul lui Vladimir, ci i n
ntregul popor vzut ca un tot, i s-a ncheiat cu o victorie din partea binelui.
Poporul rus de dup ncretinare nu mai era acelai ca pn atunci. Era cu
adevrat un alt popor, erau oameni noi.
Asta nu nseamn c brusc toi au devenit desvrii, c rul a
disprut din sufletul fiecruia i din ntreaga Rusie. Nu, rul continua s
existe, continndu-i lupta cu binele n sufletul fiecrui om. Dar fora
conductoare a poporului rus era Ortodoxia care mbria toate laturile vieii
 42
individuale, sociale i de stat. Viaa de familie i viaa obteasc se
ptrundeau de duhul Evangheliei; concepiile se formau sub influena
regulilor Bisericii, iar legile statului erau n acord cu canoanele. Orientarea
general a poporului rus era cutarea dreptii lui Dumnezeu.
De nzuina punerii in viat a dreptii lui Dumnezeu erau ptrunse i
legislaia, i mplinirea justiiei si aciuni-le statului. Aceeai nzuin de a-l
sluji pe Dumnezeu caracteriza i viaa intelectual i spiritual a poporului
rus. Aproape toate laturile vieii lui culturale i-au primit nceputul din viaa
Bisericii i s-au dezvoltat sub nrurirea ei.
Crturria i arta rus au nceput n mnstiri i erau att de ptrunse
de duhul cretin, nct nici scriitorii vremurilor de mai trziu, care au avut ca
el lupta cu nvtura Bisericii, nu s-au putut elibera pe deplin de sub
influena acestui duh. nii nalii conductori ai Rusiei, marii cneji i arii
ntregii Rusii erau contieni de rspunderea lor n faa mpratului
mprailor i se priveau pe sine ca pe nite slujitori ai lui Dumnezeu, la fel
fiind i n ochii supuilor lor. De aceea, conductorii Rusiei nu erau ari din
voia poporului", ci ari prin mila lui Dumnezeu".
Desigur, nu se potrivea totul n Rusia acestei tendine generale. Multe
rele s-au svrit de-a lungul veacurilor. Cci dac nu este om care s fie
viu i s nu greeasc", cu att mai mult nu se poate s nu existe pcate i
ruti n viaa i n istoria unui popor, ns, aa cum pentru definirea
caracterului unui om conteaz calitile care sunt mai puternice n el i le
biruiesc pe celelalte, la fel i pentru caracterul unui popor trebuie stabilit
trstura dominant a vieii lui spirituale. Pentru Rusia i pentru poporul rus,
n pofida tuturor abaterilor i chiar a cderilor petrecute, dominant era
slujirea dreptii i aezarea n adevr.
Cnd ne amintim de Grecia antic, ne vin n minte cuvintele Sfntului
Apostol Pavel despre vechii greci: elinii caut nelepciune", cu toate c i
printre ei erau desigur muli care nu cutau nelepciune. Gndul la Sparta l
asociem cu dezvoltarea condiiei fizice. Fenicia i-a legat numele de nego
Roma se luda prin vitejia cetenilor ei. Dar poporul rus i-a ctigat numele
de popor purttor de Dumnezeu, iar pmntul rus, de pmnt al Sfintei Rusii.
Rusia este sfnt prin mulimea cuvioilor care au strlucit pe
pmntul ei. Incepnd cu fiii Sfntului Vladimir, binecredincioii cneji Boris i
Gleb, primii care s-au proslvit n Rusia prin minuni, i cu nsui boteztorul
Rusiei, Sfntul Vladimir i bunica sa, cuvioasa cneaghin Olga, o mulime
nesfrit de sfini au trit i s-au proslvit prin sfinenie i minuni pe
pmntul Rusiei. Aceti sfini cuvioi erau rodul cel frumos" al
dreptmritoarei Rusii, carne din carnea i os din osul poporului rus. Ei nu
erau strini de popor prin credinele i prin modul lor de via, ci erau doar
expresia mai puternic, mai vie a nzuinelor ntregului popor.
De la ncretinarea Rusiei i pn n zilele noastre nu a existat, se pare,
nici un singur ceas n care s nu fi trit pe undeva pe pmntul Rusiei vreun
sfnt, care dup sfritul su s nu se fac mijlocitor pentru pmntul Rusiei.
Toate regiunile Rusiei, de la Rusia Subcarpatic19(Cuvioii Moise Ugrin i
Efrem Novotorjski), pn la Alaska, ce aparinuse pn nu demult Rusiei
(Cuviosul Gherman), i-au avut nevoitorii lor. Fiecare parte a Rusiei, aproape
fiecare ora important i avea sfinii lui. Centrele ei spirituale erau
mnstirile care influenau i satele, i oraele. Fiecare col de pmnt,

19 Ucraina de vest.
 43
fiecare grai s-a sfinit prin slujirea lui Dumnezeu. Istoria Rusiei, plin de
dovezi minunate ale grijii lui Dumnezeu fa de ea, este istoria chivernisirii
lui Dumnezeu, este noua istorie sfnt, nrurirea sfinilor brbai ai Rusiei
asupra evenimentelor istorice este att de copleitoare, nct istoria statului
rus nu poate fi desprit de istoria Bisericii. Toat ornduirea i modul de
via al poporului rus erau ptrunse de duhul Bisericii. Chiar i politica
extern a Rusiei era, n mare msur, o expresie a chipului ei duhovnicesc.
Aa a fost odinioar... Dar unde eti tu acum, Sfnt Rusie ? Ori nu mai
exiti ? A czut tronul Sfntului Vladimir, au fost batjocorite odoarele, se
drm bisericile. S-a transformat oare n fiar poporul purttor de
Dumnezeu, oii balaurul rou a mistuit Sfnta Rusie ? Cum a devenit pmntul
nevoinelor duhovniceti, pmnt de crime mrave, i locul unde se
mntuiau sfinii este stpnit acum de tlhari ? Oare ntr-adevr nu mai
exist i nu va mai exista Sfnta Rusie, sau poate c nici nu a existat, ci doar
purta un acopermnt de sfinenie, czut de acum pentru totdeauna ?
Nu ! Sfnta Rusie nu este o autonelare sau un miraj, ci este realitatea
cea mai adevrat ! Nu preget s se ridice spre cer tmia rugciunilor
sfinilor care au strlucit pe pmntul Rusiei i care i astzi se roag pentru
ea n faa Tronului Ceresc. Dar nu numai n cer, ci i aici, pe pmntul plin de
pcate, Sfnta Rusie continu s dinuiasc. Stpnirea potrivnicilor lui
Dumnezeu doar a nrobit-o, dar nu a nimicit-o. Sfatul nelegiuiilor care au pus
stpnire pe poporul rus i este strin poporului, cci nu are nimic n comun
cu firea Rusiei. Puterea internaional strin i-a aruncat jugul peste ea, dar
continu s-i rmn vrjma. Chiar i aceia dintre ei care mai nainte se
numeau pe sine rui, fiind astfel dup snge, astzi i-au pierdut acest nume,
cci s-au nstrinat cu duhul de Rusia. ,dintre noi au ieit, dar nu erau de-ai
notri" (l In. 2, 19), Ei au czut din poporul rus, s-au fcut asupritori ai Rusiei.
Respingndu-L pe Dumnezeu, ei s-au dezis de asemnarea cu Dumnezeu si
au ntrecut fiarele slbatice prin cruzime i silnicie.
Dar Rusia continu s rmn sfnt. Ceata apostolilor nu s-a micorat
cnd Iuda a czut dintre ei, nici strlucirea cinului ngeresc nu s-a ntunecat
cnd satana mpreun cu ngerii care i s-au supus au czut.
Aa cum din rndul ngerilor trebuia s apar diavolul, dar prin cderea
Luceafrului de diminea i a adepilor lui, ceilali ngeri s-au aprins i mai
tare de flacra iubirii de Dumnezeu i au strlucit pe cer i mai aprins, la fel
i potrivnicii lui Dumnezeu au aprut din rndul poporului rus, dar cderea
lor a vdit i mai tare sfinenia Rusiei i a proslvit-o i n ceruri, i n toat
lumea de sub cer.
O ceat nenumrat de noi mucenici i-au mrturisit credina n
Hristos. Poporul rus n ntregime, ndurnd cu negrit rbdare suferinele -
suferine cum nu a ndurat nc nici un popor din lume -, a dat o mulime
nesfrit de alte dovezi de statornicie n credin, n pofida urmririlor celor
mai aspre, Biserica rmne nenfrnt. Cu toate c a fost distrus o mulime
de biserici, astfel nct din ntregul ir de orae mai nainte mpodobite de
biserici mree, astzi nu a mai rmas nici unul, totui credincioii se adun
n tain i se roag lui Dumnezeu. Au nviat pentru Rusia vremurile
catacombelor pe care mai nainte nu le cunoscuse, cci nu a cunoscut
niciodat n trecut prigoana credinei.
In marea ceat a bineplcuilor lui Dumnezeu proslvii n Rusia au fost
muli ierarhi, cuvioi, drepi i nebuni ntru Hristos. Dar mucenici pe
pmntul Rusiei au fost doar civa, de-a lungul ntregii istorii de pn acum.
 44
Prealuminoasa otire a mucenicilor", al crei snge a devenit smna
cretinismului n ntreaga lume i este proslvit aproape zilnic de Biserica
pmnteasc, aproape c nu a existat n Biserica Rus cereasc. A venit
vremea s fie completate aceste rnduri.
La numrul mic de mucenici i ptimitori de chinuri care au suferit n
veacurile trecute s-a adugat astzi un numr nemsurat de noi mucenici i
martiri. Printre ei se afl i arul purttor de cunun, urma i continuator al
boteztorului Rusiei, Vladimir, cu ntreaga sa familie, i tizul boteztorului
Rusiei, ntiul ierarh al cristelniei Rusiei20, i ierarhi, cneji, boieri, ostai,
preoi, clugri, crturari i nenvai, oreni i steni, oameni de vaz i
oameni simpli. Orice vrst, orice ornduire social, orice col al Rusiei a dat
noi mucenici, ntreaga Rusie s-a umplut de snge mucenicesc, toat ara s-a
sfinit de acest snge.
O, minunat i slvit otire a noilor ptimitori! Cine v va putea
proslvi cum se cuvine ? Cu adevrat, fericit este pmntul care s-a ptruns
de sngiuirile voastre, i sfinte sunt aezrile care au primit trupurile
voastre".
Fericit eti tu, pmnt al Rusiei, curit de focul suferinei ! Ai trecut
prin apa botezului, acum treci prin focul ptimirii i vei ajunge i tu la linite.
Odinioar cretinii adunau cu evlavie nisipul din Colosseum, plin de snge
mucenicesc. Locurile unde au suferit i au murit mucenicii deveneau locuri
sfinte i cinstite cu deosebire. Iar acum ntreaga Rusie este un loc al
ptimitorilor de chinuri. Pmntul ei s-a sfinit de sngele lor, iar aerul ei, de
nlarea la cer a sufletelor lor. Sfinit eti, Rusie ! A avut dreptate scriitorul
din vechime21 care a spus c tu eti a treia Rom i c a patra nu va mai fi. Tu ai
ntrecut vechea Rom prin mulimea de ptimiri ale mucenicilor, ai ntrecut i
Roma care te-a botezat prin statornicia ta n Ortodoxie i vei rmne
nentrecut pn la sfritul lumii. Doar glia sfinit de suferinele i de viaa
pmnteasc a Dumnezeului-Om este mai sfnt dect tine n ochii
dreptcredincioilor.
Fii ai Rusiei! Scuturai-v din somnul lncezelii i al lenevirii! Privii la
slava suferinelor ei i curii-v, splai-v de pcatele voastre ! ntrii-v
n credina ortodox ca s fii vrednici s locuii n lcaul Domnului i s v
slluii n sfnt muntele Su ! Vino-i n fire, trezete-te, trezete-te, Rusie,
tu, care din minile Domnului ai but paharul mniei Lui! Cnd se vor fi
sfrit suferinele tale, dreptatea ta va merge cu tine i slava Domnului te va
nsoi. Popoarele vor veni la lumina ta i mpraii la strlucirea rsrit
deasupra ta. Atunci i vei ridica ochii n jurul tu i vei vedea c fiii ti vor
veni la tine de la apus i de la miaznoapte, de la mare i de la rsrit,
binecuvntndu-L n tine pe Hristos, n veci! (Canonul pascal, cntarea a 8-
a).

[Rusia] Ziua tuturor sfinilor care au strlucit pe pmntul Rusiei

Ziua sfinilor care au strlucit pe pmntul Rusiei ne arat cerul

duhovnicesc sub care s-a ntemeiat pmntul rusesc. Pn la Sfntul cneaz

20 Sfntul Mucenic Vladimir, mitropolit al Kievului i al Caliciei, mpucat de bolevici pe 26

ianuarie/8 februarie 1918. Este prznuit la Soborul noilor mucenici i martiri rui, pe 29
ianuarie/11 februarie.
21 Clugrul Pilotei din Pskov, ntr-o scrisoare ctre marele cneaz Vasili al III-lea (nceputul
secolului al XVI-lea). Ideea a fost reluat i de ali scriitori bisericeti.
 45
Vladimir pe pmntul Rusiei au trit triburi pgne, rzlee, care se
vrjmeau ntre ele. Sfntul cneaz Vladimir le-a adus o nou credin, o
nou contiin de sine, un sens al vieii, o nou stare luntric, le-a dat un
nou duh al vieii, care s-i uneasc pe toi i astfel s-a format un popor unic.
Insi existena poporului rus este legat de ncolirea n snul lui a
vieii duhovniceti, de nsuirea temeiurilor concepiei de via cretine: este
lipsit de sens s caui rostul i elul vieii n viaa aceasta, care se termin o
dat cu moartea. Trebuie s te strduieti s-i nsueti viaa dumnezeiasc,
haric, venic, i atunci i aceasta trectoare, pmnteasc se va rndui
cum se cuvine: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou (Mt. 6, 33).
Credina i Biserica Ortodox au unit triburile disparate ntr-un singur
popor, poporul rus, a crui nsuire fundamental era tocmai credina n
mpria lui Dumnezeu, cutarea ei, cutarea dreptii lui Dumnezeu.
Pentru mpria lui Dumnezeu, pentru prtia la ea, pentru a se
ruga, asceii rui prseau deertciunea lumeasc i plecau n codri, pe
insule nelocuite. Ei cutau doar mpria lui Dumnezeu, nu doreau s
ntemeieze i s zideasc nimic, fugeau dintre oameni, dar oamenii i urmau,
pentru mpria lui Dumnezeu, care aprea pe acele insule i n pdurile din
jurul drepilor, i aa se dezvoltau lavrele i sfintele lcauri.
Cutarea dreptii dumnezeieti este firul cluzitor al vieii poporului
rus i nu este ntmpltor c primul cod scris de legi, care trebuia s
reglementeze viaa poporului, a fost numit Dreptatea Rus".
Dar la cer i la mpria lui Dumnezeu nu cugetau doar cei ce plecau
din lume i dintre oameni, ci toi credincioii rui nelegeau adevratul sens
al vieii. Toi cei ce au contribuit ntr-adevr la furirea Rusiei ca stat, trind
n lume i mplinindu-i datoriile, considerau, de asemeni, c cel mai
important lucru era s fii credincios mpriei lui Dumnezeu i dreptii lui
Dumnezeu, n Rusia au existat cneji, conductori de oti, gospodari, oameni
de toate felurile i ocupaiile, dar concepia lor fundamental, nzuina i
sensul vieii lor erau, de asemeni, dobndirea mpriei lui Dumnezeu,
prtia la mprie.
Sfntul Aleksandr Nevski i-a petrecut ntreaga via n aciuni militare
i n treburi de stat, a traversat clare ntreaga Siberie spre banatul ttrsc,
pentru a face pace n Rusia, s-a proslvit prin victorii n lupt, dar cnd s-a
mbolnvit i a ajuns la ceasul morii, el a primit-o ca pe o izbvire de
greutile vieii pmnteti; iar nainte de moarte s-a afierosit pe sine
chemrii celei mai scumpe sufletului su: a primit tunderea22, pentru a intra
n mult rvnita mprie a lui Dumnezeu nu ca osta pmntesc, ci ca osta

22 A primit tunderea cu numele Aleksei. A murit pe 14 noiembrie 1263, fiind nmormntat n

mnstirea Naterii Maicii Domnului din oraul Vladimir. A fost trecut n rndul sfinilor
pentru virtuile sale cretine i pentru minunile svrite. Astfel, cronicile relateaz c, n
timpul domniei marelui cneaz Dmitri Donskoi, n biserica n care era nmormntat trupul
cneazului Aleksandr, ntr-o noapte, lumnrile s-au aprins singure; doi starei au ieit din
altar i s-au apropiat de mormntul cneazului, spunnd: Aleksandre ! Scoal-te i mntu-
iete-1 pe strnepotul tu Dimitrie, ncolit de strini!". Aleksandr se scul din mormnt i
plec nsoit de cei doi monahi; ntmplarea a fost vzut de paraclisier, care a povestit-o
superiorilor si. Ca urmare, moatele neputrezite ale Sfntului au fost aezate n racl, fiind
vindectoare pentru bolnavii care se atingeau de ele cu credin, n cinstea lui, n secolul
XVIII, Petru I a ntemeiat mnstirea de pe malurile Nevei, unde au fost mutate moatele
binecredinciosului cneaz. Este prznuit pe 30 august, n ziua n care a ncheiat tratatul de
pace cu suedezii, i pe 23 noiembrie, ziua nmormntrii lui.
 46
al lui Hristos.
De asemeni, i cneazul Smolenskului, Feodor, a primit nainte de
moarte cinul monahal. Aceti conductori spirituali ai poporului rus, n
nzuina lor spre mpria lui Dumnezeu, sunt cea mai bun expresie a
trsturii principale a vieii spirituale a poporului rus, a forei fundamentale
care dirija viaa istoriei sale.
Primirea credinei cretine i-a renscut i pe cnejii rui. Puterea este
ntotdeauna expresia contiinei de sine i a voinei. Puterea se orienteaz
ntotdeauna, n activitatea ei, dup o filozofie sau alta, dup un mod sau altul
de nelegere a scopului i sensului vieii.
Pn la Vladimir cel Sfnt, cnejii rui erau conductorii unor triburi ce
se rzboiau ntre ele i purtau btlii de dragul przilor de rzboi i al slavei.
Cretinndu-se, ei au devenit conductorii unor pri distincte ale unui singur
popor. O dat cu primirea cretinismului, s-a nscut contiina de sine i
contiina unitii. Dreptatea nsemna fria dintre cneji, iar luptele feudale
erau, de acum, nedreptatea.
Sfntul cneaz Vladimir a dat poporului rus un nou sens al vieii i o
nou putere de via. Nenorocirile, nereuitele, nfrngerile sunt
neputincioase n faa principalei fore a vieii, sunt neputincioase n faa vieii
duhovniceti, mpria lui Dumnezeu, bucuria duhovniceasc a prtiei la
mprie rmn nevtmate de acestea. Furtuna nfricoat trece, i omul
triete din nou. De aceea zmbeau mucenicii n timpul chinurilor celor mai
crude, datorit simirii mbucurtoare a harului lui Dumnezeu.
De aici vine puterea de via a Rusiei. Nenorocirile nu-i vtma inima.
Ttarii prjolesc ntreaga Rusie. Kievul cade i se ridic n acelai an.
Novgorodul i marele comandant de oti i conductor al poporului rus,
binecredin-ciosul cneaz Aleksandr Nevski ridic poporul rus la lupt nu cu
ttarii, care torturau trupul Rusiei, ci cu suedezii catolici care, profitnd de
nenorocirile Rusiei, rvneau s nrobeasc sufletul oamenilor i s ucid
puterea spiritual a poporului rus i a Rusiei. Pentru Aleksandr Nevski era
important, n primul rnd, s pstreze aceast for spiritual.
Istoria ridicrii Moscovei este o puternic ntrire a acestei idei. La
zmislirea ei, Moscova era o mic grupare de localiti. Dar ntistttorii ei
sunt cneji binecredincioi care i-au nsuit nelesul dreptmritor al dreptii.
De aceea, cnd Preasfinitul mitropolit Petru i spune cneazului c Moscova
va fi proslvit i c nsui Preasfinitul va locui n ea i c tot acolo va fi
nmormntat, dac el va zidi cas n Moscova Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, atunci cneazul mplinete porunca. Cu alte cuvinte, Preasfinitul
Petru a spus c: Dac vei fi credincios Ortodoxiei pn la sfrit i vei cuta,
nainte de toate, mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, atunci toate
acestea, toate cele lumeti, toate ale vieii acesteia i ale statului i se vor
aduga ie".
Astfel a fost zmislirea Moscovei i ea a rmas credincioas poruncii
Sfntului Petru, i strigarea de noapte a paznicilor de pe zidurile Kremlinului
se fcea cu cuvintele: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe
noi!".
Asta nu nseamn c viaa i oamenii erau sfini. Da' de unde !
Oamenii sunt ntotdeauna pctoi, dar este izbvitor cnd exist contiina
binelui i a rului, cnd exist nzuina spre dreptatea lui Dumnezeu, cci
atunci poate exista renatere.
Moscova cea pctoas, capitala pctoasei Rusii, de-a lungul istoriei
 47
se ntmpla s se prbueasc pn la fund, dar apoi iari se scula, pentru
c nu i se stingea contiina dreptii n faa lui Dumnezeu.
A fost o vreme de tulburri cnd Rusia a czut att de mult, nct
dumanii ei erau ncredinai c este lovit de moarte, n Rusia nu era ar,
conducere i armat23. La Moscova, puterea era n minile strinilor. Oamenii
s-au mpuinat sufletete, au slbit cu duhul i ateptau salvarea de la
strini, n faa crora ncepeau s se lingueasc. Pieirea era de nenlturat,
i Rusia ar fi pierit inevitabil dac ar fi fost pierdut complet contiina
dreptii n faa lui Dumnezeu. Dar Rusia i poporul rus au fost izbvite de
Sfntul Ermoghen. Dumanii Rusiei l ineau ntr-un beci din Kremlin, i
bteau joc de el, l torturau, se strduiau s-1 fac s li se supun, s
trdeze nelegerea teologic a dreptii, proprie poporului su. Sfntul
Ermoghen a fost torturat pn la moarte, dar nu s-a predat cu duhul i a
chemat Rusia pe drumul ei istoric, de stat cretin cu o conducere cretin, a
chemat-o s in minte adevrul i s-i rmn credincioas.
nalt Preasfinitul Ermoghen a renscut spiritual i moral poporul rus n
credin i n mrturisire, i Rusia s-a aezat din nou pe calea cutrii
mpriei lui Dumnezeu i a dreptii Lui, a dreptii nelese ca supunere a
vieii de stat pmnteti ncepturii duhovniceti. i Rusia se ridic. Nu se
poate gsi n istorie o asemenea cdere a statului i o asemenea grabnic i
minunat ridicare, ntr-un singur an, cnd oamenii renscur spiritual i
moral. Aceasta este istoria Rusiei, acesta este drumul ei.
Dup Petru I viaa social a Rusiei se abtu de pe drumul ei. Cu toate
c nu s-a abtut pn la capt, a pierdut contiina duhovniceasc a
dreptii, claritatea credinei n adevrul evanghelic: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui si toate acestea se vor aduga
vou.
Grelele suferine ale poporului rus sunt urmarea faptului c Rusia s-a
trdat pe sine, i-a trdat drumul i chemarea. Dar aceste suferine
anevoioase, chinul vieii sub stpnirea cruzilor atei mrturisesc c poporul
rus nu i-a pierdut definitiv contiina duhovniceasc a dreptii, c n plan
spiritual i moral i este greu de ndurat nedreptatea statului ateu nelegiuit i
a stpnirii vrjmae lui Dumnezeu.
Rusia se va ridica la fel cum s-a ridicat i alt dat. Se va ridica atunci cnd
se va aprinde credina, cnd oamenii se vor scula duhovnicete, cnd iari
le va fi scump credina clar i puternic n dreptatea cuvintelor Mntuitoru-
lui: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate
acestea se vor aduga vou". Rusia se va scula cnd va ndrgi din nou
credina i mrturisirea Ortodoxiei, cnd i va vedea i i va iubi pe drepii i
mrturisitorii ortodoci.
Astzi, n Ziua tuturor sfinilor care au strlucit pe pmntul Rusiei,
Biserica ni-i arat i ortodocii vd, cu mare bucurie duhovniceasc, ct sunt
de muli acetia n mpria lui Dumnezeu ! i ci sunt nc neproslvii, c
nu se pot numra!
Iat cum, netulburat i fr s spun nici un cuvnt, merge la moarte
mitropolitul Kievului, Vladimir ! Ucigaii l scot afar pe porile Lavrei, ca s-1
omoare n afara oraului, cum L-au omort i pe Mntuitorul, i, tcnd ca
mielul njunghiat, nalt Preasfinitul primete moartea pentru Hristos, pentru
23 Referire la perioada considerat de istoriografi ca cea mai neagr din istoria Rusiei, supranumit
vremurile de restrite" sau vremurile tulburi" ("smutnoe vremia"), de la moartea arului Ivan al
IV-lea Grozni (1584), pn la urcarea pe tron a lui Mihail Feodorovici Romanov(1613).
 48
credin, pentru Biserica Rus, deoarece a cutat, mai nainte de toate,
mpria lui Dumnezeu i viaa venic.
Iat o mulime de martiri i mrturisitori, i vedem din nou
binecuvntarea lui Dumnezeu peste nevoina credinei lor, i iat iari
moate neputrezite: sunt trupurile drepilor, care triesc deja dup legile
vieii viitoare, unde nu exist suferin, nici stricciune, iar neputrezirea
moatelor o mrturisete aceasta. Astfel, rmiele neputrezite ale marii
cneaghine Elisaveta Feodorovna24, care odihnesc n mnstirea Ghetsimani,
ne dau mrturie despre viaa ei dreapt n ochii lui Dumnezeu.
Rusia va renate cnd i va ridica privirea i va vedea c toi sfinii
care au strlucit pe pmntul ei sunt vii n mpria lui Dumnezeu, c n ei
se afl duhul vieii venice i c trebuie s fim mpreun cu ei, s ne atingem
duhovnicete de ei i s ne mprtim de viaa lor venic, n aceasta st
mntuirea Rusiei i a ntregii lumi.
Din Rusia lipsete duhul vieii, lipsete bucuria vieii. Toi se tem acolo
de acest duh, ca de draci. Tot aa, Rusia era odinioar nfricotoare pentru
alte state, dar atunci pentru c atrgea popoarele spre ea.
Fidelitatea fa de porunca Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu
i dreptatea Lui" a nscut smerenia ruilor i a smerit i puterea, iar n zilele
celei mai mree glorii pmnteti, conducerea Rusiei, prin gura mpratului
Aleksandr I, s-a mrturisit pe sine ca putere cretin i a scris pe
monumentul gloriei sale: Nu nou, nu nou, ci numelui Tu (vezi Ps. 113, 9).
Cerul Rusiei, sfinii rui ne cheam s fim mpreun cu ei, la fel cum i
ei sunt cu noi. Ne cheam s ne mprtim de duhul vieii venice, cci
acesta este duhul de care nseteaz ntreaga lume. De Rusia renscut are
nevoie ntreaga lume - lume de care s-a deprtat duhul vieii, care se clatin
toat, cuprins de spaim, ca naintea unui cutremur.
Rusia ateapt o otire iubitoare de Hristos, ateapt mprai i
conductori iubitori de Hristos care s cluzeasc poporul rus nu pentru
slav pmnteasc, ci pentru credincioia fa de drumul teologic al dreptii
ruse. Nu nou, nu nou, ci numelui Tu. Fie ca prin pocin, prin credin,
prin curire s se nnoiasc pmntul Rusiei i s renasc Sfnta Rusie.

Pavza Rusiei pe fluviul Neva

Anul 1240. Este distrus cetatea de scaun, mama tuturor cetilor

Rusiei: Kievul. Mulimi nenumrate de ttari nvlesc pe pmntul rusesc,
nimicind oraele i prjolind satele. Pier, una dup alta, otirile rzleelor
cnezate ruseti, care cutezaser s se ridice la lupt mpotriva ttarilor.
Dar iat c apare o alt nenorocire: dinspre apus pornesc ali vrjmai
ai Rusiei dreptslvitoare. Suedezii i trimit otirile spre ea, iar n urma lor
cavalerii teutoni i livoni25 i ascut sbiile. Ei au un scop comun: s pun
stpnire nu numai pe pmntul, ci i pe sufletul poporului rus, s
24 Cea ntocmai cu mucenicii, ucis de bolevici, mpreun cu ali membri ai familiei ariste,
pe 29 ianuarie/11 februarie 1918. Este prznuit la Soborul noilor mucenici i martiri rui, pe
29 ianuarie/11 februarie.
25 Cavaleri din Ordinul livon - ordin catolic, aparinnd Ordinului teuton, n secolele XII-XVI a
existat un stat al livonilor, Livonia, pe actualul teritoriu al Lituaniei i Estoniei. Aliai, adesea,
cu polonezii i suedezii, livonii au constituit, practic, pe toat perioada existenei lor ca stat,
o continu ameninare pentru Rusia, urmrind expansiunea teritorial, n general, i a
catolicismului, n special.
 49
nrobeasc trupurile oamenilor unei puteri strine, iar sufletele, tronului
papal.
Iat c sosete clipa hotrtoare. Otirile suedeze au debarcat deja n
mprejurimile Novgorodului. Ce-i de fcut ? S-i plece capul sau s
porneasc la lupt, riscnd s piar ntreaga mic otire novgorodean ?
Conductor al Novgorodului era atunci binecinstitorul cneaz Aleksandr
laroslavovici. El a neles c, dac s-ar fi supus, ar fi salvat vieile i averile
novgorodenilor, dar ar fi pierdut nu numai libertatea statal, ci i pe cea
spiritual; el a neles c strinii - cnd prin silnicie, cnd prin viclenie - vor
prinde sufletul rus n mrejele Romei i c Rusia i va pierde credina
dreptmritoare. Cneazul Aleksandr tie c Ortodoxia este adevrul i c este
mrgritarul cel nepreuit, pentru care trebuie s jertfeasc totul. El crede c
Dumnezeu nu-i va lsa pe cei care s-au nevoit pentru adevr i dreptate i
hotrte s porneasc la lupt.
Pe 15 iulie 1240, n ziua adormirii cretintorului Rusiei, marele cneaz
Vladimir, cneazul Aleksandr atac otirea suedez tocmai debarcat i, cu
ajutorul lui Dumnezeu, o spulber pe capete26. Rmiele otirii venetice
prsesc n grab pmntul rusesc; la scurt vreme, cneazul Aleksandr
respinge i ali vrjmai venii din apus27.
n acest timp, dinspre rsrit pornesc ctre Rusia noi otiri ttreti. Dar
Aleksandr nu se sperie de ele: ttarii, mpresurnd populaia rus cu biruri,
nu se amestecau n treburile ei interne. Cneazul Aleksandr nelege c nu era
cu putin, n momentul acela, s se lupte cu ei prin for, dar tie c, dac
sufletul ortodox al poporului va fi pstrat nealterat, va veni i vremea cnd
ara se va scutura de jugul ttresc.
El vede n ttari biciul lui Dumnezeu trimis peste Rusia pentru pcatele
ei i se hotrte s ndure cu smerenie ncercarea trimis de Dumnezeu.
Aa c se duce umil la Hoard, mplinete toate poruncile hanului, i convinge
pe rui s nu se mpotriveasc stpnirii ttare,

ci s adune n ei puteri duhovniceti i s-i pun ndejdea n Dumnezeu.

Nu i-a fost uor gloriosului biruitor de pe Neva s se njoseasc n faa
26 Referire la marea btlie de pe fluviul Neva, de unde i supranumele Nevski" atribuit
cneazului Aleksandr. n privina ajutorului ceresc primit de marele cneaz, un letopise al
vremii consemneaz vedenia cpeteniei armatei marine, care a zrit la orizont o luntre
uoar, condus de vslai n veminte de cea" i n care stteau doi viteji foarte
strlucitori, nvemntai n purpur, semnnd cu Sfinii Mucenici Boris i Gleb, aa cum
sunt nfiai n icoane. Cpetenia otirii marine 1-a auzit pe cel mai mare dintre ei
spunnd: Hai s-i ajutm fratelui nostru, Aleksandr !". Pe lng aceasta, dincolo de un ru
aflat n afara cmpului de lupt a fost gsit o mulime de suedezi mori - ucii, fr ndoial,
de ngeri, mai noteaz cronicarul.
27 ntre 1240-1242, cavalerii cruciai germani, danezi i suedezi, profitnd de slbirea
dinspre est a Rusiei, datorat presiunilor ttaro-mongole, atac sistematic graniele de nord-
vest, ocup cteva ceti i, n 1241, plnuiesc s cucereasc Novgorodul, Karelia i malurile
Nevei. n acelai an, Aleksandr Nevski elibereaz o parte din teritoriile ocupate (printre care
i Pskovul), dup care, pe 5 aprilie 1242, repurteaz o victorie decisiv asupra cavalerilor
livono-germani, n btlia de pe lacul ngheat Ciud (de lng lacul Ladoga).
Observm c Fericitul loan, urmnd, pe de o parte, modelul de relatare evanghelic a pildei
Dreptului Lazr i a bogatului nemilostiv", iar pe de alt parte, adresndu-se unui public
istoricete avizat, evit n mod repetat, n relatrile sale istorice, s pomeneasc numele
agresorilor. Respectnd atitudinea istoriografic a povestitorului, vom evita i noi precizrile
onomastice neeseniale, oferind totui cititorului romn un minimum de informaii pentru
nelegerea tabloului istoric evocat.
 50
hanului, nu i-a fost uor nici s-i conving pe rui s-i urmeze exemplul. Dar
faptele eroice ale Sfntului i Marelui Cneaz Aleksandr, brbia sa n
susinerea cauzei credinei ortodoxe i smerenia n faa ncercrii trimise de
Dumnezeu i-au dat roadele, chiar dac nu imediat. Pstrtor al dreptei
credine, poporul rus s-a ntrit, chiar sub jugul ttarilor, care slbi treptat.
i a venit ziua cnd Rusia dreptmritoare i ndrept spatele i se
scutur de sub jugul ttar. i purtnd lumina Ortodoxiei, ruii pornir ei nii
peste locurile n care se aezaser ttarii28.
Astfel, n ziua Acopermntului Maicii Domnului a czut i cel mai
puternic bastion al imperiului ttresc, oraul Kazan. Imediat dup alipirea
Kazanului, sosir acolo propovduitori ortodoci i muli ttari primir sfntul
botez.
Au trecut aproape 27 de ani de la cucerirea Kazanului i o fecioar binecredincioas
cu numele Matrona a vzut-o n vis pe Preacurata Maic a Domnului, care i-a poruncit s le
vesteasc conductorilor Bisericii i cetii s-i dezgroape icoana dintr-im loc indicat de ea.
Aceast vedenie s-a repetat de trei ori, i fata mplini porunca. Cnd, pe 8 iulie 1579 au fost
fcute spturi n locul indicat de Preasfnta Nsctoare, s-a gsit o icoan ngropat.
Printele Ermolai, care slujea la biserica Sfntul Nicolae, a dezgropat icoana din rn i a
adus-o n biserica sa. La scurt vreme, aceast icoan s-a proslvit prin multe minuni i a
devenit vestit n ntreaga Rusie, sub numele de Icoana fctoare de minuni din Kazan
(Kazanskaia).
Printele Ermolai, rmas vduv, la scurt vreme intr n viaa
monahal cu numele Ermoghen, mai trziu a ajuns mitropolit al Kazanului,
iar n vremurile de restrite" a devenit Patriarh al ntregii Rusii i stlp al
pmntului rusesc. Abia dup ce, fiind torturat prin nfometare de vrjmaii
Rusiei pentru statornicia lui, Sfntul Ermoghen i-a dat sfritul, epistolele
sale, trimise n toat Rusia, mpreun cu scrisorile arhimandritului Lavrei
Sfintei Treimi a Sfntului Serghie, Cuviosul Dionisie, i-au mplinit lucrarea.
Ele au pus ara n micare i, din Novgorodul de Jos (Nijnii Novgorod), se
ridic otirea s elibereze Rusia de ocupanii ei polonezi. Armata lu cu sine
Icoana Maicii Domnului adus din Kazan, descoperit odinioar de Sfntul
Ermoghen. Cu aceast icoan armata rus eliber Moscova i intr n ora n
procesiune triumfal, purtnd n fa Icoana fctoare de minuni din Kazan.
Era pe 22 octombrie 1612, zi care de atunci a nceput s fie srbtorit i
este prznuit pn astzi de ntreaga Rusie.
n amintirea acelei zile, la Moscova a fost construit o biseric n care a
fost aezat o copie ntocmai a icoanei din Kazan. Iar cnd arul Petru i-a
napoiat Rusiei malurile Nevei, pierdute n anii de restrite, i a nlat acolo o
nou cetate de scaun, el ridic tot acolo i o mnstire n cinstea Sfntului
Aleksandr Nevski. Acolo, pe malurile proslvite prin brbia cneazului
Aleksandr, au fost mutate din Vladimir sfintele sale moate. Iar n mreaa
catedral ridicat n cinstea Maicii Domnului din Kazan a fost aezat icoana
ei fctoare de minuni, gsit n fosta capital a banatului ttresc, n faa
cruia se smerise odinioar marele cneaz Aleksandr, pregtind cu smerenia
sa biruina, unirea i slava pmntului rusesc.

Cuvnt n Sptmna tuturor sfinilor care au strlucit pe pmntul

Rusiei

28 Este vorba de campaniile asupra Kazanului, reedina hanatului ttrsc, desfurate la

mijlocul secolului al XVI-lea. Primele campanii (1545-1550) nu obin rezultatul scontat, dar n
1552, sub domnia lui Ivan al IV-lea, Kazanul este asediat pe 2 octombrie i cucerit n aceeai
zi
 51
Astzi este praznicul tuturor sfinilor care au strlucit pe pmntul
Rusiei, al tuturor sfinilor pe care i-au crescut Biserica Rus i pmntul
rusesc. Astzi este praznicul cerului duhovnicesc de deasupra Rusiei. Acest
cer se ntinde de demult, de la sfntul cneaz Vladimir i fericita cneaghin
Olga. Ei au fost ntr-un fel rdcinile tuturor sfinilor care au strlucit pe
pmntul Rusiei. Din ei a crescut o imens mulime, un mare pom al
sfineniei. Este adevrat c i pn la marele cneaz Vladimir au existat sfini
i drepi care au strlucit n locuri pe care se ntinde astzi pmntul rus.
Acele pri care sunt astzi ngrdite de hotarele Rusiei, nc dinainte s fi
fost pmnt rus au strlucit prin sfini bineplcui lui Dumnezeu.
Hersonul se laud cu apte episcopi care, nc de la nceputurile
cretinismului, au cercetat acel inut; de asemeni, mai trziu, Sfinii Chirii i
Metodic au propovduit acolo, n Herson s-a botezat Sfntul cneaz Vladimir,
care apoi a adus n Kiev, mpreun cu moatele Sfinitului Mucenic din
vechime Clement Romanul, credina ortodox i a pus acolo nceput bun
creterii Bisericii Ruse.
Astzi i prznuim pe toi acei bineplcui ai lui Dumnezeu: pe cuvioii
Antonie i Teodosie i pe muli ali fctori de minuni ai Lavrei Pecerska, pe
toi cuvioii care au strlucit pe pmntul Rusiei, pe sfinii episcopi care au
ntrit Ortodoxia i care au adus pmntului rus cretinismul, care au ntrit
n popor credina i cucernicia; i prznuim pe sfinii care s-au prefcut
nebuni, fiind, de fapt, nelepi i care prin aparent comicele lor purtri i
smereau mndria, i nvau pe copii s se nchine n faa sfineniei i s
urmeze Evanghelia, i proslvim pe muli cuvioi ai lui Dumnezeu care au
strlucit pe diferite meleaguri ale pmntului rus; pe ptimitorii de chinuri
care au ndurat cu rbdare suferinele trimise i, n sfrit, pe mucenicii care
au strlucit n numr mic n vechime, dar care acum au udat din belug cu
sngele lor fiecare petic de pmnt rus. Glia s-a sfinit prin sngele lor,
vzduhul s-a sfinit prin nlarea sufletelor lor la cer. Cerul de deasupra
Rusiei s-a sfinit prin aceast ceat de sfini cuvioi ai lui Dumnezeu, care
strlucesc deasupra ei. Mulimea lor este nenumrat.
Exist o carte extraordinar, scris de curnd, intitulat Sfnta Rusie.
Crucea sfineniei ruse este descris acolo amnunit. Din aceast carte
putem afla cum s-a nrdcinat sfinenia i a crescut n Rusia, cum din unii
sfini se nteau duhovnicete alii, cum erau legai ntre ei, i toate acestea
constituie ntr-adevr lanul de aur al sfineniei pmntului rus.
Pe toi acetia i prznuim noi astzi, pe toi acetia pe care e imposibil
s-i niruim. i vedem pe minunaii ierarhi care au susinut ideea rus prin
lucrarea lor pstoreasc. Vedem cum pmntul rus s-a preamrit nu numai
prin faptele de vitejie ale mprailor, boierilor, conductorilor de arme, dar i
cum pmnturile Rusiei, pe msura maturizrii lor, se legau duhovnicete
ntre ele prin aceast sfinenie. Iat de ce se numea Rusia Sfnta Rusie", nu
pentru c n-ar fi avut pcate, c n-ar fi existat nelegiuiri, cci oriunde exist
oameni au fost i vor fi pcate i nelegiuiri.
O dat cu cderea n pcat a strmoilor notri, n lume a ptruns rul,
dar nici un ru nu a reprezentat vreodat idealul n Rusia i nici mcar nu era
ngduit. Existau fapte rele, dar dup aceea oamenii se ciau. Se ciau chiar
i tlharii; cei care i sfreau viaa la eafod, chiar i aceia, n majoritatea
cazurilor, nainte de moarte i aduceau aminte de Domnul lisus Hristos, se
nchinau poporului, ce-rndu-i iertare de crimele prin care au adus ispit n
lume i le cereau oamenilor s se roage pentru mpcarea sufletelor lor. Aa
 52
era n vechime, i aceast sfinenie este pstrat i astzi de pmntul
rusesc. i i ludm pe toi sfinii care prin faptele lor i prin ntreaga lor via
i-au artat pmntului rus pilda acestei sfinenii.
lat-i pe Sfntul cneaz Vladimir i pe fericita cneaghin Olga - iat
istoria cnejilor care au strlucit ca bineplcui ai lui Dumnezeu. De ce ?
Deoarece, cu toate c de demult aveau n minile lor puterea i stpneau
mari bogii, nu s-au nrobit bogiei, nu i s-au fcut prizonieri. Bogia i
puterea le-au folosit ori ca s fac bine, ori ca s le dea altora posibilitatea s
triasc dup poruncile lui Dumnezeu.
Ali cuvioi ai lui Dumnezeu se retrgeau n peteri, se ndeprtau n
codri de netrecut, n pustiuri, dar acolo deveneau magnei care i atrgeau
duhovnicete pe cei ce cutau s-i ntreasc sufletele. Iar cuvioii care se
ascundeau de lume i se strduiau s rmn netiui de nimeni deveneau
cunoscui i oamenii alergau la ei. Din negura veacurilor, ei ne lumineaz
nou i vremurilor noastre. Domnul le-a proslvit faptele, le-a proslvit
sfintele moate prin minuni, i ei sunt propovduitori pn astzi ntru slava
lui Dumnezeu.
Ci ani a trit singur Cuviosul Serghie n inima codrului de neptruns,
unde nu se afla ipenie de om, ci numai fiare ! Dar pn astzi Lavra Sfintei
Treimi a Cuviosului Serghie atrage credincioi nu numai din toate colurile
Rusiei dar i din toate marginile i hotarele lumii. i nu se slvete cu nimic
altceva dect cu nevoina Cuviosului Serghie i a sfinilor care s-au mntuit
prin nvtura lui. i acum ea este ntr-un fel inima pmntului rus,
mpreun cu prima noastr cetate de scaun, Moscova, care strlucete nu
numai de bogii i de edificii strvechi, ci i prin sfinenia cuvioilor care s-
au nevoit i ale cror moate odihnesc acolo.
i proslvim astzi pe toi cei care, pe diferite meleaguri ale pmntului
rus, au ntrit cretinismul i 1-au propovduit celor care nc nu-i cunoteau.
Rusia i-a reunit pe toi sub un singur acopermnt, nu att prin hotare, ct
prin chemarea la sfinenie lansat de sfinii care au strlucit pe pmntul ei.
Multe nume au intrat n istoria poporului rus. i cu toate c la temelia lui se
afl poporul slav, n componena lui sunt o mulime de nume [seminii]
diferite i nimeni nu era socotit strin din momentul n care primea credina
cretin. Credina ortodox a salvat Rusia. Credina ortodox a sfinit-o.
Credina ortodox a ntrit-o. Cum se mntuiau oamenii n vremurile grele
ale jugului ttresc ? Numai prin credina n Dumnezeu. i atunci, n acele
vremuri grele, se construiau mai multe biserici, se ridicau mai multe
mnstiri. i n acele vremuri grele oamenii l chemau ntotdeauna mai aprig
pe Dumnezeu i atunci Rusia nvia duhovnicete.
nc cu mult vreme naintea nenorocirilor din zilele noastre au existat
i n afara hotarelor Rusiei sfini care aparineau poporului rus, care au
rsrit n Rusia, dar au strlucit pe alte trmuri. Iat, n Grecia, cine este
unul dintre cuvioii slvii ai lui Dumnezeu ? loan Rusul, care a fost rob pe
vremea lui Petru cel Mare, a trit printre turci i s-a artat att de tare n
credina cretin, nct, vzn-du-i viaa cea dreapt, musulmanii s-au
nchinat n faa lui. Au ncercat s-1 converteasc la religia musulman, dar
el a rmas neclintit; atunci nu au mai insistat, ci doar se minunau, vznd
viaa dreapt a acelui rus care mai nainte se aflase printre ei ca un rob, dar
a ajuns s domneasc cu duhul peste ei. Cnd grecii au trebuit s
prseasc Asia Mic, ei au dus moatele Cuviosului loan Rusul ntr-o
biseric de pe insula Eubea, nu departe de Atena. Acum aceast biseric
 53
este un loc spre care se ndreapt emigranii pelerini, att greci, iar n ultima
vreme i rui.
Tot dincolo de hotarele Rusiei s-a nevoit i Paisie Velicikovski, care nu a
fost proslvit nc29, dar care a devenit printele duhovnicesc al multor
drepi, ajuni ndrumtori duhovniceti n Rusia vremurilor din urm. Pe toi
acetia i prznuim astzi.
Ct de diferite sunt vieile lor! Unii au fost cneji, alii, oameni simpli.
Unii au ocupat ranguri importante, alii cutreierau strzile, pe jumtate
dezbrcai, i, n acelai timp, de cuvntul lor ascultau mpraii! Ivan cel
Groaznic, n faa cruia toi tremurau, ncepnd cu membrii propriei familii, i
care 1-a surghiunit pe mitropolitul Filip, un sfnt brbat care l dduse n
vileag, asculta de Fericitul Vasili (Blajeni), care umbla pe jumtate gol.
Odat, Ivan cel Groaznic sttea n biseric i, ieind afar, 1-a vzut pe Vasili
Blajeni. El i-a spus: Vasili, nu te-am observat, nu le-am vzut n biseric".
Iar eu, arule, te-am vzut, dar nu aici, n biseric, ci cum te plimbai pe
dealurile Vorobiov" i s-a intimidat arul loan: Da - spuse el - n timpul
obedniei m gndeam cum s construiesc un palat pe dealurile Vorobiov".
arul loan a zdrobit marele Nov-gorod. S-a apropiat i de Pskov, dar un alt
nebun ntru Hristos, fericitul Nikolai, a venit la el i i-a oferit carne. Nu
mnnc astzi carne, este vineri", a spus Ivan cel Groaznic. Dar tu faci mai
ru dect att, tu bei snge de om - i-a rspuns fericitul Nikolai. Pleac ct
mai repede din ora ! Dac mai ntrzii, n-ai s ai cu ce s fugi de aici!". i
Ivan cel Groaznic a fost oprit de cuvintele fericitului. Imediat au nceput s se
mplineasc cuvintele lui, cci imediat arului i-a disprut fr veste calul
iubit. Ivan cel Groaznic a prsit Pskovul n grab, renunnd la orice rfuial.
Astfel, sfinenia biruia pretutindeni.
Din n vremuri apropiate de ale noastre, arul Nikolai I sosete la Kiev.
Acolo l ntmpin fericitul Teofil, eznd pe podea, un alt cuvios nc
neproslvit al pmntului Rusiei30. Teofil i d diverse povee i arul,
suveranul autoritar n faa cruia Europa tremur, i d ascultare.
Pn n vremurile din urm pmntul Rusiei i-a avut drepii si. Muli
dintre ei au fost proslvii i sunt cunoscui ntregii lumi, muli alii au rmas
necunoscui pn azi i vor strluci lumii dac aa va voi Dumnezeu, atunci
cnd va veni vremea pentru aceasta. Sfntul Ermoghen, de pild, timp de
trei sute de ani dup nevoina lui a dormit neproslvit. Dumnezeu le
rnduiete astfel ca noi s privim spre diferite exemple i nu numai s-i
preamrim pe sfini n ziua de azi, iar apoi, ieind din biseric, s ne vedem
de ale noastre i s-i uitm. Trebuie mai degrab ca sfinii s fie marii notri
cluzitori, trebuie s-i avem mereu n faa ochilor notri.
Aici, n strintate, avem nc zilele noastre drepi, chiar dac n-au fost
proslvii, dar de la care oamenii au primit semne minunate. Iat, bunoar,
episcopul lona al Manciuriei31, Simte c i se apropie sfritul vieii pmn-
teti. Cheam un preot i ncepe singur s citeasc rugciunea pentru ieirea
29 Este vorba de perioada n care a fost rostit aceast predic, ntre timp, Cuviosul Paisie
Velicikovski a fost proslvit local de Biserica Rus din diaspora, n schitul Sfntul Ilie de la
Muntele Athos, n 1982, iar apoi i de ntreaga Biseric, mpreun cu stareii de la Optina, n
1990. n Rusia, Cuviosul Paisie Velicikovski a fost proslvit la Sinodul Local al Bisericii
Ortodoxe Ruse din 1988, nchinat jubileului a o mie de ani de la ncretinarea Rusiei, (n.r.r.)
30 Fericitul Teofil a fost proslvit de Biserica Ortodox Rus n Ucraina n 1993, ca un cuvios
cu cinstire local, al Lavrei Pecerska a Kievului, (n.r.r.)
31 Sfntul lona (Pokrovski), episcop de Hankoussk i Manciuria, 17/20 octombrie 1925,
proslvit de Biserica Rus din exil n 1996. (n.r.r.)
 54
sufletului, n clipa cnd sufletul i se ridic spre cer, un biat din acelai ora,
care zcea bolnav de picioare i de mult vreme nu putea s mearg, ncepe
s alerge i s strige: Mam, mam, mi s-a artat acum episcopul lona i
mi-a spus: Iat, eu nu mai am nevoie de picioare, primete picioarele
astea!". Biatul, care zcuse la pat fr s se poat mica, acum alearg! i
tocmai n acel moment trece vestea sfritului vldici lona, n acelai
moment.
n Frana, cu civa ani n urm, la mutarea unui cimitir, cnd a fost
deschis un mormnt, muncitorii au srit deodat n lturi, ngrozii, n groap
zcea, nvemntat complet, un preot ortodox i a reieit c preotul zcuse
acolo mai mult de aisprezece ani. Murise de cancer, boal n care omul de
obicei se descompune de viu, iar el zcea acolo ntreg i neputrezit; acum
trupul lui a fost mutat n mprejurimile Parisului.
Strlucesc cuvioii lui Dumnezeu n vremurile noastre ! i ci nu sunt
n nefericita, chinuita noastr patrie ! Ci sfini mucenici nu sunt acolo ! Ci
ptimitori de chinuri ! Nimeni nu poate s-i numere. Ci arhierei n-au fost
deportai n diferite locuri, unde i-au dat sfritul i care, prin viaa lor, sunt
asemenea arhiereilor prigonii n vremurile iconoclaste i ale altor erezii! i
Petru al Krutiku-lui, i Chirii al Kazanului i muli alii, care i-au dat sfritul
n locuri de nimeni tiute, ale cror moate poate c nici nu vor fi vreodat
gsite, dar care strlucesc ca lumina cea mai aprins n faa ochilor notri
duhovniceti, pe cerul Rusiei. Toi aceti sfini cuvioi ai lui Dumnezeu,
proslvii i neproslvii, se roag pentru noi i ne arat pilda lor.
Repet: ntotdeauna au existat pcate i nelegiuiri n Rusia. Au existat
din vremurile cele mai strvechi, ntruct rul a umplut pmntul din
momentul cnd strmoii notri au pctuit n rai. Dar pcatul nu trebuie s
rmn pcat i dac cineva se clete, din criminal devine sfnt. Ct de
pctoas a fost Mria Egipteanca, alii au fost tlhari iar apoi au devenit
cuvioi.
S ne rugm acum ca Domnul s ne trimit n inimi duhul lor. Pentru ca
noi, cei din strintate, urmndu-le pilda, s inem minte c nu degeaba
purtm numele de fii ai Rusiei. C nu degeaba Dumnezeu ne-a dat darul de a
avea rdcini, i unora le-a druit s creasc n patrie, iar altora s se nasc
din prini rui. Pentru c, dac are vreo ar cu ce s se laude, pmntul
Rusiei se laud cu sfinenia. Splendida Fran" - se spune. Diferitelor ri li s-
au dat diferite supranume, dup ceea ce era deosebit la fiecare popor. Dar
pmntul Rusiei este numit mai ales Sfnta Rusie". Numai o singur ar
mai este astfel numit: Sfntul Pmnt, n care a strlucit Domnul nostru.
Nici o alt ar, nici un alt popor nu i-a atribuit acest nume. De ce ? Pentru
c tot ce e mai important pentru noi, tot ce ne este mai scump, mai mre,
este sfinenia. Acesta este idealul, aceasta este nivelul de aspiraie al
poporului rus. Noi uitm, adesea, s nzuim spre cerul duhovnicesc, dar eu
ndjduiesc c nu am uitat pentru totdeauna. Aa cum cltorii care merg
noaptea prin deert privesc cerul i i afl calea dup stele, la fel i noi
trebuie s privim la cerul nostru rusesc, pentru ca Domnul s ne arate calea
i s ne aduc la pace i la unitate aici, n strintate, pentru ca Domnul s
schimbe la fa inimile ruilor din exil; i atunci, biruite de tensiunea duhului,
vor cdea i lanurile distanelor care ne separ. i Rusia va nvia n toat
slava i mreia ei. Binecuvntarea Domnului s fie cu voi.

Cuviosul Serafim de Sarov

 55

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

n timpul verii se vor cnta cntece de Pati" - s-a spus odinioar n
Sarov. Au trecut 70 de ani de la moartea aceluia care a rostit aceste cuvinte.
Pe 19 iulie 1903, ntreaga Rusie s-a adunat ntr-un singur glas n cntri de
laud, proslvind pe Dumnezeu i pe bineplcutul Su. ntr-adevr, ntreaga
Rusie jubila atunci ca de Sfintele Pati, ba chiar mai mult.
Apoi au venit vremuri groaznice pentru Rusia, dar amintirea Cuviosului
Serafim nu s-a stins i nici nu s-a mpuinat. La fel vin la el ruii i l
proslvesc att pe pmntul sfiat al patriei, ct i n toate colurile lumii pe
unde s-au mprtiat. i alte popoare ncep s cunoasc viaa Cuviosului
Serafim; viaa lui este tradus n diferite limbi, strnind nu numai nsufleire,
ci i dorina multora de a aplica n propria lor via nvturile pe care le
aflm din biografia Cuviosului Serafim. Astfel, n pofida tuturor schimbrilor
produse n lume, amintirea Cuviosului Serafim nu numai c nu slbete, ci
rmne ca o fclie luminnd din ce n ce mai puternic omenirii.
La fel s-a ntmplat i n zilele vieii lui pmnteti. Se drmau orae, se
restaurau imperii, Napoleon nsoit de dousprezece popoare venea peste
Rusia, iar apoi cu ruine o prsea, Moscova ardea incendiat i apoi iar se
ridica din cenu, decembritii organizau rebeliunea i apoi erau judecai, iar
pe Cuviosul Serafim parc nici nu-i interesau aceste evenimente. El era n
ntregime ocupat de dobndirea singurului lucru de trebuin", i lucra
creterea duhovniceasc". Egoist, nchis n sine", incult, care nu se
intereseaz de nimic, n afar de cele ce-1 privesc pe el personal" - aa 1-ar
fi caracterizat muli gnditori dintre cei care nu vor s vad nici un folos n
nevoinele desvririi de sine. Dar iat c moare fratele Serafim. S-ar fi p-
rut c trebuia s se tearg cu totul din memoria lumii chipul acestui stare
care fugise att de aprig de lume. Dar iat c ncepe un ntreg pelerinaj la
mormntul lui, oameni venii de pe toate meleagurile Rusiei primesc de la el
ajutor, mngiere i nelepire, iar cinstirea lui ncepe s se rspndeasc i
printre alte popoare.
n ce const, aadar, puterea Cuviosului Serafim ? In ce const
nevoina lui ? El a nzuit spre mplinirea poruncii lui Hristos: Fii desvrii,
dup cum Tatl vostru ceresc desvrit este"; el s-a strduit s refac n
sine chipul primordial al omului, care mai apoi a fost urit de pcat. Cuviosul
Serafim i-a atins scopul: a biruit pcatul i a devenit asemenea, dup har,
lui Dumnezeu, s-a fcut cu adevrat asemnare a lui Dumnezeu. Noi nu-l
putem vedea pe Dumnezeul Cel nevzut. Dar Domnul ne d posibilitatea s-l
vedem n asemnrile Lui, n bineplcuii Si. i iat c unul dintre aceste
asemnri a devenit Cuviosul Serafim, n el vedem firea omeneasc
restaurat, eliberat de robia pcatului. El este ntruchiparea biruinei
venicului asupra trectorului, a sfineniei asupra pcatului, a binelui n faa
rului. Prin exemplul su, Cuviosul Serafim i cheam pe toi s-1 urmeze pe
calea artat de Hristos. El ne cheam s ne luptm cu pcatul i cu
neajunsurile noastre, fiind far i lumintor tuturor cuttorilor mntuirii.
Cuviosul Serafim ne cheam s cutm binele desvrit, road duhului,
despre care Sfntul Apostol Pavel a spus: Road Duhului este dragostea,
bucuria, pacea, ndelung-rb-darea, buntatea, facerea de bine, credina,
blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22-23). Dar pentru acestea trebuie s i rstigneti
carnea cu patimile i cu poftele (Gal. 5, 24).
Anevoioas este calea ctre mpria Cerurilor, cci pcatul a pus
 56
stpnire pe firea omului i a stricat-o. Fiecare dintre noi are pcatele lui
proprii, personale. Dar exist i pcate colective, pentru care este vinovat
ntregul popor. Astfel, ntregul popor rus este vinovat c a prsit viaa i
obiceiurile evlavioase ale strmoilor si i c a nceput s fac i s caute
cele ce-i sunt strine, neortodoxe, c s-a ncrezut n clevetirile rspndite
despre Unsul lui Dumnezeu i a ngduit ca mai nti s-i fie rupt cununa,
iar apoi s fie ucis binecredinciosul ar, mpreun cu toat familia sa, primul
care s-a nchinat proslvitelor moate ale Cuviosului Serafim.
Cuviosul Serafim ne cheam pe toi la pocin i la ndreptarea vieii,
i a celei personale, i a celei colective. Chiar dac e anevoioas calea
aceasta, bineplcutul lui Dumnezeu ne va ajuta. Cuviosul Serafim ne este far
i lumintor pe aceast cale; el ne este i ajutorul.
Cu rugciunile cuviosului Tu, ale printelui nostru Serafim, Doamne,
druiete-ne pocin i biruin asupra pcatului, nou, pctoilor, i adu-
ne n cereasca Ta mprie. Amin.
Serbia, 1928
n amintirea Mucenicilor

Cuvnt inut nainte de slujba parastasului pentru suveranul

Nikolai al II-lea i a celor ucii mpreun cu el
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Mine (4/17 iulie), Sfnta Biseric l proslvete pe Preasfinitul Andrei,
episcopul Cretei, autorul marelui Canon de pocin, iar noi ne-am adunat
aici ca s ne rugm pentru mpcarea sufletelor arului mucenic i a celor
ucii mpreun cu el. La fel se adunau i n Rusia n fiecare an oamenii n
biserici, de ziua Sfntului Andrei Criteanul, dar nu a celui proslvit mine, ci a
lui Andrei, Cuviosul Mucenic, martirizat pentru mrturisirea lui Hristos i a
adevrului lui Hristos32. n aceast zi a Cuviosului Mucenic Andrei, oamenii se
adunau n Rusia cu simminte de bucurie ca s-i mulumeasc Domnului
pentru minunata salvare a suveranului Aleksandr al III-lea n Borki, pe 17
octombrie1888. n timpul cltoriei lui s-a petrecut o ngrozitoare catastrof
feroviar, toate vagoanele au fost distruse, n afara unuia singur, n care se
afla arul cu familia sa.
Astfel, n ziua Cuviosului Mucenic Andrei Criteanul -martirizat de vrjmaii lui
Hristos i ai Bisericii Lui - a fost salvat motenitorul, iar mai trziu suveranul
Nikolai Aleksandrovici; tot aa, n ziua Sfntului Andrei Criteanul - cel care i-
a sfrit n mod panic zilele - suveranul a fost ucis de atei i de trdtori. Tot
n ziua Cuviosului Andrei Mucenicul, Rusia l proslvea i pe prznuitul n
aceeai zi, Proorocul Osia, care a prezis nvierea lui Hristos. n cinstea lor s-au
nlat biserici, n care poporul rus i mulumea lui Dumnezeu pentru
izbvirea suveranului su. Iar peste treizeci de ani, n ziua Sfntului Andrei,
nvtorul pocinei, suveranul a fost ucis n faa ntregului popor, care n-a
fcut nici cea mai mic ncercare de a-1 salva. Aceasta este cu att mai
nfricotor i de neneles cu ct suveranul Nikolai Aleksandrovici a
ntruchipat n sine cele mai bune caliti ale arilor cunoscui, iubii i cinstii
de poporul rus.
arul mucenic s-a asemnat cel mai bine cu arul Aleksei Mihailovici
Tcutul, dar 1-a depit prin blndeea lui de nezdruncinat. Rusia 1-a cunoscut pe
Aleksandr al II-lea Eliberatorul, dar arul Nikolai al II-lea a eliberat i mai multe

32 Cuviosul Mucenic Andrei din Creta, care a ptimit pentru icoane, +17 octombrie.
 57
popoare-surori din seminia slav. Rusia 1-a cunoscut pe Aleksandr al III-lea
Pacificatorul, dar suveranul Nikolai al II-lea nu s-a limitat doar la a avea grij de linitea
zilelor sale, ci a fcut un pas major pentru ca toate popoarele Europei i ale
ntregii lumi s triasc n bun nelegere i s-i rezolve disensiunile pe
cale panic, n acest scop, din iniiativa sa personal, dezinteresat i no-
bil, a fost convocat Conferina de la Haga. Rusia a fost entuziasmat de
Aleksandr I i 1-a numit Binecuvntatul, pentru c a eliberat Europa de sub
stpnirea strin a unui om. Suveranul Nikolai al II-lea, n condiii de multe
ori mai dificile, s-a ridicat mpotriva unei ncercri similare a altui om de a-i
extinde stpnirea asupra unui popor slav, care i era strin dup snge i
dup credin i, n aprarea lui [a poporului], a dovedit o trie netiutoare
de compromisuri. Rusia 1-a cunoscut pe marele reformator Petru I, dar dac
ar fi s amintim toate reformele lui Nikolai al II-lea, nu vom ti cui s dm
ntietate, mai ales c reformele celui din urm au fost fcute cu mai mult
grij, au fost mai bine gndite i au fost aplicate fr brutalitate. Pe loan
Kalita i loan al III-lea, Rusia i-a cunoscut ca unificatori ai rii, dar lucrarea
lor a fost dus la bun sfrit de suveranul Nikolai al II-lea cnd, n 1915, chiar
dac pentru scurt vreme, acesta i-a rentors Rusiei toi fiii. Suveran al
ntregii Rusii - a fost primul i singurul ar al ntregii Rusii. Portretul su
luntric, spiritual i moral a fost att de minunat, nct chiar bolevicii,
dorind s-1 ureasc, i pot reproa un singur lucru: evlavia.
tim, fr putin de tgad, c ntotdeauna i ncepea i i sfrea
ziua cu rugciune, ntotdeauna la toate marile praznice bisericeti se
mprtea i, n plus, uneori se amesteca n mulimea care se apropia de
Marea Tain, aa cum s-a ntmplat la descoperirea moatelor Cuviosului
Serafim. Era ntruchiparea castitii i capul unei familii ortodoxe exemplare,
i-a educat copiii pentru a fi gata s slujeasc poporului rus i i-a pregtit cu
severitate pentru muncile i nevoina care i ateptau. Era profund sensibil
fa de nevoile supuilor si, voind s le cunoasc precis i ndeaproape
activitatea i slujirea. Tuturor le este cunoscut cazul cnd a parcurs singur
multe verste mbrcat n tot echipamentul militar, ca s neleag mai
ndeaproape condiiile slujirii soldeti. Drumul 1-a fcut atunci de unul
singur i astfel sunt vdit ruinai defimtorii care susineau c arul s-ar fi
temut pentru viaa sa. Dac Petru I a spus: Iar despre Petru, tiut s v fie
c viaa nu-i e scump, ci Rusia de-ar tri" - putem spune c suveranul
Nikolai Aleksandrovici a mplinit cu adevrat acest cuvnt. Se zice c era
ncreztor. Dar marele printe al Bisericii, Sfntul Grigorie cel Mare spunea
c, cu ct inima e mai curat, cu att e mai ncreztoare.
Cum i-a rspltit Rusia suveranului ei cel curat cu inima i care a iubit-
o mai mult dect propria via ?
Cu clevetiri. El a fost de o nalt inut moral - au nceput s se
vorbeasc despre el lucruri imorale. El iubea Rusia - a nceput s se
vorbeasc despre trdare. Chiar dintre apropiaii suveranului erau muli care
repetau aceast calomnie, transmind unul altuia zvonuri i vorbe de-
fimtoare. Sub influena relei intenii a unora, a desfru-lui altora, zvonurile
se ntindeau i iubirea poporului fa de ar a nceput s slbeasc. Apoi a
nceput s se vorbeasc despre pericolul care pndea Rusia i s fie
dezbtute metodele de depire a unui pericolul inexistent; se rspndea
ideea c, pasmite, n numele salvgardrii Rusiei, trebuia ndeprtat
suveranul. Rutatea calculat i mplini lucrarea: ea despri Rusia de arul
ei. Astfel, la Pskov, n clipa cea nfricotoare, el a rmas singur. Fr nici un
 58
fel de apropiai. Mai existau i supuii, dar nu au fost lsai s vin la el.
Groaznica prsire a arului... Dar nu el este cel care prsete Rusia, ci
Rusia l prsete pe el, pe cel care o iubea mai mult dect propria via.
Vznd aceasta i ndjduind c autonjosirea sa va liniti i va mpca
patimile dezlnuite ale poporului, suveranul renun la tron. Dar patima
niciodat nu se linitete cnd a atins ceea ce i-a dorit, ci se aprinde i mai
tare. i a sosit ceasul jubilrii acelora care doriser prbuirea suveranului.
Ceilali tceau. A urmat arestarea suveranului i evenimentele ulterioare au
devenit inevitabile. Dac lsm un om ntr-o cuc cu fiare, mai devreme sau
mai trziu acestea l vor sfia. Suveranul era ucis i Rusia tcea. Nu s-a
auzit nici o indignare, nici un protest n timp ce avea loc aceast ngrozitoare
ticloie; aceast tcere este marele pcat al poporului rus, svrit n ziua
Sfntului Andrei Criteanul, autorul marelui Canon de pocin care se citete
n Marele Post...
Sub bolta beciului din Ekaterinburg a fost ucis Crmuitorul Rusiei, prin
meschinrie omeneasc, a fost lipsit de cununa imperial; dar, prin
dreptatea dumnezeiasc, nu i de sfnta mirungere. Toate regicidurile din
istoria Rusiei au fost comise de o mic clic de oameni, iar nu de popor. Cnd
a fost ucis Pavel I, poporul nici nu tia, iar dup ce a aflat, muli ani la rnd
i-a adus prinosul de comptimire i rugciuni la mormntul lui. Uciderea lui
Aleksandr al Il-lea a strnit n Rusia o furtun de indignri, care a nsntoit
starea moral a poporului, fapt care a avut urmri asupra domniei lui
Aleksandr al IlI-lea. Poporul nu a fost ptat de sngele arului-eliberator. Pe
cnd acum tot poporul este vinovat n vrsarea sngelui arului su. Unii 1-
au ucis, alii au ncuviinat uciderea, svrind astfel un pcat la fel de mare,
iar alii nu i-au mpiedicat cu nimic pe ucigai. Cu toii suntem vinovai i, cu
adevrat, trebuie s spunem: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor
notri !" (Mt. 27, 25). Trdare, nclcare a jurmntului de credin fcut
arului Mihail Feodorovici i urmailor si, pasivitate i mpietrire, nesimire -
iat din ce a mpletit poporul rus cununa cu care i-a ncununat arul.
Astzi este zi de ntristare i de pocin. De ce - vom ntreba - Domnul
1-a izbvit pe ar n ziua Mucenicului Andrei, dar nu 1-a izbvit n ziua
celuilalt Andrei, nvtorul pocinei ? Cu adnc ntristare vom rspunde:
Da, Domnul 1-ar fi putut izbvi i n aceast zi, dar poporul rus nu a meritat-
o.
Acum suveranul i-a primit cununa muceniceasc, dar aceasta nu ne
este o scuz, nu este spre micorarea vinoviei noastre, dup cum nu sunt
ndreptii, ci nc mai tare sunt nvinuii prin nvierea lui Hristos, Iuda, Pilat
i Caiafa i cei care i-au cerut lui Pilat uciderea lui Hristos.
Este un mare pcat s ridici mna asupra Unsului lui Dumnezeu. Cnd
regele David a primit ntiinarea despre uciderea lui Saul, el a poruncit s fie
omort vestitorul, cu toate c nu luase parte la uciderea lui, ci doar s-a grbit
s aduc aceast veste i s-i atribuie siei uciderea regelui. Nici cea mai
mic prtie cu acest pcat nu rmne nepedepsit. Cu durere rostim:
Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri!".
Dar s inem minte c aceast nelegiuire a ntregului popor a fost
svrit n ziua Sfntului Andrei Criteanul, care ne cheam la adnc
pocin. S inem minte c nu exist nici un pcat care s nu poat fi splat
prin pocin. Dar pocina noastr trebuie s fie deplin, fr nici o
dezvinovire, fr rezerve, osndindu-ne pe noi i toat nelegiuirea noastr,
de la nceputul ei.
 59
Dup salvarea familiei imperiale la Borki, a fost desenat o icoan
reprezentndu-i pe sfinii ai cror nume erau purtate de membrii familiei
imperiale. Poate c va veni vremea cnd nu numai ocrotitorii lor cereti, ci
nii mucenicii imperiali vor fi reprezentai n icoane, n amintirea
evenimentului pomenit. Dar acum ne vom ruga pentru mpcarea sufletelor
lor i s-i cerem Domnului adnc pocin cu lacrimi i iertare pentru noi i
pentru ntregul popor rus.

Cuvnt naintea slujbei de parastas pentru arul mucenic

Cu patruzeci de ani n urm, ntr-o singur zi s-a prbuit mreia i

slava mpriei ruseti, reazemul pcii din ntreaga lume. Semntura
mpratului suveran Nikolai Aleksandrovici pe actul de renunare la tron este
grania istoric care desparte trecutul mre i glorios al Rusiei de starea ei
ntunecat i chinuitoare de azi.
Tot greul rului actualei puteri i organizri a vieii este ndreptat
mpotriva oamenilor cinstii, bine intenionai i evlavioi i ntregul popor
este subjugat i se afl ntr-o permanent stare de team. Oamenii se tem
de propriul lor gnd, nedivulgat nimnui, se tem ca gndul s nu li se
citeasc pe fa.
Ce s-a ntmplat n ziua aceea, cu patruzeci de ani n urm ? Poporul s-
a desprit de Unsul lui Dumnezeu, s-a desprit de stpnirea supus lui
Dumnezeu, s-a desprit de jurmntul de credin fa de suveran, Unsul lui
Dumnezeu, fcut n faa lui Dumnezeu, i 1-a condamnat pe acesta la
moarte. Acela care, n numele lui Dumnezeu, i-a folosit toat puterea spre
slujirea Rusiei a fost lipsit de putere, iar apoi i de libertate. Decenii ntregi
forele ntunecate ale rului au dus lupta mpotriva Unsului lui Dumnezeu,
mpotriva puterii de stat credincioase lui Dumnezeu. Aceleai fore 1-au ucis
i pe mpratul suveran Aleksandr Nikolaevici, arul-eliberator. Acea crim a
trezit poporul, a scuturat ntreaga ar, i acea revenire moral a dat posibi-
litatea mpratului suveran Aleksandr al IlI-lea Pacificatorul s conduc Rusia
cu o mn puternic. Au trecut dou decenii de via panic i de
dezvoltare n Rusia i s-a urzit un nou complot mpotriva tronului imperial.
Era complotul dumanilor Rusiei. Chiar n Rusia se desfura lupta mpotriva
propriei ei fiine i, dup ce au distrus tronul, vrjmaii Rusiei i-au nimicit
pn i numele.
Acum toat lumea poate vedea ct sunt de legate ntre ele puterea
imperial credincioas lui Dumnezeu i Rusia. A disprut arul, a disprut i
Rusia. Lupta mpotriva arului i a Rusiei era dus de ateismul ascuns, care
apoi i-a artat faa n mod deschis. Aceasta este esena luptei mpotriva
arului i a Rusiei, mpotriva temeliei vieii ei i a progresului istoric. Acestea
sunt sensul i elul acelei lupte, care poate c nu au fost contientizate de
toi complicii ei. mpotriva arului si a Rusiei a fost aat tot ce este murdar,
nemernic i pctos n sufletul omenesc. Toate acestea se ridicau din toate
puterile la lupt mpotriva coroanei imperiale ncununate de Cruce, cci
slujirea mprteasc este purtare de Cruce, ntotdeauna oamenii sunt
ridicai mpotriva Crucii prin clevetire i minciun, fcnd lucrarea diavolului,
cci, dup cuvntul Domnului lisus Hristos: El este minciun si tatl minciunii
si cnd griete minciuna, griete dintru ale sale (In. 8, 44).
Toate au fost asmuite mpotriva celui mai blnd, mai curat i mai plin
de iubire dintre ari, pentru ca n ceasul cumplit al luptei mpotriva lui, el s
 60
rmn singur, n prealabil au fost rspndite zvonuri murdare despre ar i
familia sa, pentru ca poporul s se rceasc fa de el. Aliaii necredincioi
au luat parte la complot. Atunci cnd suveranul a avut nevoie de susinere
moral, colaboratorii si cei mai apropiai nu i-au oferit-o i astfel i-au
nclcat jurmntul. Unii, lund parte la complot, alii, din slbiciune,
sftuindu-1 s abdice. Suveranul a rmas cu desvrire singur, iar n jurul
su era doar trdare, mrvie i laitate".
Din ziua abdicrii toate au nceput s se surpe, una dup alta.
Altminteri nici nu putea fi. A fost dat jos cel care unea totul, stnd n
aprarea dreptii. A fost svrit pcatul i s-a deschis calea pcatului.
Degeaba vor unii s despart evenimentele din februarie de cele din
octombrie: unul a fost consecina direct a celuilalt.
n acele zile din martie, Pskovul a fost Ghetsimani pentru suveran, iar
Ekaterinburgul a devenit Golgota sa. Suveranul Nikolai Aleksandrovici i-a
dat sfritul ca un mucenic, cu credin nezdruncinat i cu rbdare,
nghiind paharul suferinei pn la fund.
Pcatul mpotriva lui i a Rusiei a fost svrit de toi cei care, ntr-un
fel sau altul, au acionat mpotriva lui, nu s-au mpotrivit celor ntmplate sau
chiar numai au simpatizat cu evenimentele petrecute cu patruzeci de ani n
urm. Acest pcat apas asupra tuturor, ct vreme nu va fi splat prin
sincer pocin.
nlnd rugciuni pentru mpcarea sufletului su, ne rugm i pentru
arii Pavel Petrovici i Aleksandr Nikolaevici, ucii tot n zilele lui martie. i ne
rugm ca s-i fie iertate poporului rus grelele pcate ale trdrii i al regici-
dului. Vai celor care numesc rul bine i binele ru. Pentru noi, pentru
poporul rus, calea renaterii este calea recunoaterii pcatului i a pocinei.
Pentru renaterea Rusiei sunt inutile toate alianele politice i uniunile de
programe: Rusia are nevoie de nnoirea moral a poporului rus.
Trebuie s ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre i pentru
miluirea Patriei noastre, la fel cum Domnul Dumnezeu, dup ce a eliberat
Israelul din robia babilonean, a refcut i drmat cetate a Ierusalimului.

Pcatul regicidului

Dup moartea lui Saul, care a czut n propria lui sabie n timpul luptei
cu filistineii, un amalecit a fugit s-i vesteasc aceasta lui David, care era pe
atunci prigonit de Saul. Presupunnd c David va fi foarte bucuros de vestea
adus, el a hotrt s se dea drept ucigaul lui Saul, ca s-i mreasc astfel
rsplata, ns, ascultnd povestirea nscocit de amalecit, cum, la
rugmintea lui Saul care ar fi fost rnit, acesta 1-a omort, David i smulse
hainele i la fel fcur toi cei care erau cu el. Ei au plns i s-au jeluit i au
postit pn seara. i i-a spus David tnrului care i povestise acestea: De
unde eti ?". Acesta i-a rspuns: Sunt fiul unui strin amalecit". Atunci David
1-a ntrebat: Cum de nu te-ai temut tu s ridici mna ca s-1 ucizi pe Unsul
Domnului ?" i i-a poruncit uneia dintre slugi s-1 omoare, n acest timp
David a spus: Sngele tu s fie pe capul tu, cci buzele tale au mrturisit
mpotriva ta, cnd ai zis: Eu am ucis pe unsul Domnului (II Reg. l, 1-16).
Aa a fost pedepsit strinul care s-a dat drept ucigaul lui Saul. El a
fost supus unei pedepse crunte, cu toate c Saul fcuse mult ru, fapt pentru
care Domnul S-a deprtat de la el i Saul a ajuns prigonitorul nevinovatului
David.
 61
Din cuvintele lui David vedem c el se ndoia de adevrul povestirii
amalecitului i nu era convins c acesta era ucigaul lui Saul; cu toate
acestea, 1-a condamnat la moarte, considernd vrednic de moarte chiar
simplul fapt de a se numi pe sine uciga de rege i a se lauda cu o asemenea
fapt.
De cte ori este mai grea, aadar, i mai pctoas uciderea
dreptcredinciosului Uns al lui Dumnezeu ? De cte ori este mai mare
pedeapsa care trebuie s atrne asupra ucigailor arului Nikolai al II-lea i ai
familiei sale ? !
Spre deosebire de Saul, care s-a deprtat de la Dumnezeu i care
pentru aceasta a fost prsit de El, arul Nikolai al II-lea este modelul evlaviei
i al totalei supuneri n faa voii lui Dumnezeu.
Primind nu ungerea cu mir veterotestamentar, ci pecetea haric a
Duhului Sfnt n taina mirungerii, mpratul Nikolai al II-lea a fost credincios
pn la sfritul vieii naltei sale chemri i i-a neles toat
responsabilitatea n faa lui Dumnezeu. Prin fiecare fapt, mpratul Nikolai al
II lea ddea seam n faa propriei contiine, umbla naintea Domnului".
Blagocestiv nu doar cu numele, ci i cu faptele n zilele bunstrii sale
pmnteti, n zilele de ispit a dovedit o rbdare asemenea rbdrii
dreptului Iov. Asupra unui asemenea ar s-au ridicat minile criminalilor i
tocmai cnd, n urma suferinelor prin care a fost ncercat, el s-a curit ca
aurul n foc, devenind un patimilor nevinovat n deplinul neles al acestui
cuvnt.
Crima mpotriva arului Nikolai al II-lea este cu att mai cumplit i mai
pctoas, cu ct mpreun cu el a fost ucis ntreaga sa familie, copiii cu
nimic vinovai! Astfel de crime nu rmn nepedepsite. Ele strig la cer i
pogoar mnia lui Dumnezeu asupra pmntului. Dac un strin a fost
condamnat la moarte - presupusul uciga al lui Saul -, pentru uciderea arului
patimilor lipsit de aprare i a familiei sale sufer astzi ntregul popor rus,
care a ngduit aceast groaznic nelegiuire i a tcui cnd arul a fosl umilit
i privat de libertate.
Dreptatea lui Dumnezeu ne cere o adnc recunoatere a pctoeniei
faptelor svrite i pocin n faa memoriei arului mucenic.
Amintirea cnejilor nevinovai, Sfinii Boris i Gleb, a trezit contiina
ruilor n timpul tulburrilor feudale i i-a ruinat pe cnejii care ncepuser
dezbinarea. Sngele Sfntului i Marelui Cneaz Igor a produs o transformare
sufleteasc n inimile kievenilor i a unit Kievul i Cernigovul n cinstirea
sfntului cneaz ucis.
Sfntul Andrei Bogoliubski a sfinii cu sngele su unitatea de slal a
Rusiei, instaurat la destul de mult vreme dup sfritul su mucenicesc.
Cinstirea n ntreaga ar a Sfntului Mihail al Tverului a vindecai rnile
de pe corpul Rusiei, pricinuite de luptele dinlre Moscova i Tver.
Proslvirea Sfntului ar Dimitrie a luminat contiina ruilor, le-a
mprosptat forele morale i, dup zdruncinri anevoioase, a dus la
renaterea Rusiei.
arul mucenic Nikolai al II-lea cu familia sa multpti-mitoare intr
astzi n rndul acelor ptimitori de chinuri. Crima major svrit fa de el
trebuie s fie tears prin cinstirea lui arztoare i prin proslvirea nevoinei
sale. n faa njositului, Defimatului i Chinuitului trebuie s se plece Rusia,
aa cum odinioar s-au plecat kievenii n faa Cuviosului Cneaz Igor cel
martirizai de ei, la fel cum locuitorii Vladimirului i ai Suzdalului s-au plecai n
 62
faa marelui cneaz ucis, Andrei Bogoliubski!
Atunci arul patimilor va cpta ndrzneal la Dumnezeu i
rugciunea lui va mntui pmntul Rusiei de nenorocirile pe care le ndur.
Atunci arul Mucenic i cei ptimitori mpreun cu el vor deveni noii aprtori
cereti ai Sfintei Rusii. Sngele vrsat nevinovat va face Rusia s renasc i o
va acoperi cu o nou slav!

Sngele Iui asupra noastr!

Cuvnt rostit n biserica-memorial din Bruxelles

Uciderea mpratului Nikolai al II-lea i a familiei sale este un fapt

nemaintlnit, att prin vinovia poporului rus, ct i prin consecinele lui. Ea
nu s-a produs dintr-o dat, ci a fost pregtit pas cu pas.
Mrava defimare a cltinat devotamentul fa de ar i chiar
ncrederea n el a unei pri considerabile a societii ruse. n legtur cu
aceasta, rebeliunea care a izbucnit, provocat n mod artificial, nu i-a primit
riposta cuvenit nici din partea stpnirii, nici din cea a societii. Ambele au
dovedit n cel mai nalt grad ovial, fric, mielie i trdare. Muli s-au
grbit s caute ncredere i mil la criminalii sosii la putere. La nceput,
poporul tcu", iar apoi ncepu rapid s se foloseasc de noile condiii create.
Fiecare i cuta propriul ctig, clcnd n picioare poruncile lui Dumnezeu i
legile omeneti. Nu s-a fcut nimic n mod deschis pentru aprarea
suveranului i a tronului. tirea despre privarea de libertate a arului i a
familiei sale a fost ntmpinat n tcere. Cei muli, care nu s-au lsat prad
ispitei generale i nelegeau crima acelor fapte, doar n ascuns rosteau
rugciuni i suspine. De aceea, suveranul a rmas cu totul prizonier n
minile temnicerilor si i ale noii stpniri, care tia c poate face tot ce
dorete.
Crima s-a cuibrit n contiina i n sufletul ntregului popor. Vinovai
sunt toi, ntr-o msur mai mare sau mai mic: unii, de rzmeria propriu-zis,
alii de pregtirea ei, alii de duplicitate i de trdare, alii de justificarea
celor petrecute sau de exploatarea faptelor n interesul lor personal.
Uciderea arului mucenic este urmarea direct a acestora.
Sngele lui este asupra noastr i asupra copiilor notri. i nu numai
asupra generaiei actuale, ci i asupra celei viitoare, ntruct aceasta va fi
educat n spiritul simpatiei fa de crimele i orientrile care au condus la
regicid. Doar totala ruptur spiritual de ele, recunoaterea crimei i a
pcatului svrit i pocina pentru noi nine i pentru strmoii notri vor
izbvi Rusia de pcatul ce apas asupra ei.
Biserica-memorial ne cheam la aceasta, ea ne vestete acest lucru.
Aceast biseric este o lumnare aprins de ntreaga diaspor rus pentru
arul mucenic al ntregii Rusii, pentru familia arist i pentru toi cei ce au
suferit n anii de restrite. Zilnic se nal aici rugciuni pentru ei. Aceast
biseric i unete n duh pe toi cei devotai memoriei arului mucenic i
credincioi patriei noastre suferinde i reprezint un simbolic memorial
funerar al familiei imperiale i al tuturor celor ce au ptimit mpreun cu ea i
pentru cauza ei. i aa va rmne pn cnd, cu mila lui Dumnezeu, nu se
va nla din partea ntregului popor rus o mrea catedral deasupra
groaznicului beci din Ekaterinburg.
Bruxelles, 1962
 63

Starea spiritual a emigraiei ruse Dare de seam la Sinodul

ntregii Biserici din exil, din 1938

Ca urmare a prbuirii Statului rus, a aprut Rusia din diaspor. Mai

mult de un milion de rui au fost nevoii s-i prseasc patria i s se
rspndeasc pe toat ntinderea globului pmntesc. Vieuind n condiii
noi, printre alte popoare, muli rui, cu trecerea anilor, au ajuns aproape s-i
uite patria, limba i obiceiurile i s se contopeasc cu masa n mijlocul
creia triau. Majoritatea copleitoare ns nu numai c i-a pstrat specificul
naional, dar chiar triete cu speran ntoarcerii n patrie, dup cderea
puterii de aciim. Actualmente ruii triesc n toate colurile lumii. Nu exist
vreun petic de pmnt unde s nu fie rui, ntr-un numr mai mic sau mai
mare. Important este ntrebarea: ce reprezint din punct de vedere spiritual
ruii din diaspora ?
O parte nsemnat a ruilor plecai n strintate aparine acelei pturi
a intelectualitii care trise, n ultima vreme, cu ideile Apusului. Numrndu-
se printre fiii Bisericii Ortodoxe, declarndu-se ortodoci, oamenii acestei
categorii, n modul lor de a privi lumea, s-au abtut mult de la Ortodoxie.
Principalul lor pcat a fost faptul c nu-i ntemeiau convingerile i rnduiala
vieii pe credina ortodox, ci se strduiau ca regulile i nvturile Bisericii
Ortodoxe s le pun n acord cu propriile lor dorine i obiceiuri. De aceea, pe
de o parte, ei se interesau destul de puin de esena nvturii ortodoxe,
adesea considernd nvtura dogmatic a Bisericii ca fiind cu totul nereal,
iar pe de alt parte, respectau cerinele i obiceiurile Bisericii Ortodoxe, dar
doar n msura n care aceasta nu le stingherea modul de via mai mult
european dect rusesc. De aici atitudinea neglijent fa de posturi, mersul
la biseric doar pentru rgazuri scurte, i acelea mai mult pentru
satisfacerea unor sentimente estetice dect a celor religioase, i o total
nenelegere a religiei ca fundament principal al vieii spirituale a omului.
Muli, desigur, aveau o alt orientare luntric, dar puini au avut destul
putere de spirit i pricepere ca s exprime acest lucru n via.
n sfera vieii publice, aceast ptur tria tot cu ideile Apusului.
Nelsnd nici un loc n viaa ei influenei Bisericii, aceast categorie se
strduia s reconstruiasc ntreaga via a Rusiei, mai ales n sfera
conducerii de stat, dup modele occidentale. De aceea, n ultima vreme s-a
dus o lupt deosebit de crncen cu puterea de stat; n plus, necesitatea
reformelor liberale i a unui sistem democratic n Rusia a devenit pentru ei
un fel de nou credin, pe care dac n-o mrturiseai, nsemna c eti
napoiat. Folosindu-se, pentru lupta cu monarhia, de clevetirile la adresa
familiei imperiale, larg rspndite n ntreaga Rusie i fiind, n acelai timp,
stpnit de setea conducerii, intelectualitatea a contribuit la prbuirea
Rusiei imperiale i a pregtit terenul pentru puterea comunist. Apoi,
nemp-cndu-se cu gndul pierderii att de ndelung ateptatei puteri, ea a
declarat rzboi comunitilor, avnd ca motiv principal, la nceput, refuzul de
a le ceda lor puterea. Apoi, btlia mpotriva puterii sovietice a cuprins
cercuri largi ale populaiei, atrgnd, mai ales, tineretul care, ntr-un elan
arztor, dorea s refac o Rusie unic i indivizibil" cu preul propriei viei.
S-au fcut multe fapte de vitejie, care au ntiprit n istorie eroismul armatei
ruse iubitoare de Dumnezeu, ns poporul rus s-a dovedit nc nepregtit
pentru eliberare, i comunitii au fost biruitori.
 64
Parial, intelectualitatea a fost nimicit, parial, a fugit peste grani,
salvndu-i viaa, ntre timp, comunitii i-au dat ntreaga aram pe fa i,
n afar de intelectualitate, o mare mulime de oameni din alte categorii a
prsit Rusia, pe de o parte salvndu-i viaa, pe de alt parte nedorind s
slujeasc ideologic comunismul.
Ajuni n strintate, ruii au avut de ndurat zguduiri sufleteti i mai
puternice, n sufletul majoritii s-a produs o ruptur semnificativ,
manifestat prin ntoarcerea, n mas, a intelectualitii la Biseric. Multe
biserici din strintate sunt umplute mai ales de intelectuali. Intelectualitatea
a nceput s se intereseze de problemele vieii spirituale i a nceput s
participe activ la aciunile Bisericii. S-au format o mulime de cercuri i
societi cu obiective religios-educaionale, ai cror membri studiaz Sfnta
Scriptur, operele Sfinilor Prini i, n general, viaa duhovniceasc i
problemele teologice. Muli dintre acetia au intrat n rndul preoimii.
ns toate aceste fenomene mbucurtoare au avut i o fa negativ.
De departe, nu toi cei care s-au ntors la credin au primit-o n toat
deplintatea nvturii ortodoxe. Mintea orgolioas nu s-a putut mpca cu
faptul c, pn acum, se aflase pe o cale greit. Aa c aprur tendine de
a pune n acord nvtura cretin cu prerile i ideile dinainte ale
proaspeilor revenii la credin. De aici, apariia unui ir de noi curente
religios-filozofice, adesea total strine de nvtura Bisericii. Dintre acestea,
o deosebit rspndire a cptat sofianismul, bazat pe recunoaterea valorii
de sine stttoare a omului i exprimnd psihologia intelectualitii.
Sofianismul ca nvtur este cunoscut unui cerc relativ restrns de
persoane, dar l respect n mod deschis foarte puini, ns o parte
important a intelectualitii din emigraie i este nrudit spiritual, ntruct
psihologia sofianismului const n cinstirea omului considerat nu ca rob
smerit al lui Dumnezeu, ci ca fiind el nsui un mic dumnezeu, care nu are
nevoie s se supun orbete lui Dumnezeu. Sentimentul unui orgoliu subtil,
legat de credina n posibilitatea omului de a tri dup propria nelepciune,
este foarte caracteristic multor oameni de cultur n sensul actual al
cuvntului, care i aaz mai presus de toate propriile concluzii i nu doresc
s asculte ntru totul de nvtura Bisericii, avnd fa de aceasta o
atitudine tolerant-condescendent.
Din aceast pricin, Biserica din diaspora a fost zguduit de o serie de
schisme care i-au dunat pn n ziua de astzi i care au atras dup ele
chiar i o parte a ierarhiei. Acest sentiment al valorii personale se manifest
i n treburile publice, unde oricine care a ieit ct de ct din rnd sau care
doar crede c a ieit n fa i aaz propria prere mai presus de toate i se
strduiete s ajung conductor. Din acest motiv, societatea rus s-a
mprit ntr-o sumedenie de partide i grupri, vrjmae nempcate ntre
ele i care se strduiesc s-i pun n practic numai propriile programe,
care uneori reprezint un sistem foarte elaborat, iar alteori un simplu apel de
a urma o personalitate public sau pe o alta.
Spernd s salveze i s renasc Rusia prin punerea n practic a
programelor lor, activitii sociali trec cu vederea aproape ntotdeauna c n
evenimentele istorice, n afar de faptele omeneti, se manifest i Degetul
lui Dumnezeu. Poporul rus n ntregime a svrit pcate imense, care au
ajuns pricina nenorocirilor de acum: acestea sunt sperjurul i regicidul.
Conductorii obteti i militari au refuzat ascultarea i fidelitatea fa de
ar, nc nainte ca el s abdice, obligndu-1 pe suveran - care nu dorea
 65
vrsare de snge n ar - la acest gest, iar poporul a salutat pe fa i
zgomotos cele ntmplate, nemanifestndu-i public dezacordul. Astfel, s-a
nclcat jurmntul fcut fa de suveran i de motenitorii si legali; n plus,
peste capetele celor ce au comis aceste crime au czut i blestemele str-
moilor - ale Sinodului Local din 1613, care i-a pecetluit hotrrile prin
blestemul celor care le-ar nclca.
De pcatul regicidului s-au fcut vinovai nu doar executanii fizici ai
crimei, ci ntregul popor care a jubilat .cu ocazia detronrii arului i care a
ngduit njosirea lui -arestarea i deportarea, lsndu-1 fr aprare n
minile criminalilor, fapt care, prin el nsui, i pecetluia sfritul. n acest fel,
nenorocirea venit peste Rusia este o urmare direct a acestor grele pcate
i renaterea ei este posibil numai dup curarea de ele. ns, pn acum,
nu a existat pocin adevrat, n-au fost acuzate cu claritate crimele
comise, iar muli participani activi la revoluie continu i acum s susin
c nu s-a putut proceda altfel.
Neexprimnd o acuz direct a revoluiei din februarie, a revoltei
mpotriva Unsului lui Dumnezeu, poporul rus continu s se fac prta la
pcat, mai ales cnd apr roadele revoluiei, cci, dup cuvintele Sfntului
Apostol Pavel, sunt cu deosebire pctoi cei care dei au cunoscut... c cei
ce fac unele ca acestea sunt vrednici de moarte, nu numai c fac ei acestea,
ci le si ncuviineaz celor care le fac (Rom. l, 32).
Pedepsindu-1, Dumnezeu i arat n acelai timp poporului rus calea
spre mntuire, fcndu-1 propovduitor al Ortodoxiei n ntreaga lume. Ruii
mprtiai pretutindeni au vestit Ortodoxia n toate colurile lumii, cci masa
emigranilor rui este, n mare msur fr tiina ei, propovduitoare a
dreptei credine. Oriunde n lume triesc rui, ei construiesc mici biserici ale
emigranilor sau chiar catedrale mree, iar adesea, n lipsa acestora, fac
slujbe chiar i n spaii improvizate.
Majoritatea emigranilor rui nu au cunotin de curentele religioase
din rndul intelectualitii i se hrnesc cu rezervele spirituale acumulate n
patrie. Mase largi de emigrani merg la sfintele slujbe, unii particip activ la
ele, cntnd sau citind la stran sau dnd ajutor n biseric. Pe lng biserici
s-au constituit comitete bisericeti care poart grij de ntreinerea i
bunstarea bisericilor, iar adesea se ocup i cu activiti de binefacere.
Privind mulimea de credincioi care umplu bisericile pn la refuz n
zilele de srbtoare, s-ar putea crede c, ntr-adevr, poporul rus s-a ntors la
Biseric i se ciete
de pcatele lui. ns, dac vom compara numrul ruilor care merg la
biseric cu numrul celor care triesc ntr-o anumit localitate, vom vedea c
merge regulat la biseric n jur de o zecime din populaia rus, n jur de tot
atia vin la biseric cu ocazia marilor praznice, iar ceilali ori vin foarte rar,
pentru motive excepionale i din cnd n cnd mai fac cte o rugciune
acas, ori s-au ndeprtat cu totul de Biseric. Ultima categorie se afl uneori
contient sub influen sectar sau a altor micri antireligioase, dar n
majoritatea cazurilor oamenii pur i simplu nu-i pun probleme spirituale, se
usuc i se abrutizeaz sufletete i nu rareori ajung pn la cel mai autentic
nihilism.
n imensa lor majoritate, ruii duc o via grea, plin de grele suferine
sufleteti i lipsuri materiale. Orict de ospitaliere ar fi cu noi unele ri, mai
ales Iugoslavia sor, al crei guvern i popor fac tot posibilul ca s-i arate
iubirea fa de Rusia i s uureze suferina surghiuniilor rui, ruii simt
 66
pretutindeni durerea despririi de patrie. Toat conjunctura din jurul lor le
amintete c sunt venetici i c trebuie s se acomodeze cu obiceiurile care
adesea le sunt strine, hrnindu-se cu firimiturile care cad de la masa celor
ce-i adpostesc. Chiar i n rile unde suntem tratai cu toat bunvoina, la
mprirea locurilor de munc se d ntietate, n mod firesc, stpnitorilor
rii, iar veneticii, n dificila situaie actual a majoritii rilor, adesea nu
pot primi un loc de munc. Iar aceia dintre ei care triesc ntr-o relativ
bunstare, sunt nevoii totui s resimt n permanen lipsa de drepturi i
absena organelor care s-i apere de injustiii. Doar o relativ infim parte a
lor s-a contopit total cu societatea local, dar aceast stare este adesea
legat de o total nstrinare fa de poporul natal i de ar.
n aceast situaie dificil din toate punctele de vedere, ruii din exil au
dovedit rbdarea ieit din comun, puterea de a ndura i spiritul de
sacrificiu. Ca i cum ar fi uitat de condiiile de via prospere de odinioar, de
meritele lor fa de patrie i fa de rile aliate cu ea n timpul marelui
rzboi33, ca i cum ar fi uitat de studiile pe care le au i de toate celelalte
aspecte care le-ar fi putut trezi dorina dobndirii unui confort n via, ruii
din exil s-au apucat de orice fel de munc sau ocupaie, numai ca s-i
asigure existena n strintate. Fotii aristocrai i generali s-au fcut simpli
muncitori, meseriai i mici negustori, nescr-bindu-se de nici un fel de
munc i innd minte c nici o munc nu e njositoare, dac nu este legat
de fapte imorale, n aceast privin, intelectualitatea rus a dat dovad nu
numai de capacitatea de a-i pstra energia vital n orice situaie i de a
nvinge tot ce sttea n calea existenei i dezvoltrii ei, dar a scos la iveal
i naltele caliti sufleteti pe care le avea: puterea de a se smeri i de a
rbda. Pe muli, coala de via a surghiunului i-a renscut moralicete i i-a
nlat.
Trebuie s le dm cinstirea i respectul cuvenite celor care i duc
crucea surghiunului lor, mplinind munci neobinuit de grele pentru ei, trind
n condiii care nainte le-au fost total necunoscute i la care nu se gndiser,
rmnnd n acelai timp tari cu duhul, pstrndu-i nobleea sufleteasc i
iubkea de patrie i ndurnd fr crtire ncercarea, n cin pentru greelile
din trecut. Muli dintre ei, brbai i femei, n necinstea lor de acum sunt cu
adevrat mai slvii dect n vremurile slavei lor; i bogia sufleteasc
dobndit de ei este mai de pre dect bogia material lsat n patrie, iar
sufletele lor, asemenea aurului curat prin foc, s-au curat n focul
suferinelor i ard acum ca nite candele strlucitoare.
Dar cu durere trebuie s observm c nu asupra tuturor suferinele au
avut acest efect. Muli s-au dovedit a fi nu aur sau metal preios, ci trestie i
paie care sunt nimicite de foc. Muli nu s-au curat i au ncrunit n
suferin dar, nendurnd ncercrile, s-au fcut mai ri dect erau nainte.
Unii s-au nvrtoat cu inima i nu au neles c, fiind pedepsii de
Dumnezeu, trebuie s ne mngiem i s inem minte c nu exist copii care
s nu fi fost vreodat pedepsii; i c Dumnezeu, mustrndu-ne, ne
cerceteaz ca pe fii i pe fiice care trebuie ndreptai prin ocar. Unii ca
acetia, uitndu-i pcatele dinainte, n loc de pocin, adaug pcat peste
pcat, susinn c nu este folositor s fii drept, c Dumnezeu ori nu privete
spre treburile omeneti, ntorcndu-i faa de la oameni, ori chiar c nu este
Dumnezeu (Ps. 13, 1; 52, 1). Socotind, n pretinsa lor dreptate, c sufer ca

33 Cel de-al doilea rzboi mondial.

 67
nevinovai, acetia sunt mai mndri cu inima dect fariseul ludros, iar
adesea, prin nelegiuirile lor, i ntrec i pe vamei, n nvrtoarea lor
mpotriva lui Dumnezeu ei nu sunt cu nimic mai prejos dect prigonitorii
credinei din patria noastr i, prin felul lor de a gndi, s-au nrudit pe deplin
cu acetia. De aceea, unii dintre dumanii lor cei mai nfocai le-au devenit
aici, n exil, prieteni, au devenit slujitorii lor ascuni sau declarai i se
strduiesc s-i ademeneasc fraii. Iar alii nu mai vd, n genere, nici un
sens pentru a mai tri i se dedau viciilor n mod contient ori, nemaigsind
bucurie n nimic, i sfresc viaa prin sinucidere.
Mai sunt i alii care nu i-au pierdut credina n Dumnezeu i contiina
propriei pctoenii. Dar voina le este cu desvrire zdrobit i s-au fcut
asemenea trestiei btute de vnt. Pe dinafar sunt asemeni celor dinainte,
despre care tocmai am vorbit, dar pe dinuntru difer de acetia prin
recunoaterea mrviei purtrii lor... Negsind ns fora s se lupte cu
propriile slbiciuni, ei se coboar tot mai jos, fcndu-se robi buturilor
mbttoare sau dedndu-se narcoticelor i devin, astfel, incapabili de orice
munc. Cu durere putem vedea cum unii oameni, odat demni i
respectabili, se coboar aproape de nivelul necuvnttoarelor i i pun
ntregul sens al existenei n satisfacerea slbiciunilor lor, avnd ca unic
ocupaie cutarea surselor pentru acest scop. Nemaifiind capabili de un
ctig propriu, ei privesc adesea cu lcomie la minile trectorilor i, primind
cte ceva de poman, se grbesc imediat s-i satisfac patima. Numai
credina, ascuns n strfundul sufletului multor astfel de deczui, mpreun
cu nvinuirea de sine ne pot da sperana c nu toi dintre ei sunt pierdui
definitiv pentru venicie.
Mai buni dect ei, pe dinafar, dar poate c mai ri pe dinuntru sunt
muli care triesc respectnd toate regulile bunei cuviine i decenei, dar i-
au ars contiina. Ocupnd uneori poziii foarte bine pltite, reuind chiar s-
i ctige un loc n societatea n care triesc, acetia, parc mpreun cu
patria lor, i-au pierdut legea moral luntric. Plini de iubire de sine pn n
mduva oaselor, ei sunt gata s fac ru oricui ar sta n calea succeselor lor.
Ei sunt surzi la suferinele compatrioilor lor, strduindu-se uneori s par c
n-ar avea cu ei nimic n comun. Fr ruine, ei urzesc intrigi mpotriva altora
i i clevetesc ca s-i ndeprteze din calea lor i fac asta unora la fel ca ei,
unor surghiunii din patrie, ca unor oameni lipsii de aprare.
Sunt unii care se strduiesc s par total rupi de fosta lor patrie, ca s
ctige bunvoina noilor conceteni. De obicei, aceti oameni cu sufletul
pustiit nu au nluntrul lor nici o barier moral, motiv pentru care sunt
capabili de orice fel de nelegiuiri, n urma crora ar avea de ctigat avantaje
dac nu vor fi descoperii.
De aceea, spre ruinea noastr, aproape n toate rile mprtierii
noastre se comit multe delicte i crime de ctre oameni cu nume ruseti,
motiv pentru care lumea a nceput s-i piard ncrederea n rui i, din
pricina unora ca acetia, numele nostru este hulit ntre neamuri.
Decderea noastr moral i spune deosebit de limpede cuvntul n
privina relaiilor de familie. Acolo se petrec lucruri crora nimeni nu le-ar fi
dat crezare acum vreo douzeci i cinci de ani. Sfnta Tain a cstoriei
parc a ncetat s mai existe i cstoria s-a transformat ntr-o banal
convenie. O mulime de soi respectabili, care timp de decenii au trit ntr-o
csnicie care prea fericit i trainic, i-au rupt lanurile cstoriei i s-au
legat cu altele noi. Unii au fcut aceasta fiind stpnii de patim, alii,
 68
pentru avantajele oferite de noua cstorie. Se caut orice fel de motive i
de temeiuri pentru desfacerea cstoriilor i, pe deasupra, se declar
neadevrul chiar sub jurmnt.
Cstoriile nou-nfiinate, att la oamenii n vrst, ct i la tineri, nu
se remarc prin nici o trinicie. Au devenit un fenomen obinuit cererile de
desfacere a cstoriei la cteva luni dup ntemeierea ei. Cea mai mrunt
nenelegere, cel mai mic dezacord au ajuns astzi motiv pentru ncetarea
uniunii conjugale, pentru c s-a pierdut contiina pcatului desfacerii
cstoriei, n schimb, desfrul se pare c nu cunoate nici un fel de stavile,
depind chiar i regulile existente n lumea de azi. Dup desfacerea csto-
riei, se trece repede la o alta, la fel de ubred ca i prima, iar apoi, adesea,
i la o a treia.
Neavnd posibilitatea s-i satisfac toate poftele prin legarea de
cstorii i trecnd cu vederea orice legi, bisericeti i morale, muli merg i
mai departe, neconsidernd c ar fi nevoie s apeleze la Biseric pentru
binecuvntarea legturii lor. n rile n care legile civile permit nregistrarea
cstoriilor fr a pretinde obligativitatea cstoriei religioase, se trece tot
mai adesea la traiul n comun fr cununie religioas, ca i la desfacerea
legturilor de familie prin divor civil, chiar dac s-a fcut cununie n biseric,
n acest timp se uit c pcatul faptei nu se micoreaz din motiv c i s-a dat
o denumire mai cuviincioas i c orice trai mpreun nesfinit prin cununie
religioas este curvie i preacurvie. Muli triesc n mod deschis n legturi
nelegiuite, nengrijindu-se deloc s-i acopere n vreun fel vditul desfru.
Unii se poart aa fiind robii de patim, alii, pentru interesul obinut din
concubinaj; nbuind n ei orice ruine, ei nu se ruineaz s se afieze
oriunde n societate cu concubinii i concubinele lor, pe care ndrznesc, pe
deasupra, s-i numeasc si soi.
Deosebit de dureros este c n ultima vreme lumea a nceput s
priveasc cu indiferen la aceste fenomene, neexprimndu-i nici un fel de
reprobare, motiv pentru care ele se nmulesc pe zi ce trece, ntruct nu mai
exist frne care s le opreasc. Fapta pentru care, dup legile Bisericii, se
cuvine oprirea de la sfnta mprtanie timp de apte ani i mai mult, iar
dup legile civile, limitarea drepturilor ceteneti, iar societatea, pn nu
demult, o nfiera cu dispre, astzi a devenit un fenomen obinuit, chiar
printre oamenii care vin regulat la biseric i doresc s participe la treburile
parohiale - ceea ce, dup pravilele Bisericii, nu au dreptul, dac duc o
asemenea via.
Ce s mai vorbim despre cei care se supun mai puin influenei
Bisericii! Ct de mult a deczut moralitatea unei pri a compatrioilor notri,
care au ajuns s frecventeze regulat locurile n care femeile locuiesc n
speluncile de desfru ! Dedndu-se unei viei mai rele dect a animalelor, ei
i necinstesc numele de rus i atrag mnia lui Dumnezeu asupra generaiei
actuale.
Generaia viitoare, copiii i tineretul, cresc, urmrind aceste lecii de
imoralitate din partea adulilor. Dar i n afar de aceasta, generaia actual
comite un mare pcat fa de ntreaga generaie viitoare n totalitate,
conferind prea puin atenie educaiei ei. Dac mai nainte, n patrie, o mare
nrurire asupra educaiei copiilor o aveau moravurile cotidiene i modul de
via al societii, astzi, lipsind toate acestea, copiii ar putea fi crescui cum
se cuvine doar printr-o atenie sporit acordat educaiei din partea prinilor
i a vrstnicilor, n acelai timp, putem observa contrariul: se acord o
 69
atenie cu totul redus educaiei copiilor, nu numai din partea prinilor,
adesea ocupai cu cutarea mijloacelor de trai, dar i din partea ntregii
societi ruse din strintate, n genere. Chiar dac n unele locuri s-au
organizat coli n limba rus - care ns nu ntotdeauna i mplinesc menirea
- n majoritatea lor copiii rui din diaspora studiaz n coli strine, unde nu
nva nici legea dreptslvitore a lui Dumnezeu, nici limba rus. Ei cresc
complet strini fa de Rusia, necunoscndu-i adevrata bogie, n unele
localiti exist coli de duminic sau alte coli ruse, pentru dobndirea
cunotinelor pe care copiii nu le pot primi n colile strine; exist i unele
organizaii care se ocup, n parte, de aceasta. Dar suntem nevoii s
recunoatem cu tristee c prinii se ngrijesc prea puin s-i trimit copiii
la aceste coli, i de aceasta se fac vinovai nu doar prinii sraci, ci, nc
mai mult, cei bogai.
n anii care au trecut, n pofida condiiilor anevoioase pentru ei, muli
rui au reuit totui s-i agoniseasc sau s-i creeze o situaie apreciabil.
Sunt printre noi i dintre cei care au putut scoate din Rusia sume de bani
substaniale sau au avut nc dinainte capital n strintate i 1-au pstrat
pn azi. Cu toate c muli dintre acetia i ajut cu mrinimie confraii i
cauza general a ruilor [emigrani], totui majoritatea se ocup numai de
problemele personale. Tratnd cu indiferen necazurile compatrioilor lor, pe
care-i privesc de sus, ei sunt preocupai de sporirea propriilor avuii, iar
timpul liber i-1 consum n distracii i petreceri luxoase, nu rareori uimindu-
i pe strini prin nechibzuina cu care-i risipesc banii - strini care refuz s
cread c exist i rui nevoiai, de vreme ce sunt printre ei asemenea
bogtai, i se indigneaz apoi cnd vin la ei rui s le cear ajutor, ntr-
adevr, dac ar exista mai mult contiin naional i nelegere a datoriei
fa de patrie, s-ar mai putea face nc multe lucruri bune n diaspora.
Astzi avem doar o parte cu totul nensemnat din ceea ce am fi putut
avea, dar chiar i acele puine organizaii de binefacere i educaionale pe
care le avem sunt susinute mai mult prin donaiile strinilor, dect prin ale
noastre. De aceea, majoritatea instituiilor noastre nu dein destule mijloace,
iar ruii avui, n loc s le vin n ajutor, prefer s se foloseasc de
instituiile strine analoage, investindu-i capitalul n acestea, iar de
instituiile ruseti se folosesc cei mai puin nstrii. Este o ruine pentru noi
c ruii nstrii i dau adesea copiii la studii n coli strine, care, orict de
bine ar fi situate, nu le pot oferi nimic copiilor pentru o nelegere cretin-
ortodox a lumii i pentru cunoaterea patriei lor. Ei [ruii nstrii] nu ofer
nici un fel de ajutor colilor ruse i nici nu se ngrijesc s le completeze
copiilor lor golurile n privina educaiei naionale, avnd totui posibiliti
materiale s o fac. Muli prini sunt cu totul indifereni fa de viitoarea
concepie despre lume i via a copiilor lor, i unii din srcie, pentru a
profita de burse, iar alii, cu toate c au fonduri considerabile, i dau copiii la
instituii de nvmnt al cror scop declarat este formarea copiilor ntr-un
duh potrivnic Ortodoxiei. Diferite colegii unde se desfoar o anumit edu-
caie religioas, dar diferit de cea ortodox, sunt pline de copii rui, nscrii
acolo ori de prini bogai, care vd n educaie doar partea de suprafa, ori
de prini sraci, ademenii de educaia gratuit a copiilor lor i care pentru
aceasta i ofer copiii instituiei, pentru a fi formai dup dorina acesteia.
Suntem nevoii s prevedem c, n viitor, din diaspora [rus] se vor
ridica muli lucrtori contieni mpotriva Rusiei pravoslavnice, care se vor
strdui s o catolicizeze sau s semene n ea diferite secte, sau dintre cei
 70
care, rmnnd rui i ortodoci pe dinafar, vor activa n ascuns mpotriva
Rusiei. Muli dintre cei care astzi nva n coli strine, mai ales n cele din
cadrul mnstirilor [hetero-doxe] - dar desigur c, n nici un caz, toi - vor
deveni trdtori ai credinei i ai patriei lor. Vinovai de aceasta nu vor fi
numai ei, ci i mai vinovai vor fi prinii lor, care nu i-au pzit de acest drum
i care n-au semnat n sufletele lor un devotament statornic fa de
Ortodoxie.
Strduindu-se s-i asigure doar material copiii n viaa aceasta i, de
aceea, alegndu-le coli care, dup prerea lor, le-ar putea asigura un viitor
mai bun, aceti prini nu sunt ateni la sufletele copiilor lor i se fac vinovai
de viitoarea lor cdere i trdare a credinei i a patriei. Aceti prini sunt
criminali pentru Rusia, criminali mai mari dect copiii lor, care adesea la o
vrst nc incontient sunt ademenii la o alt credin, iar apoi sunt
educai ntr-un duh de ur fa de Ortodoxie. La fel de criminali, pe deasupra
vrednici de cel mai adnc dispre, sunt cei care se leapd singuri de
credina dreptslvitoare, ca s-i asigure o situaie mai avantajoas sau un
loc de munc bine pltit. Pcatul lor este pcatul trdtorului Iuda, iar
situaia sau avantajele ctigate prin lepdarea credinei sunt argintii lui
Iuda. S nu susin unii ca acetia c au procedat aa din convingerea c
Ortodoxia nu este adevrul i c se vor strdui s slujeasc Rusiei, n noua
lor credin. Rusia s-a ntemeiat i s-a preamrit prin Ortodoxie i numai
Ortodoxia o va mntui. Asemeni celor ce au trdat-o n vremurile de restrite
din anul 1612, noii trdtori nu trebuie s fie admii la zidirea noii Rusii i
chiar nu trebuie lsai s intre n hotarele ei. i, n general, ce poate oferi
strintatea viitorului, n condiiile descompunerii care domnete n ea ? Nu
va deveni ea oare un nou focar de infecie cnd ne vom ntoarce n patrie ?
Starea ruilor aflai n strintate ar fi fost disperat din punct de
vedere moral dac, alturi de tristele fenomene artate, nu am vedea i
fenomenul unei mari nlri spirituale i al unui deosebit spirit de sacrificiu.
n pofida condiiilor de via grele, sub toate aspectele, ale
surghiuniilor rui, ei gsesc surse pentru construirea i mpodobirea
bisericilor, pentru ntreinerea clerului i, de asemeni, pentru acoperirea
parial a lipsurilor celor nevoiai. Alturi de cei ce i-au nvrtoat inimile i
care nu contribuie cu nimic la cauza general, exist oameni care rezerv
acestor necesiti o parte considerabil a venitului lor. Au mai rmas printre
noi oameni care jertfesc bucuroi pentru Biseric - unii, sume importante din
averea lor cu greu agonisit, alii, oboluri mrunte, dar care reprezint
aproape ntregul lor venit, asemeni obolului srmanei vduve. Jertfelnicia se
manifest nu numai n daruri materiale, ci i printr-o munc neobosit n
folosul Bisericii i al aproapelui - lucrare creia i s-au consacrat muli, care
trudesc cu rvn n diverse organizaii bisericeti i de binefacere, sau pe
cont propriu, ngreunai i fr asta de o mulime de treburi de serviciu sau
legate de cutarea celor necesare traiului, ei i druiesc acestei lucrri
timpul lor liber, energia i puterile, renunnd din dragoste la odihna
necesar i dovedind, n aceste condiii, chibzuin caracteristic, n cazul
brbailor, i dragostea proprie inimii lor, n cazul femeilor.
Grijile ruilor din strintate mbrieaz nu numai nevoile diasporei
ruse. Exist i viteji lupttori pentru patrie, care i pregtesc eliberarea, unii
dintre ei trecndu-i, pentru aceasta, hotarele i ndreptndu-se aproape la
moarte sigur. Dragostea de patrie i-a micat pe unii s svreasc i n
strintate fapte pentru care au trebuit s sufere grele ncercri, dar pe care
 71
istoria le va consemna ca acte de eroism.
Mult rvn i destoinicie a fost dovedit n lupta pentru dreptatea
Bisericii. Un fenomen deosebit de mbucurtor l prezint o parte a
tineretului, devotat fierbinte Bisericii i patriei - niciodat vzut, dar iubit
cu toat fiina lor.
Aceste exemple i altele asemenea, alturi de vocea necurmat a
contiinei, ne dau sperana c se vor mai gsi nc acei zece drepi pentru
care Domnul a fost gata s crue Sodoma i Gomora; ele arat calea
diasporei ruse.
Ruilor din exil le este dat s lumineze ntreaga lume cu lumina
Ortodoxiei, pentru ca i celelalte popoare, vzndu-le faptele bune, s-l
proslveasc pe Tatl nostru Care este n ceruri, i prin aceasta s-i afle
mntuirea. Nempli-nindu-i misiunea i chiar njosind Ortodoxia prin viaa pe
care o duce, diaspora noastr are n fa dou ci: ori s se ntoarc pe calea
pocinei i, implornd iertare de la Dumnezeu i renscnd cu duhul, s
devin n stare s ajute la renaterea suferindei noastre patrii, ori s fie defi-
nitiv respins de Dumnezeu i s rmn n exil, prigonit de toi, pn cnd
nu va decdea treptat i nu va disprea de pe faa pmntului.

Scrisoare ctre generalul Raier, referitoare la atitudinea fa

de conductorii Micrii Albe

ntrebai despre posibilitatea de pomenire a conductorilor Armatelor

albe din Rzboiul Civil i, de asemeni, punei problema articolelor din pres
care i ponegresc.
Desigur c nu numai c avem voie s ne rugm pentru ei, ci chiar
suntem datori, att n rugciunile de acas, ct i n biseric. Ei au fost
ortodoci i au rmas astfel pn la sfritul vieii; toi au pcate, iar pentru
cei care au pctuit mai mult trebuie s ne i rugm mai mult. De asemeni,
nu pot fi aprobate n nici un fel articolele din pres ndreptate mpotriva lor.
Ei le sunt dragi multor camarazi de arme i le sunt dragi pentru calitile lor.
Astfel de articole lezeaz sentimentele multor oameni i i jignesc, crend o
discordie duntoare ntre rui.
Noi ns trebuie s avem clare n minte nu numai aspectele ludabile
ale activitii lor, ci i pe cele negative, ca s cunoatem cauzele
nenorocirilor noastre i ca s nu facem i noi ca ei; iar dac i noi suntem
vinovai n vreun fel, s ncercm sincer s ndreptm ce se mai poate. Dar
sub nici o form nu avem voie s ndreptim rul i cu att mai puin s-1
nnobilm. Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru... care socotesc amarul
dulce si dulcele amar! (Is. 5, 20).
Scriei c muli l socotesc vinovat pe suveran de nereuitele noastre
i, de aceea, consider c au dreptul s-i ncalce jurmntul. Jurmntul
este o sfnt fgduin fcut n faa Crucii i a Evangheliei i nclcarea lui
se numete sperjur. Si chiar dac, ntr-adevr, mplinirea jurmntului ar
putea avea urmri cu totul nefaste sau ar fi evident imoral, chiar i atunci
cel ce 1-a nclcat nu se poate socoti pe deplin nevinovat i ar trebui s
cear dezlegare de jurmnt de la Biseric. Iar dac i cel ce 1-a nclcat din
motive bine ntemeiate, este totui parial vinovat i trebuie s se curate de
acest pcat, cu ct mai vinovai sunt cei ce s-au dedat clevetirii i minciunii!
Cci Comisia de anchet, numit de Guvernul Provizoriu, nu a gsit dovezi
pentru nvinuirile aduse familiei imperiale i a fost nevoit s recunoasc
 72
aceasta. Cui i s-a dat mai mult, de la acela se va i cere mai mult" i, de
aceea, cu ct este mai nalt locul de rspundere ocupat de cineva, cu att
este mai vinovat de nemplinirea datoriei sale.
Dac mai-marii armatei i funcionarii publici, n loc s-1 implore n
genunchi" pe suveran s abdice, i-ar fi mplinit datoria cuvenit potrivit
jurmntului, revolta declanat artificial la Retrograd ar fi fost nbuit, iar
Rusia, salvat. Nu demult, Frana s-a aflat ntr-o situaie dificil. Pentru muli
francezi, declaraia lui De Gaulle referitoare la autodeterminarea algerienilor,
mai ales pentru cei nscui i crescui n Alger, a sunat ca o trdare i s-a
iscat o revolt care cerea ca trdtorul" s fie dat jos i pedepsit. Dar
majoritatea persoanelor cu funcii de rspundere au rmas credincioase
datoriei lor i Frana, care se ndrepta spre neant, a fost salvat. La fel s-ar fi
ntmplat i la noi dac conductorii armatei i ai societii ar fi rmas fideli
jurmntului fcut i datoriei.
S-a svrit un groaznic pcat n faa lui Dumnezeu i o mare crim de
stat. n ce msur i-a ndreptat fiecare pcatul, aceasta numai Dumnezeu o
tie. Dar aproape nimeni nu a manifestat o pocin declarat. Chemarea la
lupt pentru Rusia, dup cderea Guvernului Provizoriu i pierderea puterii
aproape ctigate, cu toate c multora le-a strnit sentimente de
recunotin i a dus la o micare corespunztoare, nu a fost totui o
expresie a pocinei din partea principalilor vinovai, care continuau s se
considere eroi i salvatori ai Rusiei.
n acelai timp, n memoriile sale, Troki recunoate c Sovietele se
temeau cel mai tare ca nu cumva s fie proclamat arul, cci atunci cderea
puterii sovietice ar fi fost inevitabil, ns aceasta nu s-a ntmplat,
conductorii" temndu-se de acelai lucru. Ei i-au nsufleit pe muli la lupt,
dar chemarea lor ntrziat i vitejia lor n-au salvat Rusia. Unii dintre ei i-au
pus viaa i i-au vrsat sngele pentru lupta aceea, dar cu mult mai mult
este sngele nevinovat care continu s se verse n ntreaga Rusie i care
strig la cer.
De aceea, atitudinea fa de ei, ca i fa de toi activitii de stat ai
Rusiei trebuie s fie cea exprimat de Pukin, prin vorbele cronicarului:
Pentru slava lor, pentru faptele bune, ludai-i, iar pentru pcate, pentru
faptele ntunecate, cu smerenie rugai-v Mntuitorului..."; adic nici s nu
ncercm s-i ndreptim n vreun fel, dar nici s nu-i acuzm n gura mare,
cci ceea ce s-a ntmplat este spre ruinea noastr a tuturor, este ruinea i
nenorocirea Rusiei.
3 martie 1960
II. CICLUL PRAZNICAL

nelepciunea i-a fcut siei cas Cuvnt la Naterea

Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu

Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!

(Ps. 103, 25) exclama nc n vechime Psalmistul. Ce este, aadar, acea
nelepciune (sau, pe grecete, sophia), prin care s-au fcut toate ?
n alt psalm se spune: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul
gurii Lui toat puterea lor (Ps. 32, 6). Iar Sfntul Evanghelist loan Teologul
glsuiete: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumne-
zeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au
fcut; si fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut ([n. l, 1-3).
 73
nelepciunea lui Dumnezeu sau Cuvntul lui Dumnezeu, prin care
toate s-au fcut de Dumnezeu nu este doar un concept abstract al unei
nsuiri a lui Dumnezeu. Acelai evanghelist glsuiete mai departe: i
Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav
ca a Unuia-Nscut din Tatl (In. l, 14). Aadar, Cuvntul prin Care toate s-au
fcut este Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi.
El se mai numete i nelepciunea lui Dumnezeu", aa cum spune n
epistola sa Sfntul Apostol Pavel: Fiindc i iudeii cer semne, iar elinii caut
nelepciune, ns noi propovduim pe Hristos cel rstignit... puterea lui
Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. l, 22-24).
Fiul lui Dumnezeu Se numete Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu
pentru c Dumnezeu-Tatl pe toate le svrete prin Fiul Su. n acest fel,
prin Fiul lui Dumnezeu, Tatl ni Se vestete prin faptele Sale i prin El [Fiul] s-
a artat n diversitatea ei nelepciunea lui Dumnezeu.
nelepciunea lui Dumnezeu s-a manifestat prima oar la crearea lumii
vzute i nevzute. Noi vedem acum lumea ajuns la starea pctoas, dup
ce i-a pierdut buntatea dintru nceput, dar lumea este minunat, chiar i
stricat de pcat i rsfrnge n ea nalta nelepciune a Creatorului. Dac
vom privi cerul, vom vedea micrile armonioase ale lumintorilor cereti,
totul se mic dup legi venice, date naturii de Ziditor, la facerea ei. Dac
vom privi n jurul nostru, n fiecare plant, n fiecare animal, chiar i n
oricare pietricic vom vedea nelepciunea Celui ce le-a zidit!
Fiecare vietate, pn la cele mai mici insecte, este nzestrat cu toate
nsuirile necesare pentru supravieuirea, aprarea i dezvolarea vieii sale i
pentru nmulirea speciei. Fiecare corp nsufleit i nensufleit din natur este
compus din particule minuscule, distribuite armonios, care alctuiesc o zidire
minunat, o estur graioas a Marelui Artist i Ziditor. S ne uitm n noi
nine, ce combinaie minunat i neleapt a nevzutului cu vzutul
alctuim! Prin trupul nostru aparinnd lumii zidite, noi alctuim cea mai
meteugit zidire, n care fiecare celul i are menirea ei.
Cu ct tiina ptrunde mai adnc n tainele naturii, cu att devine mai
evident c natura este zidirea unei pream-ree nelepciuni i cu att mai
sus se nal ochiul minii noastre, n cunoaterea Creatorului su.
Despre nalta nelepciune a lui Dumnezeu mrturisete cu deosebire
duhul nostru cel dup asemnarea lui Dumnezeu34, care-1 nal pe om
deasupra pmntului i a mrii vieii acesteia i ne d putina s ne
mprtim chiar i n viaa aceasta de puterile naltului.
Toate acestea le avem chiar i acum, n starea noastr pctoas, a
omului czut, supus stricciunii naturii. Cum a fost, dar, frumuseea i
buntatea lumii la zidirea ei! ncntat de propria frumusee, primul dintre
ngeri, Luceafrul de diminea, s-a mndrit i, dorind s se fac deopotriv
cu Cel Preanalt, a czut de la Dumnezeu. Alungat din cer, el 1-a pizmuit pe
omul creat i 1-a ademenit s ncalce porunca lui Dumnezeu.
Pctuind Adam, cel nti zidit, o dat cu el ntreaga omenire s-a lipsit
de slava i de cinstea ei cea dintru nceput. Mintea omului s-a ntunecat,
voina i-a slbit, simurile i s-au ntinat. Omul s-a lipsit de comuniunea haric
cu Dumnezeu, Izvorul vieii, i a devenit muritor.
Pierznd omul cununa zidirii, s-a produs o schimbare n ntreaga lume,
cci urmrile pcatului s-au simit peste tot. ntreaga lume a devenit

34 Asemenea lui Dumnezeu, n textul rusesc: Bogopodobni.

 74
striccioas i pctoas. Natura, ncepnd cu animalele, a nceput s-i fac
ru omului, iar omul, nluntrul su, era chinuit de desprirea de Dumnezeu.
Ins Preaneleptul Dumnezeu, nc nainte de zidirea lumii, nu numai
c a prevzut cderea omului pe care urma s-1 zideasc, dar a i hotrt
dinainte cum s-1 ndrepteze. nainte ca lumea s fie zidit, n Sfatul Sfintei
Treimi a fost dinainte rnduit c a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui
Dumnezeu, va deveni om i va lua asupra Lui pcatele lumii, ndreptnd
greeala lui Adam.
Nimnui nu i-a fost dezvluit leacul pregtit pentru boala omeneasc;
hotrrea Sfatului Sfintei Treimi a rmas o tain pentru ntreaga lume zidit.
Trebuia pregtit pe pmnt un adpost vrednic s-l primeasc pe Fiul lui
Dumnezeu, Cel ce urma s Se ntrupeze, n neamul omenesc stricat de pcat
trebuia gsit un vas nepngrit, n care s Se coboare Cuvntul lui
Dumnezeu, Cel Care pe toate le-a zidit i, cu trupul primit, s Se slluiasc
printre oameni, El nsui devenind om. De multe veacuri a fost nevoie ca s
se pregteasc mplinirea preaneleptei chi-vernisiri a lui Dumnezeu. i a
aprut o Fecioar Curat, vrednic a deveni Maica dup trup a Aceluia prin
Care s-au fcut cerul i pmntul i prin Care urmau s se mplineasc cele
dinainte hotrte de Preaneleapta Treime, pentru mntuirea lumii.
Cnd a venit plinirea vremii (Gal. 4, 4) i a venit sorocul ca s Se ntrupeze
Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, taina minunatului Sfat al Sfintei Treimi a fost
dezvluit de Dumnezeu Arhanghelului Gavriil, care a fost trimis n Na-zaret
s-i binevesteasc Preacuratei Fecioare Mria despre naterea Mntuitorului
lumii, ce avea s se petreac de la ea.
Sfatul cel mai dinainte de veci descoperindu-1 Pruncei, Gavriil se
nfi" Preacuratei, vestindu-i: Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Vei nate Fiu si vei chema
numele lui lisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema (Le. l,
28-32). S-a tulburat smerita copil auzind aceast prevestire. De la vrsta de
trei ani ea se afla la templu, fiind dat de prini i petrecnd necontenit n
rugciune, a fost crescut n Sfnta Sfintelor, unde a auzit glasurile
locuitorilor cereti, dar cu toate acestea n-ar fi putut gndi s devin Maica
Rscumprtorului, dnd n acelai timp i fgduina de a rmne Fecioar.
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va
umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu
se va chema" - rosti ngerul, rspunzndu-i la ntrebarea: Cum va fi aceasta, de
vreme ce eu nu tiu de brbat ? ". Iat roaba Domnului. Fie mie dup
cuvntul tu !" - rspunse Mria cu smerenie i cu supunere fa de voia lui
Dumnezeu (Le. l, 35-38). Atunci Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Cel Unul-Nscut
al lui Dumnezeu Se sllui n Mria. Cel pe Care cerul i cerurile cerurilor
nu-L ncap (III Reg. 8,27; H Par. 6,18), Cruia Cerul i este scaun i pmntul
aternut picioarelor (s. 66, Fapt. 7, 49), i-a ales ca sla o Fecioar, din
pntecele (vintrele) ei fcndu-i Prestol i pntecele ei mai mult dect
cerurile lrgindu-1. Mai ntins dect cerurile" s-a fcut Fecioara Mria.
Peste nou luni ea a nscut un Fiu, pe Dumnezeu artat n trup. Taina
cea ascuns din veac i de ngeri netiut, prin Nsctoarea de Dumnezeu,
Dumnezeu Se art pe pmnt, n unire neamestecat ntrupat."
ns Fecioria Mria i ntruparea, prin ea, a Fiului lui Dumnezeu au
rmas o tain pentru diavol, pn cnd Domnul nu a mplinit lucrarea
mntuirii noastre. Primind de bunvoie pentru noi crucea asupra Sa",
suferind moarte i nviind din mori, Domnul lisus Hristos a druit via
 75
neamului omenesc i i-a deschis raiul care fusese pecetluit {pentru el].
ntrupndu-se din Fecioara Nsctoare de Dumnezeu, ,Adam s-a
chemat, Eva s-a slobozit, blestemul s-a sfrit, moartea s-a omort i noi am
nviat".
mpreun cu omul, ntreaga lume este izbvit de stricciune,
pregtindu-se de acum pentru ziua cnd lumea va fi curat prin foc, cnd
toat fptura va fi slobozit de robia stricciunii, cnd cerul cel nou i
pmntul cel nou vor dezvlui zidirea lui Dumnezeu n toat frumuseea i
buntatea ei.
Astfel, este sfrmat uneltirea rutii diavoleti i Ziditorul lumii, cu
nalta Sa nelepciune, le ndreapt pe toate dup voia Sa pentru binele
ntregii fpturi. Aa cum Dumnezeu a creat la nceput lumea prin Cuvntul
Su, adic prin Fiul Su, la fel prin Fiul lui Dumnezeu lumea este renscut
dup cderea n pcat. Prin Cel prin care s-a artat nelepciunea lui
Dumnezeu n zidire, tot prin Acela s-a descoperit nelepciunea lui Dumnezeu
i n restaurarea lumii distruse de pcat i n ntoarcerea bunvoirii lui
Dumnezeu asupra lumii.
De aceea, Fiul lui Dumnezeu este numit nelepciunea lui Dumnezeu
sau, n grecete, Sophia, pentru c prin El noi L-am cunoscut i l cunoatem
pe Preaneleptul Dumnezeu, lisus Hristos pentru noi S-a f acut nelepciune
de la Dumnezeu i dreptate i sfinire si rscumprare (I Cor. l, 30).
Preacurata Fecioar, prin care S-a ntrupat Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Ziditorul i Mntuitorul nostru, ca s ne druiasc viaa venic, a fost scara
pe care Dumnezeu S-a cobort pe pmnt i a devenit pentru noi puntea pe
care urcm la cer.
Cu mult nainte de ntruparea lui Hristos au prevestit despre ea proorocii, cei care
profeeau venirea lui Mesia. Profetul lezechiel o vede ca pe o poart nchis
la rsrit, prin care trece Domnul i care rmne nchis, ceea ce nseamn
c pn la natere, n timpul naterii i dup natere, Mria a rmas
Fecioar. Profetul Daniel, tlcuind misteriosul vis al lui Nabucodonosor, o
prenchipuie ca pe un munte feciorelnic din care o piatr se desprinde de la
sine, fr ajutorul vreunei mini omeneti, i umple pmntul, ceea ce iari
nseamn naterea fr de smn i neprihnit a lui Hristos din Fecioar.
Iat, Fecioara va lua n pntece si va nate fiu i vor chema numele lui
Emanuel, care se tlcuieste: Cu noi este Dumnezeu (s. 7,14; Mt. l, 23).
Strmoul lacov a vzut n vechime n vis o scar sprijinit pe pmnt,
al crei vrf ajungea la ceruri i care o pre-nchipuia pe cea prin care S-a
pogort pe pmnt Fiul lui Dumnezeu. Regele David, Psalmistul, o cnt ca
pe o Regin aezat de-a dreapta Regelui, mbrcat n veminte de aur i
mpodobit, a crei ntreag slav se afl nluntrul ei. Iar neleptul Solomon
vorbete despre ea n Cartea Pildelor ca despre Casa nelepciunii:
nelepciunea i-a zidit cas rezemat pe apte stlpi (Pild. 9, 1). Iar casa n
care S-a slluit Preavenica nelepciune la ntrupare este tocmai
Preacurata Fecioar Mria. Stlpii acestei case sunt virtuile ei. La popoarele
orientale din vechime, cifra apte simboliza desvrirea, i cei apte stlpi
ai casei nchipuie desvrirea n bine a Maicii Domnului. De aceea, n icoane
este reprezentat nelepciunea lui Dumnezeu - Fiul lui Dumnezeu pe tron, ca
i cum S-ar afla ntr-o cldire aezat pe apte stlpi, care o nchipuie pe
Preacurata Sa Maic. Deasupra sunt apte arhangheli, de amndou prile
stau apte prooroci cu suluri de hrtie acoperite cu profeii despre Maica
Domnului, iar dedesubt sunt numele celor apte virtui. Cifra apte repetat
 76
de multe ori nchipuie desvrirea duhovniceasc a Preasfintei Fecioare.
Astzi, cnd cntm Naterea ta, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar,
a vestit bucurie ntregii fpturi", se chivernisete Cas pmntean pentru
nelepciunea Cea venic, se pregtete lca pentru Fiul lui Dumnezeu, Cel
ce vine din ceruri pentru mntuirea neamului omenesc.
Pe Hristos din ceruri ntmpinai-l." Pentru ntmpinarea Lui se zidete o
Cmar nsufleit, o Biseric sfinit, n care Se va sllui Cuvntul lui
Dumnezeu Cel dinainte de veci, cobort pe pmnt, pentru ca de aici s
nceap rezidirea lumii, ca s uneasc din nou cerul cu pmntul.
S ne bucurm, aadar, i s ne veselim de Naterea Alesei de
Dumnezeu Prunce Mria, s o ludm pe cea mai cinstit dect otirile
cereti, Preacurata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu, Casa nelepciunii
dumnezeieti, s dm cinstirea cuvenit drepilor ei prini i mpratului
veacurilor, Celui Nestriccios, Nevzutului, Singurul Dumnezeu Preanelept,
prin lisus Hristos, Cruia I se cuvine cinstea i slava n vecii vecilor (I Tim. l,
17). Amin.
Cindao, 1948

Epistol la Naterea Domnului

n peter Te-ai slluit, Hristoase

Dumnezeule, Iieslea Te-a primit,
pstorii i magii i s-au nchinat"
(Stihir la stihoavn)

Vznd neamul omenesc pierind din pricina pcatelor, Fiul lui

Dumnezeu Se pogoar pe pmnt. Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu
a trimis pe Fiul Su, Unul-Nscut35... Ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere"
(Gal. 4, 4-5). Pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire S-a cobort El
din ceruri pe pmnt. Fiul lui Dumnezeu va primi firea omeneasc, pentru ca
pe om s-1 uneasc din nou cu Dumnezeu. El a cobort pe pmnt cnd
omenirea ajunsese la cea mai josnic decdere moral, cnd oamenii se
chinuiau nevznd nici o ieire.
Iudeii l ateptau pe fgduitul Mesia. i pgnii ateptau ceva
extraordinar, care trebuia s preschimbe totul. Sau Dumnezeu va veni pe
pmnt, sau lumea va pieri" -a spus celebrul filozof roman al acelor vremuri, Seneca.
Dup proorociri, iudeii puteau vedea limpede c venise vremea
mplinirii [fgduinei] lor. Se sfreau cele aptezeci de sptmni [de ani]
de la refacerea Ierusalimului, cnd - aa cum i-a vestit Arhanghelul Gavriil
profetului Daniel - va veni vremea sosirii Unsului lui Dumnezeu i a sfririi
Vechiului Legmnt (vezi Dan., cap. 9). Dar, n pofida suferinei duhovniceti
de obte i a ateptrii neobinuitului prunc, prin a crui natere urma s
nceap veacul de aur" pe pmnt, mult-ateptatul Prunc a fost recunoscut
i salutat de puini atunci cnd s-a nscut.
Mai mult, nici loc nu s-a gsit pentru El n casele oamenilor. Mria a
nscut pe Fiul su, Cel Unul-Nscut i L-a nfat i L-a culcat n iesle, cci nu
mai era loc de gzduire pentru ei (Le. 2, 7). i cnd pstorii, auzind cntrile
ngereti, venir s-l vad pe Cel pe care cerul l proslvea, ei au aflat pe
Prunc culcat n iesle ". Cu mult vreme nainte de venirea lui Hristos, stnd la
35 n Biblia editat de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982 (pe scurt, Biblia B.O.R.): nscut din femeie".
 77
dumnezeiasc priveghere, a prevzut aceasta cu ochii si duhovniceti de
Dumnezeu cuvnttorul Avacum:,, Doamne, am neles lucrurile Tale i m-am
ngrozit: ntre dou animale vei fi cunoscut"36 (Avac. 3, 2-3). ntre dobitoace
sttea culcat mpratul ntregii lumi, venit s mntuiasc lumea, ntruct
oamenii se deprtaser de El foarte.
De m voi sui n cer, Tu acolo eti. De m voi cobor n iad, de fa eti
(Ps. 138, 8), striga odinioar Psalmistul.
Doar n oamenii nrobii pcatului nu locuiete Dumnezeu. Nu va
rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup
(Fac. 6, 3), a spus Domnul Dumnezeu, cnd pmntul s-a stricat i s-a
umplut de nedreptate, nainte de potop.
i iari omenirea a devenit trup" nainte de venirea Mntuitorului pe
pmnt. Cea mai mare parte a omenirii cugeta pmntete", unii dedndu-
se fr fru plcerilor trupului i altor pcate, iar alii chiar i n cele mai
bune nzuine ale lor^ cutnd doar cele pmnteti. Puini erau cei care
cutau mpria lui Dumnezeu, pregtit oamenilor de la facerea lumii.
De aceea, nu s-a gsit loc n casele oamenilor pentru mpratul
cerurilor, ci L-au primit dobitoacele necuvnttoare, care au rmas
credincioase firii lor. Fiul omului nu avea unde s-i plece capul" nici atunci
cnd mii de oameni mergeau n urma Lui i toi ncercau s se ating de El,
pentru c putere ieea din El i-i vindeca pe toi (Le. 6, 19), iar El stura cu
cteva pini o mulime de oameni. Pentru ca s sfineasc poporul cu
sngele Su, lisus a ptimit n afara porii (Evr. 13, 12), cci vierii iudei L-au
scos afar din cetate de Fiul lui Dumnezeu, ca s-L rstigneasc.
Dar Mntuitorul Cel nlat de pe pmnt pe Cruce le-a atras pe toate
la Sine. Aa cum pstorii cei cu inima nentinat i magii pregtii s dea
totul pentru Adevr L-au recunoscut pe Cel culcat n iesle, la fel toi cei ce
caut mntuirea L-au recunoscut pe Dumnezeu n Cel Rstignit. i la fel cum
Pruncul nscut la Bethleem de Preacurata Fecioar a fost prigonit, tot aa a
fost prigonit i Neprihnita Lui Mireas, Sfnta Biseric, n zilele prunciei ei,
iar cei ce i se nchinau erau nevoii s se ascund de stpnitori, ca magii de
Irod. Era nevoie de un nou semn pe cer, pentru ca Biserica s triumfe asupra
prigonitorilor; i, n locul stelei de la Bethleem, pe cer apru Crucea, prin
care cerul le propovduia tuturor pe Cel Rstignit i pe regi i aducea la
Hristos, ca s i se nchine cu credin, ntreg pmntul s-a umplut de
cunoaterea lui Dumnezeu" i nu numai din toat ludeea i din Ierusalim i
din prile Tirului i ale Sidonului", ci i din toate colurile lumii o mulime
nesfrit de oameni se grbea s asculte i s mplineasc nvtura lui
Hristos, tmduindu-se nu att de neputinele trupeti, ct de cele sufleteti,
biruind duhurile necurate i fcndu-se nfricotori pentru ele.
ns stpnitorul lumii acesteia nu voiete s renune cu uurin la
stpnire i i adun toate forele ca s-i in pe fiii oamenilor n jurul su.
Pretutindeni seamn neghin, pentru ca, prin ea, s nbue grul lui
Hristos, pentru ca s strneasc patimi pctoase n inimi cucernice i mai

36 Biblia B.O.R. prezint un text avnd un totul alt neles: Doamne, auzit-am de faima Ta i m-
am temut de punerile Tale la cale, Dumnezeule ! F s triasc, n cursul anilor, lucrarea Ta
i, n trecerea vremii, f-o s fie cunoscut! (Avac. 3, 2-3). Biblia de la 1688" prezint un
text cu un sens mult apropiat celui din citatul rusesc: Doamne, socotiiu faptele Tale i m
spimntaiu. n mijlocul a doao vieuitoare Te vei cunoate, apropiindu-se anii Te vei mai
cunoate, sosind vreamea Te vei arta cnd s va tulbura sufletul mieu, cu urgie de mil i
vei aduce aminte (Avac. 3,1-2).
 78
ales s-i asmu supuii ca s urmreasc tot ce poart numele lui Hristos.
Lupta dintre Cel ce a adus pe pmnt pacea cereasc i stpnitorii
ntunericului veacului acestuia, duhurile rutii cele de sub cer, nceput la
Bethleem, se desfoar fr ntrerupere i cu putere tot mai nteit. Ea
este purtat n toat lumea, n fiecare loc. Ea mparte omenirea, ea i
desparte pe oamenii care au fost mai nainte prieteni, ea are loc nluntrul
fiecrui om, pn cnd nu va birui definitiv n el binele sau rul.
Astzi mai mult ca oricnd poate fi resimit dezbinarea (Le. 12, 51) pe
care a vestit-o Cel proslvit acum de cntarea ngereasc: Slav ntru cei de
sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Le. 2, 14). Sa-
bia adus pe pmnt de Pruncul culcat n iesle (Mt. 10, 34) desparte i
dezbin pe tat de fiu, pe mam de fiic, pe soacr de nor. Cu adevrat se
mplinesc ntocmai cuvintele: dumanii omului (vor fi) casnicii lui (Mt. 10, 36),
prevestite nc de profetul Miheia, care a prezis naterea lui Hristos la
Bethleem (Mih. 5, 2; 7, 6).
Nici n ei nii oamenii nu-i gsesc pacea, chinuii fiind de lupta
luntric nu numai dintre carne i duh, dar adesea simind o dedublare i n
nzuinele lor, prbuindu-se i ne-avnd un reazem nluntrul lor.
i se pare cteodat c i acum locul cel mai potrivit pentru Pruncul
Hristos ar fi mai degrab ieslea necuvnttoarelor, nc ferit de toate
realizrile" distructive ale vicleanului veac de acum, dect societatea
omeneasc !
Dar nu pentru propria Sa linite a venit pe pmnt Fiul lui Dumnezeu,
ci ca s tmduiasc rana lui Adam. nchinndu-se lui Hristos, s-au ntors
pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu" (Le. 2,20) i magii care L-au gsit
s-au bucurat foarte cu bucurie mare". Bucuria duhului i veselia inimii i-au
cuprins pe pstorii i pe magii care veniser la Hristos. Numai El Singurul
este pacea noastr (Efes. 2, 14), numai El este Calea i Adevrul i Viaa"
(In. 14, 6). Ca i fiecare om n parte, ntreaga omenire numai n Lumina Lui
va vedea lumin.
Deprtndu-ne de deertciunea pmnteasc, s ne alipim cu mintea
de petera din Bethleem i sufletul nostru va simi bucurie nepmnteasc,
iar gura va slavoslovi mpreun cu ngerii: Slav pogorrii Tale, Unule
lubitorule de oameni". Hristos S-a nscut!
Shanghai, 1947

Hristos Se nate, slvii-L!

n tain Te-ai nscut n peter,

Mntuitorule, dar cerul, ca o gur, tuturor
Te-a propovduit, steaua artnd-o !"

Fiul lui Dumnezeu S-a pogort pe pmnt i S-a ntrupat n linite i

fr zarv. Aa cum pictura de rou cade peste arin, la fel puterea Celui
Preanalt a umbrit-o pe Preacurata Fecioar i S-a nscut de la ea Mntuitorul
lumii.
Dar lumea n-a observat mreaa lucrare nfptuit de Dumnezeu.
Oamenii erau ocupai fiecare cu treburile lui, atenia lor era ndreptat spre
grijile zilnice i spre zgomotoasele ntmplri ale lumii.
Roma i consolida stpnirea asupra popoarelor i puterea de stat.
Grecia dezvolta artele i se deda unei subtile nrobiri a crnii. Popoarele
 79
orientale se strduiau s gseasc n manifestrile naturii rspunsuri la toate
ntrebrile spiritului. Iudeii doreau fierbinte eliberarea de sub puterea strin
i ateptau izbvitorul n persoana lui Mesia - mpratul pmntesc.
ns treburile cotidiene nu-i mulumeau pe oameni, chiar cnd aveau
spor. Tot mai tare se auzea dorul duhului" dup adevr i se simea c lumea,
mpotmolit n deertciune i n vicii, se ndrepta spre pieire.
Nu doar iudeii ateptau un izbvitor, dar i cei mai vrednici dintre
pgni erau n ateptarea cuiva care s mntuie lumea de la pieire. Dar
fiecare i nchipuia n felul su venirea acestuia i, fiind ei nii trupeti, nu
se puteau gndi la ceva duhovnicesc. Iudeii cer semne, iar elinii caut
nelepciune (I Cor. l, 22).
i nimeni nu atepta un Mntuitor blnd i smerit cu inima, acoperit nu
de slav pmnteasc, ci cereasc. i tocmai aa a fost Cel ce voia ca toi
s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului".
Nu cu o putere din afar sau prin trufa nelepciune a venit El s
domneasc peste popoare, nu nfricond cu nluciri" [rugciunea de
sfinire a apei], ci n chip de rob a venit Mntuitorul, ca s ia asupra Sa
pcatul lui Adam, s poarte pe umerii Si povara omeneasc, fiind gata s
primeasc pe fiecare. Fiul Omului n-a venit ca s i se slujeasc, ci ca El s
slujeasc i s'i dea sufletul rscumprare pentru muli (Mc. 10,45; Mt. 20, 28).
Potrivit cu aceasta, El Se nate n peter, ntr-un mrunt orel, n
care familia bogat doar n virtui a sracului dulgher, dreptul losif sosise
pentru perioada recensmntului. Nimeni dintre pmnteni nu-i nchipuia c
ntr-o asemenea srcie va aprea Izbvitorul i c astfel va veni la oameni
Cel Ce mprtete peste toate fpturile.
i nsui voievodul lumii de atunci, mndrul potrivnic al lui Dumnezeu,
diavolul, se vzu nelat i nu l recunoscu n Cel nscut pe Acela pe Care l
pizmuise pe cnd nc era nger. Taina cea dinainte de veci, ascuns puterii
sale, despre mntuirea neamului omenesc putea fi cunoscut doar de cei
care iau aminte la glasul din cer i ntr-acolo i ndreapt privirile.
Pstorii i auzir pe ngeri cntnd venirea lui Hristos n trup - acei
srmani pstori din Bethleem, al cror singur izvor de nelepciune era cartea
deschis a nelepciunii lui Dumnezeu, artat n frumuseea zidirilor Sale,
neatinse de pctoasa mn omeneasc.
Iar celeilalte pri a omenirii, care nu a auzit cntarea ngereasc, prin
lumina strlucitoare a stelei ce s-a aprins pe cer, cerul parc din gur i-a
vestit: ntru ale Sale a venit Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot
omul care vine n lume (In. l, 11; l, 9).
Cerul le-a vorbit tuturor celor care au cunoscut slava lui Dumnezeu. Dar numai regii-
magi, ce cutau s descopere n cer judecile lui Dumnezeu i erau gata s
mearg oriunde pentru a afla adevrul, au priceput glasul cerului. Strngndu-i
comorile ca s le aduc n dar nou-nscu-tului mprat, ei i lsar tronurile,
i prsir pmntul natal i plecar netiind ncotro, urmnd doar mersului
stelei, care le arta calea spre mpria cea venic.
Anevoioas le-a fost calea, dar raza stelei din Bethleem o lumina. i
nelepii-magi, depind toate piedicile, mergeau pe crrile artate de cer,
lepdndu-i voia lor proprie. Steaua i-a adus la Ierusalim, unde au auzit cuvntul scris al
lui Dumnezeu, iar apoi la Bethleem, unde au vzut Cuvntul ntrupat, pe Dumnezeu
n trup, i s-au nchinat Soarelui Dreptii.
Iar lumea continua s freamte n patimile ei.
Irod, auzind de naterea Venicului mprat, cut s-l omoare;
 80
negsindu-l, el ucise o mulime de prunci, dar nu reui s-l omoare pe Cel
nscut tainic n peter. Taina aceasta rmnea ascuns pentru cei ce triau
dup stihiile lumii acesteia. El era printre oameni, dar ei nu l-au cunoscut"
(In. l, 3137).
Ci li Se dezvluia treptat doar inimilor curate, cuttoare a dreptii lui
Dumnezeu, gata s lupte pentru adevr, descoperindu-Se i acelora care
voiau s-i curate inima i erau gata s-i supun propria voie voii cereti.
i a venit vremea cnd lumina de la Bethleem s-a ntins peste toate marginile lumii.
Astzi va fi iari pace! Unii au fost gata s-L omoare pe Prunc si se
strduiesc s i tearg numele, alii parc nici nu-L observ. Dar El este
printre noi, descoperindu-Se acelora care ncearc mrturiile Lui 38 i l caut
cu toat inima lor" (Ps. 118, 2). Pentru ce s-au ntrtat neamurile i
popoarele au cugetat deertciuni ? i va pate pe ei cu toiag de fier, ca pe
vasul olarului i va zdrobi pe cei ce L-au mniat pe El !39" (vezi Ps. 2, l, 9).
Iar steaua de la Bethleem iari strlucete nevzut deasupra lumii,
chemnd toate popoarele si pe fiecare om n parte s-i ainteasc privirea
spre cer, sus s-i in inima, s cad la Noul-Nscut i s se bucure cu
bucurie mare, fiindc cu noi este Dumnezeu ! Cu noi este Dumnezeu,
nelegei, neamuri, si v plecai, cci cu noi este Dumnezeu!". Hristos S-a
nscut !

Cuvnt n ziua Botezului Domnului, nainte de sfinirea apelor

S-a deschis cerul, i S-a cobort Duhul Sfnt... n chip trupesc, ca un

porumbel" peste Fiul lui Dumnezeu, Care sttea n Iordan. i glasul lui
Dumnezeu-Tatl s-a auzit din cer: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru Tine am
binevoit" (Le. 3, 21-22; Mc. l, 11; Mt. 3, 17).
Deschis este i astzi cerul, i din nou Duhul Sfnt Se pogoar
deasupra apelor i Dumnezeu l mrturisete pe Fiul Su.
O, de s-ar deschide i ochii notri sufleteti! O, de-ar putea urechile
noastre s aud glsuirile cereti ! Am vedea c cerurile sunt deschise
deasupra noastr. L-am vedea pe Fiul lui Dumnezeu stnd printre noi i pe
Duhul Sfnt plutind deasupra noastr i am auzi glasul lui Dumnezeu vestind
dumnezeirea Mntuitorului lumii. Am simi cum Duhul Sfnt Se coboar
deasupra apelor, cum le red buntatea pe care au avut-o la facerea lumii i
le druiete puteri tmduitoare, cu care s renasc natura czut. Noi
nine ne-am acoperi de lumin, gurile noastre s-ar umple de duh i L-ar
cnta cu bucurie pe Cel ce ne-a ntrit pe noi pe piatra credinei.
Dar numai cei curai cu inima vd cele dumnezeieti. Cei ntunecai de
pcat vznd nu vd i auzind nu aud. Oamenii au vzut cerul n timpul
Botezului Domnului, dar numai loan Boteztorul a vzut c cerul era deschis.
Muli L-au vzut pe Domnul lisus Hristos cnd a venit la Iordan, dar
loan a fost singurul care a simit c El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat, iar
ceilali l vedeau ca pe un om obinuit, un dulgher i un fiu de dulgher. Se
poate ca nu doar loan s-L fi vzut pe Duhul Sfnt pogort deasupra Lui n
chip de porumbel, dar numai el a priceput c Acela este Duhul Sfnt, n timp
ce ceilali 1-au luat drept un simplu porumbel n zbor. Poate c muli au auzit
la Iordan glasul lui Dumnezeu-Tatl, dar numai loan a desluit pe deplin
37 Citatul nu exist ca atare n Biblia B.O.R.
38 n Biblia B.O.R.: pzesc poruncile Lui.
39 A doua propoziie, n Biblia B.O.R., este prescurtat.
 81
mrturia lui Dumnezeu despre Fiul Su, n timp ce celorlali li s-a prut c
aud un tunet deasupra apelor, la fel ca i mai trziu, cnd oamenii au luat
drept tunet rspunsul din cer al lui Dumnezeu-Tatl la rugciunea Fiului Su
(In. 12, 28-29).
La fel i astzi, vedem norii acoperind cerul, dar nu vedem c cerul
este deschis, inspirm aerul, dar nu simim Duhul Sfnt pogort asupra
noastr i a apelor, auzim cuvintele cntrilor bisericeti, dar nu le pricepem
puterea dumnezeiasc. Dar cu adevrat Se afl ntre noi Cel ce a spus:
Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor" (Mt. 18, 20). Cu adevrat cerurile sunt acum deschise i Ziditorul lor l
mrturisete acum pe Cuvntul Cel mpreun-venic cu El, i acum Se va
pogor Duhul Sfnt peste ape i le va sfini. Prin harul lui Dumnezeu, apa va
deveni izvor de sntate sufleteasc i trupeasc, izvor de sfinire, a noastr,
a caselor noastre i a ntregii naturi i se va pstra nestricat vreme de muli
ani, fcndu-se un fel de glas al lui Dumnezeu, care vestete c Mntuitorul
nostru lisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu pogort pe pmnt ca s ne
renasc spre nestric-ciune i s ne aduc n Biserica cereasc.
S ne deschidem inimile prin credin i, deschizndu-ne gurile spre
slavoslovire, s strigm din adncul inimii: Mare eti, Doamne, i minunate
sunt lucrurile Tale i nici un cuvnt nu este de ajuns pentru a luda minunile
Tale!".
Shanghai, 1947
Botezul Domnului

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Srbtorind Botezul Domnului, ne aducem aminte i c Dumnezeu S-a
descoperit oamenilor ca Treime, i c lisus S-a artat oamenilor ca Hristos.
Unde S-a artat Hristos ? Unde i-a nceput lucrarea ? S-a dus, oare, ntr-un
mare ora i S-a artat acolo n slava Sa ? Ori S-a urcat pe un multe nalt, ca
o mulime numeroas de oameni adunat n jur s-L priveasc de jos, ca pe
o ciudenie ? Nu ! Hristos S-a dus n pustie, la apa Iordanului, unde loan
boteza poporul. loan propovduia pocina i i chema pe pctoi ca, n
semn de pocin, s se boteze n Iordan. i iat, tot ca un pctos vine i
Hristos i cere s fie botezat. El, Care nu are pcat. S-a temut loan. Tu
trebuie s m botezi pe mine." Las asta acum - i rspunde lisus - cci aa
ni se cuvine s mplinim toat dreptatea."
Adam a pctuit prin mndrie, a vrut s se nale, s fie ca Dumnezeu.
Iar Hristos a venit s plineasc dreptatea lui Dumnezeu, s ndrepte prin
smerenie pcatul mndriei lui Adam. Adam a voit s se nale n faa lui
Dumnezeu, iar Dumnezeu Se smerete n faa omului. Hristos S-a cobort n
ap i a primit botezul de la robul Su. Tremurnd, loan a pus mna pe
Stpnul i Dumnezeul su i Hristos i-a plecat smerit capul n faa lui.
Aceast smerenie a lui Hristos a deschis cerul. S-au desfcut atunci cerurile
i s-a auzit glasul lui Dumriezeu-Tatl: Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru
Care am binevoit. Acesta este Fiul Meu, Care S-a smerit pe Sine ca s
mplineasc voirea Mea, este Fiul Meu cel adevrat, care Se micoreaz ca
pe om s-1 nale". Iar Duhul Sfnt S-a pogort din cer peste lisus, ntrind
cuvintele Tatlui. Astfel, prin smerenie, Hristos a deschis cerul i a descoperit
oamenilor taina Treimii dumnezeieti.
Dar de ce a fcut asta tocmai pe ap, iar nu n vreun alt loc ? S ne
amintim cum a creat Dumnezeu lumea. Cnd Dumnezeu a fcut cerul i
 82
pmntul, pmntul era nevzut i gol40 i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor". Apoi Dumnezeu a desprit pmntul de ap, dar astfel
nct apa s rmn totui peste tot cci este trebuincioas oricrei fpturi.
Nici omul nu poate tri fr ap i nici un fel de vieuitoare. Apa se gsete
n aer (ca umezeal); s lum o mn de rn de oriunde - i acolo e ap;
se afl ap i n piatr, chiar dac nou ni se pare c nu este; ea se afl i n
piatr i cnd Dumnezeu vrea, poate s o scoat din ea, cum a fcut n
vremea lui Moise. A/ Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei
ce locuiesc n ea. Acesta pe mri l-a ntemeiat pe el i pe ruri l-a aezat pe
el" - spune Psalmistul (Ps. 23, 1-2). Cerurile i pmntul erau n vechime din ap
i din ap s-au nchegat, prin cuvntul lui Dumnezeu41 - scrie Sfntul Apostol Petru
- de aceea, lumea de atunci a fost potopit de ap i a pierit" (II Petr. 3, 5-6).
Cnd omul a pctuit, el a adus mnia lui Dumnezeu nu numai asupra
lui, ci i asupra ntregii fpturi. Omul este cununa zidirii lui Dumnezeu; el a
fost pus mprat al naturii. Iar cnd mpratul s-a fcut duman al celuilalt
mprat, atunci i ntreaga lui mprie a devenit o mprie potrivnic.
Pedeapsa a fost dat nu numai omului, ci i ntregii fpturi. tim c toat
fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum" (Rom. 8, 22). Dar ,
fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a
supus-o" (Rom. 8, 20). De aceea, iertarea vinovatului elibereaz i fptura din
robia stricciunii (Rom. 8, 21). Aceast natur striccioas va fi nimicit i va
fi preschimbat n cer nou i pmnt nou, n care
locuiete dreptatea (II Petr. 3, 12-13). Pentru a face cu putin aceast
preschimbare, pentru a pregti natura pentru starea nestriccioas care va
veni dup Ziua cea nfricotoare, a venit Hristos la apele Iordanului.
Cufundndu-Se n Iordan, Hristos a sfinit nu numai apele Iordanului, ci
i ntreaga fire, aa cum glsuiete Biserica n cntrile ei: Hristos S-a artat
la Iordan, ca apele s le sfineasc" (tropar din ajunul srbtorii), Astzi
firea apelor se sfinete" (tropar cntat n timpul mersului la Iordan). i,
avnd n vedere c ap se gsete peste tot, sfinind apele Hristos a pregtit
natura ca i ea s se bucure de urmrile jertfei pe care El a venit s ne-o
aduc. Dar nu este numai att. El a dat apelor puterea s spele pcatele
omeneti. Botezul lui loan era numai un semn de pocin. Botezul cretin
este noua natere, iertarea tuturor pcatelor. Prin ap a pedepsit Dumnezeu
pcatele lumii dinti i a pierdut-o prin ap, la potop. Tot prin ap i
mntuiete acum Dumnezeu pe oameni, n taina botezului.
Astfel, Hristos a sfrmat n apele Iordanului capul balaurului - aa cum
se cnt n cntrile bisericeti - care i-a nelat pe Adam i pe Eva, prin
smerenia Sa i le-a descoperit oamenilor c Dumnezeu este Treime; a sfinit
apele, iar mpreun cu apele a pregtit i ntreaga fptur s primeasc
cuvntul iertrii i pentru nestricciune. i atunci, biruindu-1 nc o dat pe
diavol n pustie, Hristos a mers s pregteasc oamenii pentru mpria
viitoare i i-a nceput propovduirea cu cuvintele: ,fociti-v, cci s-a
apropiat mpria cerurilor" (Mt. 4, 17) sau, cum este scris n alt
Evanghelie: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu.
Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mc. 1,15).
Pn acum, loan Boteztorul propovduia pocina, pregtind calea
Domnului. Acum nsui Domnul le strig oamenilor: Pocii-v!". Acest glas
40 n Biblia B .O.R.: netocmit si gol".
41 n Biblia B.O.R.: C cerurile erau de demult i c pmntul s-a nchegat, la cuvntul
Domnului, din ap i prin ap".
 83
nu este adresat doar oamenilor tritori n vremea lui Hristos, ci cu aceste
cuvinte Hristos li S-a adresat tuturor oamenilor din toate timpurile i din
toate veacurile. Am auzit i noi aceste cuvinte n Evanghelie. Ct timp nc
nu au ncetat cntrile srbtoreti ale Bobotezei, ele ne amintesc c vremea
pocinei se apropie.
S lum aminte ! Nu sunt cuvinte de prooroc sau de nger, ci ale
Domnului nsui. S ne pocim i s ne strduim n Postul care se apropie s
ne biruim patimile i s primim iertarea pcatelor, pentru ca n veacul ce va
s vin s intrm n mpria cea nestriccioas, pe care Domnul ne-a
pregtit-o. Amin.
Bitolia (Serbia), 1928

Astzi firea apelor se sfinete

La Epifanie, adic la Botezul Domnului, se svrete n fiecare an o

mare minune. Duhul Sfnt, pogorndu-Se deasupra apei, i schimb nsuirile
fireti. Ea devine nestriccioas, adic nu este supus stricciunii, rmne
limpede i proaspt muli ani la rnd, primete harul vindecrii bolilor, al
izgonirii dracilor i a oricrei puteri potrivnice, i pzete pe oameni i casele
lor de orice primejdie, sfinete diferite obiecte, folosite n biseric sau n
cas. De aceea, cretinii ortodoci gust cu evlavie din apa sfinit -
agheasm mare, cum o numesc grecii.
Trebuie s avem ntotdeauna n cas destul agheasm mare, ca s ne
ajung ntregul an i s-o folosim la orice trebuin - la boal, cnd plecm n
cltorie, cnd avem o &tare de nelinite, cnd cei ce nva merg la
examene. Bine fac cei ce beau zilnic, nainte de a mnca, puin ap sfinit.
Ea ne ntrete puterile sufleteti, desigur, dac facem aceasta cu rugciune
i evlavie, iar nu s ateptm de la ea pur i simplu o aciune mecanic.
Fiecare preot trebuie s aib grij ca s sfineasc o cantitate
suficient de ap pentru biserica sa, ca s o aib pe parcursul ntregului an,
pentru orice trebuine i pentru a o mpri celor ce cer, iar enoriaii trebuie
ca de Boboteaz s-i fac provizii de ap sfinit pentru ntregul an i chiar
pentru anii urmtori.

Discuie despre Judecata de Apoi

Astzi suntem n Sptmna nfricoatei Judeci i este firesc s

vorbim despre nfricoata Judecat i despre semnele sfritului lumii.
Nimeni nu cunoate ziua aceea, afar de Dumnezeu-Tatl, dar semnele
apropierii ei sunt date i n Evanghelie, i n Apocalipsa Sfntului Apostol loan
Teologul. Apocalipsa vorbete despre evenimentele sfritului lumii i despre
nfricoata Judecat cu precdere n simboluri i n ghicitur, dar Sfinii
Prini au tl-cuit-o i exist o tradiie autentic a Bisericii care ne vorbete i
despre semnele apropierii sfritului lumii, i despre Judecata de Apoi.
nainte de sfritul vieii pe pmnt vor fi tulburare, rzboaie,
frmntri civile, foamete, cutremure. Oamenii vor suferi de spaim, vor
muri de ateptarea nenorocirilor (Le. 21, 26). Nu va fi nici via, nici bucuria
vieii, ci o stare chinuitoare de pierdere a legturii cu viaa. Dar nu se va
pierde numai legtura cu viaa, ci i cu credina; i Fiul omului, venind, va
gsi oare credin pe pmnt ? (Le. 18, 8). Oamenii vor fi mndri, vor fi
 84
nemulumitori, vor respinge Legea lui Dumnezeu: alturi de pierderea
legturii cu viaa, va slbi i morala. Binele va slbi i rul va crete.
Despre aceste vremuri vorbete i Sfntul Apostol loan Teologul n
lucrarea sa insuflat de Dumnezeu, numit Apocalipsa. El nsui mrturisete
c a fost n Duh", ceea ce nseamn c nsui Duhul Sfnt era n el cnd i s-
au descoperit n diferite imagini simbolice destinele Bisericii i ale lumii; de
aceea, Apocalipsa este o descoperire a lui Dumnezeu.
El prezint destinul Bisericii n chipul unei femei care se ascunde n
acele zile n pustie: ea nu se arat n via, aa cum se ntmpl acum n
Rusia.
n realitate, vor avea importan hotrtoare forele care pregtesc
venirea lui Antihrist. Antihrist va fi un om, iar nu diavolul ntrupat. Cuvntul
anti" nseamn vechi" sau n loc de" sau mpotriv". Acel om dorete s
fie n locul lui Hristos, s ocupe locul Su i s aib ceea ce ar trebui s aib
Hristos. El dorete s aib aceeai putere de fascinaie i aceeai stpnire
asupra ntregii lumi.
El va primi acea putere nainte de pieirea sa i a ntregii lumi. El l va
avea ca ajutor pe un mag care prin puterea falselor minuni i va mplini voia
iri va ucide pe cei ce nu recunosc stpnirea lui Antihrist, nainte de
moartea lui Antihrist vor aprea doi drepi, care l vor da n vileag. Magul i va
omor i timp de trei zile trupurile lor vor rmne nengropate. Aceasta va fi
cea mai mare jubilare a lui Antihrist i a tuturor slujitorilor lui. Dar, deodat,
acei drepi vor nvia i toat otirea lui Antihrist va fi n mare tulburare i se
va ngrozi, iar Antihrist va cdea deodat mort, omort de puterea Duhului.
Dar ce se tie despre omul-Antihrist ? Originea lui exact nu se
cunoate. Tatl este cu totul necunoscut, iar mama este o femeie stricat
care se d drept fecioar. El va fi evreu din seminia lui Dan. Pentru aceasta
avem semn c lacov, murind, a spus c printre urmaii si Dan va fi arpe
la drum, viper la potec, nveninnd piciorul calului, ca s cad clreul"
(Fac. 49, 17). Aceasta ne indic metaforic c el va aciona prin viclenie i
rutate.
loan Teologul vorbete n Apocalips despre mntuirea fiilor lui Israel,
c nainte de sfritul lumii o mulime de evrei se vor ntoarce la Hristos, dar
din irul seminiilor mntuite lipsete seminia lui Dan. Antihrist va fi foarte
inteligent i va ti cum s se poarte cu oamenii. Va fi fermector i prietenos.
Filozoful Vladimir Soloviov a lucrat mult ca s-i nchipuie venirea i
personalitatea lui Antihrist. El a folosit minuios toate materialele existente
pe aceast tem, nu numai ale Sfinilor Prini, ci i textele musulmane, i a
creionat acest tablou tulburtor42.
Pn la venirea lui Antihrist n lume, venirea lui este deja pregtit.
Taina lucreaz deja" i forele care-i pregtesc apariia se lupt, n primul
rnd, mpotriva mpriei legiuite. Sfntul Apostol Pavel spune c Antihrist
nu poate aprea pn nu va fi ndeprtat cel care o mpiedic" (II es. 2, 7).
Sfntul loan Gur de Aur tlcuiete c cea care o mpiedic" este stpnirea
legiuit cinstitoare de Dumnezeu.
Aceast stpnire43 se lupt cu rul. Taina"44 care lucreaz n lume nu
dorete aceasta, nu dorete lupta cu rul prin mijloacele forei: dimpotriv,
42 Vezi Scurt povestire despre Antihrist, n Vladimir Soloyiov, Trei dialoguri despre sfritul
istoriei universale, Editura Humanitas, Bucureti, 1992.
43 Regalitatea.
44 Lucrarea lui Antihrist.
 85
ea dorete stpnirea frdelegii i cnd o va obine, nimic nu va mai
mpiedica venirea lui Antihrist. El nu va fi doar inteligent i fermector, dar
va fi milostiv, va face acte de caritate i fapte bune pentru ntrirea stpnirii
sale. Iar cnd i-o va ntri ntr-att, nct l va recunoate ntreaga lume,
atunci i va arta faa.
Capitala pe care o va alege va fi Ierusalimul, pentru c aici Mntuitorul
i-a descoperit nvtura dumnezeiasc i Persoana, aici ntreaga lume a
fost chemat s guste fericirea binelui i a mntuirii. Dar lumea nu L-a primit
pe Hristos i L-a rstignit la Ierusalim, n timpul lui Antihrist, Ierusalimul va
deveni capitala lumii, care i-a recunoscut stpnirea:
Atingnd culmile puterii, Antihrist le va cere oamenilor s-1 recunoasc
drept cel ce a obinut ceea ce nici o alt putere pmntean i nimeni nu a
mai obinut vreodat i va pretinde nchinare ca unei fiine supreme, ca unui
dumnezeu.
Vladimir Soloviov descrie foarte bine caracterul activitii lui Antihrist,
ca a unui conductor de rang nalt. El le va face pe plac tuturor, cu condiia
ca acetia s recunoasc supremaia puterii sale. El va crea condiii de via
Bisericii, i va ngdui s slujeasc, va promite c va construi biserici
splendide, cu condiia recunoaterii lui ca fiin suprem" i ca lumea s i se
nchine. Va avea o ur personal fa de Hristos. Va tri din aceast ur i se
va bucura de lepdarea oamenilor de Hristos i de Biseric. Va fi o apostazie
general i, pe deasupra, muli episcopi vor trda credina, iar ca justificare,
vor arta spre starea strlucit a Bisericii.
Cutarea compromisului va fi atitudinea caracteristic a oamenilor.
Fermitatea mrturisirii va disprea. Oamenii vor cuta cu asiduitate s-i
motiveze cderea, iar rul, ca o moleeal malign45, va susine aceast
stare general. Oamenii vor avea obinuina lepdrii de dreptate, a dulceii
compromisului i a pcatului.
Antihrist va ngdui oamenilor totul, numai ca ei cznd n faa lui, s
i se nchine". Nu este o atitudine nou fa de oameni: i mpraii romani
erau gata s le redea libertatea cretinilor cu condiia ca ei s le recunoasc
divinitatea i suprema putere divin i i chinuiau doar pentru c ei
mrturiseau c Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui Singur s-i
slujeti" (Mt. 4, 9-10).
ntreaga lume i se va supune i atunci el i va descoperi faa i ura
fa de Hristos i de cretinism. Sfntul loan Teologul spune c toi cei ce i se
vor nchina vor avea un semn pe frunte i pe mna dreapt. Nu se tie dac
aceasta va fi cu adevrat un semn pe trup sau este o exprimare simbolic a
faptului c oamenii vor recunoate i cu mintea necesitatea nchinrii la
Antihrist i c ntreaga lor voin i va fi supus, n timpul unei astfel de
supuneri totale a ntregii lumi - i cu voina, i cu contiina - vor aprea cei
doi drepi de care am amintit, care vor propovdui fr team credina i l
vor da n vileag pe Antihrist.
Sfnta Scriptur spune c nainte de venirea Mntuitorului vor aprea
dou sfenice", doi mslini arztori", doi drepi". Pe acetia Antihrist i va
omor cu puterile magului. Cine surit drepii acetia ? Dup Predania Bisericii,
sunt cei doi drepi care nu au gustat moartea: profetul Ilie i profetul Enoh.
Exist o proorocire c aceti drepi Care nu au gustat moartea o vor gusta
pentru trei zile, iar peste trei zile vor nvia.

45 n textul rusesc: laskovoe zio".

 86
Moartea lor va fi o mare bucurie pentru Antihrist i pentru slugile lui. nvierea
lor de peste trei zile i va aduce ntr-o stare de nespus groaz, de nfricoare
i tulburare. Atunci va veni sfritul lumii.
Sfntul Apostol Petru spune c prima lume a fost creat din ap i a
pierit prin ap. Din ap" este tot un simbol al haosului masei fizice, i a
pierit prin apa potopului. Iar lumea de azi este pstrat pentru foc (II Petr. 3, 5-
7). Pmntul si lucrurile de pe el se vor mistui" (II Petr. 3, 10), toate stihiile
se vor aprinde. Aceast lume de acum va pieri ntr-o singur clip, ntr-o clip
totul se va schimba.
i se va arta semnul Fiului lui Dumnezeu - adic semnul Crucii,
ntreaga lume care s-a supus de bunvoie lui Antihrist va plnge". Totul s-a
sfrit. Antihrist a fost omort. Este sfritul mpriei sale, a luptei cu
Hristos. Este sfritul i vremea rspunsului pentru ntreaga via, rspuns
dat Adevratului Dumnezeu.
Atunci, din munii Palestinei va aprea chivotul Legii: profetul Ieremia
ascunsese chivotul i Focul sacru ntr-o adnc fntn. Cnd din acea
fntn a fost luat ap, ea s-a aprins. Dar chivotul nu a fost gsit.
Cnd privim acum la viaa din jur, cei ce pot vedea vd c tot ce a fost
prezis despre sfritul lumii se mplinete.
Cine este, dar, acest om, Antihrist ? Sfntul loan Teologul i d n mod simbolic
numele 666, dar toate ncercrile de a nelege acest nsemn au fost
zadarnice.
n viaa contemporan putem avea o viziune destul de clar despre
posibilitatea arderii lumii, cnd toate stihiile se vor aprinde". Aceast
viziune ne-o ofer fisiunea atomului.
Sfritul lumii nu nseamn distrugerea ei, ci schimbarea ei. Totul se va
schimba deodat, ntr-o clipit. Morii vor nvia n trupuri noi: vor fi trupurile
lor, dar nnoite, aa cum Mntuitorul a nviat n trupul Su, care purta urmele
rnilor i ale suliei, dar avea nsuiri noi i, n acest sens, era un trup nou.
Nu se tie clar dac va fi un trup nou cu totul sau va fi trupul cu care omul a
fost creat.
i Se va arta Domnul n slav, pe nor. Cum l vom vedea ? Cu ochii
duhului. i acum, nainte de moarte drepii vd n jurul lor ceea ce ceilali
oameni nu vd.
Trmbiele vor suna cu putere. Ele vor suna n suflete i n contiine.
Totul se va limpezi n contiina omului.
Proorocul Daniel, vorbind despre Judecata de Apoi, povestete despre un
Btrn Judector aezat pe tron, n faa cruia este un ru de foc. Focul este
elementul curailor.
Focul mistuie pcatul, l arde i dac pcatul s-a altoit de sufletul omului,
atunci l mistuie i pe om. Acest foc se va aprinde nluntrul omului: vznd
Crucea, unii se vor bucura iar alii vor cdea n disperare, se vor tulbura, se
vor ngrozi. Astfel, oamenii se vor despri dintr-o dat: n relatarea
evanghelic unii se aaz la dreapta, n faa Judectorului, iar alii la stnga:
i-a desprit contiina, nsi starea sufleteasc a omului l arunc ntr-o
parte sau n cealalt, la dreapta sau la stnga. Cu ct mai srguincios i mai
insistent a nzuit omul spre Dumnezeu n viaa sa, cu att mai mare i va fi
bucuria cnd va auzi cuvntul: Venii la Mine, binecuvntailor!" i,
dimpotriv, aceleai cuvinte vor strni focul groazei i al chinului celor care
nu L-au dorit, L-au evitat ori chiar s-au luptat cu El sau L-au hulit n timpul
vieii.
 87
Judecata de Apoi nu cunoate martori sau list de protocol. Totul este
scris n sufletele oamenilor i aceste nsemnri, aceste cri" se vor
deschide. Totul se va descoperi tuturor i fiecruia n parte, i starea
sufleteasc a omului l va face s mearg la dreapta sau la stnga. Unii, la
bucurie, alii la chin.
Cnd se vor deschide crile", toi vor nelege limpede c rdcinile
tuturor viciilor sunt n sufletul omului. Iat beivul, desfrnatul: cnd moare
trupul, unii cred c moare i pcatul. Nu e aa, n suflet exista o nclinaie,
pentru suflet pcatul era dulce. i dac nu s-a pocit de pcatul respectiv,
dac nu s-a eliberat de el, sufletul va veni la Judecata de Apoi cu aceeai
dorin a dulceii pcatului i niciodat nu i va satisface dorina. Va suferi
de ur i de rutate. i aceasta e o stare infernal. Gheena de foc" este
focul luntric, este flacra viciului, flacra neputinei i a rutii i aici va fi
plnsul i scrnirea dinilor" rutii neputincioase.

Cuvnt despre pocin

Deschide-mi uile pocinei,

Dttorule de via ! "

Cuvntul grecesc pentru pocin este metanoia". n sens literal

acesta nseamn schimbarea minii, a modului de a cugeta. Cu alte cuvinte,
pocina este schimbarea atitudinii, a modului de a gndi, schimbarea
omului luntric su. Pocina este revizuirea prerilor omului, este schim-
barea vieii lui.
Cum poate s aib ea loc ? La fel cum se ntmpl atunci cnd un om
ajunge ntr-o camer ntunecat, care deodat este luminat de razele
soarelui: ct timp a privit camera n ntuneric, i se prea ntr-un anume fel:
multe din cele aflate acolo nu le vedea, i nici nu presupunea c se afl
acolo. Multe lucruri i le nchipuia cu totul altfel de cum erau de fapt. Trebuia
s se mite cu grij, ntruct nu tia unde se afl obstacolele. Dar iat,
camera se lumineaz, el vede totul limpede i se mic liber.
Acelai lucru se petrece i n viaa duhovniceasc. Cnd suntem
cufundai n pcate iar mintea noastr este ocupat numai de grijile lumeti,
nu lum aminte la starea sufletului nostru. Suntem nepstori la starea
noastr luntric i mergem nencetat pe o cale greit, fr s ne dm
seama de asta.
Dar iat, o raz a luminii dumnezeieti ptrunde n sufletul nostru.
Ct murdrie vom vedea atunci n noi nine ! Ct neadevr, ct
minciun ! Ct de dezgusttoare ne vor aprea atunci multe gesturi ale
noastre, pe care ni le nchipuisem c sunt strlucite ! Vom nelege limpede
c mergem pe ci greite. Si vom nelege clar care-i calea cea bun.
Dac vom contientiza nimicnicia duhovniceasc, pctoenia noastr,
i vom dori din tot sufletul s ne ndreptm, suntem aproape de mntuire.
Din adncul sufletului vom striga ctre Domnul: Miluiete-m, Dumnezeule,
miluiete-m dup mila Ta!", lart-m i m mntuiete !", D-mi s-mi
vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu !".
O dat cu apropierea Marelui Post, s ne grbim s ne iertm unul
altuia toate suprrile i mhnirile. Fie ca ntotdeauna s auzim cuvintele
Evangheliei din Duminica Iertrii46: Ca de vei ierta oamenilor greealele lor,
46 Duminica dinaintea Postului Mare.
 88
ier-ta-va i vou Tatl vostru Cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor
greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre" (Mt. 6, 14).

naintea Postului

Se deschid uile pcinei, ncepe Postul Mare. El se repet n flecare

an i de fiecare dat ne aduce mult folos dac l parcurgem cum se cuvine.
Marele Post este pregtirea pentru viaa viitoare, iar ca el mai apropiat este
pregtirea pentru Sfnta nlare.
Aa cum o cldire nalt este prevzut cu o scar, pentru ca pe
treptele ei oamenii s poat urca uor pn la etajele de sus, la fel i
diferitele zile din an sunt trepte pentru urcuul duhovnicesc i pentru
nlarea noastr. Dintre acestea fac parte n primul rnd zilele Postului Mare
i ale Sfintelor Pati.
Prin Postul Mare ne curim de murdria pcatului, iar de Sfintele Pati
simim fericirea cereasc a mpriei lui Hristos ce va s vin. Cnd urcm
pe un munte nalt, ncercm s ne eliberm de orice povar nefolositoare. Cu
ct cineva este mai puin ngreunat, cu att i este mai uor s urce i cu att
mai sus va reui la ajung.
La fel, ca s ne nlm duhovnicete, mai nti de toate trebuie s ne
eliberm de povara pcatului. Ne debarasm de ea prin pocin, cu condiia
obligatorie ca noi nine s dm afar din suflet orice vrjmie i s iertm
fiecruia pe care-1 socotim vinovat fa de noi. Apoi, curii i iertai de
Dumnezeu, ntmpinm Sfnta nviere a Domnului.
Ce dar de pre, care nseamn ncheierea nevoinei nfrnrii, primim
atunci de la Dumnezeu ? Despre asta ne vorbete ntia cntare nceptoare
a stihirilor zilnice din Post: i ni se d spre mncare Mielul lui Dumnezeu, n
sfnta i luminoasa noapte a nvierii, junghierea adus pentru noi, primit de
ucenici n seara tainei".
mprtirea cu Trupul i Sngele Hristosului nviat, spre viaa venic -
iat care este elul Sfntului i Marelui Post. Lumea nu se mprtete
numai de Pati. Iar de Pati trebuie s se mprteasc cei care au postit, s-
au spovedit i s-au mprtit n perioada Marelui Post. Chiar naintea
Patelui nu avem putina s ne spovedim de toate pcatele, cum se cuvine,
cci preoii sunt foarte ocupai cu slujbele Sfintelor Patimi. Trebuie s ne
pregtim din timp pentru aceasta.
Fiecare mprtire cu Sfintele Taine ale lui Hristos este o unire cu
Hristos nsui i este mntuitoare pentru noi. De ce se d o nsemntate att
de mare mprtirii n noaptea Sfintelor Pati, de ce suntem cu toii chemai
la aceasta ? Pentru c atunci mai cu seam putem s simim mpria lui
Dumnezeu. Atunci mai ales ne luminm de Lumina cea fenic i ne ntrim
pentru nlare duhovniceasc.
Acesta este un dar de nenlocuit al lui Hristos, este o binefacere fr asemnare.
Fie ca nimeni, din voia lui, s nu se lipseasc de aceast binefacere i, n loc
ca n noaptea de Pati s se mprteasc, s se grbeasc a gusta din
mncruri cu carne i altele, mprtirea pascal cu Sfintele Taine ne
pregtete pentru ospul din venica mprie a lui Dumnezeu.
 89
Cuvnt n prima sptmn a Marelui Post

Toate slujbele Marelui Post sunt reunite de gndul pregtirii pentru

Sfintele Pati, ca s-L ntmpinm cu inim curat pe Hristos cel nviat. De ce
ne pregtim astfel ? Ce nseamn Pastele ? Pastele nseamn gustarea
bucuriei raiului, n ce const aceast bucurie ? n a-L vedea pe Dumnezeu i
slava Sa! Biserica iubete slava lui Dumnezeu. Cnd srbtorete Biruina
Ortodoxiei, Biserica svrete aceast prznuire n ziua repunerii n drepturi
a cinstirii icoanelor.
Icoana ne amintete de Hristos-Dumnezeul-Om pe pmnt. Icoanele
sfinilor ne amintesc de toi cei care L-au urmat pe Hristos, care i-au fost
credincioi i devotai, care au ars de iubire pentru El. Cinstirea sfintelor
icoane este cinstirea slavei lui Dumnezeu: cine se bucur de slava lui
Dumnezeu i de tot ce amintete de ea n viaa aceasta, acela se va bucura
i n veacul viitor. Cine n viaa aceasta a nzuit spre Dumnezeu, acela va
alerga cu bucurie la El, cnd la Judecata de Apoi va auzi cuvntul: Venii la
Mine, binecuvntailor!".
Toi cei ce nu tiu s se bucure de slava lui Dumnezeu, cei crora
lumea lui Dumnezeu i legile ei i nemulumesc, cei ce iubesc ntunericul sau
semintunericul, cei ce nu iubesc lumina, aceia nu vor veni la chemarea:
Venii la Mine, binecuvntailor !". Aceia se vor da la o parte indignai,
nemulumii, invidioi i mnioi pe cei blnzi i smerii, care vor merge spre
lumin, mnioi pe Dumnezeu nsui, pe Care l vor nvinui pentru starea n
care se afl; mnioi pe ei nii, ns fr a voi s-i recunoasc vinovia.
Aceast stare este tocmai chinul cel adevrat.
nceputul iadului este aici, pe pmnt. De asemeni, i raiul ncepe n
inima omului, nc din viaa pmnteasc, nc de aici ni se ntmpl s ne
atingem de cele dumnezeieti, n ziua Luminoasei nvieri .i cnd ne
mprtim cu vrednicie.
Trebuie s ne pregtim pentru spovedanie. Trebuie s scoatem afar
toat molima, cci de vom lsa chiar o parte, va ncepe s fac puroi. Trebuie
s ne rugm pentru pocin i pentru bucuria curirii, pentru ca o raz de
lumin s se ating de sufletul nostru i el s ndrgeasc lumina. Trebuie s
ne rugm ca s-L ntmpinm cu inim curat pe Hristos cel nviat, ca s
gustm astfel ct de puin din bucuria mpriei Cereti.

Predic n Sptmna Ortodoxiei

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

ntre doi tlhari, msur a dreptii s-a aflat Crucea Ta: cci unul, prin
povara hulei, n iad a cobort, iar cellalt, uurndu-se de pcate, spre
cunoaterea teologiei [a urcat]..." (Tropar din Marele Post, glasul al 9-lea, la
slav).
Aa se spune despre Crucea Domnului. Msura dreptii s-a aflat ntre
doi tlhari: trei cruci a nfipt Pilat pe Golgota - [dou pentru] doi tlhari i
[una pentru] Dttorul vieii. Dar numai Crucea Mntuitorului a fost izbvire
ntregii omeniri, Crucea care sttea la mijloc, ea este arma pcii, biruina cea
nebiruit - biruin asupra diavolului i asupra morii. Dintre celelalte dou
cruci, una a fost mntuitoare pentru cel spnzurat pe ea, cealalt a fost
scar spre iad.
Doi tlhari erau spnzurai pe cruci lng Domnul lisus Hristos, unul l
 90
hulise tot timpul i continua s-L huleasc, iar cellalt era ct pe ce s
huleasc, dar i-a venit n fire i, 'cunoscndu-i pcatele, a strigat ctre
Domnul: Po-menete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta !". i i-a
rspuns Domnul: Astzi vei fi cu Mine n rai!".
Astfel, prin Cruce, prin suferin, a ajuns tlharul cel nelept s cread n
Hristos Cel rstignit - cum se spune, a crezut spre cunoaterea teologiei. Iar
cnd Domnul i-a iertat pcatele, acesta L-a cunoscut n El pe nsui Fiul lui
Dumnezeu, a neles c Omul Acela care zace spnzurat fr slav i n
necinste este slvitul mprat al slavei, a neles c Acela Care pare acum
slab i neputincios este nsui Atotputernicul Ziditor i Stpnilor al ntregii
lumi. Aadar, tlharului spnzurat n partea dreapt i s-au deschis ochii
minii, ochii sufletului, i a ajuns la aceasta prin pocin, prin smerenie.
La fel i Hristos S-a smerit pe Sine mai mult dect toi oamenii, S-a
umilit pentru ca astfel s tearg i s nimiceasc pcatul mndriei lui Adam.
La fel i tlharul, cu-noscndu-i cu smerenie pcatele, I-a cerut Domnului
iertare i, n acest fel, Domnul I S-a artat n toat slava Sa.
Iar cellalt tlhar, spnzurat n partea stng [...], L-a hulit tot timpul,
L-a hulit pentru c recunotea c e pctos, criminal, c a nclcat i legile
omeneti, i pe cele dumnezeieti, dar nu voia s se pociasc, nu voia s se
smereasc; i hulea tocmai legile pe care le nclcase, l hulea pe nsui
Legiuitorul, Cel Care a dat legile firii, Care a pus n oameni contiina, dup
care ei i scriu legile lor omeneti, chiar dac acestea nu sunt ntotdeauna n
acord cu ea; L-a hulit i a continuat s-L huleasc, pn cnd povara hulei i-a
cobort sufletul n iad.
Iat cele dou ci care stau naintea oamenilor, n faa noastr st
Crucea Domnului, cea de-via-dttoare. Domnul a spus: Cine vrea^s
vin dup Mine s-i ia crucea i s-mi urmeze Mie", ncotro s mearg ? La
nceput, prin suferine, aa cum a suferit i Hristos, iar apoi va merge cu
Hristos i n mpria Cereasc, unde Domnul lisus Hristos st pe Tronul Su.
Nu este alt cale, dect s mergem pe urmele Domnului. i tlharul
spnzurat n partea dreapt L-a cunoscut pe Dumnezeu i L-a urmat cu
sufletul. Desigur, nu putea atunci s se transforme printr-un miracol, nu este
nevoie de aceasta, ci a mers cu sufletul dup Domnul, L-a recunoscut n El
pe-Dumnezeu, Care S-a smerit pentru mntuirea oamenilor, i [tlharul] s-a
smerit, i-a cunoscut pcatele i, mpreun cu Hristos, a mers n rai.
n faa noastr se afl cile celor doi tlhari. Pe care cale vom merge ?
ntotdeauna omenirea a urmat o cale sau alta. Crucea Domnului a fost ispit
pentru iudei, iar pentru elini, adic pentru pgni, nebunie. Cum te poi
nchina unei unelte de umilire, unui instrument de tortur ? Ei nu nelegeau
c prin acest instrument Domnul a izbvit ntreaga omenire de mpria
diavolului, de mpria pcatului, de moartea cea venic.
i pentru iudei a fost sminteal Crucea Domnului, cci ei doreau s-1
vad pe Mesia al lor ca pe un mprat al slavei, ca pe un mprat pmntesc,
care s nale neamul iudeu. i astfel, Crucea pe care era rstignit Hristos era
o ispit pentru ei. Sminteal i nebunie prea rstignirea lui Hristos; cum ne
spune Sfntul Apostol Pavel, iudeilor sminteal, elinilor nebunie, iar pentru
noi este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Iat cum ceea ce
unora le-a fost spre pieire altora le-a fost spre mntuire.
Crucea Domnului i mparte pe oameni n dou categorii. Astfel, unii au
crezut n Hristos, iar alii s-au mpiedicat de piatra de poticnire i au prigonit
Biserica lui Hristos, Trupul lui Hristos, al crei Cap este nsui Domnul lisus
 91
Hristos. Biserica lui Hristos este Trupul lui Hristos, El nsui o crmuiete i cu
Trupul i cu Sngele Su dumnezeiesc i hrnete pe credincioi, pe fiii
Bisericii Sale, aa c trebuie s fim i noi una cu Hristos, i cu trupul nostru,
i cu duhul. Ne unim cu trupul cu Hristos prin dumnezeieasca mprtanie i
trebuie s ne alipim sufletete de El i s-i urmm numaidect poruncile.
Cu toii pctuim, dar unii pctuiesc i se ciesc, iar alii hulesc toate
poruncile pe care le ncalc. Aa a fost i n vechime, cnd Arie i ali eretici
au respins dogmele Sfintei Biserici; adesea sufereau atunci credincioii. Sufe-
reau credincioii pe vremea conductorilor nelegiuii care i trimiteau n exil;
astfel, Sfntul Atanasie cel Mare, din cei patruzeci i apte de ani de
episcopat, douzeci de ani a petrecut n surghiun. i ali episcopi tot aa au
suferit pentru adevr, au suferit i muli credincioi; cu toate acestea, n
curia Ortodoxiei, ei s-au mntuit i au deschis porile vieii venice, porile
mpriei Cereti. Adesea biruiau necredincioii, adesea mpilau Biserica lui
Hristos, dar apoi le venea vremea pieirii i a cderii, i sufletele lor erau
trimise nu spre mpria Cereasc, ci spre chinurile venice, n gheen, la
fel cum odinioar Hristos a trimis n iad sufletul lui Irod i pe al altora, care
voiau s-i ia viaa.
n faa noastr se afl calea mntuirii sau calea pierzrii. De Cruce s-au
mpiedicat i cretinii n vremea luptelor iconoclaste, cnd ncepuse prigoana
sfintelor icoane, cnd au nceput s fie distruse i alte odoare, printre care i
Crucea Domnului. i era vorba de cei care se numeau pe sine
dreptcredincioi, ba se socoteau i ortodoci. Astfel, o sut cincizeci de ani a
domnit erezia iconoclast, pn cnd, n sfrit, a fost sfrmat definitiv.
n ziua Biruinei Ortodoxiei srbtorim biruina lui Hristos asupra
iconoclasmului i asupra tuturor diavolilor. Crucea Domnului i-a desprit pe
credincioi de necredincioi, pe cei care mergeau pe calea mntuirii de cei ce
mergeau pe drumul pierzrii.
La fel resping Crucea Domnului i iconoclatii de astzi - protestanii i
alii, care resping sfintele icoane; ei sunt gata s accepte n casele lor orice
reprezentri frumoase ale evenimentelor evanghelice, ns neag cinstirea
sfintelor icoane, care ne aduc aminte c mntuirea se dobndete pe o cale
anevoioas, pe o cale ngust pe care a mers nsui Domnul lisus Hristos, pe
calea luptei cu pcatele i cu viciile noastre, pe calea postului i a rugciunii.
Aceasta nu recunosc cei ce doresc s vad n cretinism doar ceva roz i
splendid, prin care se poate ajunge la fericirea cea venic fr nici o silin,
fr nici o ncordare, fr nici un fel de lupt cu propriile pcate. Ei merg pe
drumul pe care a mers tlharul spnzurat de-a stnga: ei tgduiesc toate
legile pe care le-a dat Domnul cu gura Sa, care i-a trimis pe apostoli s le
propovduiasc n ntreaga lume; ei tgduiesc scrierile i rnduielile pe care
Sfnta Biseric Ortodox le pstreaz cu sfinenie.
i iat c prin Cruce unii se mntuiesc spre cunoaterea teologiei, spre
cunoaterea Adevrului venic, iar alii, prin povara hulei, se coboar la
chinurile iadului. Aceast cale larg se afl n faa noastr, a ortodocilor, i
exist i aici ispite care-i despart pe credincioi, dac ei vor i doresc s
mearg pe calea pe care le-a artat-o Hristos.
Cu toii pctuim, cu toii nclcm poruncile lui Hristos i legile Sfintei
Biserici, dar unii se recunosc pctoi din pricina cderii lor i se ciesc de
greelile lor, iar alii, n loc de aceasta, resping nsei legile i nu voiesc s li
se supun, spun c aceste legi s-au nvechit, c nu mai este nevoie de legi,
c noi am fi mai detepi dect cei care au dat legile Bisericii, pe care nsui
 92
Domnul Hristos le-a dat prin apostolii i arhiereii Si. Iat cele dou ci care
se afl n faa voastr: calea tlharului nelept i calea tlharului care, prin
povara hulei, s-a cobort n iad.
Tot n faa noastr se afl acum i acele opere nemuritoare. Ei
[iconoclatii de astzi] sunt gata s accepte imaginile dac sunt bine pictate,
dac sunt frumoase i desfat privirea, alii cinstesc acele icoane n care
sfinii sunt reprezentai n suferin, unde sunt nfiate nevoinele lor
muceniceti, posturile i rugciunile lor i diverse lucruri neplcute la
suprafa, dar frumuseea luntric se vede n aceste imagini sfinite.
Aceasta este, frailor, calea celor doi tlhari. Unii doresc mntuirea, alii
doresc doar desftarea n lumea aceasta i, cnd nu o primesc, hulesc legile
care sunt date pentru mntuirea noastr.
i acum pot aprea ntre noi diverse separri. Dar ntruct legile
Bisericii lui Hristos sunt neschimbtoare, cretinul trebuie s se supun
legilor i rnduielilor Bisericii, indiferent de felul n care alii se raporteaz la
ele, indiferent dac societatea este binevoitoare sau ostil fa de ele. Cei
ce-i sunt credincioi lui Hristos l urmeaz pe calea acelor legi, pe calea
rnduielilor pzite cu sfinenie de Sfnta Biseric. Iar cei ce-i doresc nlesniri
fr msur i bucurii n lumea aceasta pmntean, care va pieri mai
devreme sau mai trziu, aceia prefer alte legi, nu pe cele ale Bisericii, ci pe
cele care le permit s triasc aa cum vor i s gndeasc dup bunul lor
plac, s-i aeze voia lor proprie deasupra duhului Bisericii - duh dat de
nsui Domnul Dumnezeu - i i cheam i pe alii s le urmeze calea.
Este posibil, frailor, ca n curnd iari s avei parte aici de tulburri,
i unii dintre voi s v cheme s mergei pe calea tgduirii legilor sfinte i
s v supunei numai legilor stpnirii omeneti. Temei-v de aceast cale !
Teme-i-v de calea pe care a mers tlharul din stnga, cci prin povara
hulei, prin povara hulirii lui Hristos, s-a dus la moartea cea venic. Cei ce
hulesc legile Bisericii l hulesc pe Hristos nsui, Care este Capul Bisericii, cci
legile Bisericii sunt date de Duhul Sfnt, prin apostoli. Iar legile locale sunt
ntemeiate pe aceleai legi, pe legile i pe canoanele Bisericii. S nu ne
credem mai nelepi ca arhiereii care au rnduit pravilele Bisericii, s nu ne
socotim mari nvai. Ci s strigm smerii, mpreun cu tlharul cel nelept:
Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta !".
Rugai-v pentru iertarea pcatelor. Dac ne ndeprtm de legile
Bisericii, dac le nclcm necontenit, rugai-v ca Domnul s ne miluiasc
i, mpreun cu tlharul, s ne duc n mpria Cereasc. Atunci nu vom
merge pe calea pe care a mers tlharul nelegiuit, care a rmas nelegiuit
pn la sfrit i s-a cobort n gheen - de care s ne izbveasc Domnul pe
toi. Amin.
Pentru ce a fost miluit tlharul cel nelept

Iar unul dintre fctorii de rele rstignii, l hulea zicnd: Nu eti Tu

Hristosul ? Mntuiete-Te pe Tine nsui i pe noi. i cellalt, rspunznd, l
certa, zicnd: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n aceeai osnd ? i noi
pe drept, cci noi primim cele cuvenite dup faptele noastre; Acesta ns n-a
fcut nici un ru. i zicea lui lisus: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n
mpria Ta. i lisus i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai"
(Le. 23, 39-43).
Astfel povestete Sfntul evanghelist Luca despre profund pilduitorul i
nduiotorul eveniment, despre convertirea i miluirea de ctre Hristos a
 93
tlharului spnzurat alturi de El, pe crucea de pe Golgota.
Prin ce s-a nvrednicit tlharul de aa o milostivire ? Ce anume i-a
provocat Domnului un rspuns att de prompt i de hotrt ? n iad nc se
aflau toi drepii Vechiului Testament, incluzndu-1 i pe loan Boteztorul,
nsui Domnul se pregtea s Se coboare la iad, e adevrat, nu ca s sufere
acolo, ci ca s-i scoat de acolo pe cei ntemniai.
Nimnui nu-i mai fgduise Domnul s-1 duc n mpria Cereasc,
chiar i apostolilor le-a fgduit s-i duc n lcaurile Sale abia dup ce le va
pregti.
De ce atunci tlharul s-a nvrednicit primul de milostivirea Domnului, de ce lui i se
deschid att de repede uile raiului ? S ptrundem n starea sufleteasc a
tlharului i s privim situaia din jurul lui.
Toat viaa el i-a petrecut-o n tlhrii i n crime. Dar se vede c nu
pierise contiina n el i c, n adncul sufletului, i mai rmsese ceva bun.
Predania spune chiar c ar fi fost tocmai tlharul care, n timpul fugii lui
Hristos n Egipt, s-a ndurat de Pruncul cel minunat i nu le-a ngduit
tovarilor si s-L ucid, mpreun cu care nvlise asupra Sfintei Familii
fugare spre Egipt. Oare nu i-a amintit acum de chipul acelui Prunc cnd a
privit cu atenie la chipul Celui spnzurat pe cruce, alturi de el ?
De-a fost aa sau de nu, n orice caz, cnd tlharul L-a privit pe Hristos,
n el s-a trezit contiina. Acum atrna spnzurat mpreun cu Cel Drept,
alturi de Cel mpodobit cu frumuseea mai mult dect fiii oamenilor (Ps. 44,
3), al Crui chip era pe atunci fr cinste, dispreuit mai mult dect toi fiii
oamenilor, Care nu avea nici chip, nici frumusee" (vezi s. 53, 2-3). Privindu-L,
tlharul parc se trezi dintr-un somn adnc. I se dezvlui clar deosebirea
dintre Acela i el nsui. Acela era drept, fr putin de tgad, Care i ierta
chiar i pe chinuitorii Si i Se ruga lui Dumnezeu pentru ei - Dumnezeu pe
Care l numea Tatl Su. Pe cnd el era ucigaul multor victime, vrstor de
snge al unor oameni care nu-i fcuser nici un ru. Privind la Cel spnzurat
pe Cruce, el i-a vzut parc n oglind propria decdere moral. Tot ce se
ascundea mai bun n sufletul su se trezi i cuta s rzbat afar. i-a
cunoscut pcatele, a neles c din propria sa vin a ajuns la acest trist
deznodmnt i c nu avea pe cine s nvinoveasc. De aceea, atitudinea
dumnoas fa de mplinitorii torturii - atitudine de care era cuprins
tlharul spnzurat de cealalt parte a lui Hristos i, la nceput, chiar i el
nsui (Mt. 27, 44) - s-a preschimbat ntr-un sentiment de smerenie i de
zdrobire de sine. El a simit fric fa de judecata lui Dumnezeu, care l
atepta. Pcatul deveni pentru el groaznic i respingtor, n sufletul su, el
nu mai era criminal. Dragostea de oameni i milostivirea se trezir n el. n el
se mpleteau acum frica pentru soarta sufletului su i dezgustul fa de
batjocorirea nevinovatului Patimilor. Cu siguran c auzise i nainte de
marele nvtor i Fctor de minuni din Nazaret. Cele petrecute n ludeea i
n Galileea erau obiectul multor discuii i comentarii n ntreaga ar. Mai
nainte, ceea ce auzea despre El i trecea pe lng urechi. Acum, aflndu-se
mpreun cu El i n aceeai situaie cu El, tlharul ncepea s neleag
mreia moral a Persoanei Sale.
Lipsa de rutate, a-toate-iertarea i rugciunea lui Hristos l zguduir
pe tlhar. El a neles cu inima c alturi nu se afla un om obinuit. S Se
adreseze astfel lui Dumnezeu, n clipa morii, ca Tatlui Su, nu putea dect
Acela Care Se tia pe Sine cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. S nu Se clatine n
nvtura Sa despre iubire i atoateiertare, ndurnd toat josnicia
 94
clevetirilor omeneti i rutatea celor crora le fcuse bine, nu putea dect
Cel aflat n cea mai strns prtie cu Izvorul iubirii, sau Cel Care era El
nsui Acel Izvor.
Tlharul i aminti tot ce auzise neobinuit despre Cel Rstignit acum
mpreun cu el i un cald simmnt de credin se nfirip n inima lui. Da,
nendoielnic, El era Fiul lui Dumnezeu ntrupat pe pmnt, dar petrecnd
nentrerupt n mprtire cu Tatl Su, El era Fiul lui Dumnezeu, neprimit de
pmnt i rentorcndu-Se n cer, Fiul lui Dumnezeu Care putea ierta
pcatele oamenilor ! n tlhar S-a nscut ndejdea c ar putea s scape de
osnd la judecata de dup moarte. Dac lisus Se roag Tatlui Su pentru
cei ce L-au rstignit, nu-i va respinge nici pe cel rstignit mpreun cu El. Lui
trebuie s i se adreseze, pentru ca Cel cu Care mparte acum mpreun
soarta amarelor suferine s-1 primeasc la fericirea Sa.
Este adevrat, cuvintele de iubire i prtie pe care i le Va spune lui
lisus vor fi primite cu derdere de gloata nnebunit din jur, care l hulea. A-L
recunoate pe lisus ca drept i ca Fiu al lui Dumnezeu nsemna s atrag
asupra sa atenia i mnia btrnilor iudei. Cu toate c nu mai
puteau s-i pricinuiasc alte chinuri trupeti, dect cele pe care le-a ndurat,
ce greu va fi totui s simt numai rutate n jur, ct de mult i se vor
ngreuna suferinele cnd i pe el l va batjocori mulimea nfierbntat de
gur-casc adunat aici!
De altfel, ce este pentru el acum mnia stpnitorilor pmnteti, ce
sunt acum pentru el batjocurile oamenilor ? Orict de greu ar fi s fii respins
de oameni, cnd eti pe pragul morii i mai greu este s fii respins de
Dumnezeu. El merge acum la judecata lui Dumnezeu i numai de Dumnezeu
trebuie s se team! Trebuie ca n ultimele clipe ale vieii s fac tot ceea ce
mai poate ca s implore bunvoina lui Dumnezeu!
Fie ca vorbele lui s uureze mcar ct de ct suferinele lui Hristos, fie
ca mcar unul dintre hulitori s-i vin n fire i s nu-L mai ponegreasc.
Hristos, Care a fgduit s rsplteasc chiar i pentru o can de ap dat n
numele Su, nu-i va lsa nici pe el fr rsplat pentru aceasta. Ponegritorii
lui Hristos n-au dect s-1 ocrasc i pe el, mpreun cu El! Aceasta l va
apropia i mai mult de Hristos ! Dac va mpri soarta cu Hristos aici, nici n
slava Sa Hristos nu-i va uita !
i iat c, n vacarmul rsuntor al batjocurilor, ponegririlor i ocrilor,
el ncepu s-L nduplece pe tovarul su, atrnat de partea stng a lui
Hristos, s nceteze a-L mai ponegri pe lisus: Nu te temi tu, oare, de
Dumnezeu, cci pentru acelai lucru eti osndit ? Iar noi suntem osndii cu
dreptate, cci am primit ceea ce-am meritat dup faptele noastre. Pe cnd
Acesta n-a fcut nici un ru". Apoi, din gura lui se auzi smeritul glas:
Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta !". Era strigtul
fostului tlhar, de-acum al noului ucenic al lui Hristos, care a crezut n Hristos
atunci cnd ucenicii dinainte L-au prsit.
Tlharul a teologhisit, iar eu m-am lepdat" (sedealn, glasul al 5-lea) -
striga mai trziu cu durere Sfntul Apostol Petru. i toi ceilali apostoli s-au
ndoit de Domnul n vremea aceea. Chiar i Sfntul loan Teologul, care l
urma nedesprit pe nvtorul su i care sttea lng Cruce pe Golgota,
cu toate c a continuat s-I fie credincios lui lisus, Care l ndrgise, nu a avut
atunci credin deplin n dumnezeirea nvtorului su: abia dup nviere,
intrnd n mormntul gol, unde au rmas tergarele i mahrama cu care
fusese nfurat Trupul mort al lui Hristos, loan vzu i crezu" c Hristos a
 95
nviat cu adevrat i c este Fiul lui Dumnezeu.
Apostolii s-au ndoit n credina lor n lisus ca fiind Mesia, pentru c ei
ateptau i voiau s vad n El un mprat pmntesc, n a crui mprie ar
putea s stea de-a dreapta i de-a stnga" Lui. Tlharul a neles c
mpria lui lisus din Nazaret, Cel njosit i osndit la moarte ruinoas nu
este din lumea aceasta". Dar tocmai aceea era mpria pe care tlharul o
cuta acum: porile vieii pmnteti s-au nchis n spatele lui i i se
deschidea venicia. Socotelile cu viaa pmnteasc i le-a ncheiat, el se
gndea acum la viaa venic. i, n pragul veniciei, el a neles
deertciunea slavei pmnteti i a mpriilor pmntului. El a neles c
mreia const n dreptatea lui Dumnezeu, i n dreptul lisus chinuit fr de
vin el L-a vzut pe mpratul dreptii. Nu slava unei mprii pmnteti I-
o cerea, ci mntuirea sufletului su.
Credina tlharului, nscut din ngenuncherea n faa mreiei morale
a lui Hristos, s-a dovedit mai puternic dect credina apostolilor, cucerii de
nlimea nvturii lui Hristos, dar care au crezut n El mai mult pentru
semnele i minunile pe care le fcea El. Pe cnd acum Hristos nu a fost
izbvit n chip minunat de vrjmaii Si, i credina apostolilor se cltin.
Dar rbdarea artat de Hristos, a-toate-iertarea i credina c este
auzit de Tatl Su cel Ceresc au artat att de convingtor dreptatea lui lisus
i nlimea Lui moral, nct, creznd pentru aceasta n El, cel care i cuta
propria renatere duhovniceasc i moral nu se mai putea ndoi. Era tocmai
ceea ce cuta cu nelare tlharul care-i cunoscuse profunda cdere. El nu I-
a cerut lui Hristos s fie n mpria Lui de-a dreapta sau de-a stnga Lui"
ci, cunoscndu-i nevrednicia, a cerut smerit doar s-1 pomeneasc n
mpria Sa", s-i dea mcar ultimul loc. El L-a propovduit deschis n faa
tuturor pe Hristos Cel Rstignit ca Domn i I-a cerut miluire.
Credina smerit n Hristos 1-a fcut mrturisitor. Prin voina sa, el a
fost chiar mucenic, cci, netemndu-se s-L recunoasc drept Domn al su
pe respinsul de toi mprat al iudeilor" - asupra Cruia era concentrat
ntreaga ur a mulimii nenumrate de popor, strnse la Ierusalim n zilele
acelea din toate colurile lumii, venite la srbtoarea Patelui i care,
mpreun cu btrnii i cu preoii si, l hulea pe Hristos -, desigur c nu s-ar
fi temut nici s sufere pentru El.
Astfel, adnca pocin a tlharului a nscut n el smerenia, mpreun
cu care a format un reazem solid pentru o credin att de puternic, cum nu
avuseser n acea vreme nici cei mai apropiai ucenici ai lui Hristos. Tlharul
care a crezut a artat o nevoin de care nu a fost n stare pn atunci nici
unul dintre ucenicii lui Hristos. Oricine va mrturisi pentru Mine naintea
oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri" (Mt. 10, 32) - a spus Domnul lisus Hristos. Tlharul L-a mrturisit pe Hristos, L-
a mrturisit n faa mulimii fr numr care l batjocorea, L-a mrturisit
atunci cnd nimeni nu se ncumeta s o fac i cnd puinii ucenici i femei
care I-au rmas fideli i mrturiseau iubirea pentru El doar prin lacrimi amare.
Tlharul a fcut ceea ce fcuser odinioar cei trei tineri din Babilon,
care n-au vrut s se nchine idolului de aur, pe care Nabucodonosor l
aezase pe cmpia Deir i cruia i se nchinau toate popoarele, neamurile i
limbile" (Dan. 3,7).
Tlharul a crezut n Domnul aflat n suferin, l mrturisi pe
Dumnezeul Cel tinuit, mai naintea tuturor l cunoscu pe El i puterea
nvierii Lui i se fcu prta la patimile Lui, fcndu-se asemenea cu El n moartea
 96
Lui (Fii. 3, 10), nelese naintea tuturor n ce const mpria care nu-i din
lumea aceasta, pricepu ce este adevrul" (In. 18, 36-38). El este primul care a
desluit ce este mpria lui Hristos, de aceea este primul care intr n ea. El
este primul care L-a vzut pe lisus Hristos, si pe Acesta rstignit" (I Cor. 2,
2), este primul care L-a propovduit pe Hristos cel rstignit: pentru iudei,
sminteal; pentru elini47, nebunie. Dar pentru cei chemai, si iudei i elini: pe
Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu" (I Cor. l, 23-
24). De aceea, el este primul care gust puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu, puterea iubirii mpreun-ptimitoare i
rensctoare a lui Hristos, este primul care auzit-a vestea puterii Crucii,
cruia i s-a deschis raiul" (Cntarea a 4-a la Canonul nlrii).
Deplina pocin pentru propriile crime i pcate, adnca smerenie,
credina puternic n Domnul lisus Hristos Cel rstignit, Care S-a dat pe Sine
pentru ptimire, i mrturisirea Lui atunci cnd ntreaga lume era mpotriva
Lui -iat din ce a fost mpletit cununa care a ncununat capul fostului tlhar,
acum biruitor i erou, iat din ce a fost furit cheia care i-a deschis uile
raiului!
Muli pctuiesc i ndjduiesc c se vor poci nainte de moarte,
artnd spre pilda tlharului nelept. Dar cine este n stare de o nevoin
asemenea lui ? Domnul 1-a pomenit pe tlhar n ultima clip, pentru ca
nimeni s nu dezndjduiasc. Dar numai pe unul singur, ca nimeni s nu
ndjduiasc prea mult n milostivirea Sa" (Fericitul Augustin).
Acesta a fost sfritul lui. Dar care va fi al nostru, nu tim; i cu ce fel
de moarte vom muri, nu avem cunotin: va veni, oare, pe neateptate, sau
cu vreo ntiinare dinainte ?" (Cuviosul Teodor Studitul, nvtur despre
sfritul neateptat al unui frate").
Vom putea noi oare s renatem moral ntr-o singur clip i s ne
nlm cu duhul, asemeni tovarului lui Hristos", care puin vorb a
rostit, dar mare credin a dobndit" ? Oare nu ne va rpi moartea
neateptat, lsndu-ne amgii de ndjduirea pocinei nainte de
moarte ? (Cuvntul Sfntului Chirii al Alexandriei despre Judecata de Apoi,
tiprit n Ceaslovul Mare).
De aceea: Pctosule ! Nu-i amna pocina pcatelor, pentru ca nu
cumva acestea s treac mpreun cu tine n cealalt via i s nu te
mpovreze cu povar din toate prile" (Fericitul Augustin [n]: Iliotropionul"
Sfntului loan de Tobolsk, cartea a 4-a, capitolul al 5-lea, paragraful 1).
Pilda tlharului nelept s ne dea imboldul nu s amnm pocina, ci
s ne rstignim mpreun cu Hristos" (Gal. 2, 20) i fierbinte s ne cim",
ca i noi s simim milostivirea mpreun-ptimirii" (rugciunea Sfntului
Simeon Noul Teolog). Rstignindu-ne trupul mpreun cu patimile i cu
poftele (Gal. 5, 24), s ne strduim spre o ct mai grabnic deplin
ndreptare luntric, predndu-ne n ntregime voii lui Dumnezeu i cerndu-i
lui Hristos milostivire i har.
Pocina tlharului d-ne-o nou, Unule lubitorule de oameni, celor ce
cu credin i slujim, Hristoase Dumnezeul nostru, i care i cntm:
pomenete-ne i pe noi n mpria Ta" (Fericita nviere, glasul al 4-lea).
Tlharului celui nelept, ntr-o singur clip raiul i 1-ai druit, Doamne,
lumineaz-m i pe mine cu lemnul Crucii i m mntuiete."

47 n Biblia B.O.R.: pentru neamuri".

 97
Cuvnt de Sfintele Pati

Hristos a nviat! Unde i-e, moarte, boldul ? Unde i-e, iadule, biruina ?
Venii, oameni, s-i cntm i s ne nchinm lui Hristos, s slvim
nvierea Lui din mori!
Astzi este mntuirea lumii: nimicitu-s-a i s-a biruit vrjmaul cel temut i
nenfrnt pn acum al neamului omenesc i al ntregii lumi - moartea. Omul
a fost zidit nemuritor, dar pcatul 1-a lovit cu moarte.
Muli oameni triau la nceputul lumii cu sutele de ani, dar i lor le
venea sfritul. Erau brbai puternici, care-i nvingeau toi dumanii, care
supuneau ri i popoare, dar nici unul dintre ei nu a reuit s biruie moartea.
Alii, prin nelepciunea lor, se ridicau deasupra tuturor, se mbogeau
de cunotine, descopereau tainele naturii, dar nimeni dintre ei nu a reuit s
omoare moartea. Chiar i drepii, cu ntristare, se coborau cu sufletele n iad,
simind c totul n via e deertciune i chin sufletesc, care se prelungete
pn la moarte.
Dar astzi moartea a fost biruit. Cci Hristos a nviat. S-a ridicat
Hristos, primul dintre cei nviai. Nu pentru Sine a gustat moarte i a nviat
Hristos, Fiul Dumnezeului venic viu ci, ca s biruie moartea n El nsui48, iar
nou, oamenilor, s ne deschid porile vieii venice, El a primit moartea i
ngroparea i, nviind din mori, a devenit biruitorul morii.
Singur nviindu-Se pe Sine cu puterea Sa dumnezeiasc, El le druiete
tuturor celor ce merg ctre El i n urma Lui viaa venic i nemurirea. El i
hrnete pe credincioii Si cu Trupul i Sngele Su cel nviat, turnnd n ei
uvoiul vieii. El ne conduce spre viaa plin de bucurie, spre raiul cel nou,
plin de dumnezeiasca Lui slav.
Asemeni lui Hristos, Care doar pentru scurt vreme a gustat moartea,
mor i astzi oamenii, ca s nvie din mori i s fie mpreun cu El n
mpria Lui.
Astzi e ziua nvierii. Cu bucurie s o prznuim, oameni buni!
Se veselesc i cei trecui n lumea cealalt, prinii i fraii notri,
vznd lumina nvierii i pregustndu-i propria nviere, cnd se vor stura i
mai mult de slav dumnezeiasc. Bucurai-v, toi cei bolnavi, cei ntristai i
suferinzi. Va veni i pentru voi vremea unei viei pline de bucurie. Prznuii,
veselii-v toi oamenii, btrni i tineri, bogai i sraci, puternici i
neputincioi, cei ce muncii i cei ce nu v gsii de lucru, locuitori n orae,
n sate i n pustii, cltori i ntemniai! Toi s ne bucurm acum!
Srbtorim omorrea morii, a iadului nimicire, nceputul unei viei noi.
Hristos a nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor din
mormnturi via druindu-le. Hristos a nviat!
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i
Dumnezeu era Cuvntul

La Liturghie, n ziua Sfntei nvieri se citete nceputul Evangheliei lui

loan despre Cuvntul cel dumnezeiesc. Cnd totul se umple de lumina
nvierii lui Hristos i cerurile se unesc cu pmntul n proslvirea Biruitorului
morii, Evanghelia ne vestete Cine este El: La nceput (n traducerea
veche49 - iskonf) era Cuvntul".
Despre Cuvnt s-a vorbit nc din Vechiul Testament: Cw cuvntul
48 Referire la firea omeneasc a Mntuitorului.
49 n limba slavona
 98
Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor" (Ps. 32, 6),
Trimis-a Cuvntul50 Su si i-a vindecat pe ei" (Ps. 106, 20). Deosebit de viu i
de gritor se vorbete despre puterea lucrrii Cuvntului lui Dumnezeu n
Cartea nelepciunii lui Solomon. Dar oamenii Vechiului Testament
subnelegeau prin Cuvntul lui Dumnezeu doar manifestarea voinei i a
lucrrii lui Dumnezeu. Iar acum loan binevestete despre Cuvntul lui
Dumnezeu c este nsui Fiul lui Dumnezeu Cel Unul-Nscut, a doua
Persoan a Sfintei Treimi.
De ce Fiul lui Dumnezeu este numit i Cuvntul ? Deoarece prin El Tatl
i exprim voina. Cuvntul lui Dumnezeu nu este asemeni cuvntului
omenesc. Omul i exprim prin cuvnt gndurile i dorinele sale. Dar
cuvntul rostit de om se stinge i dispare. Dorina exprimat de el uneori se
mplinete, dar adesea rmne nemplinit. Cuvntul lui Dumnezeu este
venic i atotputernic. El este mereu la Dumnezeu.
Cuvntul omului este o putere care l ajut. Cuvntul lui Dumnezeu
este a doua Persoan a Sfintei Treimi. El nsui este Dumnezeu. Dumnezeu-
Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu i l iubete pe Tatl i face totul de
bunvoie dup voia Lui. Mai precis, Ei au o singur voin.
Dumnezeu-Tatl l iubete pe Fiul Su i face totul prin El. Nimic nu a fcut
Tatl fr Fiul. Toate prin El s-au f cut"- toate prin El au nceput s fie i fr
El nimic nu a nceput s fie, din toate cte sunt: Toate prin El s-au fcut; i
fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (In. l, 3)
- aa cum spune despre aceasta al doilea articol al Simbolului de credin.
Cnd n Cartea Facerii se spune c atunci a zis Dumnezeu: S fie
lumin!" i a zis Dumnezeu: s fie o trie", nseamn c Dumnezeu-Tatl a
voit s fac lumina, tria i celelalte, iar Cuvntul, Fiul Su, le-a adus la
mplinire.
Cuvntul lui Dumnezeu d via. El este Izvorul vieii: ,Jntru El era via
i viaa era lumina oamenilor" (In. l, 4).
Cuvntul lui Dumnezeu este Lumin, prin El Dumnezeu-Tatl Se arat
pe Sine i i vestete dumnezeiasca Sa voie: era Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul, care vine n lume" (In. l, 9).
Acea Lumin nu poate fi acoperit de nici un ntuneric: lumina
lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (In. l, 5).
ntunericul pcatului a pus stpnire pe omenire dup cderea n
pcat, dar nu a putut s acopere Lumina dumnezeiasc.
Potrivit voii Tatlui, Fiul lui Dumnezeu a sfinit lumea, S-a cobort pe
pmnt i S-a ntrupat. i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi"
(In. l, 14).
Iar pentru a-I pregti calea n inimile oamenilor, Dumnezeu 1-a trimis
pe loan naintemergtorul. El l propovduia pe Hristos i chema oamenii s
cread n El, s cread c El este Fiul lui Dumnezeu.
Cu mult vreme nainte a fost dat Legea, prin Moise. Dar, limitnd
rul, Legea nu-i putea mntui pe oameni, mplinind Legea n cele din afar,
oamenii rmneau plini de rutate pe dinuntru. De aceea, lumea nu-L
cunoscu pe Ziditorul ei, Fiul lui Dumnezeu cobort pe pmnt: In lume era si
lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut, ntru ale Sale a venit, dar ai
Si nu L-au primit" (In. l, 10-11). Pzitorii Legii nu 1-au primit pe Cuvntul
ntrupat, cci nesuferit le era Lumina Lui.

50 n Biblia B.O.R.: cuvntul".

 99
Dar Izvorul vieii, pe care ei 1-au predat morii, S-a cobort la iad, 1-a
nimicit i a risipit ntunericul prin Lumina Sa dumnezeiasc.
nviind din mori, Hristos a deschis porile mpriei slavei Sale tuturor
celor ce cred n El. Cei ce cred n Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat i L-au primit
n suflete se fac cu inimile lor fii ai lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu i
renate n duh, slluindu-se n ei i dndu-le puterea s iubeasc Adevrul
i s fac voia lui Dumnezeu. ,i celor ci L-au primit, care cred n numele
Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu" (In. l, 12).
Renscui prin har, dac pn la sfritul vieii pmntene vor rmne
n har i vor merge pe calea artat de Hristos, de Lumina cea adevrat, se
vor nvrednici s primeasc de la El darul cel nou: se vor desfta venic n
mpria Tatlui Ceresc, privind la slava Unicului-Nscut Fiu al Su, slav
care ntrece totul n lume, bucurndu-se totodat cu bucurie i fericire de
nedescris.
Acelai Cuvnt de dinainte de veci al lui Dumnezeu, prin Care s-a zidit
lumea, a mntuit i a renscut neamul omenesc spre o nou via plin de
bucurie, prin ntruparea i nvierea Sa.
Luminoasa nviere este srbtoarea lui Dumnezeu-Cuvntul, ziua
biruinei Lui asupra iadului i a morii, nceputul vieii celei noi i a veseliei
venice druite de El.
Cuvntul Cel dimpreun-fr-de-nceput cu Tatl i cu Duhul din
Fecioar S-a nscut pentru mntuirea noastr, s-L cntm, credincioilor i
s ne nchinm Lui, pentru
C a binevoit cu trupul s Se urce pe Cruce i moarte s sufere i pe mori
s-i nvieze, prin slvit nvierea Sa."
Unule-Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Cel Ce eti fr de
moarte, cu moartea pre moarte ai clcat, Unul fiind din Sfnta Treime,
mpreun-slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pre noi!"

Venii, credincioilor, s ne nchinm dumnezeirii celei n trei

Ipostasuri!

Dumnezeu este Sfnta Treime. Treimea Cea de-o-fiin i nedesprit.

De-o-fiin, adic o singur fiin, o singur fire. Treimea nedesprit:
niciodat Fiul nu S-a desprit de Tatl sau Duhul Sfnt de Tatl sau de Fiul i
niciodat nu Se despart.
Tatl, Fiul i Sfntul Duh nu sunt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu,
ntruct au o singur fire, dar nu numai din aceast pricin. i oamenii au o
singur natur, o singur fire. Dar nu putem spune despre oameni c doi sau
trei oameni sunt unul singur, orict ar fi de apropiai i de buni prieteni ntre
ei. Oamenii nu numai c au trupuri diferite, dar fiecare are i voina lui
proprie, gusturile lui, nclinaiile lui. Orict de asemntori ar fi uneori ntre ei
oamenii, i la trup, i prin caracter, totui nu se poate ca totul s le fie
comun, s aib totul identic: pe cnd la Cele trei Persoane ale Sfintei Treimi
totul este de obte. Nemsurata iubire a Tatlui fa de Fiul, a Fiului fa de
Tatl i aceeai iubire dintre ei i Duhul Sfnt face ca voina Lor i toate
lucrrile Lor s fie comune. Ele au o singur voin, totul se svrete prin
voina lor comun. De la ce i ntoarce faa Duhul Sfnt, de la aceea i
ntoarce faa i Tatl. Ce iubete Fiul, aceea iubete i Tatl i Sfntul Duh.
Totul se svrete de ctre Sfnta Treime mpreun. Despre Facerea
Lumii se spune n Biblie: i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin".
 100
Ce nseamn a zis", adic a spus ? nseamn c Dumnezeu-Tatl zidea cu Cu-
vntul Su, cu acel Cuvnt despre Care vorbete Evanghelia: ,LA nceput era
Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul" i Care
este Unicul-Nscut Fiu al lui Dumnezeu.
Pe toate le-a zidit Dumnezeu-Tatl prin Cuvntul Su, altfel spus, pe
toate le-a fcut prin Fiul Su. Nimic nu svrete Tatl fr Fiul, iar mpreun
cu Tatl i cu Fiul ntotdeauna conlucreaz Duhul Sfnt. Despre Facerea Lumii
se spune n Biblie: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor". ,e
purta" deasupra zidirii nu nseamn c doar Se purta deasupra ei - acest
cuvnt, care n limba slavon nu are un echivalent exact, n originalul ebraic
semnific a acoperi", a nclzi", la fel cum cloca, stnd pe ou, le aduce la
via cu cldura ei i din ele ies fiine vii.
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat
puterea lor" (Ps. 32, 6). Tot ceea ce este a fost fcut de Dumnezeu-Tatl prin
Fiul i a fost adus la via prin Duhul Sfnt. Sau, altfel spus: tot ce a voit i
voiete Tatl a fost mplinit imediat i se mplinete de ctre Fiul i se
nduhovnicete de Duhul Sfnt. Aa a fost creat lumea, aa s-a fptuit totul
prin iconomia lui Dumnezeu referitoare la lume i la omenire.
Ca s-1 mntuiasc pe om, care prin cderea n pcat a czut de la
Dumnezeu i a devenit muritor, dup sfatul cel mai dinainte de veci al Sfintei
Treimi, supunndu-Se voii Tatlui, Fiul lui Dumnezeu S-a cobort pe pmnt,
S-a nscut prin lucrarea Sfntului Duh de la Pururea Fecioara Mria, L-a vestit
oamenilor pe Adevratul Dumnezeu-Tat i voina Sa dumnezeiasc, i-a
nvat pe oameni adevrata nchinare [la Dumnezeu], ptimind pentru
pcatele noastre, S-a cobort cu sufletul la iad i, elibernd de acolo su-
fletele morilor, a nviat din mori.
nc nainte de patimile Sale, Hristos le-a fgduit apostolilor Si, alei
de El dintre ucenicii Si, s le dea puterea s hotrasc i s lege/s ierte
pcatele oamenilor sau s le lase asupra lor. Acest dar al harului, dup nvie-
rea Sa, Domnul nu 1-a dat fiecruia dintre apostoli, ci tuturor laolalt: El i-a
ntemeiat Biserica, pstrtoarea acestui har i i-a unit n ea pe toi care cred
n El i-L iubesc.
Fgduindu-le apostolilor s-i acopere cu putere de sus - trimindu-le
pe Duhul Sfnt - i mplinind toate cele pentru care venise pe pmnt,
Domnul lisus Hristos S-a nlat la cer, primind i ca om slava i cinstea pe
care le avea i pn la Facerea Lumii, ca Fiu al lui Dumnezeu.
Pogort asupra ucenicilor lui Hristos, potrivit fgduinei, Duhul Sfnt i-
a ntrit n credina n Hristos i i-a revrsat asupra lor, prin harul Su,
darurile dumnezeieti. El i-a ntrit pentru propovduire i pentru mplinirea
n via a nvturii lui Hristos, pentru chivernisirea Bisericii, cea ntemeiat
de Hristos i pus n lucrare de Duhul Sfnt.
Biserica st cu temeliile pe pmnt i are ca ntist-ttor pe Cel ce
sade de-a dreapta Tatlui, Fiul lui Dumnezeu, i este condus n mod tainic
de Duhul Sfnt. Ea i unete sufletete laolalt pe fiii si, pe care i unete cu
Dumnezeu. Prin Biseric, darurile harice ale lui Dumnezeu se revars peste
cei ce rvnesc s mearg pe urmele lui Hristos, sfinesc i ntresc tot ce
este bun n ei, i cur de pcate i de toat ntinarea, fcndu-i vrednici a
deveni vase ale strlucirii slavei i puterilor dumnezeieti.
Prin Biseric omenirea se face prta a fiinei lui Dumnezeu, intrnd
n cea mai strns mprtire cu Sfnta Treime. Nu numai sufletul se
sfinete i se mprtete cu Dumnezeu, ci i trupul omului, prin
 101
cuminecarea cu Trupul i Sngele lui Hristos, prin care se unete cu ntreaga
Sfnt Treime. Prin harul lui Dumnezeu, prin participarea propriei voine i
strdanii, omul se face fptur nou, prta a venicei mprii a lui
Dumnezeu.
Pentru mpria lui Dumnezeu ce va s vin se pregtete i natura,
pentru viitoarea curire prin foc de urmrile pcatelor omeneti i ale
blestemului ce apas asupra ei. Ea primete nceptura sfinirii prin
pogorrea asupra ei a Sfntului Duh la sfinirea apelor care are loc de Bobo-
teaz i prin multe alte ierurgii bisericeti, pentru a deveni apoi cer nou i
pmnt nou.
Aceasta se va ntmpla cnd se vor mplini soroacele rnduite de
Dumnezeu-Tatl, i cnd Fiul lui Dumnezeu va veni n slav s judece lumea.
Atunci cei ce L-au iubit pe Dumnezeu i s-au unit cu El vor strluci de razele
luminii dumnezeieti i se vor desfta venic de lumina necreat a
dumnezeirii treimice, a Celei de-o-singur-fiin, de-via--fctoare i
nedesprite Treimi.
Treimii, aadar, lui Dumnezeu, Ziditorului i Mntuitorului nostru I se
cuvine slava, cinstea i nchinciunea, n vecii vecilor:
Venii, oamenilor, s ne nchinm dumnezeirii triipos-tasiate, Fiului n
Tatl i Sfntului Duh: Tatl, Care fr de ani L-a nscut pe Fiul, Care cu El de-
a pururi mpreun-fiineaz i mpreun-troneaz, i Duhul Sfnt Care n Tatl
cu Fiul este slvit: o singur putere, o singur Fiin, o singur Dumnezeire.
Lui nchinndu-ne cu toii, s spunem: Sfinte Dumnezeule, Care pe toate le-ai
fcut prin Fiul, prin mpreun-lucrarea Sfntului Duh; Sfinte tare, prin Care L-
am cunoscut pe Tatl i Care prin Duhul Sfnt ai venit n lume; Sfinte fr de
moarte, Mngietorul sufletelor, Care de la Tatl purcezi i n Fiul Te
odihneti: Treime Sfnt, slav ie !".

Descoperirea Sfintei Treimi

Stenogram a predicii rostite de praznicul Sfintei Treimi

n Vechiul Testament exist numai indicii lipsite de limpezime referitor

la dumnezeiasca tain a Sfintei Treimi.
Sfnta Scriptur spune c, nainte de crearea omului, Dumnezeu a
spus: S facem om dup chipul i asemnarea noastr" - prin asta se arat
c Dumnezeu nu este o singur Persoan. Dar cte Persoane sunt n
Dumnezeu i cine sunt Aceti mpreun-vorbitori i mpreun-Ziditori -despre
aceasta indiciile lipsesc.
Alt dat, ceva mai desluit, dar tot numai sub chipul vzut a trei
ngeri, Dumnezeiasca Treime i Se descoper dreptului Avraam.
In Noul Testament taina Sfintei Treimi se descoper de trei ori: la Botez,
la Schimbarea la Fa i la Pogorrea Sfntului Duh.
n timpul Botezului s-a auzit glas dumnezeiesc: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit", cnd Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu-Omul i-a nceput
lucrarea mntuirii neamului omenesc. Aici se arat slava lui Dumnezeu-Tatl
i bucuria Lui la vederea unui asemenea nevoine a iubirii. Dumnzeu-Fiul st
n chip de rob n repejunile Iordanului i Dumnezeu-Duhul Sfnt n chip de
porumbel ntrete cuvntul Tatlui, mrturisitor al dumnezeirii Fiului, Care-i
pleac smerit capul sub dreapta naintemergtorului.
 102
La Schimbarea la Fa au rsunat iari aceleai cuvinte dumnezeieti,
cu adugirea: Pe Acesta ascultai-L". Aici se arat slava Fiului lui Dumnezeu:
n Dumnezeul-Om, firea omeneasc se lumineaz de slava lui Dumnezeu. El
Se arat apostolilor ca un Stpnilor atotputernic al viilor i al morilor,
pentru ca apoi, vzndu-L rstignit, apostolii s neleag c Domnul lisus
Hristos a primit moartea de bunvoie, pentru ca s neleag slava iubirii lui
Dumnezeu!
i, n sfrit, dup nviere i nlare, cnd sfinilor apostoli li se
dezvluie taina iubirii lui Dumnezeu i cile mntuirii omului, atunci iari se
produce descoperirea Sfintei Treimi n artarea lui Dumnezeu-Duhul Sfnt.
Aici se arat slava Duhului Sfnt i a atotputerniciei Sale, care-1 renate i-1
transfigureaz pe omul aflat pe dumnezeiescul
drum al mntuirii. Aici Duhul Sfnt mplinete fgduina Fiului i i
desvrete lucrarea mntuitoare.
Aa s-a svrit descoperirea Sfintei Treimi: n slava lui Dumnezeu-
Tatl, n slava lui Dumnezeu-Fiul i n slava lui Dumnezeu-Duhul Sfnt. Aa s-
a fcut descoperirea Sfintei Treimi Celei de-o-singur-fiin, de-o-singur-
putere, de-o-singur-cugetare i de-o-singur-slav.
Aa Se descoper Acela Care a spus s facem" dup asemnarea
Noastr". Taina Facerii lumii este taina Sfintei Treimi.
Dumnezeu a creat lumea prin Cuvnt: a zis i s-a fcut". Prin
Cuvnt", Sfnta Scriptur l numete pe Dumnezeu-Fiul. Cuvntul lui
Dumnezeu nu este numai sunet, precum cuvntul nostru, ci este puterea
divin creatoare, este artarea pe fa a nelepciunii lui Dumnezeu: La
nceput a fost Cuvntul" i Cuvntul era Dumnezeu".
Dumnezeu-Tatl creeaz lumea prin Fiul. Dumnezeu-Fiul, Cuvntul lui
Dumnezeu, creeaz lumea cu Duhul Sfnt, Duhul vieii, dup planul lui
Dumnezeu-Tatl.
Sfnta Scriptur spune c atunci cnd a fost creat lumea, Duhul Sfnt
Se purta" pe deasupra lumii, care nc nu avea chip. Expresia slavon Se
purta" nu red n ntregime expresia biblic. Din originalul ebraic trebuie s
nelegem nu doar faptul c Duhul Sfnt Se afla i Se purta" pe deasupra
acelei lumi, ci i faptul c El avea o atitudine special fa de acea lume, c o
nclzea ntr-un anumit fel, ca o cloc ce i clocete puii. Lumea este iubit
de Dumnezeu, ca fiind chemat s se fac prta la viaa i la slava lui
Dumnezeu - prin om.
Dup cdere, toat lumea material a suferit urmrile acelui
eveniment i a mprtit pedeapsa omului. De aceea, cnd ncepe lucrarea
mntuirii omului, atunci se pregtete i nnoirea stihiilor lumii.
La Iordan se pune temelia mntuirii omului: pocina; iar stihia apei
este chemat s slujeasc nnoirii omului. Astzi firea apelor se sfinete" -
cnt Biserica de Boboteaz -adic ntreaga lume material, n chipul stihiei
apei, este chemat s slujeasc vieii celei noi. La nceput se sfinete apa,
ntruct n lumea cea dinti cerurile i pmntul s-au nchegat din ap si prin
ap (vezi II Petr. 3, 5).
La Schimbarea la Fa este proslvit Dumnezeu-Omul. Slava Lui nu e o
simpl privelite sau un simbol, ci e adevrata proslvire i transfigurare a
firii omeneti i descoperirea vieii celei noi. Schimbndu-Se la fa, Domnul
a artat slava mpriei Sale Cereti i slava firii Sale omeneti
ndumnezeite, pentru ca apostolii, vzndu-i mai trziu suferinele i
umilirile, s neleag c aceasta este calea pe care i ei trebuie s mearg,
 103
pentru ca la fel s strluceasc i ei n mpria lui Hristos, de lumina slavei
dumnezeieti.
La Pogorrea Sfntului Duh, omul i, prin el, ntreaga lume sunt
chemai s se mprteasc de aceast via i slav dumnezeiasc. Se
schimb la fa duhul omului, care a primit Duhul Sfnt i dorete viaa cea
nou. Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli, i prin ei peste toi cei ce merg
pe calea mntuirii. El S-a pogort n limbi de foc: puterea rensctoare i
transfiguratoare a Sfntului Duh prjolete tot ce este pctos, i lumea va
ncepe o via nou, curindu-se prin foc. Duhul Sfnt i d omului puterea
s primeasc viaa cea nou, furit de Fiul lui Dumnezeu, i d puterea s
se mprteasc i s se nrudeasc cu El.
La zidirea lumii celei dinti, la nceput a fost fcut lumea material,
apoi omul i apoi i-a fost dat duhul cel asemenea lui Dumnezeu - a suflat
[Dumnezeu] n faa lui suflare de viat".
Tot aa, la crearea lumii nnoite, la nceput a fost sfinit apa - lumea
material - la Botez; apoi, firea omului -la Schimbarea la Fa; i, n sfrit, s-
a svrit renaterea i schimbarea la fa a duhului omului - la Pogorrea
Sfntului Duh.
Mnstirea Lesninsk, 1/14 iunie 1954

Cuvnt la Schimbarea Ia Fa a Domnului

La Facerea Lumii Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i

asemnarea noastr". Chipul lui Dumnezeu se arat n capacitile minii
omului, n stpnirea lui asupra naturii, n puterea i capacitatea lui
creatoare. Asemnarea cu Dumnezeu const n calitile morale ale omului,
n nzuinele lui duhovniceti, n putina de a ajunge la sfinenie.
Chipul i asemnarea lui Dumnezeu dup care au fost creai strmoii
notri se rsfrngeau n ntregime n acetia pn la cdere. Pcatul ns le-a
tulburat pe amndou, cu toate c nu 1-a lipsit pe om de ele cu desvrire,
n om au rmas gndirea i toate celelalte, care erau chipul lui Dumnezeu,
dar pentru dezvoltarea lor era nevoie, de-acum nainte, de mai mult
strdanie, i abia ntr-o mic msur se putea ajunge la starea pe care
strmoii notri au primit-o deplin la nceput. In om a rmas ntr-o oarecare
msur i nzuina de a fi asemenea lui Dumnezeu, chiar dac uneori cade
att de jos, nct ajunge de nerecunoscut.
Pentru a-i da omului asemnarea cea dintru nceput cu Dumnezeu, S-a
cobort pe pmnt i S-a ntrupat Fiul lui Dumnezeu. El a luat asupra Sa
toat firea omeneasc, S-a fcut ntru toate asemeni omului, n afar de
pcat. El a venit s refac dup chipul lui Dumnezeu frumuseea noastr cea
zidit dintru nceput. Dar dac la nceput Dumnezeu L-a creat dup chipul i
asemnarea Lui pe om, care pn atunci nc nu existase, i omul nu a
participat n nici un fel la propria sa zidire, la refacerea chipului dintru nce-
put este nevoie i de participarea direct a omului. Omul trebuie s
nzuiasc la desvrire, pentru ca, prin harul i ajutorul lui Dumnezeu, s o
dobndeasc.
Prin nvtura Sa, Domnul a artat calea spre desvrire, a artat-o
prin exemplul Su. Aceasta este calea desvririi morale, a lepdrii de
sine, a dorinei de debarasare de tot ce este pctos.
Pcatul a ptruns adnc n firea omului, ntr-un fel, s-a contopit cu ea.
Fiecare om se nate cu un germene al pcatului i eliberarea de el este un fel
 104
de lupt cu sine nsui. De aceea, lupta aceasta este chinuitoare, dar e
obligatorie pentru apropierea de Dumnezeu. Oricine voiete s vin dup
Mine s se lepede de sine, s-si ia crucea i s-Mi urmeze Mie" - a spus
Hristos. Crucea pe care trebuie s o lum este tocmai lupta cu slbiciunile,
cu viciile i cu pcatele noastre. Eliberndu-se treptat de ele, omul se
apropie de Dumnezeu, dup chipul Cruia a fost creat.
Omul singur nu are destule puteri pentru aceasta, dar l ajut harul lui
Dumnezeu, pe care Dumnezeu l d prin Biserica ntemeiat de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. De aceea, S-a ntrupat El, ca s restaureze chipul Su
cel czut.
Pe Tabor, Hristos a artat frumuseea i slava dumnezeirii Sale, pentru
ca apostolii i, prin ei, ntreaga omenire s cunoasc a Cui asemnare o are
omul i ctre ce se apropie cnd se nal duhovnicete.
Pe msura curirii omului de pcat i a apropierii de Dumnezeu, slava
lui Dumnezeu se reflect n el tot mai mult. De aceea se i numesc sfinii
cuvioi cei ntocmai (asemenea) cu". Ca n oglind se reflect slava lui
Dumnezeu n sufletele lor, umplndu-i de strlucire.
Atunci se sfrete nevoina pmntean, se pecetluiete definitiv
treapta asemnrii atins de fiecare. La venirea mpriei celei venice vor
nvia toi oamenii, sufletele se vor ntlni cu trupurile lor, i Atunci cei drepi
vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor" (Mt. 13, 43), a spus nsui
Hristos.

nlarea Sfintei Cruci

Crucea, care pn la Hristos a fost unealt de tortur, strnind groaz

i sil, dup moartea lui Hristos pe Cruce a devenit arma i semnul mntuirii
noastre. Prin ea, Hristos 1-a sfrmat pe diavol, de pe ea S-a cobort la iad
i, slobo-zindu-i de acolo pe cei ce se chinuiau, i-a adus n mpria
Cereasc. Imaginea Crucii este nfricotoare pentru demoni i, ca semn al
lui Hristos, este cinstit de cretini.
Domnul i-a artat-o pe cer mpratului Constantin, aflat n drum spre
Roma, s se lupte cu tiranul care pusese mna pe putere; furindu-i un
stindard n form de cruce, mpratul Constantin a repurtat o victorie
deplin. Fiind ajutat prin Crucea Domnului, mpratul a rugat-o pe mama sa,
mprteasa Elena, s caute Crucea de-via-fctoare; i Cuvioasa Elena,
ndreptndu-se spre Ierusalim, dup multe cutri, o gsi.
Multe vindecri i alte minuni s-au fcut i se fac att prin Crucea
Domnului, ct i prin imaginea ei. Prin ea, Domnul pzete poporul Su de
toi vrjmaii vzui i nevzui. Biserica Ortodox prznuiete cu mult
solemnitate aflarea Sfintei Cruci, amintindu-i totodat i artarea Crucii pe
cer mpratului Constantin.
n aceast zi i n alte zile nchinate Sfintei Cruci noi ne rugm lui
Dumnezeu s-Si reverse milostivirile nu numai unor persoane n parte, ci i
ntregii cretinti, ntregii Biserici. Foarte sugestiv vorbete despre aceasta
troparul Sfintei Cruci, alctuit n secolul al VlII-lea, cnd prietenul Cuviosului
loan Damaschin, Sfntul Cosma, episcopul Maiumei, a scris toat rnduiala slujbei
nlrii Sfintei Cruci.
Mntuiete, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta,
 105
biruin (binecredincioilor) mprai51 asupra celor potrivnici druiete i cu
Crucea Ta pzete pe poporul Tu."
nceputul acestei rugciuni este preluat din Psalmul 27. n Vechiul
Testament, prin cuvntul popor" se nelegeau numai mrturisitorii credinei
adevrate, oamenii cei credincioi lui Dumnezeu. Motenirea" era tot ce i
aparine de fapt lui Dumnezeu, era avuia lui Dumnezeu, aa cum este
Biserica lui Hristos n Noul Testament. Rugndu-ne pentru mntuirea
poporului lui Dumnezeu (a cretinilor) att de muncile venice, ct i de
nenorocirile pmnteti, noi ne rugm Domnului s binecuvnteze, s trimit
harul Su i darurile Sale ntregii Biserici i s o ntreasc luntric.
Rugciunea de a da biruin mprailor", marilor iitori ai lumii
acesteia, are ca punct de pornire Psalmul 143, stihul al 10-lea i amintete
de biruinele repurtate de regele David, prin puterea lui Dumnezeu i, de
asemeni, de victoriile druite mpratului Constantin prin Crucea Domnului.
Aceast artare a Crucii i-a fcut pe mpraii care pn atunci i prigoneau
pe cretini s devin aprtorii Bisericii de vrjmaii cei din afar, de
episcopii din afar", dup formula Sfntului mprat Constantin.
Biserica, ntrit pe dinuntru de harul lui Dumnezeu i ngrdit pe
dinafar, este pentru cretinii ortodoci cetatea lui Dumnezeu", lcaul
dumnezeiesc, de unde pornete calea spre Ierusalimul ceresc. Felurite
nenorociri au zguduit lumea, au disprut popoare, au pierit orae i state
ntregi, dar prigonita i chiar sfiata pe dinuntru Biseric st neclintit, cci
porile iadului nu o vor birui.
Astzi, cnd strdaniile conductorilor lumeti de a stabili ordine pe
pmnt rmn neroditoare, singura arm de ndejde a lumii rmne aceea
despre care cnt Biserica:
Crucea este aprtoarea ntregii lumi, Crucea este nfrumusearea
Bisericii, Crucea este puterea mprailor, Crucea este ntrirea credincioilor,
Crucea este slava ngerilor si rana demonilor".

De ce rugciunile ctre Crucea de via dttoare sunt unite cu

rugciunile pentru mprai ?

Ca arm a mntuirii noastre, Crucea Domnului a nceput s fie cinstit

de cretini nc din vremurile apostolice, ns, n timpul prigoanei cretinilor,
ea putea fi cinstit numai pe ascuns. Hristos Cel Rstignit" era sminteal
pentru iudei i nebunie pentru pgni. De aceea, cretinii nu cinsteau Crucea
n mod deschis, ca s nu o expun batjocurilor. Ei ascundeau imaginea Crucii
sau o reprezentau astfel nct pgnii s nu-i dea seamna c desenul
respectiv reprezenta n mod ascuns Crucea.
n anul 312, mpratul Constantin cel Mare, n timpul campaniei spre
Roma a vzut pe cer imaginea unei cruci, cu inscripia N I K A", adic
biruiete !". Furindu-i un steag de lupt n form de cruce, mpratul
Constantin a pornit la rzboi, a nfrnt dumanul i a cucerit Roma. n
amintirea acestei victorii, el a poruncit s fie aezat la Roma o statuie a lui
cu o cruce n mn, cu inscripia: Prin acest semn mntuitor am eliberat
Roma de tiran". La scurt vreme dup aceasta, edictul de la Milan ngduia
mrturisirea cretin; nsui mpratul Constantin a dat exemplu de cinstire a
51 Troparul [nlrii] Sfintei Cruci, n (actuala) rnduiala a slujbelor Bisericii Ortodoxe Romne:
Binecredincioilor cretini" (cf. Sinaxar i Ceaslov, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 1990).
 106
Crucii, poruncind s fie reprezentat cu o cruce n mn chiar i pe monezi.
De dou ori a mai vzut mpratul Constantin Crucea pe cer, n
campaniile lui ulterioare, ceea ce 1-a ntrit i mai mult n cinstirea Sfintei
Cruci.
Dup dorina mpratului, mama sa, Sfnta mprteas Elena, a
ntreprins o cltorie la Ierusalim i a aflat acolo Sfnta Cruce de-via-
dttoare. Ea a adus o parte a Crucii la arigrad i mpraii Bizanului, cnd
plecau n cltorii, o luau cu ei, ndjduind s primeasc prin Cruce ajutor de
la Dumnezeu. Iat de ce, n minunatele cntri bisericeti care o proslvesc,
Sfnta Cruce este ludat i pentru ajutorul primit prin ea de mpraii
dreptcredincioi.
Totodat, Biserica Ortodox, urmnd ndrumarea Sfntului Apostol
Pavel, se roag pentru mprai, chiar i pentru cei pgni, ntruct ei sunt
aprtorii ordinii, iar nu prigonitorii credinei, i a nlat mereu rugciuni
ctre Dumnezeu pentru ca puterea Crucii s-i ajute pe mpraii care i pun
ndejdea n ea.
Slujbele Sfintei Cruci din fiecare miercuri i vineri, zile n care sunt
pomenite Patimile lui Hristos, i din celelalte praznice ale de-via-fctoarei
Cruci sunt pline de astfel de rugciuni, n ele se spune: Crucea este puterea
mprailor", cu tine se laud credincioii notri mprai, cci prin puterea
ta poporul lui Ismael52 cu putere a biruit", biruin binecredincioilor mprai
asupra celor potrivnici druiete i cu Crucea Ta pzete pe poporul Tu",
lemn cinstit, dttor de biruin mprailor mpotriva barbarilor"... De astfel
de formule i altele aijderea sunt pline slujbele Sfintei Cruci.
Este remarcabil c multe dintre aceste cntri au fost scrise de Sfini
Prini care au ptimit crunt de pe urma "mprailor iconoclati, dar ei nu i-au
curmat rugciunile pentru ei, creznd cu trie c acestor ri mprai le vor urma i mprai
binecredincioi.
Nici grecii ortodoci, nici slavii din sud nu au schimbat aceste
rugciuni, chiar i atunci cnd s-au aflat sub stpnirea turcilor sau a altor
stpniri strine, i chiar dac acestea erau de alt credin.
Care este rostul rugciunii pentru mprai din cuprinsul rugciunilor
Sfintei Cruci, cnd un popor ortodox poate c nici nu-i are mpratul su ?
n primul rnd, popoarele ortodoxe trebuie s se roage nu numai
pentru conductorii lor, ci - ca mdulare ale unui singur trup: trupul Bisericii -
trebuie s se roage i pentru ali suverani dreptslvitori. Cucerii de turci,
grecii, srbii, bulgarii i romnii se rugau pentru unicul mprat ortodox de
atunci, acela al Rusiei. La fel, i datoria ruilor este s se roage nu numai
pentru ai si, ci i pentru suveranii altora, cu att mai mult cu ct emigranii
care triesc n rile respective se bucur de protecia lor.
n al doilea rnd, cnd nlm rugciuni pentru mprai, nu ne rugm
doar pentru mpraii de acum, ci i pentru viitorii mprai dreptslvitori,
cci, dup tlcuirea Sfntului loan Gur de Aur, suveranii ortodoci vor
deine puterea pn la venirea lui Antihrist, ngrdind rspndirea rului.
Iat de ce Biserica Ortodox nu nceteaz s se roa- ge: biruin
binecredincioilor mprai53 asupra celor potrivnici druiete". Aceste cuvinte
se gsesc n rugciunea Sfintei Cruci, care se folosete deosebit de des, fiind

52 Posibil greeal n text. Ismael: fiul patriarhului Avraam i al slujnicei soiei sale,
egipteanca Agar. Fiii si sunt considerai printre ntemeietorii poporului arab (v. Fac. 17, 20).
Sau: fiii lui Israel" ?
53 Vezi nota de la predica precedent.
 107
tropar, adic un fel de imn al zilelor Sfintei Cruci.
Primele cuvinte ale acestei rugciuni compun al 12-lea verset al
Psalmului 27 al lui David, iar urmtoarele sunt preluate din Psalmul 143, scris
de David cu ocazia luptei cu Goliat. La nceput ea a fost compus ca o
sedealn a octoihului glasului l, pentru cntarea de miercuri i de vineri, ntre
citirea catismelor Psaltirii. Apoi a nceput s fie folosit, de asemeni, i ca
tropar al acelor zile, al praznicelor nlrii Sfintei Cruci i a altor zile
nchinate Sfintei Cruci. Ea se mai citete i la nceputul utreniilor de fiecare
zi, se cnt la slujba agheasmei mici i de multe alte ocazii.
n Rusia i n alte cteva ri slave, n aceast rugciune se introducea
i numele suveranului nscunat, dar coninutul ei principal a rmas
ntotdeauna textul neschimbat i originar, cel pe care 1-au scris Sfinii
Prini: ,Mntuieste, Doamne, poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta,
biruin binecredincioilor mprai asupra celor potrivnici druiete si cu
Crucea Ta pzete pe poporul Tu ".

III. Cuvnt arhieresc

PROSLVIREA SFINILOR BINEPLCUI LUI DUMNEZEU

Sfinenia nu nseamn doar o via dreapt n ochii lui Dumnezeu54,

pentru care drepii se nvrednicesc de desftarea fericirii n mpria lui
Dumnezeu, ci este o asemenea stare a tririi dreptii lui Dumnezeu n care
omul se preaumple att de mult de har, nct acesta se revars din el i
asupra celor cu care intr n contact. Mare este fericirea acestor oameni,
nscut din vederea cu ochii lor a slavei lui Dumnezeu. Plini fiind i de iubire
fa de oameni, izvort din iubirea de Dumnezeu, ei sunt sensibili la pro-
blemele semenilor i la rugciunile lor i sunt ajuttorii i mijlocitorii lor n
faa lui Dumnezeu.
Aa au fost, mai nti de toate, drepii Vechiului Testament, pe care
Hristos i-a eliberat din iad i i-a adus n rai, aa a fost i cel mai mare dintre
cei nscui din femeie", loan Boteztorul. Aa au ajuns apoi i apostolii, i
urmaii lor direci. Nimeni dintre cretini nu se ndoia de sfinenia lor, astfel
nct dup sfritul lor, cel mai adesea mucenicesc, erau imediat cinstii i
chemai n rugciuni, n perioada de mare sporire duhovniceasc, n primele
veacuri ale prigoanelor cretine, la fel au fost i mucenicii, nsui sfritul
mucenicesc era poarta ctre lcaurile cereti, i cretinii ncepeau imediat
s-i cheme n rugciuni, ca pe nite sfini bineplcui lui Dumnezeu. Semnele
i minunile ntreau aceast credin a cretinilor i erau dovada sfineniei
lor. La fel au nceput apoi a fi cinstii i marii ascei. Nimeni nu a hotrt
cinstirea ca sfini a lui Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, Vasile cel Mare,
Grigorie Teologul, Nicolae Fctorul de minuni i a multora asemenea lor, ci
i Rsritul, i Apusul i preamresc deopotriv i doar cine nu crede n
sfinenie poate s le tgduiasc sfinenia. Ceata bineplcuilor lui
Dumnezeu a sporit necontenit; oriunde erau cretini, apreau i noii lor
nevoitori.
Apoi ns nivelul duhovnicesc al vieii cretinilor a nceput s scad,
arderea duhului a nceput s pleasc i nu mai exista acea simire clar a
dreptii dumnezeieti. De aceea, nu ntotdeauna contiina comun a
credincioilor putea stabili cine este cu adevrat drept i bineplcut lui

54 n textul rusesc: pravednosti.

 108
Dumnezeu, n unele locuri apreau persoane ndoielnice, care prin false
nevoine amgeau o parte a turmei. De aceea, conducerea Bisericii a nceput
s vegheze asupra cinstirii sfinilor, ngrijindu-se s-i pzeasc pstoriii de
credine dearte. Vieile nevoitorilor cinstii de credincioi au nceput a fi
cercetate, iar povestirile despre minunile lor erau verificate. Ctre vremea
ncretinrii Rusiei s-a stabilit deja c recunoaterea unui nou sfnt se face
de ctre conducerea Bisericii. Desigur c hotrrea conducerii bisericeti era
rspndit apoi n toat regiunea aflat sub oblduirea ei, dar i alte regiuni
recunoteau, de obicei, sfinii proslvii ntr-un anumit loc, chiar dac nu i
introduceau n sinaxarele lor, ntruct conducerea bisericeasc nu fcea
dect s mrturiseasc sfinenia. Drepii deveneau sfini nu prin hotrrea
conducerii bisericeti pmntene, ci prin mila i prin harul lui Dumnezeu.
Ocrmuirea Bisericii nu fcea dect s aprobe preamrirea n Biseric i
chemarea n rugciune a noului sfnt. Care anume stpnire era datoare i
putea s fac aceasta nu era clar stabilit, n orice caz era nevoie de puterea
unui episcop.
Au existat proslviri fcute de nalta conducere eclezial a ntregii
Biserici a unei regiuni i numele celor proslvii erau nscrise n sinaxarele
ntregii Biserici respective, alii erau proslvii ntr-un loc anume i cinstirea
lor se rspndea treptat i n alte locuri. De obicei, proslvirea se fcea n
locul n care a trit sau a suferit nevoitorul respectiv. Dar putea fi i
altminteri.
Astfel, tnrul Gheorghe din oraul Kratov (Serbia), care n 1515 a fost
chinuit de turci la Sofia (Srede, Bulgaria), peste numai paisprezece ani era
proslvit la Novgo-rod. Cu toate c i concetenii si l cinsteau ca pe un
nou mucenic, iar duhovnicul lui chiar i alctuise o slujb, ei nu au ndrznit
s-1 mrturiseasc deschis, de frica turcilor. De aceea, la Novgorod, ora
care se afla n relaii comerciale cu acele locuri, n urma hotrrii
arhiepiscopului, a fost alctuit o slujb i a nceput s fie cinstit pomenirea
Noului Mucenic Gheorghe, de unde cinstirea lui s-a rspndit n ntreaga
Rusie. Iar cnd Serbia i Bulgaria s-au eliberat de sub robia turceasc, ele s-
au folosit de slujba alctuit n Rusia, iar cea compus iniial la Sofia a rmas
pn azi un bun de bibliotec.
n ultimele dou veacuri, Rusia a trit n slav i n bunstare,
proslvirile noilor sfini fcndu-se, de obicei, cu mult fast, prin hotrrea
naltei ocrmuiri bisericeti i avnd loc uneori (dar nu ntotdeauna) n
ntreaga Rusie i cu deosebire n locul unde se aflau moatele fctoare de
minuni.
ns aceasta nu schimb regula general a Bisericii: dac poporul rus,
aflat sub jugul stpnirii atee nelegiuite nu poate s proslveasc i s
cheme n rugciune deschis pe un bineplcut al lui Dumnezeu proslvit de
Dumnezeu, datoria prii Bisericii Ruse neoprimate de jugul ateu este s
proclame spre cinstire general i s cheme n rugciune pe Fctorul de
minuni, cel asemenea Sfntului Nicolae, cinstit astzi n ntreaga lume55 i s
se roage Sfntului i dreptului loan56 pentru ndreptarea vieii noastre i
pentru ncetarea nenorocirilor care, potrivit proorocirii lui, au cuprins patria
noastr.
S dea Domnul s vin ateptata zi, cnd de la Carpai i pn la
55 arul Mucenic Nikolai al II-lea.
56 Sfntul i dreptul loan de Kronstadt, proslvit n Rusia de Sinodul local al Bisericii Ortodoxe
Ruse pe 7-8 iunie 1990.
 109
Oceanul Pacific va rsuna: Te mrim pe tine, dreptule printe Ioane i
cinstim sfnt pomenirea ta, cci tu te rogi lui Hristos Dumnezeu pentru
noi!".

Despre cinstirea sfinilor

care au strlucit n Apus
Raport ctre Sinodul Arhieresc din anul 1952
Stabilit-a hotarele limbilor dup numrul ngerilor Si i a adunat de la
risipiii fii ai lui Adam Biserica Sa, nmulind n ea sfinii Si, ca stelele pe cer,
care au strlucit la Rsrit i la Apus, la Miaznoapte i la Miazzi".
Doar pentru o mic parte a sfinilor au fost alctuite cntri bisericeti
i pomenirea lor se svrete pretutindeni n Biseric. Cete nenumrate de
ali sfini sunt cunoscute i se cinstesc cu deosebire doar n anumite locuri, n
alte locuri sunt indicai parial, prin povestiri despre vieile lor i prin
sinaxare, n alte locuri sunt nsemnate doar zilele pomenirii lor. Sinaxarele,
care au nceput s fie alctuite de la jumtatea mileniului trecut, au fost
compuse n mare msur din propria iniiativ a unor oameni i importana
lor depindea de ncrederea i deschiderea Bisericii fa de alctuitorul lor. Cu
mult mai trziu au nceput s se alctuiasc Mineiele, culegerile de viei ale
sfinilor.
Poporul rus i cinstea pe bineplcuii lui Dumnezeu, att pe cei care au
strlucit pe pmntul rusesc, ct i pe cei pe care i cunotea din vieile lor.
La noi n Rusia i si-naxarele, i vieile sfinilor erau ndreptate i completate
n repetate rnduri, pe baza noilor date culese. Temelia actualelor culegeri
ruseti de viei ale sfinilor sunt Mineiele compuse de Sfntul Dimitrie al
Rostovului, acestea reprezentnd una dintre lucrrile lui de cpti. Ulterior,
ele au fost editate cu adugiri de Sfntul Sinod i n limba rus 57, n vieile
sfinilor din vechime se amintete i de unii sfini a cror pomenire nu se mai
prznuiete astzi i ale cror viei sunt aproape necunoscute. Cel mai
complet sinaxar din Rusia a fost alctuit de arhiepiscopul Serghie de
Vladimir, cuprinznd o mulime de sfini din Rsrit i din Apus. Orict de
ample erau n Rusia datele despre sfinii care au strlucit pe pmntul ei,
cnd ruii au plecat din patria lor n marele exod58, au aflat c n afara Rusiei
mai exista o mulime de sfini din alte ri, necunoscui chiar cercettorilor
scrupuloi ai vieilor sfinilor, dup vieile i sinaxarele deinute de ei.
Chiar i n rile apropiate geografic, dup duh i dup snge s-a
dovedit c exist sfini necunoscui n Rusia, care au avut legturi nemijlocite
cu ea prin faptele i viaa lor. Astfel sunt ucenicii primilor nvtori ai
slavilor, Sfinii Chirii i Metodic: Fctorul de minuni Naum, Preasfinitul
Clement i alii, care prin nvturile lor au ajutat la traducerea crilor de
cult n limba slavon; Sfinii loan Rusul i Pahomie, originari din Rusia Mic,
ajuni prizonieri n secolul al XVIII-lea i cinstii de Biserica Greac, dar ne-
cunoscui n Rusia, cu toate c aparin cetei sfinilor rui.
De asemeni, n rile rsritului exist i n afar de acetia muli ali
nevoitori noi i din vechime, rmai pn azi necunoscui n alte locuri,
ntruct acele ri sunt ortodoxe i sfinii sunt proslvii de Bisericile
Ortodoxe, nu pot fi dubii i ndoieli cu privire la cinstirea acelor sfini n egal
msur cu sfinii cunoscui deja n Rusia. Alturi de locuitorii acelor ri -
57 Referire la limba rus modern, spre deosebire de cea slavon, limba de cult a Bisericii
Ruse.
58 Referire la valurile de emigrri ncepute dup prbuirea Imperiului arist.
 110
Grecia, Serbo-Cernogorie (Serbia i Muntenegru), Bulgaria i Romnia -, toi
ortodocii trebuie s-i cheme n ajutor i s-i cinsteasc.
Mai complicat s-a dovedit situaia n Apus. n primele secole,
cretinismul a fost propovduit aici n multe locuri chiar de apostoli. De-a
lungul a multe veacuri, Ortodoxia a rmas neclintit i mrturisitorii din
rsrit chiar veneau aici pentru a cuta sprijin n timpul ereziilor (Sfinii
Atana-sie i Maxim Mrturisitorul). Aici au strlucit muli mucenici i
nevoitori, ntrind Biserica. Dar, n acelai timp, ndeprtarea i desprinderea
Apusului de singura Biseric Universal a ntunecat adevrul i 1-a
amestecat cu amgirea. A fost nevoie s se stabileasc cine anume dintre
cei cinstii aici ca stlpi i lumintori ai credinei i merit cu adevrat
numele. Aceast lucrare nu putea fi lsat pe seama unor cercettori
individuali, ci constituia o datorie a eparhiei i aceasta era cea care trebuia
s o duca la ndeplinire. Deciziile Consftuirilor stareilor rui cu privire la
cinstirea sfinilor din Apus nu reprezint defel un act de canonizare a lor, ci o
dispoziie prin care un anumit nevoitor, care a fost cinstit ca sfnt pn la
desprinderea Apusului, este cinstit ca sfnt de Biserica Ortodox.
Lipsa n Rsrit a cntrilor i a mrturiilor despre un anumit sfnt nu
nseamn defel nerecunoaterea sfineniei lui n Rsrit. Cci nici pentru
sfinii cinstii n Rsrit, care au strlucit acolo, nu au fost alctuite pentru
toi slujbe bisericeti. Aproape n fiecare zi, n sinaxar i n Pro-loage sunt
indicate pomenirile unor sfini, nu numai a celor crora le este nchinat
slujba acelei zile, ci i a altora.
Iar muli sfini nu au stabilit o zi anume de pomenire, cu toate c sunt
amintii n unele slujbe, bunoar n Slujba sfinilor care prin post au
strlucit, ntruct, oricum, ei sunt cunoscui i cinstii. Cci vieile
mucenicilor, ale asceilor i ale altor sfini numai lui Dumnezeu i sunt
cunoscute. Cu toii sunt proslvii mpreun n Sptmna Tuturor Sfinilor,
aa cum se spune n sinaxarul acelei zile. Sfinii rmai pn astzi
necunoscui (sau n prezent59) n Rsrit, dar cinstii ntre hotarele Apusului,
prin viaa lor pmnteasc aparin unor veacuri diferite i s-au proslvit pe
ci diferite.
Astfel sunt martirii primelor veacuri, asceii i arhiereii. Ultimele dou
cinuri se contopesc parial, ntruct muli ascei au devenit, ulterior, episcopi.
Cu privire la primii, adic la martiri, nu se nasc nici un fel de ndoieli. Dup
suferinele lor pentru Hristos, ei sunt martiri n aceeai msur ca i ali
martiri cinstii de Biseric, dintre care unii se afl trecui chiar n sinaxarele
ruseti verificate; iar astzi i amintim numai pentru c sunt necunoscui
celor mai muli dintre mireni, care se folosesc doar de sinaxarele i de
calendarele prescurtate. Astfel este, de pild, Preasfinitul Pothinus,
episcopul Lionului, i ceilali mucenici ai Lionului. A trebuit s le atragem
atenia locuitorilor de azi ai meleagurilor pe care acetia s-au nevoit i unde
odihnesc rmiele sfintelor lor moate - s le atragem atenia asupra
nepreuitelor comori duhovniceti [pe care le dein] si s chemm turma
dreptcredincioas s-i cinsteasc. Apusul este plin de asemenea mucenici.
nc din primele decenii ale izgonirii noastre au nceput s se fac pelerinaje,
din iniiative personale, ctre locurile sfinte de aici, dar pn n ziua de azi
aceste sfinte locuri au rmas necunoscute pentru muli, cu toate c alte
locuri demne de vizitat le sunt cunoscute.
59 Neclaritate: referire ori la sfinii uitai de-a lungul vremurilor, ori la sfinii necunoscui ai
zilelor noastre.
 111
Deosebit de cinstit a fost la Marsilia n vremurile de demult Mucenicul Victor, care a
ptimit mpreun cu strjerii convertii de el: Alexandru, Felician i
Longhin. Deasupra mormintelor lor, Cuviosul Casian Romanul i-a construit
mnstirea, n care i-a avut metania i a murit, n sinaxarul ortodox se afl
civa mucenici cu acelai nume Victor, dar, din descrierea suferinelor lor,
se vede c e vorba de ali mucenici.
Un mucenic la fel de cinstit n vremurile de demult a fost Sfntul Albanie
de lng Londra; moatele lui se afl la Londra pn azi i s-a pstrat o
descriere amnunit a faptelor lui. n unele cronici bisericeti este amintit
legiunea Sfntului Mauriciu care a ptimit pentru Hristos n munii Elveiei, la
fel ca otirea lui Andrei Stratilat, n Rsrit; acest Mauriciu are acelai nume
cu un alt Mauriciu, care a ptimit mpreun cu fiul su, Fotie, dar dup locul
unde s-a petrecut supliciul i dup felul acestuia se vede c este vorba de
mucenici diferii.
Episcopul Saturnin a sfinit Toulouse-ul cu sngele su, trt pentru
Hristos pe strzile oraului la mijlocul veacului al III-lea.
Toi acetia sunt martiri al cror snge a fost smna lui Hristos, pe
care Biserica i cnt aproape zilnic n diferite tropare i stihire muceniceti"
i care sunt pomenii, de asemeni, n locurile unde au nflorit i au rodit
seminele sngelui lor. Ei sunt ca nite picturi de snge, ca i sngele altor
mucenici din ntreaga lume", care mpodobete Biserica ca i cu o porfir i
vison" (tropar n Sptmna Tuturor Sfinilor). Continuatorii martirilor ntru
ntrirea credinei n Rsrit, ca i n Apus, au fost arhiereii i cuvioii.
Monahismul timpuriu din Apus este strns legat de cel din Rsrit. Mrturii
despre el i despre ntemeietorii lui s-au pstrat n lucrrile ucenicilor
acestora sau ale altor scriitori tritori n acele timpuri.
Una dintre principalele livezi duhovniceti ale Apusului a fost
mnstirea Lerin. Viaa ntemeietorului ei, Sfntul Honorie s-a pstrat n
panegiricul ucenicului su Ilarie, episcopul oraului Arles. Din acesta aflm c
Sfntul Honorie a cltorit mpreun cu fratele su n Egipt i Palestina, iar la
ntoarcere i-a zidit n Lerin propria mnstire, n timpul vieii a svrit o
serie de minuni. De aceast mnstire au fost legai duhovnicete Sfntul
Paulin de Nolan, la indicaia cruia a venit acolo i Sfntul Euherie, care a lsat o
serie de lucrri, dintre care Viaa Sfntului Mauriciu i a sfinilor mucenici ai
legiunii Thebei", despre care am vorbit mai nainte, n aceast mnstire a
locuit ctva vreme Cuviosul Casian, care i-a construit mai trziu propriul
lca la Marsilia. Trebuie s remarcm c Sfntul Casian, cinstit de ntreaga
Biseric Ortodox -cu toate c pomenirea lui e svrit o dat la patru ani -,
n Biserica Catolic este considerat un sfnt cu venerare local i pomenirea
lui se svrete - anual, e adevrat -doar la Marsilia, unde n biserica
Sfinitului Mucenic Victor odihnesc rmiele moatelor lui, pstrate dup
distrugerea lor n timpul Revoluiei Franceze, n aceeai mnstire i-au avut
metania Sfntul Vichentie de Lerin, cinstit n Rsrit mai mult chiar dect n
Apus, nvtor al Bisericii, care a murit n jurul anului 450 i care ne-a lsat
o lucrare despre Sfnta Tradiie. De asemeni, prin intermediul mnstirii
Lerin s-au legat de Rsrit Anglia i Irlanda, ntruct Rsritul s-a dovedit a fi
un sprijin duhovnicesc pentru lumintorul Angliei, Cuviosul Augustin i pentru
cei ce s-au nevoit mpreun cu el; a trit colo ctva vreme i lumintorul
Irlandei, Sfntul Patrichie.
Mnstirea ntemeiat n Irlanda de Sfntul Colomb se afla n legturi i
relaii cu mnstirile rsritului n secolul al Xl-lea i, dup datele existente,
 112
ctva vreme dup c-
derea Romei, dup ruperea ei de Rsrit. Rmiele acestei mnstiri,
mpreun cu moatele Cuviosului ntemeietor al ei exist pn astzi i, cu
puin vreme n urm, a fost fcut un pelerinaj n acele locuri, care, la fel ca
i viaa amnunit a Sfntului Colomb, ls o adnc impresie pelerinilor.
Urmaii Cuviosului Colomb au fost Cuvioii Colum-ban, Fridolin i
Gall, care au sosit n Elveia din Irlanda n secolul al VH-lea i au contribuit la
ntrirea cretinismului n Galia i n Italia de nord i la aprarea dreptei
credine de eretici, n timpul vieii ei au svrit minuni i au prevzut
viitorul. Vieile lor amnunite s-au pstrat n mnstirile acelor locuri i
pomenirea lor e cinstit n regiunile de care au fost legai, pn n zilele
noastre.
Printre cuvioii francezi se remarc Sfnta Genoveva i Sfntul
Clodoald, numit pe scurt i Cloud.
Cuvioasa Genoveva, nscut n anul 423 i adormit ntru Domnul n
512, s-a remarcat din copilrie printr-o evlavie deosebit i i-a petrecut
ntreaga via n rugciune i n nfrnarea cea mai aspr. Chemarea ei spre
Dumnezeu a fost prevzut din copilrie de Sfntul Gher-man de Auxerres,
care i-a dat binecuvntare s se afiero-seasc Domnului. Ea a fost legat
duhovnicete de Cuviosul Simeon Stlpnicul, care avea tiin despre ea. A
svrit multe minuni n timpul vieii, dintre care deosebit de cunoscut este
salvarea Parisului de Attila, prin rugciunile ei. Amintirea acestei minuni este
pstrat nu doar de tradiie, ci este consemnat i de o coloan ridicat pe
locul pn la care a ajuns Attila. Ea este considerat ocrotitoarea Parisului i
a Franei; nici distrugerea moatelor ei n timpul Revoluiei, nici lupta
mpotriva credinei nu au reuit s-i curme cinstirea.
Cuviosul Clodoald provenea dintr-o familie regal, pierit n timpul
luptelor feudale. Dup ce a crescut i a neles deertciunea slavei lumeti,
el nu a voit s lupte ca s-i redobndeasc drepturile, ci a intrat n
monahism i a dus o via de ascez deosebit de aspr. Ctva vreme a
petrecut n total nsingurare, apoi n jurul lui a fost ridicat o mnstire, a
crei biseric i pstreaz moatele pn n ziua de azi. El a adormit ntru
Domnul la jumtatea veacului al Vl-lea.
Cuviosul Clodoald a fost crescut de bunica sa, Sfnta Clotilda, care era regin a
Franei. Ea are pentru Frana aceeai nsemntate ca i Sfnta Olga pentru
Rusia, ca Sfnta Liudmila pentru Cehia, sau ca Sfnta Elena pentru Imperiul
Roman. Datorit ei, soul ei Clovis s-a botezat, iar apoi s-a ntrit definitiv n
dreapta credin. Prin viaa, nvturile i rugciunile ei, ea a propovduit i
a ntrit cretinismul n Frana. Dup moartea soului i-a petrecut viaa n
nfrnare, ngrijindu-se de sraci i de cei aflai n nevoi, ntiinat de sus
asupra sfritului ei cu treizeci de zile nainte, a plecat n pace la Domnul pe
3 iunie 533. Moatele ei au fost pstrate i purtate n procesiuni pn la
Revoluia Francez, cnd au fost arse i au rmas numai prticele din ele.
La consolidarea cretinismului n Frana, care a fost propovduit aici
nc din zilele apostolilor, au contribuit muli episcopi ai secolelor urmtoare,
care s-au luptat totodat i cu ereziile care ptrundeau n ar. Cu deosebire
s-a proslvit Sfntul Martin, episcopul de Tours. Viaa lui se gsete n Mineiele
ruseti, cu toate c este trecut la ziua de 12 octombrie, iar nu la 11
noiembrie, cnd a adormit ntru Domnul i cnd i se prznuiete pomenirea,
nvtorul lui a fost peste tot slvitul Sfntul Ilarie de Poitiers.
Sfntul Martin, a crui cinstire este larg rspndit, a contribuit nu
 113
numai la luminarea Galo-Franei, ci i a Irlandei, ntruct Sfntul Patrichie,
lumintorul ei era ruda lui apropiat i se afla sub influena lui
duhovniceasc.
Sfntul Patrichie s-a remarcat printr-o via foarte aspr i, asemeni
Sfntului Martin, i unea lucrrile episcopale cu nevoine clugreti, n
timpul vieii s-a proslvit prin multe minuni, care au netezit calea convertirii
irlandezilor. El este cinstit ca sfnt din ziua morii sale, care a avut loc n 491
sau 492 i a fost nsoit de o serie de semne ce i-au mrturisit sfinenia.
Printre contemporanii care s-au ostenit, de asemeni, n Irlanda, unde se duceau pentru a
lupta cu pelagianismul, au fost doi stlpi ai Bisericii din Galia (Frana):
Preasfinii Gherman de Auxerres i Lup de Troyes. Ambii s-au proslvit prin
curajul cu care propovduiau i i ocroteau turmele de barbari, de asemeni
i prin multe minuni svrite att n timpul vieii, ct i dup moarte.
Sfntul Gherman de Auxerres a adormit ntru Domnul n anul 439.
Moatele lui s-au pstrat neputrezite de-a lungul multor veacuri, pn le-au
distrus calvinitii. Sfntul Lup, de care pomenete Sfntul loan, arhiepiscopul
Cernigovului (ulterior, mitropolit de Tobolsk), n Ilio-tropion", a intrat n viaa
monahal la mnstirea Lerin i s-a aflat atunci sub conducerea Sfntului
Honorat, vrednicul succesor al Cuviosului Honorie, ntemeietorul acelei
mnstiri. Ulterior, Sfntul Honorat a devenit episcop de Arles, unde a ridicat
o biseric i unde primul episcop a fost Sfntul Trofim, ucenicul Sfntului Apostol
Pavel.
Iar Sfntul Lup a fost ales episcop de Troyes, dar a continuat s duc o
aspr via ascetic. Salvndu-i oraul de Attila i svrind o serie de
minuni, el a murit n anul 479. Moatele lui s-au pstrat pn la Revoluia
Francez, cnd au fost arse i a rmas doar o mic parte din ele.
Cu o sut de ani mai trziu a trit Sfntul Gherman, episcopul Parisului.
Viaa lui a ajuns din vechime pn la noi; din ea vedem c se remarca prin
evlavie nc din primii ani ai copilriei - copilrie care a fost grea pentru el.
Intrnd n monahism n mnstirea Sfntului Simforian, a petrecut viaa cea
mai aspr, consacrnd rugciunii o parte nsemnat a timpului su.
Proslvindu-se prin minuni, el a devenit mai trziu episcopul Parisului, unde a
continuat s duc acelai fel de via, mpletind nevoina ascetic cu
treburile pstoririi i cu fapte de milostenie. Ajungnd la cinstite btrnei, a
fost ntiinat de sus de sfritul su i a plecat la Domnul pe 28 mai 576.
Moatele lui s-au pstrat vreme ndelungat, dar locul n care se gsesc
acum n-a putut fi aflat. Numele su este purtat de o biseric rmas pn n
ziua de azi, a crei construire a nceput prin grija sa pe locul capitei lui Isis,
n cinstea Sfntului Mucenic Vichentie. Tot n vremea lui a fost construit i
biserica cu hramul Sfntului Gherman de Auxerres, pe care l cinstea mult i
pe care i-1 luase ca model. Activitatea i viaa lui au consolidat definitiv
cretinismul n Frana.
n Frana a strlucit o ceat ntreag de sfini arhierei i nevoitori, stlpi
ai dreptei credine i nvtori ai evlaviei pe acele meleaguri.
Mai trziu a nceput luminarea cretin a Europei de nord-est. De aceasta
sunt legate lucrrile arhiereti ale Preasfinitului Ansgarie, episcopul
Hamburgului i apoi al Bremenului. Viaa sfinitului Ansgarie a fost descris
de ucenicul su, arhiepiscopul Rimber i a ajuns pn n zilele noastre. Din
ea citim c s-a nscut n anul 801. La vrsta de apte ani a avut o vedenie,
prin care era chemat la slujirea lui Dumnezeu. Fcndu-i educaia n
mnstire, la vrsta de doisprezece ani a primit tunderea. Vedeniile pe care
 114
le-a avut 1-au ndemnat s duc o sever via ascetic, iar apoi (la vrsta
de 21 de ani) a plecat s propovduiasc pgnilor din Europa de nord.
ncepnd cu Hamburgul, el a trecut apoi n Danemarca, unde 1-a botezat pe
regele acesteia, mpreun cu tot poporul su. De acolo s-a ndreptat spre
Suedia, n anul 831 este sfinit ca episcop al Hamburgului i al tuturor
popoarelor Nordului. Propovduirea lui se ntinde n Suedia, Danemarca i la
slavii polbeni (polbenskie60), din actuala Germanie de nord. Era plin de rvn i
gata s sufere pentru Hristos. ntristat c nu primise cununa muceniceasc, a
fost mngiat de o voce de sus i a plecat n pace la Domnul pe 3 februarie
865. Ostenelile apostolice i le-a mpletit cu lucrarea desvririi luntrice,
din cnd n cnd plecnd s se nsingureze. Era foarte milostiv, ntinzndu-i
mna darnic oriunde era nevoie i nelimitnd-se [s fac milostenie] ntr-un
singur loc. Se ngrijea ndeosebi de cei aflai n bejenie, de vduve i de
orfani.
Preafinitul Ansgarie a svrit n timpul vieii o mulime de tmduiri
dar, din smerenie, se socotea pctos. Faptele bune i minunile ncerca s le
svreasc n tain. Dar harul dumnezeiesc care slluia n el era att de
vdit i cinstirea lui era att de mare, nct la doi ani dup sfritul su el
este deja numrat n rndul sfinilor i numele lui este prezent n
Martiroloage nc din anul 870. Moatele lui neputrezite s-au pstrat la
Hamburg pn la Reform, cnd au fost ngropate n pmnt i s-a pstrat
doar o parte din ele. Viaa lui i puterea harului dumnezeiesc, artat prin el,
ca i slvirea lui n rndul sfinilor, pe cnd Apusul mai fcea nc parte din
Biserica Ortodox Universal, nu trebuie s lase nici o ndoial c este un
sfnt bineplcut lui Dumnezeu. Arhiepiscopul Alexandru a strns toate
mrturiile existente despre el n limba german, att din surse catolice, ct i
din surse protestante, i toate acestea ntresc tot ce am expus aici despre
Preafinitul Ansgarie, descriind att ostenelile ntru blndee i virtuile
acestui mare brbat, ct i minunile lui. Am primit, de asemeni, i o descriere
amnunit a vieii lui n limba danez.
n legtur cu obieciunile fcute de un confrate de-al nostru, trebuie
s spunem c acestea sunt nefondate, n primul rnd, nu exist nici un fel de
date ca s presupunem c Preafinitul Ansgarie ar fi fost o unealt n minile
tronului Romei pentru ntrirea stpnirii acesteia i c s-ar fi fcut vehiculul
acelor idei care au dus la desprirea Romei. Toate strdaniile noastre de a
gsi vreun indiciu n sursele existente nu au furnizat nici un fel de susinere
[a acestei ipoteze], dimpotriv, ele ne conduc la concluzii contrare, ntruct,
dac ar fi fost aa, catolicii de azi nu ar fi scpat ocazia s se foloseasc de
acest fapt i s-1 proslveasc pentru aceasta pe Preafinitul Ansgarie.
Sfinenia Preasfinitului Ansgarie nu poate fi pus la ndoial datorit
absenei numelui su din sinaxarul grecesc i din crile de cult bisericesc,
ntruct acestea nu determin n nici un caz respingerea ei [a sfineniei] de
ctre Biserica Rsritului.
Exist contemporani ai Preasfinitului Ansgarie, ai Sfinilor Chirii i
Metodic, care nu au fost consemnai i nu sunt consemnai pn azi n
sinaxarul i n crile de cult greceti, cu toate c erau binecunoscui la
arigrad. Iar Biserica Catolic i comemoreaz mai mult dect pe Preafinitul
Ansgarie. Din crile de cult greceti lipsete lumintorul Bulgariei, Sfntul
Boris-Mihail, care a fost botezat de greci, ct i Sfnta Liudmila a Cehiei,

60 Probabil referire la slavii polabii (polabskie), de pe fluviul Elba (numit, n vechime, Laba).
 115
botezat de Sfntul Metodic, ct i Sfntul Viaceslav. Lipsesc i Sfinii
Vladimir, i Sfinii Boris i Gleb, proslvii cu binecuvntarea Patriarhului
Constantinopolului, lipsete i Preasfinitul Petru al Moscovei. Dintre toi
sfinii rui, n Mineiele greceti sunt pomenii n sinaxare, dar fr s li se
nchine o slujb, numai Sfntul loan al Novgorodului i Cuviosul Varlaam
Hutnski. n Biserica Eladei este pomenit Fericita Cneaghin Olga, avnd
acolo un alt tropar i condac, dect la noi. Dar asta nu nseamn nicidecum
c nu trebuie s-i cinstim pe sfinii care au strlucit pe pmntul Rusiei, dup
cum nu dovedete nici respingerea lor de ctre greci. Exist i muli sfini
greci ale cror nume nu sunt n mineie i n sinaxare, dar pomenirea lor se
svrete local i tot local se in i slujbele lor.
Preasfinitul Ansgarie nu a slujit scopurilor politice, ci lui Hristos i pecetea
apostolatului su sunt rile aduse prin el la Hristos. Ruptura lor ulterioar
[de la dreapta Ccredin] nu-i micoreaz lucrarea, dup cum truda Sfntului
Metodic nu e mpuinat de ruptura, pentru multe secole, a Moraviei i a
Panoniei.
n coluri diferite ale lumii drepii lui Hristos au lucrat pentru Unicul
Dumnezeu, au umblat ntr-un singur duh i sunt mpreun proslvii de El.
Valul revoluiilor i al reformelor le-a distrus moatele n Apus, la fel cum,
ajungnd pn n patria noastr, s-a atins profanator i de sfinii rui. Acest
val a ncercat s le nimiceasc memoria, la fel cum i Iulian Apostatul ardea
sfintele moate ale cuvioilor. Dar ei strlucesc n Biserica cereasc, iar noi
trebuie s le slvim i mai mult ostenelile, proslvindu-L astfel pe Dumnezeu,
Care prin ei svrete minuni.

Dumnezeu este foc

Dumnezeu este foc mistuitor (Evr. 12, 29). Cnd un obiect se atinge de foc, el
se schimb: ori arde, ori se clete. La fel i omul, cnd se atinge de
Dumnezeu, ori piere, ori se mntuiete. Focul este ntotdeauna foc ! Dar ve-
dem c din atingerea de el rezult fie cenu, fie oel, n funcie de ceea ce
se atinge.
La fel se ntmpl i cu omul, i totul depinde de ce anume va aduce el
focului dumnezeiesc, adic n ce stare este omul cnd se atinge de
Dumnezeu. Dac se ine ca fierul, atunci puterea fierului va deveni de oel.
Dar dac se coboar pn la slbiciunea paielor, va fi mistuit.
Fiecare om, mai devreme sau mai trziu, este n mod inevitabil adus la
Dumnezeu i vai lui dac nu se va pregti pentru aceast ntlnire. Lev
Tolstoi s-a apropiat de Dumnezeu cu neglijen, plin de sine, fr fric de
Dumnezeu, s-a mprtit cu nevrednicie i a ajuns apostat. Va veni ceasul
cnd ne vom atinge de puterea lui Dumnezeu, indiferent dac vrem sau nu
acest lucru.
Lopata este n minile Domnului. Cu lopata se arunc seminele i
paiele; paiele le mprtie vntul, iar seminele cad la picioarele Stpnului i
sunt strnse n jitnie, n timp ce paiele sunt lsate deoparte sau arse.
ntlnirea cu Domnul este inevitabil i trebuie s ne pregtim pentru ea.
Pcatele noastre sunt paiele care sunt mistuite la aceast ntlnire. Trebuie
ca, din vreme, s facem singuri judecat cu noi nine i noi nine,
pregtindu-ne pentru aceast ntlnire, trebuie s ne desprindem de paie, s
mistuim paiele pcatelor prin pocin. Ori se mistuie ele singure, ori
mpreun cu ele se mistuie i omul, care s-a nrobit pcatului.
 116
Trebuie s tim c vine Judecata de Apoi i s ne raportm cum se
cuvine la acea zi i la acel eveniment. Trebuie s ne curim sufletele i s ne
rugm. Trebuie s ne raportm la acel eveniment n mod limpede i
contient, iar nu ca o jivin care-i ascunde capul ca s nu vad primejdia.

Biserica este trupul lui Hristos

El (Hristos) este capul trupului, al

Bisericii" (Col. l, 18), Care este trupul
Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi"(Efes.
1,23).

Nu o singur dat, n Sfnta Scriptur, Biserica este numit Trupul lui

Hristos. M bucur n61 suferinele mele pentru voi..., pentru trupul Lui, adic
Biserica" (Col. l, 24), scria despre sine Sfntul Apostol Pavel. Apostolii,
proorocii, binevestitorii, pstorii i nvtorii - ne spune tot el - sunt dai de
Hristos la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos" (Efes. 4, 12).
n acelai timp, n Trupul i Sngele lui Hristos se transform pinea i
vinul la dumnezeiasca Liturghie i credincioii se mprtesc cu ele. Aa a
rnduit nsui Hristos, Care i-a mprtit pe apostolii Si la Cina cea de
tain, spunndu-le: Luai, mncai, acesta este trupul Meu... Bei dintru
acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi (Mi. 26, 26-28).
Cum se poate ca, n acelai timp, Trupul lui Hristos s fie i Biserica, i
Sfintele Taine ? Cum se poate ca, n acelai timp, credincioii s fie mdulare
ale Trupului lui Hristos - Biserica - i, totodat, s se mprteasc cu Trupul
lui Hristos n Sfintele Taine ?
n ambele situaii, denumirea Trupul lui Hristos" nu este folosit n
sens figurat, ci n sensul cel mai propriu i real al acestui cuvnt. Noi credem
c Sfintele Taine, pstrnd nfiarea pinii i a vinului, sunt adevratul Trup
i adevratul Snge al lui Hristos. De asemeni, credem i mrturisim c
Hristos, Fiul Dumnezeului Celui Viu, venind n lume s-i mntuiasc pe
pctoi, a devenit Om adevrat i carnea Lui, primit de la Fecioara Mria, a
fost carne omeneasc adevrat; credem c, cu trupul i cu sufletul, Hristos
a fost Om adevrat, asemenea ntru toate celorlali oameni, afar de pcat,
rmnnd n acelai timp i Dumnezeu adevrat. Fiul lui Dumnezeu nu i-a
mpuinat i nu i-a schimbat firea dumnezeieasc la ntrupare, dup cum
nici firea omeneasc nu s-a schimbat, ci i-a pstrat n ntregime nsuirile ei
omeneti.
Dumnezeirea i omenitatea s-au unit neschimbtor i neamestecat, pe
vecie, neseparat i nedesprit", ntr-o singur persoan a Domnului lisus
Hristos.
Fiul lui Dumnezeu s-a nomenit, pentru ca pe oameni s-i fac prtai
dumnezeietii firi (II Petr. l, 4), pentru ca pe omul czut n pcat i n moarte
s-1 slobozeasc de acestea i s-1 fac nemuritor.
Unindu-ne cu Hristos, noi primim harul dumnezeiesc, care d firii
omeneti putere de biruin asupra pcatului i a morii, Domnul lisus
Hristos, prin nvtura Sa, le-a artat oamenilor calea biruirii pcatului i le-
a druit viaa venic, fcndu-i, prin nvierea Sa, prtai ai venicei Sale
mprii. Ca s primim de la El acest har dumnezeiesc, este nevoie s fim n
cea mai strns prtie cu El. Atrgndu-i la Sine pe toi prin dragostea Sa
61 n Biblia B.O.R.: de suferinele mele".
 117
dumnezeiasc i unindu-i cu Sine, Domnul i-a unit ntre ei pe cei ce L-au iubit
i au venit la El, reunindu-i ntr-o singur Biseric.
Biserica este unitatea n Hristos, este unirea cea mai strns cu Hristos a
tuturor celor ce cred cu dreptate n El i l iubesc i este unirea tuturor
acestora prin Hristos.
Biserica este alctuit dintr-o parte pmnteasc i o parte cereasc.
Fiul lui Dumnezeu a sosit pe pmnt i S-a fcut om, pentru ca pe om
s-1 nale la cer, s-1 fac iari locuitor al raiului, redndu-i starea de
neprihnire i integritate dintru nceput i ca s-1 uneasc cu Sine. Aceasta
se nfptuiete prin lucrarea harului lui Dumnezeu, care este dat prin
Biseric, dar este nevoie i de strdania omului. Dumnezeu i mntuiete
creaia czut prin iubirea Sa fa de ea, dar este necesar i iubirea omului
fa de Ziditorul su, fr de care nu poate s se mntuiasc. Nzuind ctre
Dumnezeu i lipindu-se de Domnul prin smerita lui iubire, sufletul omului
primete o putere curitoare de pcate, care l ntrete n lupta cu pcatul
pn la biruina deplin. La aceast lupt ia parte i trupul, care astzi este
vas i arm a pcatului, dar este menit s devin arm a dreptii i vas al
sfineniei.
Dumnezeu 1-a zidit pe om suflnd duh asemeni celui dumnezeiesc62 n trupul
nsufleit, pe care 1-a zidit la nceput din pmnt. Trupul trebuia s fie o arm
a duhului supus lui Dumnezeu. Prin trup, duhul omului se manifest n
lumea material.
Prin mijlocirea trupului i a prilor lui separate, duhul omului i descoper
nsuirile i calitile primite de la Dumnezeu, n calitatea lui de chip al lui
Dumnezeu - fapt pentru care i trupul, ca manifestare a chipului lui Dumne-
zeu, este i se numete frumuseea noastr cea dup chipul lui Dumnezeu
zidit" (stihir la nmormntare).
Cnd primii oameni au czut cu duhul de la Ziditorul lor, trupul, care pn
atunci era supus duhului, ascultn-du-i poruncile prin mijlocirea sufletului, nu
s-a mai supus duhului i voi s-i fie singur stpn. In locul Legii lui
Dumnezeu, n om a pus stpnire legea crnii.
Pcatul, care 1-a smuls pe om de la Izvorul vieii -Dumnezeu, 1-a
scindat i pe om. Unitatea dintre duh, suflet i trup s-a tulburat, moartea a
ptruns n el. Sufletul, ne-adpndu-se din izvoarele vieii, nu mai avea cum
s le transmit pe acestea trupului. Astfel, trupul a devenit stri-ccios, iar
chinul a devenit soarta duhului.
Hristos a venit pe pmnt ca s restaureze chipul czut al omului i s-i
redea unirea cu Acela al Crui chip este. Unindu-1 cu Sine, Dumnezeu l
restaureaz pe om n toat plintatea buntii sale dintru nceput. Druind
har i sfinire duhului, Hristos curete, ntrete, vindec i sfinete i
sufletul, i trupul. Cel ce se alipete de Domnul este un duh cu El" (I Cor. 6,
17).
Aadar, trupul omului care s-a unit cu Domnul trebuie s fie o arm a
Domnului, s slujeasc mplinirii voii Sale i s devin parte a Trupului lui
Hristos. Pentru deplina sfinire a omului, trupul robului lui Dumnezeu trebuie
s se uneasc cu Trupul lui Hristos, i aceasta se svrete n Taina
mprtirii. Adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos, pe care le
primim, se transform ntr-o parte a marelui Trup al lui Hristos 63.

62 n textul rusesc: Bogopodobni"

63 Care este Biserica.
 118
Desigur, pentru a ne uni cu Hristos nu este suficient doar unirea
trupului nostru cu Trupul lui Hristos. Gustarea Trupului lui Hristos este
binefctoare atunci cnd omul i aintete duhul ctre El i se unete cu El.
Primirea Trupului lui Hristos, n timp ce cu duhul l respingem, este asemenea
atingerii lui Hristos de cei care L-au btut, L-au ocrt i L-au rstignit.
Atingerea lor de El nu le-a fost spre mntuire i spre vindecare, ci spre
osnd.
Iar cei ce se mprtesc cu cucernicie, cu dragoste, fiind gata s vin
i s-i slujeasc, aceia se unesc strns cu El i devin arm a voinei Lui
dumnezeieti.
Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i
Eu ntru el" - grit-a Domnul (In. 6, 56). Unindu-se cu Domnul cel nviat i, prin
El, cu ntreaga Treime Cea Pururi-Fiitoare, omul absoarbe putere din Ea
pentru viaa venic i devine el nsui nemuritor. Precum M-a trimis pe
Mine Tatl cel viu i Eu viez pentru Tatl, i cel ce M mnnc pe Mine va tri
prin Mine" (In. 6,57).
Toi cei ce cred n Hristos i s-au unit cu El, predndu-se Lui i primind
harul lui Dumnezeu, alctuiesc laolalt Biserica lui Hristos, al crei Cap este
nsui Hristos, iar cei care intr n ea sunt mdularele ei.
Nevzut ochiului trupesc, Hristos Se arat n mod real pe prnnt prin
Biserica Sa, aa cum duhul nevzut al omului se arat prin lucrrile trupului
su. Biserica este Trupul lui Hristos deoarece, n primul rnd, prile ei sunt
unite cu Hristos prin dumnezeietile Taine i, n al doilea rnd, ntruct prin
ea Hristos lucreaz n lume.
Noi ne mprtim de Trupul i sngele lui Hristos (n Sfintele Taine),
pentru ca noi nine s fim pri ale Trupului lui Hristos (ale Bisericii). Acest
lucru nu se produce dintr-o dat. Necontenita petrecere n Biseric arat deja
o stare de biruire a pcatului i de deplin curire de pcat. Tot ce este
pctos ne scoate, ntr-o anumit msur, afar din Biseric i ne
ndeprteaz de Biseric. Iat de ce, la rugciunea pentru spovedanie,
deasupra capului fiecrui om care se ciete se citete: Primete-1 i
unete-1 cu Sfnta Ta Biseric". Prin pocin, cretinul se curete, se
unete mai strns cu Hristos n mprtirea cu Sfintele Taine, dar apoi iari
peste sufletul lui se aterne praful pcatului i-1 ndeprteaz de Hristos i
de Biseric, motiv pentru care din nou este nevoie de pocin i de
mprtanie.
Ct timp nu se sfrete viaa pe pmnt, chiar pn la ieirea
sufletului din trup, n om continu lupta dintre pcat i dreptate. Orict de
nalt ar fi starea duhovniceasc i moral la care ar ajunge cineva, este
totui posibil ca, treptat sau fulgertor, s cad adnc n bezna pcatului. De
aceea, fiecruia i este de trebuin mprtania cu Sfntul Trup i Snge al
lui Hristos, care ne ntresc comuniunea cu El i ne ud cu uvoaiele harului
dttor de via al
Sfntului Duh, care curg prin trupul Bisericii. Ct de important este
mprtania cu Sfintele Taine, ne arat viaa Cuviosului Onufrie cel Mare,
cruia, ca i altor pustnici aflai n pustia aceea, ngerii i aduceau sfnta
mprtanie; ca i viaa Cuvioasei Mria Egipteanca, a crei ultim dorin,
dup muli ani de via n nsingurare, a fost s primeasc Sfintele Taine; sau
ca viaa Cuviosului Savatie al Soloveului i a multor altora. Cci nu degeaba
grit-a Domnul: Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi" (In. 6, 53).
 119
mprtania cu Trupul i Sngele lui Hristos este primirea n noi a
Hristosului nviat, biruitorul morii, Care le druiete celor ce sunt cu El
biruin asupra pcatului i a morii. Pstrnd n noi darul haric al sfintei
mprtanii, avem n noi zlogul i nceptura fericitei viei venice a
trupului i a sufletului.
Lupta dintre pcat i dreptatea lui Dumnezeu - att n fiecare om, ct i
n ntreaga omenire - se va continua chiar pn n Ziua lui Hristos", pn la
a doua Sa venire, pn la Judecata ntregii lumi.
Biserica pmnteasc i reunete pe toi cei renscui prin botez, care
i-au luat n spate crucea luptei cu pcatul i i urmeaz nceptorului
nevoinei acestei lupte, Care este Hristos.
Dumnezeiasca Euharistie, aducerea Jertfei celei fr de snge i mprtirea cu
ea i sfinete i i ntrete pe cei particip la ea, fcndu-i pe cei ce gust
din Trupul i Sngele lui Hristos mdulare adevrate ale Trupului Bisericii
Sale. Dar abia o dat cu moartea omului se stabilete dac acesta a rmas
pn la ultima lui suflare mdular adevrat al Trupului lui Hristos, ori dac
pcatul a triumfat n el, izgonind harul primit n Sfintele Taine i care l lega
de Hristos.
Adormit ntru har, ca un mdular al Bisericii pmnteti, omul trece din
Biserica pmnteasc n cea cereasc, iar cel czut din Biserica
pmnteasc nu va intra n Biserica cereasc, ntruct partea pmnteasc a
Bisericii este calea spre cea cereasc.
Cu ct omul se afl mai mult sub lucrarea harului sfintei mprtanii i
cu ct se unete mai strns cu Hristos, cu att mai mult se va desfta de
prtia cu Hristos i n mpria Lui, ce va s vin.
Dar ntruct pcatul continu s lucreze n sufletul omului pn la
moarte, trupul su este supus urmrilor pcatului, purtnd n sine smna
bolii i a morii de care se va elibera doar dup moarte, cnd trupul se va
descompune i cnd, n fine, se va ridica eliberat de ele, la nvierea
obteasc.
Cel ce s-a unit cu duhul i cu trupul cu Hristos n viaa aceasta va fi
mpreun cu El cu duhul i cu trupul i n viaa viitoare. uvoaiele harice ale
de-via-dttoarelor Taine ale Trupului i Sngelui lui Hristos sunt izvoarele
bucuriei noastre venice n comuniunea cu Hristos Cel nviat i n vederea
fa ctre fa a slavei Sale.
Aceleai urmri ale pcatului, nc neizgonit definitiv din seminia
omeneasc, lucreaz nu doar individual, n fiecare om, ci, prin oameni, ele se
manifest i n activitatea pmnteasc a unor ntregi pri ale Bisericii. Tot
timpul apar erezii, schisme, neornduieli care ndeprteaz o parte a
credincioilor. Nenelegerile dintre Bisericile locale sau dintre unele pri ale
lor au tulburat din vechime Biserica, i n timpul slujbelor auzim necontenit
rugciuni pentru ncetarea lor.
Ne rugm pentru mpreun-cugetarea Bisericilor", pentru unirea
Bisericilor" (canonul treimic al nvierii, glasul al 8-lea), curm schismele
Bisericii", Potolete despririle Bisericii" (slujba arhanghelilor, 8 noiembrie,
26 martie, 13 iulie) i alte rugciuni asemenea acestora sunt nlate de
Biserica Ortodox de-a lungul veacurilor. Chiar i n Smbta Mare, n faa
sfntului epitaf, Biserica nal chemarea: Ceea ce ai nscut Viaa,
Neprihnit, Preacurat Fecioar, linitete smintelile din Biseric i pace
druiete-ne, ceea ce eti bun" (sfritul paragrafului al 2-lea).
Abia cnd Se va ivi Hristos pe nori va fi nimicit ispititorul i vor
 120
disprea toate nelrile i amgirile. Atunci se va ncheia lupta dintre bine i
ru, dintre via i moarte, i Biserica pmnteasc se va contopi cu Biserica
Triumftoare, n care Dumnezeu va fi toate n toi (I Cor. 15, 28).
n viitoarea mprie a lui Hristos nu va mai fi nevoie de mprtirea
cu Trupul i Sngele Domnului, ntruct toi cei ce s-au nvrednicit [de
aceasta] vor fi n cea mai strns mprtire cu El i se vor desfta de
preavenica lumin a Treimii Celei de-via-nceptoare, gustnd o fericire
cereasc de negrit cu cuvntul i de necuprins cu mintea noastr cea slab.
De aceea, dup mprtirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, dup Liturghie,
n altar se nal ntotdeauna rugciunea care se cnt n zilele Pate-lui: O,
Pastile cele mari i preasfinite, Hristoase ! D-ne nou mai cu rvn s ne
mprtim cu Tine i n ziua cea nenserat a mpriei Tale !".

Cuvnt despre cele dou ospee

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.

Acum, n faa ochilor minii noastre se afl dou ospee, despre care ne
vorbete pericopa evanghelic de astzi.
Unul dintre ospeele descrise n pild este dat de un mprat plin de
bunvoin i milostiv64. ns cnd ospul era gata, cei chemai n-au venit. Ei
au preferat s se ocupe unii cu cumprturi, alii cu treburi gospodreti; iar
alii, prinzndu-i pe soli, i-au batjocorit, iar pe unii chiar i-au omort,
mpratul, mniat, pedepsindu-i aspru pe vinovai, i trimise iari slugile
sale s cheme la osp pe oricine ar ntlni n cale. Se adun o mulime de
oameni, i cnd mpratul veni s-i vad, zri pe unul care nu era mbrcat n
haine de srbtoare. El l ntreb de ce nu a venit mbrcat cum se cuvine,
iar acela tcu, artndu-i astfel dispreul fa de mprat i nedorina de a
participa la srbtoare, motiv pentru care a fost dat afar. Astfel, la acest
osp au fost muli chemai, dar puini au fost i alei, care au luat parte la
cin.
Al doilea osp nu este o pild, ci este real. Este banchetul nelegiuitului
Irod . Se vede c la acest banchet nici unul dintre cei chemai nu a refuzat
65

s vin, toi erau mbrcai de srbtoare i se desftau dup pofta inimii. El

s-a petrecut n beie, desfru nestvilit de simul ruinii i de contiin i s-a
terminat cu o imens crim: uciderea lui loan Boteztorul.
Aceste dou ospee sunt chipurile a dou feluri de via, a dou moduri
de desftare. Primul este nchipuirea ospului duhovnicesc, a desftrii
duhovniceti. El este fcut de Domnul. Acest osp este Biserica lui Hristos.
Noi suntem invitai la acest osp atunci cnd suntem chemai s participm
la slujbele bisericeti, mai ales la dumnezeiasca Liturghie i la mprtirea
cu dumnezeiescul Trup i Snge al lui Hristos, [cnd suntem chemai] la
fapte bune, la luare-aminte i la trezvie. Noi refuzm s mergem la acest
osp cnd nu venim la slujbele Bisericii, cnd, n loc de bine, facem ru,
cnd preferm grijile i plcerile lumeti n locul vieii n Dumnezeu. Noi nu
venim n haine de nunt cnd vieii trite n Dumnezeu i aducem dispoziii
strine i pctoase. Fiecare dintre noi este chemat de multe ori pe zi la acest
osp i de fiecare dat refuz cnd, n locul celor duhovniceti i
dumnezeieti, le prefer pe cele trupeti i pctoase.
i la banchetul lui Irod suntem chemai de multe ori pe zi. Adesea nu
64 Mt. 22, 2-14; Le. 14,16-24.
65 Le. 14, 16-24.
 121
observm imediat c rul ne ispitete. Pcatul ncepe ntotdeauna cu lucruri
mrunte. La nceput, Irod chiar l asculta cu plcere pe loan Boteztorul, el
nelegea pcatul faptei sale, dar nu s-a luptat cu pcatul i a ajuns pn la
uciderea acestui mare drept. Noi mergem de fiecare dat la josnicul banchet
al lui Irod cnd, n loc de bine, alegem rul, plcerile trupeti, pctoase,
nemilostivirea, neatenia fa de propriul suflet i aa mai departe.
ncepnd cu lucruri mrunte, este deja greu s te opreti i dac apoi
nu-i vii n fire la vreme i nu te sileti s te lupi cu tine nsui, poi ajunge
pn la cele mai mari pcate i crime, dup care vor urma chinurile venice.
i astzi, loan Boteztorul l cheam pe fiecare dintre noi: Pocii-v,
c s-a apropiat mpria Cerurilor". Pocii-v, ca s v desftai n
luminoasele i venicele cmri ale cinei Mielului junghiat pentru pcatele
ntregii lumi, i ca s nu mprii cu diavolul cina rutii i a chinurilor
tartarului (n gheen), n ntunericul de neptruns.

nvtur folositoare pentru tineri, din Pilda fiului risipitor

i i-a spus tnrul tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din
avere !". n Pilda fiului risipitor (rtcitor) este coninut cea mai ziditoare
lecie pentru tineri.
ntr-adevr, n fiul risipitor vedem ntregul tablou al tinereii uuratice:
superficialitatea, neseriozitatea, patima independenei - ntr-un cuvnt, tot
ce caracterizeaz cea mai mare parte a tinerilor. Fiul cel mic a crescut n
casa printeasc. Ajungnd la anii tinereii, i-a nchipuit c deja casa
printeasc era prea strmt pentru el. I se prea neplcut s triasc sub
conducerea tatlui i sub supravegherea mamei, dorea s-i imite colegii,
care se dedau glgioaselor plceri ale lumii.
Sunt motenitorul unei mari averi - cugeta el. N-ar fi mai bine dac
mi-a primi chiar acum partea cuvenit ? Voi putea s-mi chivernisesc
bogia altfel dect o face tatl meu." i uuraticul tnr se ls amgit de
strlucirea neltoare a plcerilor lumii i hotr s arunce de pe umerii si
jugul ascultrii i s plece din casa printeasc.
Oare nu sunt similare imboldurile care i fac pe muli i astzi s
prseasc, dac nu casa prinilor pmnteti, atunci casa Tatlui Ceresc,
adic s ias de sub ascultarea Bisericii ?
Minilor necoapte, jugul lui Hristos li se pare greu i poruncile Lui,
anevoioase. Ei cred c nu exist vreo nevoie anume ca s asculte ceea ce ne
poruncete Dumnezeu i Sfnta Sa Biseric. Putem sluji lui Dumnezeu li se
pare lor - fr a refuza s slujim lumii. Suntem destul de puternici - spun ei -
ca s rezistm tentaiilor pierztoare i ispitelor. Putem i singuri s
rmnem fermi n adevr i n nvtura cea sntoas. Dai-ne s ne
desvrim gndirea cu informaii multilaterale ! Dai-ne posibilitatea s ne
ntrim singuri voina n mijlocul ispitelor i al tentaiilor ! i fie ca simurile
noastre s se conving prin experien nemijlocit de hidoenia pcatului!".
Cu ce sunt mai bune aceste dorine dect cererea necugetat pe care i-a
fcut-o fiul cel mic tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere"
?
i iat c fiul cel uuratic nceteaz s mai asculte de legile i de
sfaturile Sfintei Biserici, nceteaz s mai studieze cuvntul lui Dumnezeu i
nvturile Sfinilor Prini, ci i pleac urechea la teoriile mincinoase ale
falilor nvtori i i omoar cu astfel de ocupaii cele mai bune ceasuri ale
 122
vieii, ncepe s vin mai rar la dumnezeiasca biseric sau st neatent,
mprtiat n biseric. Nu gsete posibilitatea s se ocupe cum se cuvine cu
lucruri evlavioase i s se exerseze n fapte bune, ntruct cea mai mare
parte a timpului o folosete ca s mearg la spectacole, la petreceri publice
i aa mai departe. Cu alte cuvinte, cu fiecare zi se ded tot mai mult lumii
i, n sfrit, pleac n ara ndeprtat".
Unde se ajunge dup o asemenea ndeprtare de Sfnta Biseric ? Tot
acolo unde 1-a adus pe fiul risipitor plecarea din casa printeasc. Tinerii
uuratici i consum foarte repede minunatele lor puteri i capaciti
sufleteti i trupeti i distrug tot ce fcuser bun mai nainte pentru vremea
veniciei. Iar ntre timp vine o foamete mare n ara aceea", apare pustiirea
luntric i nemulumirea - urmri inevitabile ale plcerilor zgomotoase;
apare setea de desftri, care se ntrete i mai mult prin satisfacerea pati-
milor pctoase i devine, n sfrit, de nepotolit. i ct de adesea se
ntmpl c nefericitul petrecre recurge, pentru satisfacerea patimilor sale,
la ndeletniciri josnice i ruinoase, care nu-i fac s-i vin n fire, ca fiul
risipitor, i nu-i ntorc pe calea mntuirii, ci i desvresc pieirea, cea
vremelnic i cea venic !
Zaheu

Iisus a intrat n Ierihon i trecea prin ora. i iat c un oarecare Zaheu,

mai-marele vameilor, un om bogat, cuta s-L vad pe lisus, s vad cine
este. Nu putea vedea din spatele mulimii, pentru c era mic de statur.
Atunci, alergnd nainte, s-a urcat ntr-un sicomor ca s-L vad, pentru c
lisus urma s treac pe acolo. Cnd ajunse n acel loc, lisus, privind n sus, l
vzu i i spuse: Zaheu, coboar mai repede, cci astzi trebuie s fiu n
casa ta". El cobor degrab i l primi cu bucurie. i, vznd lumea acestea, a
nceput s crteasc i s murmure, c lisus a intrat la un om pctos. Iar
Zaheu, stnd, i-a spus Domnului: lat, jumtate din averea mea o dau
sracilor i, dac am npstuit pe cineva cu ceva, ntorc mptrit". Iar lisus a
zis: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i acesta este fiu al lui
Avraam. Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel pierdut"
(Le. 19, 1-10).
Cine este Zaheu ? Mai-marele vameilor." Obinuita antitez dintre
vameul smerit i mndrul fariseu ne ntunec adesea n minte
caracteristicile reale ale acestor dou tipuri de personaje. Dar, ca s
nelegem corect Evanghelia, trebuie s ni-i imaginm cu claritate.
Fariseii erau ntr-adevr drepi. Dac, pe buzele noastre, numele de
fariseu" sun ca o ocar, n zilele lui Hristos si n primele decenii ale
cretinismului nu era aa. Dimpotriv, Sfntul Apostol Pavel declar
triumftor n faa iudeilor: Eu sunt fariseu, fiu de farisei" (Fapt. 23, 6). Apoi tot el
le scrie cretinilor, fiilor si duhovniceti: Sunt din neamul lui Israel, din
seminia lui Veniamin, evreu din evrei, dup lege fariseu" (Fii. 3, 5). i, n
afar de Sfntul Apostol Pavel, muli ali farisei au devenit cretini: losif,
Nicodim, Gmliei.
Fariseii (n ebraica veche, perusim", n aramaic, fe-risim", ceea ce
nseamn alii", separai") erau rvnitori ai Legii lui Dumnezeu. Ei se
odihneau n Lege", adic meditau la ea necontenit, o iubeau, se strduiau s
o mplineasc ntocmai, o propovduiau, o tlcuiau.
Rostul demascrilor repetate a fariseilor pe care le face Domnul este
de a-i preveni c toat nevoina lor, toate silinele lor cu adevrat bune, ei le
 123
compromit n ochii lui Dumnezeu, le fac de nimic, i astfel i capt osnd,
iar nu binecuvntare de la Dumnezeu, datorit nlrii cu duhul, din pricina
faptelor de dreptate pe care le svresc, a orgolioasei preri de sine i, ce
este mai grav, a osndirii aproapelui - pentru care l avem ca exemplu gritor
pe fariseul din pild, care spunea: Dumnezeule, i mulumesc c nu sunt ca
ceilali oameni11 (Le. 18, 11).
Dimpotriv, vameii erau cu adevrat pctoi, nclctori ai legilor
fundamentale ale lui Dumnezeu. Vameii erau cei ce strngeau birurile de la
evrei pentru romani. S nu uitm c evreii, cunoscndu-i bine situaia de
excepie de alei ai lui Dumnezeu, erau vestii prin faptul c Noi suntem
smna lui Avraam i nimnui niciodat n-amfost robi" (In. 8, 33). Iar acum,
n urma tiutelor evenimente istorice, ei s-au trezit subjugai, nrobii de
poporul mndru i brutal, de fier", al pgnilor romani. i jugul acestei n-
robiri se ngreuna tot mai mult i devenea tot mai apstor.
Semnul cel mai simit i mai gritor al subjugrii si al supunerii evreilor
de ctre romani era plata ctre cuceritorii lor a tot felul de biruri i djdii.
Pentru evrei, ca i pentru toate popoarele antichitii, plata birurilor era n
primul rnd un semn al supunerii. Iar romanii, neavnd nici un fel de
scrupule fa de poporul cucerit, le pretindeau cu brutalitate i nenduplecare
att birurile hotrte, ct i altele suplimentare. Desigur c evreii plteau cu
ur i cu dispre. Nu degeaba, dorind s-L compromit pe Romnul n faa
poporului Su, crturarii l ntrebau: Se cuvine s dm dajdie Cezarului sau
nu ?" (Mt. 22, 17). Ei tiau c, dac Hristos va rspunde c nu, va fi uor de
nvinuit n faa romanilor, iar dac va rspunde c da, atunci va fi compromis
definitiv n ochii poporului Su.
Atta vreme ct romanii crmuiau ludeea prin intermediul domnitorilor
locali, de felul lui Irod, Arhelau, Agripa i alii, aceast supunere fa de Roma
i, n particular, obligativitatea plii birurilor se ndulcea pentru iudei prin
faptul c ei se supuneau nemijlocit domnitorilor lor, crora le plteau tributul,
iar aceia, la rndul lor, se supuneau i plteau Romei.
Dar exact cu puin vreme nainte de nceperea propovduirii
Mntuitorului, s-a produs o schimbare n sistemul de conducere a Iudeii.
Recensmntul general, legat de evenimentul Naterii lui Hristos, a fost
primul pas pentru instaurarea tributului individual pentru toi supuii romani
ai acestei regiuni, n anul 6 sau 7 dup Naterea lui Hristos, dup nlocuirea
lui Arhelau, cnd a fost introdus dania personal pentru toi locuitorii
Palestinei, iudeii au rspuns la aceasta cu revolta fariseului Sadoc66 i a lui
Iuda Galileianul (vezi Fapt. 5, 37) i cu mare greutate reui arhiereul lazar 67 s
liniteasc atunci mulimea.
n locul domnitorilor locali, au fost numii la conducerea Iudeii i a
regiunilor nvecinate procuratori romani. Pentru o mai eficient colectare a
tributului, romanii au apelat la un institut al vameilor, existent deja de mult
vreme la Roma. Dar, n timp ce la Roma i n ntreaga Italie vameii se
recrutau din respectabila ptur social a clreilor, n ludeea romanii erau
nevoii s recruteze vamei din renegaii societii, din iudeii care acceptau
s treac n slujba lor i s-i constrng confraii la plata daniilor.
Acceptarea unei asemenea slujbe era corelat cu cea mai profund

66 Acest nume, ca atare, nu exist n Faptele Apostolilor i n Evanghelie.

67 Nici acest nume nu exist n Faptele Apostolilor. Apare citat n acelai loc (Fapt. 5, 34) un
,fariseu, anume Gmliei", care a linitit cu alt ocazie mulimea (care voia s-i ucid pe
apostoli) i care vorbete despre Iuda Galileianul.
 124
decdere moral. Ea era legat nu numai de trdarea naional ci, n primul
rnd, de cea religioas: ca s devii arm de nrobire a poporului ales de
Dumnezeu de ctre nite pgni primitivi, trebuia s te lepezi de fgduina
lui Israel, de sfinii lui, de speranele lui, mai ales c romanilor nu le psa de
suferinele sufleteti ale agenilor lor: acceptnd aceast funcie, vameii
trebuiau s fac jurmnt pgnesc de credin mpratului i s aduc
jertf pgneasc spiritului su (geniului mpratului).
Desigur c vameii, strngnd biruri de la fraii lor de acelai snge, nu
urmreau numai interesele Romei. Dar, urmrindu-i scopurile egoiste,
mbogindu-se pe spinarea confrailor nrobii, ei ngreunau i mai mult,
insuportabil de mult, jugul asupririi romane.
Iat cine erau vameii. Iat de ce erau nconjurai de ur ndreptit i
de dispre, ca trdtori ai poporului lor, trdtori nu ai unui neam oarecare,
ci ai celui ales, arma lui Dumnezeu n lume, unicul popor prin care lumii i
putea veni renaterea i mntuirea.
Toate acestea se refer n cel mai nalt grad la Zaheu, ntruct el nu era
un vame de rnd, ci mai-marele vameilor - arhitelonis. Fr ndoial c le
fcuse pe toate: adusese jurmnt pgnesc i jertfa pgneasc, i jupuia
fr mil de djdii pe confraii si, le mai i mrea birurile n interesul lui
propriu. i deveni, cum mrturisete Evanghelia, un om bogat.
Desigur c Zaheu nelegea bine c pentru el erau pierdute toate
ateptrile lui Israel. Toate cuvintele pronunate de prooroci, ndrgite din
copilrie, la auzul crora fremta de bucurie orice suflet credincios din
vremea Vechiului Legmnt, cunosctor al strigtului proorocesc", nu erau
pentru el. El era trdtorul, un renegat. El nu avea parte n Israel.
i iat c ajung pn la el zvonuri c Sfntul lui Israel, Mesia cel
profeit de prooroci, a venit deja pe pmnt i, mpreun cu un mic grup de
ucenici, trece prin cmpiile Galileei i ludeei, propovduind Evanghelia
mpriei i svrind mari minuni, n sufletele credincioase se aprind,
fremttor, sperane pline de bucurie. Cum va reaciona la aceasta Zaheu ?
Pentru el, personal, venirea lui Mesia este o catastrof, nseamn c
stpnirea roman se sfrete i desigur c biruitorul Israel se va rzbuna
pe el pentru pierderile suferite din cauza lui, pentru jignirile i strmtorrile
pe care i le-a pricinuit. Dar chiar dac nu este aa, cci - dup mrturia
proorocului - Mesia vine drept, biruitor i smerit (Zah. 9, 9X chiar i atunci
biruina lui Mesia nu i va aduce dect cea mai mare ruinare i privarea de
toat bogia i situaia pe care le-a dobndit cu nfricotorul pre al trdrii
lui Dumnezeu, a poporului natal i a tuturor ateptrilor lui Israel.
Dar poate c nu e tocmai aa. Poate c noul prooroc nu e deloc Mesia. Nu
toat lumea crede n El. Cei mai importani dumani ai vameilor i, n
particular, ai lui Zaheu -fariseii i crturarii - nu cred n El. Poate c toate
acestea nu sunt dect scornelile dearte ale lumii. Atunci poate continua s
triasc linitit, ca i mai nainte.
Dar Zaheu nu vrea s rmn intuit de astfel de gnduri. El vrea s-L
vad pe lisus, ca s se lmureasc, s se lmureasc cu certitudine cine este
El. i Zaheu dorete ca proorocul care trece pe lng el s fie cu adevrat
Mesia Hristosul. El dorete s strige, mpreun cu proorocii: O, dac ai
desface cerurile i ai cobor!" - chiar dac asta ar nsemna o catastrof de
moarte pentru el, Zaheu. Exist, va s zic, n sufletul su astfel de
adncimi, pe care nici el nsui nu i le dibuise pn acum, exist n el o
iubire aprins, arztoare, mistuitoare, totalmente dezinteresat fa de
 125
ateptarea popoarelor", fa de chipul zugrvit de profei al blndului Mesia,
Care a luat asupra Sa neputinele noastre, i a purtat durerile noastre". i,
dac s-a ivit ocazia de a-L vedea, Zaheu nu se mai gndete la sine.
Pentru el personal,.pentru Zaheu, biruina lui Mesia nseamn dezastru
i moarte. Dar el nu se gndete la asta. El vrea s-L vad mcar cu coada
ochiului pe Acela pe Care L-au prevestit Moise i proorocii. i iat c Hristos
trece pe lng el. El este nconjurat de mulime. Zaheu nu poate s-L vad,
fiind mic de statur. Dar setea cu totul dezinteresat a lui Zaheu,
dezinteresat pn la totala lepdare de sine, ca mcar de departe s-L vad
pe Hristos, este att de nemrginit, este de nebiruit, nct el - un om bogat,
cu situaie, funcionar al Imperiului roman - neinnd seama de nimic,
cuprins doar de dorina fierbinte de a-L vedea pe Hristos, n mijlocul mulimii
dumnoase, care-1 urte i-1 dispreuiete, ncalc toate conveniile, toate
cuviinele formale, i se suie n copac, ntr-un smochin - un sicomor, care
crescuse n cale.
i ochii marelui pctos, cpetenia trdtorilor, se ntlnir cu ochii
Sfntului lui Israel - Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu.
Iubirea vede ceea ce nu i este accesibil ochiului indiferent sau
dumnos. Iubind dezinteresat chipul lui Mesia, Zaheu a putut s recunoasc
imediat n nvtorul aflat n trecere prin Galileea pe Domnul Hristos, iar
Domnul, plin de iubire dumnezeiasc i omeneasc, a vzut n acest Zaheu,
care l privea din ramurile sicomorului, acele adncimi sufleteti pe care nici
Zaheu nu i le cunoscuse pn atunci: Domnul a vzut c iubirea arztoare
pentru Sfntul lui Israel, nentunecat ctui de puin de vreun interes
personal, a acestei inimi de trdtor, poate s-1 renasc i s-1 nnoiasc.
Atunci rsun glasul dumnezeiesc: ,Zahee, coboar-te degrab, cci
astzi n casa ta trebuie s rmn". i renaterea moral, mntuirea,
nnoirea au venit la Zaheu i la toat casa lui.
Fiul Omului a venit cu adevrat s-i caute i s-i mntuiasc pe cei
pierdui.
Doamne, Doamne, i noi Te-am trdat odinioar, ca Zaheu, pe Tine i
lucrarea Ta, ne-am lipsit de partea noastr din Israel, ne-am trdat
ateptrile ! Dar, chiar de-ar fi ntru ruinarea noastr i a celor ca noi, vie
mpria Ta, biruina Ta i srbtoarea Ta ! Ca s nu-i bat joc vrjmaii Ti
de motenirea Ta ! Chiar dac venirea Ta ne va aduce pieire i osnd, dup
cum meritm pentru pcatele noastre, vino, Doamne, vino degrab ! Dar d-
ne s vedem, mcar de departe, biruina adevrului Tu, chiar dac nu vom
izbuti a-i fi prtai! i pomenete-ne, mai presus de ateptrile noastre, cum
1-ai pomenit odinioar pe Zaheu !
(Sfntul Clement Romanul relateaz c, ulterior, Zaheu a devenit
nsoitorul Sfntului Apostol Petru i, mpreun cu ntiul dintre apostoli, a
propovduit la Roma, unde i-a primit mucenicescul sfrit pentru Hristos, n
timpul lui Nero. Le-a rspltit romanilor cretinete, cu cea mai mare
binefacere pentru rul de moarte pe care au fost pe cale s i-1 pricinuiasc,
n mndra capital a romanilor, care 1-au ispitit i 1-au nrobit odinioar i 1-
au silit s se lepede de tot ce-i era mai sfnt sufletului su, sosete Zaheu,
eliberat de harul Domnului nostru Iubitor de oameni, i i aduce Romei nu
blestem, ci binecuvntare, dndu-i pentru aceasta chiar propria via).
Cuvnt despre zugrvirea de icoane
 126
Rostit la deschiderea Societii susintorilor icoanei ruse
ortodoxe din Sn Francisco
Zugrvirea de icoane a nceput din ziua cnd Domnul nostru lisus
Hristos i-a pus mahrama (adic un tergar) peste faa Sa i pe ea s-a
ntiprit dumnezeiescul Su chip omenesc. Dup predanie, Sfntul
evanghelist Luca a pictat chipul Maicii Domnului. Tot potrivit predaniei, exist
astzi multe icoane pictate de Sfntul evanghelist Luca. Fiind pictor, el nu a
pictat doar primele icoane ale Maicii Domnului, ci i ale Sfinilor Apostoli
Petru i Pavel, probabil i altele, care n-au ajuns pn la noi. De atunci a
nceput meteugul zugrvirii icoanelor.
Apoi, pentru ctva vreme, meteugul icoanelor s-a ntrerupt.
Cretinismul era crunt prigonit: orice imagine care amintea de Hristos era
distrus i supus batjocoririi. De aceea, n timpul prigoanelor, meteugul
icoanelor nu s-a dezvoltat. Cretinii se strduiau s exprime ceea ce doreau
s spun prin simboluri. Hristos era reprezentat sub chipul Bunului pstor, ori
sub chipul unor personaje pgne, mitologice. Mai era reprezentat i sub
forma viei de vie, n amintirea cuvintelor Domnului: ,Eu sunt via cea
adevrat, voi suntei mldiele" (In. 15, 1,5). De asemeni, se mai obinuia
ca Hristos s fie reprezentat sub form de pete. De ce sub form de pete ?
Pentru c, dac scriem n grecete lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Mntuitorul" i punem cap la cap iniialele cuvintelor, iese cuvntul pete".
De aceea, cretinii reprezentau un pete, amintind astfel cuvintele cunoscute
de cei ce credeau n Mntuitorul. Pgnii au aflat acest lucru, de aceea
desenele cu peti erau i ele urmrite.
Dar cnd, dup victoria mpratului Constantin cel Mare asupra lui
Maxeniu, cretinilor li s-a permis s practice liber cretinismul, acesta a
nnoit duhovnicete n mod grabnic Imperiul roman i a nlocuit pgnismul,
iar arta icoanei a nit dintr-o dat i a nceput s se dezvolte cu toat
puterea. Deja la primele Sinoade Ecumenice apar indicaii asupra picturii de
icoane, n cntrile bisericeti, folosite adesea n zilele noastre, se amintete
de icoane.
Ce anume erau, aadar, icoanele ? Icoanele erau tocmai unirea acelor
simboluri care nlocuiau icoanele n perioada prigoanei cu pictura. Icoana nu
este o simpl imagine, un portret, n ultimul se reprezint doar aspectul
trupesc, pe cnd icoana trebuie s le aminteasc oamenilor de aspectul
duhovnicesc al persoanei reprezentate. Cretinismul este nduhovnicirea
lumii. Hristos a zidit Biserica Sa ca s n-duhovniceasc lumea, s o
transfigureze, s o cureasc de pcate i s-o aduc la starea n care va fi n
veacul viitor. Cretinismul a fost creat pe pmnt, i are temeliile pe
pmnt, dar cu pilonii si se ridic pn la cer. Cretinismul este podul i
scara pe care oamenii urc de la Biserica pmnteasc la cea cereasc. De
aceea, simpla reprezentare, amintind de nsuirile aspectului pmntean al
persoanei reprezentate, nu este o icoan. Chiar precizia reprezentrii, n
sensul alctuirii fizice trupeti, nc nu nseamn nimic. Omul poate fi foarte
frumos pe dinafar, dar poate, n acelai timp, s fie foarte ru. Dimpotriv,
poate fi total neaspectuos fizic dar, n acelai timp, s fie un model de via
dreapt. i iat c icoana trebuie s zugrveasc ceea ce vedem cu ochii,
pstrnd trsturile aspectului trupesc -cci sufletul, n lumea aceasta,
lucreaz prin trup - i, n acelai timp, s arate firea luntric,
duhovniceasc. Iar sarcina iconarului este tocmai aceea de a transmite ct
mai deplin trsturile duhovniceti prin care [sfntul reprezentat] a dobndit
 127
mpria Cereasc, prin care i-a meritat de la Domnul cununa
nestricciunii. ntruct menirea Bisericii este mntuirea sufletului omenesc.
Ceea ce este pe pmnt, piere; cnd nsoim trupul la groap, sufletul pleac
n alt parte. Cnd lumea va pieri, cnd va arde n foc, atunci va fi cer nou i
pmnt nou - aa cum spune Sfntul Apostol loan Teologul, cci el deja a
prevzut, cu ochiul su duhovnicesc, acest Nou Ierusalim, pe care 1-a
zugrvit att de izbitor n Apocalips. Domnul a venit ca s pregteasc
ntreaga lume pentru aceast renatere moral. Ca s ne pregtim pentru
aceast viitoare mprie trebuie s dezrdcinm din noi seminele
pcatului care, deformnd firea haric dintru nceput, au ptruns n omenire
o dat cu cderea strmoilor notri i trebuie s semnm n noi virtuile pe
care ei le-au pierdut odinioar, la cdere.
Amintindu-ne despre sfini, despre nevoinele lor, icoana nu este o
simpl reprezentare a sfntului, aa cum arta el pe pmnt. Icoana
nfieaz lupta sa luntric duhovniceasc, nfieaz felul n care a ajuns
s fie socotit nger pmntesc, om ceresc. Exact aa sunt reprezentrile
Maicii Domnului, ale lui lisus Hristos. Ele trebuie s zugrveasc acea
preanalt sfinenie care era n Ei. Cci Domnul lisus Hristos este unirea a tot
ce e omenesc i a tot ce e dumnezeiesc, i cnd este zugrvit o icoan a
Mntuitorului, ea trebuie zugrvit astfel nct s simim c El este un Om,
un om adevrat i c, n acelai timp, El este mai presus de om, ca s nu ne
apropiem de El, aa cum ne apropiem de fiecare trector, de fiecare
cunoscut. Trebuie s simim c El este Omul apropiat nou i Domnul nostru,
Care ne este milostiv i, n acelai timp, c este temutul Judector, Care
dorete ca noi s-L urmm i vrea s ne aduc n mpria Cereasc. De
aceea, nu trebuie s ne nclinm nici ntr-o parte, nici ntr-alta. Nu avem voie
nici s zugrvim doar aspectul duhovnicesc al sfntului, neglijnd cu totul
felul cum arta pe cnd tria pe pmnt. Aceasta este tot o extrem. Toi
sfinii trebuie zugrvii astfel nct, pe ct posibil, s le fie transmise
trsturile reale: militarii se reprezint n armurile lor militare, arhiereii, n
vemintele arhiereti. Nu este corect cnd arhiereii primelor veacuri sunt
reprezentai n sacos, tiut fiind c n vremea aceea nu se purta sacos, ci
felon. Dar aceasta nu este o greeal prea mare. Mai bine este s ngduim o
greeal n cele trupeti, dect n cele duhovniceti, adic s dispreuim
latura duhovniceasc.
Este ns cu mult mai ru cnd totul este corect din punct de vedere
fizic, trupesc, iar sfntul arat ca un om obinuit, de ca i cum ar fi fost
fotografiat, de ca i cum n-ar fi fost n el nimic duhovnicesc. Aceea nu mai
este o icoan. Uneori se d mai mult importan cerinei ca icoana s fie
frumoas. Dac aceasta nu este n dauna duhovniciei, este bine. Dar dac
frumuseea ne atrage privirea ntr-att, nct uitm de ceea ce este mai
important, c trebuie s ne mntuim sufletul, s ne nlm inima spre cer,
atunci frumuseea icoanelor este n dauna lor. Aceasta nu mai este o icoan,
este un tablou. Icoana este acea imagine care ne nal la sfntul bineplcut
lui Dumnezeu, sau ne ridic la cer, sau ne strnete sentimentul pocinei,
sentimentul umilinei, starea de rugciune, simmntul c trebuie s ne
nchinm n faa acestei imagini. Valoarea icoanei const n aceea c, atunci
cnd ne apropiem de ea, dorim s ne rugm cu evlavie n faa ei. Dac
imaginea din ea ne cheam la aceasta, atunci este vorba de o icoan.
Iat ctre ce se sileau iconarii notri, iconarii de demult, care au fost
muli i nainte de ncretinarea Rusiei i, n fine, iconarii notri rui, ncepnd
 128
cu Cuviosul Alipie al Pecerski, care a zugrvit un ir de icoane ale Maicii
Domnului, dintre care s-au pstrat cteva pn astzi. Sunt nite icoane
minunate, care continu tradiia bizantin i care strnesc smerit evlavie.
Ele nu erau obligatoriu pictate n culori ntunecate; adesea erau i n culori
vii, dar aceste culori atrgeau: doreai s te rogi n faa unei astfel de icoane.
Preasfinitul Petru, vlstar al Galitiei, a ajuns apoi mitropolit al Kievului
i al ntregii Rusii. S-au pstrat icoane pictate de el, care n ultima vreme s-au
aflat la catedrala Uspensk (a Adormirii Maicii Domnului) din Moscova, n
Novgorod s-a nscut o ntreag coal de iconografie, sub conducerea
Preasfinitului Aleksie al Novgorodului, de la care s-a pstrat o serie ntreag
de icoane pictate de el. Rubliov a pictat icoana Sfintei Treimi, care e astzi
cunoscut nu numai n lumea cretin, ci i n cea semi-cretin68.
Dar, din pcate, toat aceast tradiie ortodox a nceput s fie
nclcat din momentul n care n Rusia a nceput s ptrund influena
occidental. Faptul c Rusia a fcut cunotin cu Europa Apusean a fost,
din unele puncte de vedere, foarte folositor. Multe tiine tehnice, multe alte
cunotine folositoare au venit de acolo. Se tie c niciodat cretinismul nu
s-a scrbit s cunoasc lucruri venite din afar. Sfinii Vasile cel Mare,
Grigorie Teologul i loan Gur de Aur au nvat n coli pgneti i muli
dintre cei mai buni teologi i cunoteau personal i ndeaproape pe scriitorii
pgni, i nsui Sfntul Apostol Pavel, chiar n Sfnta Scriptur citeaz din
poeii pgni. Dar nu tot ce era apusean i era de folos Rusiei. Apusul i
aduse, de asemeni, un imens prejudiciu moral. Deoarece ruii, alturi de
cunotinele folositoare, au nceput s accepte ceea ce era strin structurii
noastre ortodoxe, credinei ortodoxe. Rapid, societatea noastr cultivat s-a
ndeprtat de viaa poporului i de Biserica Ortodox, n care totul era
msurat de rnduiala Bisericii. Apoi icoana a fost atins de influene strine.
Au nceput s ptrund reprezentri n variaiuni apusene, care poate c
erau frumoase din punct de vedere artistic, dar le lipsea cu desvrire orice
sfinenie: frumoase n sensul frumuseii pmntene, uneori chiar ade-
menitoare, dar lipsite de duhovnicie. Acestea nu mai erau icoane. Era o
rstlmcire, o nenelegere a icoanei.
elul Societii noastre este, n primul rnd, s dezvoltm - n primul
rnd la compatrioii notri rui - nelegerea icoanei autentice, n al doilea
rnd, s le sdim dragostea fa de aceast icoan i dorina ca bisericile i
casele noastre s fie nfrumuseate de icoane adevrate, iar nu de unele
tablouae occidentale, care nu ne spun nimic despre adevr i sfinenie, ci
doar sunt plcute la nfiare. Desigur, exist icoane pictate corect, din
punctul de vedere al execuiei. Poi picta foarte corect sub aspect teoretic
dar, n acelai timp, prost din punct de vedere practic. Asta nu nseamn c,
din punctul de vedere al principiilor icoanei, aceste icoane sunt rele. i
invers, se poate ntmpla ca icoana s fie pictat frumos, dar ignornd cu
desvrire regulile icoanei. i una, i alta sunt duntoare. Trebuie s ne
strduim s pictm icoane care s fie bune i ca principiu, i ca metod, i ca
execuie. Pentru aceasta s-a nfiinat Societatea noastr, ca s ajute
populaia ortodox de
aici s-i formeze o prere corect asupra picturii bisericeti, n sensul
realizrii sfintelor icoane, pentru a fi de folos, astfel, cauzei Bisericii noastre.
Iat de ce ne-am mpotrivit aici anumitor persoane i tentativei lor de a

68 Referire sui-generis la civilizaia european secularizat.

 129
zugrvi biserici, ntruct ele nu au o bun aezare, nu sunt corect orientate -
orict de bine ar merge locomotiva [dac nu e corect orientat,] tot va
deraia de pe ine i se va produce catastrofa. Tot aa se ntmpl cu cei care,
sub aspect tehnic, poate c sunt buni executani, dar aezarea lor greit,
concepiile lor greite i conduc pe o cale greit.
Fie ca Domnul s ne ajute ca Societatea noastr s lucreze cu spor, cu
folos pentru Biserica noastr.
26 ianuarie 1965

Despre talani i pictura de icoane

Domnul a rostit Pilda stpnului care le-a mprit talani robilor si,
innd seam de nclinaiile fiecruia. Dup ce trecu ctva vreme, el le-a
cerut socoteal i i-a rspltit pe cei care au ctigat la fel de mult ct au
primit. Dar pe acela care n-a fcut nimic i a adus doar talantul pe care-1
primise, El 1-a pedepsit cu asprime. Acel Stpn este Domnul Dumnezeu,
talanii sunt darurile Sale, iar robii sunt oamenii. Domnul d daruri
duhovniceti, le d i oamenilor n parte, le d i popoarelor ntregi.
Pn la venirea lui Hristos, cuvintele lui Dumnezeu i-au fost
ncredinate lui Israel. Cnd Israel s-a cltinat n credin, cnd ludeea a
nceput s se prbueasc, proorocul Baruh, ucenicul proorocului Ieremia a
strigat: Aceasta este canea poruncilor lui Dumnezeu i legea care dinuiete
n veac; toi cei ce o in vor tri, iar cei ce au prsit-o vor pieri, ntoarce-te,
lacove, i te apuc de ea69 umbl n strlucirea luminii ei70. Nu da altuia
mrirea ta i cele de folos ie, celui de alt neam. Fericii suntem, Israele, c
cele ce i plac lui Dumnezeu ni s-au artat" (Baruh 4,1-4).
Dar Israel nu a rmas n Legea lui Dumnezeu i, lep-dndu-se de Fiul lui
Dumnezeu, a czut de la Dumnezeu. Domnul i-a ntemeiat Biserica Noului
Legmnt, n care au intrat multe popoare pgne. Dup biruina
cretinismului asupra pgntii, un deosebit pstrtor al Ortodoxiei a
devenit Bizanul, n care Sinoadele Ecumenice i Sfinii Prini ai Bisericii au
stabilit o expunere precis a dogmelor credinei i nvtura ortodox.
Dup cderea Bizanului, credina ortodox a fost pstrat cu deosebire de
poporul rus, care la acea vreme o absorbise deja n ntregime. Traiul
poporului i legile statului, datina -toate i aveau ca fundament credina
ortodox sau erau n acord cu ea. Una dintre ntruchiprile credinei ortodoxe
erau bisericile noastre - i ntregul pmnt al Rusiei era acoperit de biserici.
Templul nsui este nchipuirea Bisericii Universale nevzute, despre care
spunem n Simbolul Credinei: ntru una singur, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric". De aceea se numesc templele noastre biserici.
Cupola care se ridic deasupra bisericii arat nzuina spre cer i amintete
de bolta cereasc, sub care rugciunea noastr se nal spre Dumnezeu. Ea
amintete cerul nevzut, mpria de sus a lui Dumnezeu.
Bisericile se mpodobesc cu icoane. Icoanele nu sunt o simpl
reprezentare a vreunei persoane sau eveniment. Icoana este simbolul
nevzutului. Dac avem posibilitatea de a vedea nfiarea lui Hristos i a
bineplcuilor Si, icoana trebuie s le nfieze si chipul luntric: sfinenia.
Adesea, chiar i reprezentrile lumeti nfieaz o anumit idee. S lum,
bunoar, celebrul monument a lui Petru cel Mare din Petrograd, unde Petru
69 n Biblia B.O.R.: ,i te teme de ea".
70 n Biblia B.O.R.: umbl prin strlucire n preajma luminii ei".
 130
cel Mare este reprezentat clare, ridicat foarte sus de calul su, ceea ce
arat ct de sus a ridicat el Rusia n anumite privine. Multe alte monumente
nfieaz o idee sau alta. Dac aa se ntmpl n arta lumeasc, cu att
mai mult trebuie s fie n cea duhovniceasc, unde sunt nfiate cele de
sus, cereti, duhovniceti.
Icoana nu este un portret; portretul nfieaz numai aspectul
pmntesc al omului, pe cnd icoana nfieaz i starea lui luntric. i
chiar dac am reprezenta doar aspectul exterior al omului n momente
diferite, nfirile vor fi toate diferite. Preafericitul mitropolit Anastasie po-
vestea cum, fiind student la Academia Teologic, mpreun cu ali colegi de
vrsta lui a fost la Kronstadt, s asiste la o slujb a dreptului printe loan. Pe
cnd printele loan termina Sfnta Liturghie, el arta ca nconjurat de o aure-
ol luminoas, asemeni lui Moise cnd se cobora de pe muntele Sinai. Peste
ctva vreme, printele loan i-a primit n chilia sa i arta ca un om obinuit.
Dar nsui Domnul nostru lisus Hristos ne-a artat odat dumnezeiasca Sa
slav, pe muntele Tabor, iar n restul timpului prea un om obinuit i lumea
se mira de unde avea aa o putere i cum de fcea minuni.
Icoana trebuie s nfieze nu numai viaa din afar, ci si pe cea
luntric, sfinenia i apropierea de cele cereti. In principal, aceasta [viaa
luntric] este redat de fa i de privire i, potrivit cu acestea, trebuie
pictat i restul icoanei. Tocmai asupra zugrvirii strii duhului, ascuns sub
nveliul crnii, era ndreptat toat atenia iconarilor notri ortodoci. Cu ct
reuea mai bine, cu att mai bun era icoana. Adesea se ntmpla ca, n
acelai timp, s apar neajunsuri n reprezentarea unor pri ale trupului, nu
pentru c iconarii ar fi fcut aceasta nadins, ci ntruct atingerea elului
principal nu le ngduia ntotdeauna s acorde destul atenie aspectelor
secundare. De altfel, chiar dac s-ar face fotografii obinuite, mai ales instan-
tanee [ale trupului omenesc], n multe trupul omenesc ar iei n poziii
nefireti, pe care de obicei nu le observm.
Nu se poate picta o icoan reprezentnd doar aspectul din afar al
trupului, ci n ea trebuie s se reflecte nevoin-ele nevzute i trebuie s
strluceasc slava cereasc. Aceasta se poate face n mod desvrit doar
de acela care triete el nsui o via duhovniceasc, care a neles bine i
se simte apropiat de vieile sfinilor. De aceea, meterii notri iconari din
vechime fceau ntotdeauna aa i se pregteau pentru aceasta prin post i
rugciune. Multe icoane pictate n acest fel au primit de la Domnul puterea facerii de
minuni.
Desigur c fiecare icoan, dup sfinire, trebuie cinstit i nu avem
voie s ne purtm cu ea dispreuitor i fr respect, motiv pentru care ne
vom abine de la judecarea icoanelor care se afl deja n biserici, dar
ntotdeauna trebuie s nzuim la mai bine, iar cel mai important este s fim
ateni nu att la frumuseea vzut a icoanelor, ct la duhovnicia lor. Iar
icoanele care n mod evident nu mplinesc cerinele icoanei ortodoxe nu
trebuie aezate n biserici i, uneori, nici n casele noastre.
Nu toi cei ce stpnesc artele i au aptitudini la desen pot s picteze
icoane. Adesea, starea celui care picteaz icoana i dorina de a-i sluji lui
Dumnezeu au mai mare importan dect miestria cu care este pictat, n
Rusia, dup Petru cel Mare, alturi de lucrurile bune aduse din Apus, a
ptruns i o influen nou, strin duhului ortodox, cruia i-a czut prad o
parte nsemnat a clasei ruse cultivate, care a nceput s introduc n
creaiile ei multe nouti nefolositoare, chiar duntoare. Aceast schimbare
 131
s-a regsit, parial, i n arta icoanei, n locul imitrii vechilor iconari rui, a
nceput s domneasc imitarea pictorilor apuseni, strini de Ortodoxie. Noile
imagini, cu toate c erau foarte frumoase, nu corespundeau totui duhului
icoanei. Un duh strin dreptei credine a nceput s se ncuibeze n Rusia i,
treptat, a zdruncinat-o.
Nou ne sunt adresate acum cuvintele proorocului: Nu da altuia
mrirea ta si cele de folos ie, celui de alt neam". Trebuie s ne ntoarcem i
n via, i n obiceiurile bisericii la principiile trainice i curate pe care s-a
cldit i s-a inut Rusia. O reflectare a lor este i iconografia noastr. Icoanele
pentru bisericile noastre nu trebuie pictate ntr-un duh strin de Ortodoxie.
Gndesc greit cei ce susin c icoanele ortodoxe trebuie pictate neaprat n
culori ntunecate i n poziii nefireti ale trupului. Icoanele din vechime erau
pictate n culori deschise i aprinse i s-au ntunecat de-a lungul vremii,
datorit trecerii timpului i a prafului aezat n attea veacuri. Dar, totodat,
trebuie s ne amintim c muli sfini, ducndu-i viaa n ariele pustiei,
aveau ntr-adevr pielea ntunecat i c muli aveau cu adevrat trupurile
slbnogite de ndelungatele nevoine. Ei nu aveau slava frumuseii
pmnteti, ci pe a celei cereti.
Fie ca ei s ne ajute cu rugciunile lor ca bisericile noastre s fie o
reflectare a slavei cereti, iar turma noastr s se uneasc n cutarea
mpriei lui Dumnezeu i, att prin biserica ei, ct i prin viaa ei s
propovduiasc adevrul Ortodoxiei.

Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va veni

Nempcat i fr margini ne-ar fi fost suferina pentru moartea celor

apropiai, dac nu ne-ar fi druit Dumnezeu viaa venic. Fr sens ne-ar fi
fost viaa, dac s-ar fi sfrit o dat cu moartea. Ce folos atunci de la virtui,
de la faptele bune ? Au atunci dreptate cei ce au spus: Sa bem si s
mncm, cci mine vom muri!" (I Cor. 15, 32).
Dar omul e fcut pentru nemurire, iar prin nvierea Sa, Hristos le-a
deschis celor ce cred n El i triesc n dreptate porile mpriei Cereti,
porile fericirii venice. Viaa noastr pmnteasc este o pregtire pentru
viaa viitoare i, prin moartea noastr, aceast pregtire se ncheie. Este
rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata" (Evr. 9,
27). Atunci omul i las toate grijile pmnteti, trupul se descompune, ca
s se ridice din nou la nvierea obteasc. Dar sufletul continu s triasc i
nu-i ntrerupe existena nici pentru o singur clip.
Prin multe artri ale celor ce au murit ni se d s cunoatem parial
ce se ntmpl cu sufletul cnd iese din trup. Cnd i se termin vederea cu
ochii trupeti, sufletului i se deschide vederea duhovniceasc. Adesea, la
muribunzi vederea duhovniceasc ncepe nc nainte de a-i da sfritul i,
vzndu-i nc pe cei din jurul lor i chiar vorbind cu ei, ei vd i ceea ce alii
nu vd. Ieind apoi din trup, sufletul se trezete printre alte duhuri, bune i
rele. De obicei el se ndreapt ctre acelea care-i sunt mai nrudite dup duh,
iar dac, aflndu-se n trup, a fost sub influena unor duhuri, atunci rmne
sub influena lor i dup ce iese din trup, orict de neplcute n-ar fi acestea la
ntlnirea cu ele.
n primele dou zile sufletul se bucur de o relativ libertate, poate s
viziteze locurile pe care le-a ndrgit de pe pmnt, iar n cea de-a treia zi se
ndreapt spre alte teritorii. Cu aceast ocazie el trece printr-o mulime de
 132
duhuri rele, care i bareaz drumul i l nvinuiesc de felurite pcate, spre
care chiar ele 1-au ndemnat. Potrivit dezvluirilor, exist douzeci de
asemenea bariere, aa-numitele vmi, i la fiecare omul este tras la
rspundere pentru un anumit pcat; trecnd de o barier, sufletul ajunge la
urmtoarea i, abia trecnd cu bine de toate, el poate s-i continue calea,
fr s fie imediat aruncat n gheen. Ct de groaznici sunt acei demoni i
vmile lor ne arat faptul c nsi Preasfnta Nsctoare, dinainte vestit
de Arhanghelul Gavriil de apropiatul ei sfrit, S-a rugat Fiului ei s o
izbveasc de acei demoni; mplinindu-i rugmintea, nsui Domnul lisus
Hristos S-a artat din cer ca s primeasc sufletul Preacuratei Sale Maici i
s-1 ridice la cer.
A treia zi este, de obicei, nfricotoare pentru sufletul celui adormit, i
atunci cu deosebire are nevoie de rugciune. Trecnd vmile cu bine si
nchinndu-se lui Dumnezeu, timp de nc treizeci i apte de zile sufletul
viziteaz lcaurile cereti i prpstiile iadului, netiind nc unde se va afla
i abia n a patruzecea zi i se hotrte locul, pn la nvierea morilor.
Unele suflete se afl n starea de pregustare a bucuriei i a fericirii
venice, iar altele n groaza venicelor chinuri, care vor ncepe pe de-a-
ntregul dup nfricoata Judecat. Pn atunci mai sunt nc posibile
schimbri n starea sufletelor, mai ales prin aducerea pentru ele a Jertfei
celei fr de snge (adic prin pomenirea lor la Sfnta Liturghie), de asemeni
i prin alte rugciuni.
Ct este de important n acest timp pomenirea la Sfnta Liturghie ne
arat urmtoarea ntmplare, nainte de descoperirea moatelor Sfntului
Teodosie al Ceraigovului (n 1896), preotul care svrea renvelirea
moatelor, fiind foarte ostenit, aipi aezat lng moate i l vzu n faa sa
pe sfntul, care i zise: i mulumesc c te-ai ostenit pentru mine. Te mai
rog ca, atunci cnd vei svri Sfnta Liturghie, s-i pomeneti pe prinii
mei", i le rosti numele (preotul Nichita i Mria). Cum de tu, Preasfinite,
ceri rugciuni de la mine, cnd tu nsui stai n faa Tronului ceresc i le
mpri oamenilor milostivirile lui Dumnezeu ?", l ntreb preotul. Da, este
adevrat - rspunse Sfntul Teodosie - dar pomenirea la Sfnta Liturghie este
mai puternic dect rugciunile mele."
De aceea, pentru cei adormii sunt de folos i parastasele, i
rugciunile pentru adormii fcute acas, i faptele bune fcute n numele lor
ca, de exemplu, milostenia, jertfele pentru biseric, dar cele mai folositoare
sunt pentru ei pomenirile la dumnezeiasca Liturghie. Au existat multe artri
ale morilor i alte ntmplri care arat ct de binefctoare este pomenirea
celor adormii. Muli adormii n pocin, dar care nu au apucat s-i
manifeste cina n via, s-au eliberat astfel de chinuri i au primit
mpcarea, n biseric se nal ntotdeauna rugciuni pentru mpcarea
sufletelor celor adormii, i chiar n ziua Pogorrii Sfntului Duh, cnd ne
rugm n genunchi la vecernie, exist o rugciune special pentru cei inui
n iad".
Aadar, fiecare dintre noi, dorind s-i arate dragostea fa de cei
adormii i s le ofere un real ajutor, poate face Cel mai bine acest lucru
rugndu-se pentru ei i, cu deosebire, prin pomenirea lor la Sfnta Liturghie,
cnd prticelele scoase pentru vii i pentru mori se cufund n Sngele
Domnului, cu cuvintele: Ridic, Doamne, pcatele celor pomenii aici, cu
cinstitul Tu Snge i prin rugciunile sfinilor Ti". Nimic mai bun i nimic
mai mult nu putem face pentru cei adormii dect s ne rugm pentru ei,
 133
dndu-i s fie pomenii la Liturghie. Ei au nevoie ntotdeauna de aceasta, dar
cu deosebire n cele patruzeci de zile n care sufletul celui adormit parcurge
drumul spre venicele lcauri. Atunci trupul nu simte nimic, nu-i vede pe
apropiaii care s-au adunat pentru el, nu simte mirosul florilor, n-aude
cuvntrile de ngropare. Ci sufletul simte rugciunile nlate pentru el i le
este recunosctor celor care se roag, simindu-se duhovnicete apropiat de
acetia.
Rude i apropiai ai celor adormii! Facei pentru ei ceea ce ei au
nevoie i ce este n puterile voastre. Cheltuii bani nu pentru nfrumusearea
exterioar a sicriului i a mormntului, ci pentru a-i ajuta pe oamenii nevoiai
n numele apropiailor adormii, cheltuii pentru bisericile unde se nal ru-
gciuni pentru ei. Milostivii-v de cel adormit, ngrijii-v de sufletul lui! Pe
toi ne ateapt aceast cale; ct vom dori atunci s fim pomenii n
rugciune ! S fim i noi nine milostivi fa de cei adormii.
Imediat cum rposeaz cineva, chemai imediat preotul sau dai-i de
veste, ca s-i citeasc Canonul pentru ieirea sufletului", care se cuvine a fi
citit deasupra capului fiecrui dreptcredincios, imediat dup sfritul su.
Strduii-v ca, dac se poate, slujba parastasului s aib loc n biseric i
ca, pn la parastas, la capul repausatului s se citeasc Psaltirea. Slujba
parastasului poate s aib loc i fr mult ceremonial, dar e obligatoriu s fie
fcut n ntregime, fr prescurtri; nu v gndii atunci la voi niv i la
comodi-tile dumneavoastr, ci la cel adormit, de care v luai rmas bun
pentru vecie. Dac n biseric se afl mai muli rposai, nu refuzai ca slujba
s fie fcut pentru toi deodat. Este mai bine ca slujba parastasului s fie
fcut pentru doi sau mai muli adormii deodat - cu att mai fierbinte va fi
rugciunea celor adunai pentru ei - dect s li se fac slujb separat i
preoii, neavnd destul timp i putere, s scurteze slujba, cnd fiecare
cuvnt al rugciunii pentru adormit este ca o pictur de ap pentru cel
nsetat.
ngrijii-v neaprat i imediat de srindar, adic de pomenirea zilnic
la Liturghie, timp de patruzeci de zile. De obicei, n bisericile n care se
slujete n fiecare zi, adormiii crora li s-a fcut parastas acolo sunt pomenii
timp de patruzeci de zile i mai mult. Dac ns slujba parastasului se face
ntr-o biseric fr slujire zilnic, apropiaii celui adormit trebuie s se
ngrijeasc singuri de srindar i s l dea undeva unde se slujete zilnic. Este
bine, de asemeni, s fie trimise pomelnice spre pomenire la mnstiri i la
Ierusalim, unde se face rugciune nentrerupt la locurile sfinte. Dar srindarul
trebuie nceput imediat dup sfritul omului, cnd sufletul are nevoie cu deose-
bire de ajutor prin rugciune i, de aceea, pomenirea trebuie nceput n
locul cel mai'apropiat n care se svrete slujire zilnic.
S ne ngrijim de cei ce pleac naintea noastr spre lumea cealalt, s
facem pentru ei tot ce putem, innd minte c Fericii cei milostivi, c aceia
vor fi miluii" (Mt.5,7).

Cum putem s-i cinstim mai bine pe adormiii notri ?

Vedem adesea strduina rudelor celui mort de a face o nmormntare

ct mai luxoas i de a ridica un mormnt ct mai bogat. Mai muli bani se
cheltuiesc uneori pentru monumente fastuoase. Muli bani cheltuiesc rudele
i cunoscuii pentru coroane i flori i, pe deasupra, florile trebuie scoase din
sicriu nainte de nchiderea lui, pentru ca acestea s nu grbeasc
 134
descompunerea trupului. Alii doresc prin anunuri n pres s-i exprime
cinstirea fa de cel adormit i comptimirea fa de rudele lui, cu toate c
nsui acest mod de manifestare a sentimentelor arat superficialitatea lor,
adesea chiar falsitatea lor, ntruct cel aflat cu adevrat n suferin nu-i va
expune durerea n ochii celorlali, iar exprimarea condoleanelor se poate
face mult mai clduros, n mod personal.
Dar orice am face din toate acestea, mortul nu va avea nici un folos.
Trupului celui mort i este indiferent dac este aezat ntr-un sicriu srac sau
bogat, ntr-un (mormnt luxos sau umil. El nu simte mirosul florilor aduse, nu
are nevoie de exprimarea prefcut a durerii. Trupul este dat putrezirii,
sufletul triete, dar nu mai simte senzaiile pe care le primea mai nainte
prin organele de sim trupeti. El ncepe o alt via i alte lucruri trebuie s-i
dm acum.
Trebuie s-i facem acum celui adormit ceea ce i este de folos, dac l
iubim cu adevrat i dorim s-i aducem darurile noastre. Ce anume i va face
bucurie sufletului celui mort ? n primul rnd, rugciunile sincere pentru el,
att rugciunile individuale, fcute n cas, ct i, mai ales, rugciunile de la
biseric, unite cu Jertfa cea fr de snge, adic pomenirea la Sfnta
Liturghie.
Multe artri ale morilor i alte vedenii ntresc convingerea despre
marele folos pe care l primesc cei adormii de la rugciunile fcute pentru ei
i din aducerea pentru ei a Jertfei fr de snge. Un alt lucru care le aduce
mare bucurie sufletelor celor adormii este milostenia fcut pentru ei. A
hrni un flmnd n numele celui rposat, a ajuta un nevoia, este ca i cum
am face acelai lucru pentru cel rposat.
Cuvioasa Atanasia (+ 12 aprilie) a lsat prin testament nainte de
moarte ca, ntru pomenirea ei, s fie hrnii ceretorii vreme de patruzeci de
zile, ns surorile din mnstire, din neglijen, mplinir testamentul doar
timp de nou zile. Atunci sfnta le apru nsoit de doi ngeri i le spuse:
De ce ai uitat de porunca mea ? S tii c milostenia i rugciunile
preoilor aduse pentru suflet timp de patruzeci de zile l milostivesc pe
Dumnezeu: dac sufletele rposailor au fost pctoase, Domnul le d iertare
de pcate; iar dac au fost drepte, atunci cei ce se roag pentru ele vor fi
rspltii cu binefaceri".
Mai ales n zilele noastre, grele pentru toat lumea, este o nebunie s
cheltuim banii pentru obiecte i gesturi nefolositoare cnd, folosindu-le
pentru cei lipsii, putem face dou fapte bune n acelai timp: i pentru cel
adormit, i pentru cei care primesc ajutorul.
Nu demult, la mplinirea unui an de la sfritul monahiei Marina,
potrivit testamentului ei, din jertfele strnse de la voluntari, n grdina
bisericii arhiereti a fost organizat o mas pentru nevoiai. La anunul
acestei mese au sosit njur de 150 de oameni, care au fost cu toii sturai. O
fapt mare s-a fcut n felul acesta!
Iar dac nu vom oferi un ajutor att de mare, ci vom stura doar civa
flmnzi, sau numai pe unul singur, este, oare, puin lucru ? i nu e greu de
fcut, depunnd o sum oarecare pentru pomenire, la Comitetul de ajutorare
a sracilor de la biserica arhiereasc, la Casa de ajutor sau la Cantina
social.
O dat cu rugciunea pentru rposat, va fi dat i hran sracilor. Ei se
vor stura trupete, iar cel adormit se va stura duhovnicete.
Sptmna a 7-a dup Pati, Shanghai, 1941
 135

POVUIRI, PASTORALE I NDRUMRI ALE EPISCOPULUI IOAN

Despre pomenirea neortodocsilor

Amintim sfiniilor preoi c la dumnezeiasca Liturghie se svrete

numai pomenirea celor care au aparinut Bisericii Ortodoxe, ntruct acest fel
de pomenire l face pe cel pomenit s fie prta la sfnta slujb, la care pot
participa numai cretinii ortodoci. De asemeni, nu pot fi pomenii sinucigaii
care au svrit aceast fapt n mod contient, deoarece s-au lepdat de
bunvoie de Biseric.
Trebuie, de asemeni, s mai spunem despre slujbele de parastas,
panihide i altele c sunt prevzute pentru a fi svrite pentru cei
dreptcredincioi, ceea ce reiese din nsei denumirile lor. Ca o excepie n
privina persoanelor care [nefiind ortodoxe] au artat n timpul vieii o ncli-
naie fa de credina i Biserica ortodox i au participat, dup puterea lor,
la viaa ei: se poate face o rugciune pentru sufletul celui adormit, care
const din cntarea sau citirea Catismei a 17-a (Psalmul 118), cu adugarea
unei scurte ectenii pentru mpcarea sufletului celui adormit i Venic
pomenire".
Iar n rugciunile lor particulare, cretinii ortodoci pot s se roage lui
Dumnezeu pentru toi, ndjduind n mila lui Dumnezeu.
Edictul nr. 39, 23 septembrie 1951

Despre cinstirea sfinilor de demult ai Apusului

Trind [noi] mprtiai n ri unde n vechime s-au ostenit i s-au

proslvit, prin suferinele lor sau prin alte nevoine, sfini bineplcui lui
Dumnezeu, cinstii din vechime de Biserica Ortodox a lui Hristos, se cade ca
i noi s-i cinstim cum se cuvine i s alergm la ajutorul lor, fr a ne rci,
n acelai timp, nici fa de sfinii cuvioi ai lui Dumnezeu la care alergam i
nainte n rugciune.
n diferite locuri ale vechii Galii - Frana de astzi - i n alte ri ale
Europei Occidentale s-au pstrat pn astzi sfintele oseminte ale
mucenicilor primelor veacuri i ale urmtoarelor, care au fost mrturisitori ai
credinei ortodoxe, i chemm pe prinii slujitori ai Bisericii s-i pomeneasc
la dumnezeietile slujbe - la litie i la alte rugciuni - pe cuvioii lui
Dumnezeu, care sunt ocrotitorii locului sau ai rii unde se desfoar slujba,
ca i pe cei cinstii cu deosebire, de asemeni i la otpust.
n particular, pe teritoriul Parisului se cuvine s fie pomenii: Sfinitul
Mucenic Dionisie, Cuvioasa Genoveva, de asemeni, Cuviosul Clodoald; la
Lyon: Sfinitul Mucenic Irineu; la Marsilia: Mucenicul Victor i Cuviosul Casian;
n zona Toulouse: Preasfmitul Mucenic Saturnin, episcopul din Toulouse; la
Tours: Sfinitul Martin.
n caz de neclariti i nelmuriri, adresai-v nou, pentru lmuriri i
indicaii. i chemai turma de credincioi s-i cinsteasc pe aceti bineplcui
ai lui Dumnezeu.
Edictul nr. 223, 23 aprilie 1953

Apel pentru ajutorarea Sfntului Pmnt

De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta Mea !"

 136
- a strigat proorocete Regele David, nc n zilele de prosperitate ale
Sionului (Ps. 136, 5). Cu amrciune cntau iudeii acest psalm n timpul
robiei babiloniene.
A iubit Ierusalimul Domnul lisus Hristos, vrsnd lacrimi pentru nenorocirile
ce aveau s se abat asupra lui. Sfnt pentru iudeii Vechiului Testament,
Ierusalimul a devenit i mai sfnt pentru cretini, sfinindu-se prin tlpile, iar
apoi prin sngele dumnezeiescului nostru Mntuitor, lisus Hristos.
Imediat ce au ncetat prigoanele mpotriva cretinilor, spre Ierusalim
pornir pelerini din toate rile n care era slvit numele lui Hristos, ncepnd
cu mprteasa Elena, afltoare a Crucii Domnului i ziditoare a unui ir de
mree biserici pe sfintele locuri ale drumului pmntesc al lui Hristos. Acele
locuri s-au umplut, de asemeni, i de mnstiri n care asceii i cutau i
artau i altora calea mntuirii.
nrobirea acelor ri de popoare orientale de alt credin nu a
micorat cinstirea Sfntului Pmnt de ctre cretini. Popoarele occidentale
au ntreprins campanii pentru eliberarea lor, ns nu i-au atins scopul.
O dat cu ncretinarea Rusiei, chiar de la nceputul cretinismului n
Rusia, pornir ali pelerini. Biserica Rus, chiar de la nceputurile ei, s-a aflat
n strnse legturi cu Sfntul Pmnt. Tot ce venea sau era adus de acolo era
sfnt n ochii ruilor. Iar dorina cea mai mare a oamenilor blagocestivi era s
viziteze Sfntul Pmnt. Persoanele particulare au reuit s fac aceasta,
chiar i n perioada cnd acest lucru implica dificulti din cale-afar de grele;
iar n secolul trecut, fluvii ntregi de pelerini se curgeau ntr-acolo, aproape nentrerupt.
Pentru nlesnirea pelerinajului a fost creat Misiunea Duhovniceasc
Rus la Ierusalim i Societatea Palestinei, care au achiziionat un ir de
terenuri n locurile sfinte, pe care au fost ridicate lcauri ruseti. Pe de o
parte, aceste lcauri le ddeau posibilitatea ruilor ajuni acolo s aib un
adpost n timpul vizitrii i nchinrii la locurile sfinte, iar doritorilor, chiar s
rmn acolo pn la sfritul vieii. Pe de alt parte, graie mijloacelor
materiale ce se scurgeau din Rusia, aceste lcauri aveau posibilitatea s
desfoare o larg activitate educaional n rndul populaiei locale i s
acorde, n acest fel, un sprijin substanial Patriarhiei locale a Ierusalimului.
Toate acestea s-au schimbat o dat cu nceperea vremurilor amare
pentru Rusia. O dat cu nceputul Primului rzboi mondial, fluxul de pelerini
i de mijloace pentru susinerea activitii sfintelor noastre lcauri a fost
ntrerupt. Iar o dat cu sfritul rzboiului, dup prbuirea statului rus,
starea lor s-a nrutit i mai mult.
Dup Al doilea rzboi mondial i mprirea Palestinei ntre Regatul
Iordaniei i nou-nfiinatul stat Israel, au aprut noi necazuri i primejdii.
Lcaurile care aparineau acum Israelului au fost lipsite de o parte din
averea lor i transferate sub administraia Patriarhiei Moscovei.
Lcaurile din Regatul Iordaniei au rmas n alctuirea Bisericii Ruse
din exil, n pofida ncercrilor Patriarhiei Moscovei de a le supune; aceste
lcauri i alte instituii ortodoxe ruse din Iordania au refuzat s se supun
Patriarhului Moscovei, pe motivul legturii lui cu puterea sovietic. Aceasta
din urm ncearc s-i supun i s-i lrgeasc influena asupra tuturor
popoarelor, prin orice mijloace71. De aceea, lund n considerare importana de

71 Referitor la atitudinea Fericitului arhiepiscop loan fa de Patriarhia Moscovei i problema

despririi administrative a celor dou Biserici Ruse Ortodoxe, trebuie s dm un citat din
articolul Preasfinitului episcop Vasili (Rodzeanko), Cuvnt despre vldica loan": [,..] I-am
spus sincer i deschis vldici loan c nu m las contiina s arunc cu piatra, aa cum
 137
odinioar a Rusiei dreptmritoare i slava ei printre popoarele ortodoxe,
statul sovietic, duman al Bisericii i al religiei, se erijeaz n ocrotitor al
sfintelor lcauri din Orientul Apropiat i se strduiete s extind prin orice
mijloace influena Patriarhului Moscovei, aflat n minile puterii sovietice, asupra
Orientului Apropiat.
Dac n-ar fi existat reacii la aceast aciune, ea ar fi putut avea un
mare succes, i locurile cu nume dragi ntregii lumi cretine ar fi devenit
centre de propagand anticretin, ns, aceast intenie i aciune se lovir
de mpotrivirea neclintit a sracelor i cu adevrat sfintelor lcauri i a
instituiilor ortodoxe ruseti de pe cuprinsul Sfntului Pmnt.
Cunoscnd supunerea conducerii bisericeti a Moscovei fa de
puterea sovietic, tiind c Patriarhul Moscovei nu este un slujitor liber al lui
Dumnezeu i al Bisericii Sale, ci un prizonier al stpnirii atee i vrjmae lui
Dumnezeu, aceste sfinte lcauri i instituii refuzar s-1 recunoasc i
rmaser sub ascultarea prii libere a Bisericii Ruse - a Sinodului Arhieresc
al Bisericii Ruse din exil, cu toate c, dac s-ar fi supus, ar fi avut mai multe
avantaje materiale.
Lcaurile ruseti de pe cuprinsul Sfntului Pmnt sunt ntruchiparea
curatei contiine cretine n Orientul Apropiat. Prezena lor i mrturisirea lor
de credin ferete popoarele ortodoxe de acolo s-i deschid inimile
influenei puterii bisericeti aflate sub controlul vrjmaului Bisericii i al lui
Dumnezeu. Nevoina curajoasei mrturisiri a adevrului de ctre aceste
sfinte lcauri ne strnete simminte de smerit evlavie si este vrednic s
ne nclinm umili n faa ei.
Este firesc i trebuie ca ruii din strintate s recunoasc drept
datorie a lor susinerea moral i material a acestei mree nevoine a
monahilor i monahiilor vrstnice, care rabd lipsuri n toate, dar rmn
neclintii cu duhul.
Pentru organizarea acestei aciuni, Sinodul Arhieresc a instituit un
Comitet al Palestinei, aflat sub preedinia mea. Purceznd la deschiderea de
reprezentane ale Comitetului pe ntreg teritoriul diasporei ruse, i chem pe
toi ortodocii s conlucreze cu el, iar lucrarea de ajutorare a lcaurilor i a
instituiilor ortodoxe de pe cuprinsul Sfntului Pmnt s o recunoasc drept
datorie sacr a lor, a Bisericii i a Sfintei Rusii, care cu atta deschidere a
inimii i evlavie cinstea Ierusalimul.
, De te voi uita, Ierusalime, uitat s fie dreapta Mea !
"

Posibilitatea participrii clerului la viaa obteasc

Avnd ca el principal renaterea sufleteasc a oamenilor i cluzirea

lor spre venica mprie a lui Dumnezeu, cei ce au primit darul preoiei nu
trebuie s se distrag de la lucrarea apostolic i s piard timpul cu treburi
lumeti. Ceea ce preotul le d oamenilor nu le mai poate da nimeni altcineva
i nimic nu se poate compara cu acel venic bine spre care el i cluzete pe
oameni. De aceea, un preot nu ndrznete s se distrag de la ndatoririle

fceau muli din exil, n Biserica Ortodox Rus, n Patriarhul ei i n ierarhi. i tii ce mi-a
rspuns ? Mi-a spus: Eu n fiecare zi, la proscomidie, l pomenesc pe Patriarhul Aleksei. Este
patriarh. i rugciunea noastr totui rmne, n virtutea circumstanelor, noi am ajuns
desprii, dar liturgic suntem una. Biserica Rus, ca i ntreaga Biseric Ortodox, este unit
euharistie, i noi suntem cu ea i n ea [...]".
 138
sale directe, chiar s se ocupe cu treburi lumeti folositoare, innd minte c
el este paznicul sufletelor oamenilor i c va da rspuns la nfricoata
Judecat a lui Dumnezeu pentru fiecare oaie cuvnttoare pierit din
nepsarea sa.
Pild pentru aceasta ne-au dat apostolii care, n timpul certurilor
aprute n mijlocul ucenicilor lor, cu privire la mprirea de ajutoare, au zis:
Nu este drept ca noi, lsnd deoparte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la
mese" (Fapt. 6, 2). Canoanele Bisericii interzic cu asprime clerului s se
ocupe cu grijile lumeti i s-i ia asupra rspunderi obteti, ns aceasta nu
nseamn c slujitorii Bisericii se pot abstrage cu desvrire de la toate
treburile lumeti.
Oamenii sunt alctuii din suflet i trup i este imposibil ca, ngrijindu-
te de suflet, s uii cu totul de cerinele trupului. Domnul ne-a dat porunc s
ne artm dragostea fa de aproapele prin fapte de milostenie, despre care
ne va ntreba la nfricoata Judecat. Muli sfinii arhierei i cuvioi au
participat activ la evenimentele petrecute n vremea lor, uneori chiar au
crmuit mprii. Dar aceasta se ntmpla doar cnd situaia o cerea n mod
imperios. Cnd trebuie salvai oameni din catastrofe, cnd este inevitabil
participarea preotului ca s-i aduc pe calea cea dreapt, atunci preotul nu
are voie s stea cu minile n sn. El nu numai c poate, dar este dator s le
vin n ajutor. Aceasta se refer att la problemele particulare, ct i la cele
obteti. A nsuflei oamenii spre binefaceri i, dac e nevoie, a se aeza n
fruntea organizaiilor de binefacere, a direciona desfurarea lucrurilor n
acord cu duhul nvturii lui Hristos sunt datorii ale preotului. Dar, n toate
aceste condiii, el trebuie s rmn ntotdeauna slujitor al Bisericii i pstor.
Este de nengduit intrarea n vreun partid i aderarea la o disciplin
de partid. De asemeni, este nepotrivit pentru un preot adncirea n latura
strict lumeasc a problemelor
obteti. Tot ceea ce pot face mirenii trebuie lsat n sarcina lor, iar preotul
trebuie s se strduiasc a se concentra pe probleme duhovniceti, care sunt
n misiunea sa.
Preoia este lumina lumii i participarea ei la viaa social trebuie s
constea n luminarea drumului vieii personale, a vieii sociale i a celei de
stat. Datoria unui slujitor al Bisericii este s indice principiile morale pe care
trebuie s se ntemeieze viaa societii i s-i nsufleeasc activitatea,
sturnd-o cu duhul nvturii lui Hristos.
Fr a se afunda singur n hiul deertciunii lumeti, pstorul
trebuie s pluteasc deasupra turmei sale i, supraveghind-o cu agerime, s
se coboare, cnd este nevoie, s-i susin pe cei slabi cu duhul sau cu trupul,
s curme rul i s-1 dea n vileag, s nsufleeasc spre fapte bune i spre
nevoine, s ntreasc n facerea binelui.
Cel mai nalt i mai important dar fcut societii de un slujitor al Bisericii
este chemarea asupra ei i aducerea binecuvntrii lui Dumnezeu i a
harului - pentru care preotul trebuie s fie deosebit de srguitor n rugciune
i, innd minte c este, n primul rnd, un slujitor al lui Dumnezeu, s fie
pild credincioilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu
credina, cu curia" (I Tim. 4, 12), cu rugciunea, conducndu-i prin
exemplul i povuirea sa spre mpria lui Dumnezeu.

Despre participarea activ a enoriailor la sfnta slujb

 139
Pentru o participare mai activ i mai eficient a credincioilor la
sfintele slujbe, prinii parohi i toi slujitorii Bisericii sunt chemai s-i atrag
pe mireni ntr-un numr ct mai mare, dup putin, la citirea i cntarea n
stran, iar pe copii i pe tineri, i la a ajuta la desfurarea sfintelor slujbe.
Odat cu aceasta, dispunem a se introduce, dup posibiliti, cntarea unor
pri ale sfintei slujbe, sau chiar a ntregii slujbe de ctre toi credincioii,
urmnd n aceasta exemplul Bisericii primare. Nendoielnic, n toate dumini-
cile i srbtorile trebuie s se cnte de ctre toat lumea: la Liturghie,
Crezul" i Tatl nostru", iar la miezonoptic, cnd este rnduit, nvierea lui
Hristos vznd". Pentru mplinirea acestora, este bine ca o parte din
cntrei s stea atunci n mijlocul bisericii, iar diaconul sau conductorul
corului s dirijeze cntarea.
Edictul nr. 70, 8 noiembrie 1951

Despre posibilitatea preoilor de a da informaii n calitate de martori

n situaia n care autoritile i cer s dea informaii n calitate de

martor, slujitorul Bisericii trebuie s se ghideze dup urmtoarele:
Dac i se cere s dea mrturie despre un eveniment la care a asistat
ntmpltor, n calitate de martor ocular sau de care are cunotin n acelai
fel ca i ali oameni, preotul poate i este dator s dea mrturie.
Dac ns autoritile i cer s dea mrturie despre ceva care i este
cunoscut n virtutea poziiei sau activitii sale pastorale, n astfel de
probleme preotul nu are voie s dea mrturie, ntruct oricine poate veni la
el ca la un printe duhovnicesc i nu trebuie s se team c ceva din cele
spuse ar ajunge la cunotina altor persoane.
n caz c autoritile au nevoie de lmuriri n privina vreunui
eveniment din viaa public sau bisericeasc i i cer preotului s dea
informaii despre acesta, preotul trebuie s declare c nu este mputernicit
pentru aceasta i s le sugereze s se adreseze conducerii bisericeti, care
va oferi ntotdeauna lmuririle necesare.

Edictul nr. 424, din 29 decembrie 1954

Sfat pentru cler, referitor la pomenirea sinucigailor

Li se amintete prinilor slujitori ai Bisericii, spre respectare neabtut

i ntocmai, c prin canoanele bisericeti este oprit pomenirea sinucigailor
la dumnezeiasca Liturghie, ca i svrirea slujbelor de parastas i a
panihidelor pentru ei.
Dac persoana respectiv a fost mai nainte internat la un spital de
boli mintale sau n alte situaii ieite din comun, cazul trebuie prezentat spre
cercetare arhiereului i, fr ngduina lui, a nu se cuteza s se svreasc
ierurgia din proprie iniiativ.

Edictul nr. 489, din 8 octombrie 1955

Despre oprirea de a fi nai de botez a persoanelor heterodoxe

:
ntruct la botez naii sunt garanii c cel botezat va rmne n
 140
credina ortodox i c i va asuma obligaia de a respecta naii de botez ca
atare, ar fi lipsit de sens jngduirea ca na a unei persoane de alt
credin. Doar o peEsoan ortodox poate fi na. nscrierea ca nai a unor
persoane neortodoxe este lipsit de valabilitate, iar cel ce a ingduit aceasta
va fi tras la rspundere.

Edictul nr. 490, din 8 octombrie 1955

ndrumare pentru ajunul Naterii Domnului

Amintim i clarificnm clerului i pstoriilor c scoaterea sfenicului n

mijlocul bisericii n Ajunul praznicelor Naterii lui Hristos i al.1 Botezului
Domnului, dup vecernie, care este, de obicei, unit cu Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, semnific vernirea pe pmnt i slluirea printre oameni a
Luminii ceslei Adevrate, a Soarelui Dreptii, cel vestit de stea, a Crmi
Lumin a luminat oamenii (vezi troparul Naterii Domnaului i condacul
Sfintei Cruci), n acest sens, nsi sfenicul, nchipuind tainic aceast Lumin
Nevzut, ascuns sub trupul Dumnezeului-Om, este un fel de icoan i nu
este nevoie s l aezm atunci n faa altei icoane, cii trebuie s-1 aezm n
mijlocul bisericii i, n faa lui, s-L slvim pe Hristos.
24 decembrie 1951
ndrumri cui privire la Vinerea Mare

Aducem la cunotina clerului i pstoriilor c nmormntarea lui

Hristos este pomenit la vecernie, fapt pentru care vecernia din Vineirea
Mare se svrete n mijlocul zilei, cnd, dup moartea pe Cruce a lui
Hristos, trupul Lui a fost cobort de pe C ruce i nmormntat de losif i de
Nicodim, ceea ce este nchipuit prin scoaterea sfntului epitaf la sfritul
vecerniei.
Canonul care se citete apoi la pavecerni nchipuie durerea i
plngerea Maicii Domnului lng mormnt.
La utrenia din Smbta Mare se cnt ederea lui Hristos cu trupul n
mormnt i coborrea Lui cu sufletul la iad, care a zdruncinat temeliile
iadului i a slobozit sufletele chinuite, aflate n ateptarea lui Hristos. Durerea
pentru moartea Mntuitorului se unete, deja, cu bucuria triumftoare a
nimicirii iadului de ctre Hristos i a pregustrii biruinei asupra morii.
Procesiunea (prohodul) de la sfritul utreniei, dup slavoslovia mare,
nchipuie tocmai coborrea biruitoare n iad i aducerea sufletelor eliberate
n mpria Cereasc, unde Hristos nu a ncetat s ad pe tronul Su,
mpreun cu Tatl i cu Duhul; fapt pentru care, dup nconjurarea bisericii
cu sfntul epitaf, acesta este adus la uile mprteti, cu strigarea:
nelepciune, drepi!" i prohodul se ncheie.
Avnd doar o oarecare asemnare exterioar cu o nmormntare, acest
nconjur cu sfntul epitaf, ca i toat rnduiala utreniei din Smbta Mare nu
este, de fapt, deloc aa ceva. Vecernia Smbetei Mari, unit cu Liturghia,
este o adncire plin de evlavie n taina izbvirii de pcat a neamului
omenesc, svrit de Hristos, i o pregtire pentru proslvirea nvierii din
mori a lui Hristos, nviat la nceputul zilei urmtoare. Asemuindu-se
mironosielor, care ateptau zorii primei zile de dup smbt pentru a unge
trupul lui Hristos, cretinii sunt chemai s lepede grijile lumeti i s se
pregteasc duhovnicete ca, n loc de mir, cntare s-i aduc Stpnului,
 141
Care urmeaz s Se scoale din mormnt.
O dat cu miezonoptica, suferina se sfrete, cntarea deasupra
mormntului lui Hristos se ncheie, cci dup miezul nopii, n zorii primei
zile, ngerul a adus deja vestea nvierii lui Hristos.
Nu se cunoate cu precizie ora nvierii lui Hristos, evanghelitii descriu
doar repetatele sosiri ale mironosielor la mormntul Domnului. Se cunoate
cu precizie doar c ea s-a petrecut n miez de noapte, nainte de zorii primei
zile, aa cum reiese din confruntarea relatrilor evanghelice i cum a preluat
i a pstrat de la nceput Sfnta Biseric, fapt despre care mrturisesc Sfinii
Prini ai primelor veacuri.
De aceea, bucuria universal a nvierii lui Hristos ncepe o dat cu
Utrenia Luminat, care n diferite Biserici locale ncepe la ore diferite, dar
nicicum nainte de miezul nopii. Miezul nopii, fiind nceputul urmtoarei zile,
desparte,; n Noaptea Luminat, bucuria de durere i pime nceput zilei
luminoase i mntuitoare, n care lumina nvierii lumineaz inimile i
sufletele tuturor credincioilor i, de aceea, utrenia svrit la miezul nopii
sau n zori este oglindirea nvierii lui Hristos, iar dumnezeiasca Liturghie a
acelei mree zile ne unete n modul cel mai strns cu Hristosul nviat din
mori.
21 martie 1958

Despre mprtirea de Sfintele Pati

Am gustat Mielul lui Dumnezeu n sfnta i luminoasa noapte a nvierii,

Pentru aceasta ne rugm, nc de cnd ncepem s ne pregtim pentru post
i apoi, n repetate rnduri, n decursul Marelui Post: ca Domnul s ne
nvredniceasc s ne mprtim n noaptea Sfintelor Pati. Atunci harul lui
Dumnezeu lucreaz cu deosebire asupra sufletelor oamenilor. Atunci ne
mprtim de Hristosul Cel nviat, ne facem prtai nvierii Sale. Desigur c
trebuie, n prealabil, s postim i, dup ce ne-am mai mprtit deja n
timpul Marelui Post, s ne mprtim iari cu Sfintele Taine, nainte de
Liturghia pascal nu este vreme s ne spovedim cu de-amnuntul, acest
lucru trebuie fcut nainte.
Iar n Noaptea Luminat, primind dezlegare general, s ne apropiem
de Mielul Dumnezeiesc - nceptura nvierii noastre, Fie ca nimeni s nu ias
din biseric nainte de vreme, grbit s guste din carnea animalelor, n loc de
a gusta Preacuratul Trup i Snge al lui Hristos.

Despre schimbarea datei de inere a srbtorilor

Amintim clerului i pstoriilor c, nc din vremea Vechiului Testament,

prin porunca lui Dumnezeu au fost rnduite zile de srbtoare - pe care
Dumnezeu le-a ales i le-a sfinit" -, ca i zile de post i de plngere.
Domnul lisus Hristos, nvndu-ne s desluim sensul adevrat al
srbtorii, prin aceasta nu a anulat, ci a ntrit respectarea srbtorilor; i
Biserica lui Hristos, a Noului Legmnt, nc de la nceputurile ei a respectat
zilele sfinte.
Rnduind irul anual al sfintelor slujbe, Biserica a stabilit zilele de
srbtoare, evideniind dintre ele cu deosebire pe acelea n care au avut loc
manifestri mree ale Proniei dumnezeieti i n care se revars astzi harul
 142
lui Dumnezeu, n afar de acestea, ni se poruncete s cinstim i alte zile, n
care se pomenesc evenimente importante din viaa Mntuitorului i a Maicii
Domnului, semnele ndurrii lui Dumnezeu i memoria cuvioilor lui
Dumnezeu.
Biserica a stabilit cu precizie semnificaia i ordinea prznuirii lor, ca i
zilele n care se svrete prznuirea, de asemeni i mutarea lor n alte zile,
n anumite situaii. Dup posibilitate, se respect pomenirea n acelai timp a
sfintelor evenimente i a sfinilor, pentru ca toi cretinii ortodoci s se
uneasc ntr-un singur cuget i ntr-o singur simire, nlnd ntr-un singur
suflet rugciuni i laude - ceea ce nu exclude ns anumite prznuiri locale a
unor evenimente sau a unor sfini, cunoscui sau cinstii cu deosebire numai
ntr-o anumit regiune.
Printre zilele importante ale fiecrei biserici se numr i praznicul
altarului ei, adic prznuirea sfintelor evenimente sau a sfntului cruia i
este nchinat. Prin rnduiala bisericeasc, praznicele de hram se consider
egale ca importan cu marile praznice ale Domnului i ale Nsctoarei de
Dumnezeu i se srbtoresc cu o slujb corespunztoare, prevzut special
pentru acea zi, care este zi de srbtoare i de bucurie sfnt pentru cei ce
se roag n biseric i pentru obtea de enoriai.
De aceea, nu este ngduit mutarea samavolnic a praznicului de hram,
din considerente lumeti. Att preotul, ct i mirenii trebuie s neleag bine
c schimbarea datei srbtoririi n alt zi nu transform acea zi n praznic de
hram, la fel cum i un praznic de hram nesrbtorit nu i micoreaz astfel
semnificaia duhovniceasc i rmne ceea ce este, indiferent de felul cum l
trateaz clerul i enoriaii.
Clerul i enoriaii trebuie s se strduiasc n orice chip s cinsteasc
cum se cuvine praznicul lor de hram, dup putin, printr-o participare ct
mai rvnitoare la slujba acelei zile din biserica lor. Cei ce nu au posibilitatea
s intre atunci n biseric nici mcar pentru cteva clipe, s fie prezeni cu
mintea i cu sufletul acolo, ca s primeasc cel puin n acest fel razele
harului, revrsate atunci asupra ei [a bisericii].

Despre oprirea participrii la distracii n ajunul zilelor de

duminic i al srbtorilor72
Sfnta pravil ne face cunoscut ca n ajunurile zilelor de srbtoare
cretinii s petreac n rugciune i n cucernicie, pregtindu-se pentru a
participa sau a asista la Sfnta Liturghie. Dac toi cretinii ortodoci sunt
chemai la aceasta, atunci cu att mai mult cei ce iau parte nemijlocit la
dumnezeiasca slujb. Participarea lor la distracii n ajunul srbtorilor este
un mare pcat, n legtur cu aceasta, cei care, n ajunul unei duminici sau al
unei srbtori, au fost la un bal sau la alte distracii de acest fel nu au voie,
n urmtoarea zi, s cnte n cor, s ajute n biseric, s intre n altar sau s
stea n stran.

ndrumri ctre cler i cntreii bisericeti

Se cuvine s inem minte ntotdeauna si s nelegem: cntarea

bisericeasc este o rugciune i cntarea rugciunilor trebuie s se fac cu

72 Emis n anul 1964, dup ce pstoriii Fericitului loan au fost surprini, n ajunul unei
duminici, participnd la srbtoarea american Hallowen.
 143
evlavie, pentru nsufleirea spre rugciune a celor aflai n biseric. Nu sunt
ngduite intonrile i cntatul doar pentru ndulcirea auzului i care, prin
coninut sau prin modul de execuie, nu ndeamn la rugciune, precum i
dac sunt necorespunztoare slujbei respective sau evenimentului celebrat
de Biseric, zilei sau canonului bisericesc. De asemeni, comportamentul
cntreilor trebuie s fie cucernic i potrivit naltei chemri a cntreilor
bisericeti, care i unesc vocile lor cu vocile ngerilor.
Grija pentru aceste lucruri sta n sarcina conductorilor corului i a
preotului care svrete dumnezeiasca slujb, ale crui indicaii trebuie
mplinite ntocmai.

Despre nengduirea atingerii icoanelor cu buzele rujate

Trasm ca sarcin clerului i, cu deosebire, parohilor de biserici, s ia

aminte ca persoanele cu buzele rujate s nu se ating de icoane, de cruce i
de nici un obiect sfinit, lsnd pe acestea urme de vopsea. Referitor la
aceasta, se vor pune afie la intrarea n biseric i se va explica la predic,
de repetate ori, ct de mare este pcatul persoanelor
care, printr-o atingere necurat, pngresc un sfnt odor, motiv pentru care
persoanele care merg la biseric trebuie s-i tearg rujul sau s nu se
ating de nimic i, n orice caz, s nu se mprteasc cu Sfintele Taine ale
lui Hristos fr a-i fi splat bine buzele.

Ospul credinei
TRIUMFUL SFINENIEI, PRIN OCHII UNUI PELERIN
naintea urcuului

Cinstirea arhiepiscopului loan, lumintor i fctor de minuni, a nceput

nc din timpul vieii sale. Chiar i dup moartea sa, muli au primit vindecri
de la Dumnezeu prin mijlocirea lui i au mrturisit despre un alt fel de ajutor
minunat - de acum, al Arhipstorului Bisericii Triumftoare. Au fost pictate
icoane ale vldici, sfnta sa pomenire se cinstete n ntreaga lume, iar
rmiele neputrezite ale trupului su mrturisesc c sufletul cuviosului lui
Dumnezeu petrece curat i neprihnit n lcaurile drepilor.
Acum, cnd vremea se tot scurteaz, ademenindu-i pe credincioi de
pe calea cea ngust pe crrile lumii acesteia, proslvirea Preasfinitului
loan este o mare ntrire pentru oastea slbnogit a lui Hristos, ale crei
rnduri se subiaz att de fulgertor. Unor contemporani ai vldici le era
greu s se obinuiasc cu gndul c, iat, un om pe care l cunoscuser n
timpul vieii, care a umblat printre ei, acum va fi proslvit n rndul sfinilor i
c i se vor nla rugciuni. Biserica Rus mai cunoate i alte proslviri
grabnice: au trecut mai puin de 10 ani de la moartea sfinilor cneji rbdtori
de chinuri, Boris i Gleb, i pn la proslvirea lor; Cuviosul Chirii Belozerski a
fost proslvit la 13 ani dup sfritul su, iar Cuviosul Antonie Siiski, la 23 de
ani; putem numi i ali cuvioi ai lui Dumnezeu, grabnic proslvii, att n
Rusia, ct i dincolo de hotarele ei.
n anul 1992, la Sinodul Arhieresc al Bisericii Ruse din exil s-a analizat
problema pregtirii pentru proslvirea Lumintorului loan, iar la Sinodul
Arhieresc desfurat n luna mai 1993 s-a stabilit ca proslvirea s aib loc
pe 19 iunie/2 iulie 1994, la Sn Francisco, cu ocazia aniversrii a 28 de ani de
la cinstita adormire a dreptului lui Dumnezeu.
 144
n eparhia nord-american a fost instituit un Comitet de organizare. El
era nsrcinat s hotrasc cum s distribuie clerul n altar, s gseasc
locuri pentru nvemntarea slujitorilor bisericeti, s organizeze sfnta
slujb (cine s aib grij de lumnri, bunoar) i s fac ordine i n afara
bisericii, s comande cantitatea necesar de prescuri, s asigure hrnirea
pelerinilor, s organizeze o trapez la sfritul ceremoniei, s le dea
posibilitatea tuturor pelerinilor s participe la oficierea slujbei. De aceea, nc
din toamna anului trecut edinele Comitetului, care organizase, de asemeni,
i ceremoniile de proslvire a Lumintorilor Inochentie i Nikolai, se
desfurar sptmnal. [...]
Cu o sptmn nainte de ceremonie, la San Francisco au nceput s
soseasc arhiereii, s se scurg iruri de credincioi evlavioi, astfel nct
deja spre ziua de joi, pe bulevardul Harrie pe care se afla catedrala i unde
locuiau muli rui, prezena ortodocilor deveni sensibil simit.
Au sosit oameni din lumea ntreag, n special oameni care particip la
viaa Bisericii i care sunt receptivi la evenimentele trite de ea i, de aceea,
aveam impresia c s-a strns laolalt o singur mare familie ortodox. Poate
c, de aceea, toate ceremoniile se desfurar att de linitit.
Un preot a spus: Vldica loan, care aparine acum Bisericii Cereti,
Triumftoare, i continu pstorirea nceput pe pmnt: prin proslvirea sa,
el i cheam pe toi cei venii aici s se spovedeasc i s se mprteasc,
adic spre ce i-a chemat i n decursul ntregii sale viei pmnteti".
n suflet triam sentimentul c ne atepta urcuul unui munte, ale
crui piscuri aveam s le atingem abia vineri. De dimineaa pn seara
pelerinii trebuiau s petreac n biseric, la fel ca n Sptmna Patimilor.
n aceste ultime zile dinaintea proslvirii, n cripta de sub catedral,
unde se afla vldica, preoii sosii svreau nencetat panihide, iar
credincioii se spovedeau. Un ir nesfrit de nchintori evlavioi se scurgea
ncontinuu spre cript. Iar aici, dup un obicei stabilit, se svreau slujbe i
Preasfinitului loan de Tobolsk, strmoul i ocrotitorul ceresc al vldici.
Oamenii aaz icoane pe cavou pentru sfinire. Unele icoane, aduse din
diferite parohii, sunt pictate anul acesta i sunt excepionale ca aspect.
Ieromonahul Benedict, sosit de la mnstirea Noul Sarov din Texas
mpreun cu pelerinii", le ddea credincioilor ca binecuvntare reproduceri
pe hrtie dup o icoan pictat special pentru ocazia proslvirii de Iuri
Sidorenko, un pictor iconar tritor n Alas-ka. Printele Victor Potapov, sosit
din Washington cu mai mult de aizeci de enoriai, a adus o icoan a
Preasfinitului loan i mprea, de asemeni, copii pe hrtie ale icoanei.

17/30 iunie 1994

La orele 3 dup-amiaz, ntr-o sal de pe lng catedral, pentru

credincioii sosii a avut loc o prelegere despre vldica loan, inut de preotul
Aleksandr Krasovski. Am reinut cuvintele printelui Aleksandr - participant la
prima cercetare a moatelor Preasfinitului loan -despre neobinuitul
sentiment de pace instaurat n suflet la atingerea de moatele vldici.
Joi seara, la orele 5.40, a avut loc ntmpinarea icoanelor Maicii
Domnului Ivirita-Izvortoarea de mir i a Maicii Domnului din Vladimir, cea
refcut n chip minunat, din mnstirea de clugrie a Maicii Domnului-
Vladimir din San Francisco. La orele 5.45 a fost adus icoana Maicii Domnului
Kursk-Korennaia. Din biseric n pridvor ies unul dup altul, pentru
 145
ntmpinarea ntiului Ierarh al Bisericii Ruse din exil, mitropolitul Vitalie i
peste o sut de preoi i ierarhi. [...]
Ctre momentul ntmpinrii mitropolitului, catedrala, care are o
capacitate de peste o mie de persoane, era plin. Imediat dup ntmpinarea
ntiului Ierarh a nceput parastasul - vecernia cu litia i utrenia. [...].
Credincioii au primit, ntr-adevr, mare milostivire de la Dumnezeu,
avnd posibilitatea s se ating de icoanele Maicii Domnului Kursk-
Korennaia, Ivirita-Izvortoarea de mir i a Maicii Domnului din Vladimir i s
simt astfel atingerea harului mpriei Cereti, nalt Preasfin-itul i-a uns pe
toi cu mir de la icoana Ivirit. S-a observat c, n timpul ceremoniei, icoana a
izvort mir din abunden. [...]
O credincioas venit la ceremonia proslvirii, O.N. Kulikovskaia-
Romanova povestete: Dup moartea soului meu, Tihon Nikolaevici, mi-era
foarte greu s aud cntarea Cu drepii odihnete. Dar cnd ntreaga
biseric tun ntr-un glas Cu drepii odihnete, a fost prima dat dup un
an i jumtate cnd parc m-am nviorat, parc clocoteam, ntr-att de
puternic era trirea mea". Aici aveai un alt sentiment dect la cntarea
condacului la o slujb obinuit pentru mori.
Dup citirea Ceasului l, preoii au cobort n cript, unde mitropolitul
Vitalie sluji litia.
La sfritul slujbei - era trecut de ora l noaptea - a fost oferit trapeza.
Pelerinii se mprtiar s doarm care pe la hoteluri, care pe la cunoscui i
la enoriaii bisericii.
Bunii enoriai oferir gzduire multor nchintori -oameni pe care nu-i
cunoscuser niciodat pn atunci. Pentru aceasta avem mare recunotin
fa de ei i fa de Comunitatea de femei a catedralei, care i-au hrnit,
neobosite, pe toi cei venii la vldica loan. Unii pelerini au dormit n
automobilele lor, n jurul catedralei, alii n microbuze, asemeni fiilor de
demult ai Sfintei Rusii, care i petreceau nopile la porile bisericilor i
mnstirilor, n ateptarea Dumnezeietii Trapeze - aa cum se mai poate
vedea i azi n multptimitoarea noastr patrie.
18 iunie/1 iulie 1994

Vineri, la orele 8 dimineaa, dup ntmpinarea mitropolitului Vitalie, a

nceput Liturghia de parastas. Clericii s-au nvemntat n clasele gimnaziului
Sfinilor Chirii i Metodic, aflat lng catedral, special pregtite pentru
aceasta, ntruct n altar nu era ndeajuns loc. ntreaga catedral cnt ntr-
un singur glas Crezul", mrturisind credina ortodox, de asemeni toi
credincioii cntar rugciunea domneasc Tatl nostru".
nainte de mprtania mirenilor, ieromonahul Roman, care a crescut
n San Francisco i, copil fiind, slujise pe lng vldica, n linitea catedralei
pline de credincioi, rosti cu o voce puternic, ntrerupt de emoia momen-
tului, urmtorul cuvnt:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.
Iubii frai i surori ! De este cineva binecredincios i iubitor de
Dumnezeu, s se ndulceasc de acest praznic bun i luminos. Aa ne
cheam Sfntul loan Gur de Aur n noaptea Sfintelor Pati. S mai repetm
o dat aceste cuvinte, cci astzi Domnul ne d o mare mil. A sosit
momentul mult-ateptat - marele nostru lumintor loan este trecut n rndul
sfinilor. Vor trece doar cteva ore i sfintele lui moate neputrezite vor fi
mutate din cript, aici i vom putea s cdem nc o dat cu lacrimi la
 146
vldica loan i s srutm cinstitul su trup. Dar nu cu lacrimi de ntristare i
de durere, aa cum a fost cu 28 de ani n urm, ci cu lacrimi de bucurie i de
mpcare, cci Domnul 1-a proslvit.
Biserica cereasc i cea pmnteasc se afl ntr-o strns comuniune.
Imediat ce vldica loan i-a dat sfritul, am nceput s-1 chemm n
rugciune, cci noi, cretinii, credeam c Domnul i va auzi rugciunile, i
credina noastr nu a fost ruinat. Cte minuni s-au svrit i se svresc
prin sfintele sale rugciuni! Iar acum Domnul d mrturie despre sfinenia
vldici loan i ne arat neputrezitele sale moate. Acest lucru nu poate s
nu aib o nrurire asupra noastr, i nu vom pleca din faa sfintelor moate
fr s ne fi schimbat pe dinuntru.
Lucrul cel mai trist i mai neplcut pentru vldica loan era cnd turma
sa, cnd pstoriii si nu se nelegeau ntre ei, cnd se certau i se
dumneau. El suferea din pricina asta i plngea, cci vedea i nelegea c
prin aceast vrjmie satana se bucur i i bate joc de om, cununa
creaiei lui Dumnezeu, i de nsui Dumnezeu. La fel, vldica vedea cum
demonul i ncurc pe oameni n plasele lui ucigtoare. Iar cel mai mult l
bucura atunci cnd oamenii triau n pace, n unitate, cnd i iertau
suprrile unii altora. Aadar, frai i surori, s-1 ntmpinm pe iubitul i
marele nostru Lumintor aa cum se cuvine cretinilor ortodoci, avnd
dragoste unii fa de alii.
Slujba de astzi este asemenea Marii Smbete, ntruct simim c
stm n pragul a ceva tainic i mre. La fel ca nainte de Pati, ne pregtim
prin curare duhovniceasc i prin iertare, dup cuvintele stihirei pascale:
S ne luminm cu prznuirea i unul pre altul s ne mbrim; i s zicem,
frailor, i celor ce ne ursc pe noi s le iertm toate, pentru nviere. i
numai aflndu-ne ntr-o asemenea stare sufleteasc putem ndjdui s-1
ntmpinm pe Preasfinitul loan aa cum se cuvine i s ne mprtim de
aceast mrea srbtoare. Amin".
ntr-adevr, starea de spirit era ca n ajunul Sfintelor Pati. Aveam
senzaia c participanii se gseau n pragul a ceva important, mre, care
urma s se mplineasc n urmtoarea zi. Aceast senzaie nu-i prsea pe
credincioii care umpluser catedrala pn la refuz, n aceste clipe ale
ultimei Liturghii slujite pe pmnt pentru mpcarea sufletului neuitatului
vldic loan.
La orele 2 dup amiaza, arhiepiscopii Antonie, Lavru, Marcu, episcopul
Ilarion i vreo douzeci de preoi au cobort n cripta vldici loan. Totul era
pregtit pentru mutarea din sicriu a sfintelor moate n racl, ncepu litia
pentru mpcarea sufletului celui adormit. A fost scos capacul sarcofagului n
care se afla sicriul; arhiepiscopul Antonie ridic pecetea eparhial, cu care
fusese pecetluit racla, n timpul cntrii Cu drepii odihnete", a fost scos
capacul sicriului i cei prezeni vzur moatele neputrezite ale vldici,
mrturisind tainica mreie a puterii lui Dumnezeu, care se mplinete n
neputina omeneasc. Egumenul Luca i ieromonahul Roman, prezeni n
cript, povestesc despre puterea duhovniceasc de nedescris, care ieea din
sfintele moate, resimit de ei n aceste momente. Arhiepiscopul Antonie a
ridicat sfntul aer de pe faa Preasfinitului. Se aternu o tcere plin de
evlavie. Nimeni nu se gndea la nimic, gndurile ncremenir. Mitropolitul
Ciprian, episcopii lui i toi participanii la aceast tainic atingere de
Dumnezeu, minunat ntru sfinii Si, plngeau. Timpul parc nu mai era. n
aceste clipe de tain, prin negrita mil a lui Dumnezeu, participanii s-au
 147
mprtit de mpria Cereasc, au simit-o, aflndu-se cu duhul pe muntele
Tabor. ,Doamne, bine este s fim noi aici..." (Mt. 17, 4). Toi se atinser de
mna vldici loan. Dup litie, nsoite de cntarea Miluiete-ne, Doamne,
miluiete-ne", cinstitele moate au fost mutate din sicriu n racla pregtit,
care fu acoperit cu o sticl i cu un capac i apoi ncuiat. Apoi, racla a fost
acoperit cu o cuvertur, peste care fu aezat mantia, care nu fusese deloc
atins de trecerea vremii: cu ea fusese acoperit sicriul n urm cu douzeci i
opt de ani, la nmormntarea vldici. Cinstitele moate erau de culoare
maroniu-nchis, asemeni moatelor cuvioilor i asceilor Rsritului de la
Lavra Pecerska a Kievului. [...] Capul Preasfinitului loan odihnete pe o
permit, n care este cusut o list cu numele tuturor ierarhilor i preoilor
Bisericilor Ruse din exil i a celei din patrie, mpreun cu casnicii lor.
Arhiereii plecar n catedral pentru pregtirea procesiunii, n cript au
rmas preoii, ca s ajute la susinerea raclei, n timpul mutrii ei.
Procesiunea, pornit din catedral, ajunge la cript. Racla este ridicat i, n
timp ce se cntau irmoasele Canonului mare Ajutor i Acoperitor..." (care se
cnt la nmormntarea preoilor), procesiunea se ndrept spre catedral.
Racla este aezat n mijlocul catedralei, cu faa spre altar, i n faa ei
fu slujit litia. Imediat, sfntul odor a fost nconjurat de un ocean de
lumnri. Toat vata pus lng Icoana izvortoare de mir era ptruns de
mirul sfnt. Dup litie a fost citit pravila pentru sfnta mprtanie i s-a
cntat Acatistul Maicii Domnului. Apoi a nceput ultima panihid pentru n
veci-pomenitul vldica loan, nainte de care episcopul Ambrozie Bebeiski a
rostit un cuvnt despre semnificaia rugciunii Venic pomenire":
Dac Domnul nu voiete s ne pomeneasc n faa Tronului Su,
nseamn c suntem dai uitrii. Iat de ce, cnd i nsoim pe adormiii notri
[pe ultimul drum], i
cerem lui Dumnezeu venic pomenire pentru ei. Aceasta nu nseamn c
noi nu-i vom uita pe adormiii notri, ci c l rugm pe Dumnezeu ca El s nu-
i uite niciodat. Cei care sunt n venic pomenire la Dumnezeu, aceia sunt
venic cu Dumnezeu. i dac astzi i vestim, pentru ultima oar, venic
pomenire n veci-pomenitului arhiepiscop loan, nu este pentru c ne-am
mndri c nu 1-am uitat n decursul a douzeci i opt de ani, ci pentru c
vldica aa L-a mrturisit pe Domnul n faa oamenilor, nct i Domnul
astzi l mrturisete pe el n faa ntregii lumi. Vldica loan nu numai c nu
este uitat la Dumnezeu, dar are i mare ndrzneal la El...".
Preoii stteau pe cte ase rnduri, de fiecare parte a raclei. La
sfritul panihidei racla a fost aezat de-a lungul soleiei [altarului]. Dup
cum se vede din acest, la prima vedere, nesemnificativ amnunt, fiecare
micare petrecut n sfnta biseric este plin de nelepciune i pe deplin
ntemeiat: dup ce a fost adus din cript, racla a fost aezat ca un sicriu
(cu faa spre altar), iar acum, nainte de proslvire, este aezat ca o icoan
sau ca sfntul epitaf.
Nu toi credincioii au reuit s ptrund n catedral, muli se rugau n
sala de pe lng catedral i n faa pridvorului, urmrind slujba pe ecranele
fixate n faa bisericii i n sal. n faa ecranelor din sal erau aezate
sfenice i credincioii participau pe de-a-ntregul la slujb: se nchinau,
aprindeau lumnri, fceau metanii.
La sfritul parastasului, dup o scurt pauz, a nceput miezonoptica.
La Doamne, strigat-am ctre Tine" au rsunat pentru prima dat stihirele
adresate Preasfinitului loan, arhiepiscopul de Shanghai i San Francisco - trei
 148
stihire compuse de arhiepiscopul Antonie de San Francisco:
Pe Preasfinitul lui Hristos, loan, s l cntm, rugtorul druit nou de
Dumnezeu, care Sfnta Liturghie n fiecare zi o svrea, de mprtirea
Preasfntelor Taine fiind ntrit, i cu vioiciune la lucrarea sa ieea, n nence-
tat rugciune petrecnd, i spre casele suferinzilor i saloanele spitalelor
ctre bolnavii dezndjduii se grbea - toate acestea fcndu-le, pe de-a-
ntregul sfinit i milostiv s-a artat, darul vindecrii i al nainte-vederii de
sus dobndind, acest ndrzne mijlocitor la Dumnezeu pentru mntuirea
sufletelor noastre".
[...]
La litie, racla cu sfintele moate, nc acoperit cu mantia, este
deodat ridicat deasupra mulimii i, pe umerii preoilor, scoas afar
pentru procesiunea de nconjurare a catedralei. Toat ziua a fost ceoas i
rece i doar n timpul procesiunii au strlucit cteva raze de soare. [...] Toat
vecernia a fost slujit fr lumin artificial. Slujba se desfura calm, linitit.
Dup toate cele petrecute, ateptam apropierea unui eveniment neobinuit.
La utrenie, la sfritul Catismei a 2-a, deja simeam c ne-am apropiat foarte
mult de acesta, nainte de polieleu, vldica Antonie le-a povestit
credincioilor despre ultimele zile ale vieii pmnteti ale Preasfinitului
loan.
[..-]
Toat atenia ne este atras de ceea ce se ntmpl n biseric. Prin
uile mprteti ies ierarhii, preoii i ajutoarele lor, ndreptndu-se spre
racla cu de Dumnezeu druitele moate - aceast fereastr spre mpria
Cereasc. Biserica este cdit de nalt Preasfmitul mitropolit. Ateptm
deschiderea moatelor. Rumoare i linite. Este scos vlul de pe icoana
Preasfinitului. [...] Icoana este ridicat de doi preoi n faa mulimii. La
vederea chipului Preasfinitului, un suspin de bucurie i de smerit evlavie
traverseaz ntreaga biseric. Mitropolitul Vitalie scoate mantia de pe racl i
imediat o descuie i ridic capacul. Cu o voce puternic, protodiaconul
rostete spre toi credincioii: O metanie pn la pmnt!" - i toi nchinto-
rii dinuntrul i din afara catedralei, cu sfnt fric i entuziasm, cad la
pmnt. Preoii, apoi i credincioii ncep s-i cnte Preasfinitului cntarea
de laud, i iat c ntreaga biseric, lumea pmnteasc i cea cereasc,
toi cnt ntr-un singur glas: Pe tine te ludm, Preasfmite printe
Ioane...". Cu adevrat, har peste har!
La rugciunea Mntuiete, Doamne, poporul Tu", care se citise pn
atunci la litie, printre numele altor arhierei a fost rostit i slvitul nume al
Preasfinitului i fctorului de minuni loan. Esena momentelor trite a fost
deosebit de profund subliniat de prochimenul dinainte de citirea
Evangheliei: Cinstit este n faa Domnului moartea cuvioilor Si". Pericopa
evanghelic a Sfntului Apostol loan Teologul ne vestea despre viaa
Preasfinitului, care a mers pe calea pe care nceptorul Preoiei, Hristos, i
cheam pe slujitorii Si:
Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel bun i pune sufletul pentru oile
sale. Iar cel pltit si cel care nu este pstor, si ale crui oi nu sunt ale lui,
vede lupul venind si las oile i fuge; i lupul le rpete si le risipete. Dar cel
pltit fuge, pentru c este pltit si nu are grij de oi. Eu sunt pstorul cel bun
si cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M cunoate
Tatl i Eu cunosc pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi. Am i alte oi, care
 149
nu sunt73 din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc, si vor auzi glasul
Meu i va fi o turm i un pstor". (In. 10, 11-16).
Din viaa vldici loan cunoatem c oriunde s-ar fi aflat, renunnd
desvrit la viaa sa personal, fcea tot ce i sttea n puteri ca s-i
cluzeasc turma pe calea ce
duce spre mpria Cereasc, manifestnd, n acelai timp, o grij neobosit
i de trebuinele trupeti ale turmei sale. Faptul c vldica s-a aflat n locuri
diferite ale lumii reflect misiunea Bisericii Ruse din exil n ansamblu care, de
pe toate drumurile pe care a fost mprtiat, aduce n staulul lui Hristos i
oile care nu sunt din turma aceasta".
Cuvintele Preasfinitului loan mrturisesc cum nu se poate mai bine
despre el nsui:
Biserica Ortodox este aceea despre care Hristos a spus: Voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). Acest lucru a fost
adeverit i ntrit de multe semne, svrite nc de la ntemeierea Bisericii
i care nici astzi nu au ncetat s se arate cu putere n Biserica Ortodox, ca
i de minuni, nu doar ale sfinilor cuvioi care au strlucit n vechime, ci i ale
celor din vremuri apropiate de ale noastre".
Vldica loan, ca un fiu credincios al Bisericii Ruse din exil, suferind
alturi de arhipstorii cei ntr-un duh cu el din pricina diferitelor neornduieli,
considera c, n general, Biserica Ortodox continu s mearg pe calea
dintot-deauna a turmei celei mici a lui Hristos. Mrturie pentru aceasta sunt
scrierile lui, care ne dezvluie profilul limpede al unui smerit-cugettor
arhiereu al Bisericii Ruse, iar nu al vreunui cuteztor samavolnic, care nchide
ochii n faa nclctorilor disciplinei bisericeti, aezat deasupra tuturor
ngrdirilor jurisdicionale. Vldica loan a fost hirotonit de Biserica Rus,
izgonit pentru adevr din patria sa, a slujit n mijlocul ei i a plecat ctre
Domnul, iar acum este proslvit de aceast Biseric, mrturisind necesitatea
credinei nestrmutate a cretinilor n cuvintele Apostolului: Ca nite amgitori,
dei iubitori de adevr... ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim" (II Cor. 6,
8-9).
Arhiereii ncepur mirungerea, pe care o continuar preoii la capul
raclei. Din nou credincioii s-au nvrednicit de o mare milostivire, pentru
ntrirea lor duhovniceasc: s se ating de sfintele icoane ale Stpnei
noastre, n a crei biseric74 se petrecea proslvirea, i de sfintele i
minunatele moate ale vldici. Dup ce se atingea de sfintele moate,
fiecare primea [...] cte o mic reproducere pe hrtie a icoanei
Preasfinitului, pictat de ieromonahul Andrei.
Dup cntarea irmoaselor Deschide-voi gura mea", a nceput citirea
Canonului Bucuria tuturor necjiilor" i a Canonului Preasfinitului loan, citit
cu nsufleire chiar de autorul su, arhiepiscopul Antonie:
Bine este s-i ludm pe cuvioii lui Dumnezeu, din rndul crora cu
bucurie ne lumineaz Sfntul loan, mngindu-i i tmduindu-i pe cei care-1
cheam n ajutor, prin pilda mult-ncercatei sale viei nvndu-ne s ne
silim a-i ajuta pe cei aflai n nevoi" (troparul primei cntri).
Miezonoptica s-a sfrit n jur de orele 11 noaptea i muli au rmas
lng catedral, ca s atepte nceperea, la orele 2 noaptea, a Trapezei
Cereti. Pelerinii se pregteau pentru Dumnezeiasca Liturghie, se plimbau n
jurul catedralei, se atingeau de sfintele moate, i se prea c toate acestea
73 n Biblia de la 1688 i varianta n limba rus, citat n text: nu sunt; n Biblia B.O.R.: sunt.
74 Catedrala este nchinat icoanei Maicii Domnului Bucuria tuturor necjiilor".
 150
se ntmpl undeva, n Pravoslavnica Rusie, n biseric intrau i cei ce nu
reuiser s ajung la slujb n timpul zilei. Pelerinii simeau linitita bucurie
care iradia de la fiecare.
Starea de ateptare care domnea n suflete era asemeni celei din
ajunul Sfintei nvieri a Domnului, i domnea o pace de nedescris, fr nici o
adiere de tulburare i oboseal, cnd toate grijile i amgirile lumii acesteia
nu au putere asupra omului.

19-20 iunie/2-3 iulie 1994

La orele 2 noaptea, Dumnezeiasca Liturghie a fost slujit de episcopul

Ambrozie Bebeiski n altarul lateral stng, nchinat Sfntului i dreptului loan
de Kronstadt. mpreun cu vldica Ambrozie au mai slujit douzeci i opt de
preoi i ase diaconi. Ceasurile, Fericirile i alte cntri au fost cntate de
pelerini n limba englez [...], iar alt parte a credincioilor a cmtat n
slavon. Trei sute optzeci i opt de credincioi s- au mprtit cu Sfintele
Taine ale lui Hristos.
Preotul David Moser, parohul bisericii Cuviosului Serafim din oraul
Boysie, statul Idaho, s-a adresat celor adunai cu un cuvnt puternic, plin de
nsufleire, al crui coninut, pe scurt, a fost urmtorul:
De ce Biserica l proslvete pe Preasfinitul loan ? Pentru minunile
lui ? Nu. Pentru nevoinele i tmduirile svrite de el ? Nu. Pentru
posturile i privegherile lui ? Nu. l proslvim pentru c el L-a iubit cu
adevrat pe Dumnezeu. Iar toate nevoinele i faptele lui erau urmarea
acestei iubiri, i fr ea toate aceste lucruri n-ar fi avut nici un fel de
importan. Noi, cei ce asistm la proslvire, nu putem svri minunile pe
care le svrea vldica loan, nu putem mplini nevoinele i tmduirile lui,
dar putem s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice i, prin aceasta, l
vom urma pe vldica loan. Cci toate celelalte fapte sunt doar o urmare a
acestei iubiri".
La Liturghia care a nceput la orele 5 dimineaa n altarul lateral
nchinat Sfntului Nicolae Fctorul de minuni s-au mprtit dou sute
aptezeci i nou de persoane.
Au slujit doisprezece preoi i ase diaconi. Protoiereul Mihail Konstantinov a
spus n predica sa c toi cretinii sunt chemai la ceea ce a atins vldica
loan: la sfinenie... El a fost postitor - dac vrem s ne mntuim, trebuie
neaprat s postim. El i vizita pe bolnavi - la fel trebuie s facem i noi. Aa,
pe ct putem, trebuie s urmm calea Preasfinitului loan - calea sfineniei.
Orele 7.30 dimineaa. Catedrala este plin de oameni, n afara ei este,
de asemenea, mulime de credincioi. Este ateptat nalt Preasfinitul. Preoii
ies ntr-o coloan lung din altar.
Slujirea dumnezeietii Liturghii n altarul central al catedralei a fost
condus de mitropolitul Vitalie, cu care au mpreun-liturghisit treisprezece
arhierei, aizeci i doi de preoi i douzeci i patru de diaconi, n faa
icoanelor Maicii Domnului, prezente pe toat durata ceremoniilor proslvirii.
Altarul din stnga a slujit ca jertfelnic, unde, pe rnd, preoii svreau
proscomidia. La Fericiri au fost cntate tropare din Canonul Preasfinitului
loan. [...] La cntarea Venii, s ne nchinm" racla este ridicat de preoi i,
pe umerii lor, trece lin prin porile mprteti spre locul cel mai nalt, unde
rmne pn la sfritul Liturghiei. Mergnd naintea clerului, Preasfinitul
loan se afl n fruntea vohodului mic. [...]
 151
n pofida mulimii de oameni, nimeni nu simea nghesuial sau
oboseal i tot ce simte de obicei omul cnd se afl n aglomeraie. [...] Muli
clerici i mireni povesteau despre bucuria creat de sentimentul unirii ntr-o
singur familie duhovniceasc, despre sentimentul nscut din contiina
faptului c lng tine se roag un frate de-al tu ntru Hristos, care a venit
aici, la Preasfinitul, ca acesta s-i ajute n drumul pe calea mntuirii. Privind
spre credincioii ateni la slujb, m gndeam c aceasta este corabia
Bisericii lui Hristos, aintit spre mpria Cereasc. Unii dintre pelerini a
participat la toate cele trei Liturghii. A fi dorit ca aceast sfnt slujb s
continue venic - a spus un preot -, mi doream s m rog." Preoii, ale cror
condiii de slujire erau diferite n Rusia i n diaspo-ra, s-au simit acum un
singur trup: Hristos mai presus de orice!
Acum, cnd, dup proslvire, pelerinii se ntlnesc ntre ei, probabil c
ei simt ceva care i unete, la fel ca cei ce au fost mpreun la Sfntul
Pmnt - este cu adevrat harul Sfntului Duh cel ce ne-a adunat".
nainte de mprtanie, protoiereul mitrofor Valeri Lukianov, hirotonit
de vldica loan, se adres mulimii cu un cuvnt care mic multe inimi, din
care spilcuim cteva gnduri:
Doresc s ncep cu cuvintele Hristos a nviat!... Vldica loan ne-a
adunat aici; fiecare a venit la el ca s dobndeasc ceva: bolnavii s
primeasc vindecare, tinerii i tinerele, binecuvntare pentru ntemeierea
unei familii cretine. Muli i-au plns astzi pcatele ntregii viei... Dar i noi
trebuie s aducem ceva Bisericii: s ne rnduim bine viaa n ea [...].
Proslvirea va fi un moment hotrtor pentru Biserica noastr i pentru
ntreaga lume".
mprtirea cu Sfintele Taine s-a fcut din cinci potire n biseric i
dintr-unul n sala de lng biseric, care era plin de credincioi. Dup
terminarea Sfintei Liturghii preoii au ridicat racla cu sfintele moate i, n
timpul cntrii Psalmului 33: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea...
", au scos-o afar din altar. [...] La procesiune au participat peste o sut cinci
zeci de clerici, purtnd icoanele fctoare de minuni i pe cea a
Preasfinitului loan. Corul era compus din dou sute de persoane. A nceput
cntarea rugciunii ctre Preasfinitul. Procesiunea a ieit afar din catedral
i a pornit ncet n jurul cartierului, fcnd opriri din loc n loc, stropind cu ap
sfinit i nsemnnd cu sfintele icoane. apte diaconi tmiau. Se sfinete
oraul San Francisco." Strzile din vecintatea catedralei erau barate de
lanuri ale poliiei. Un val de mulime curgea n urma raclei. Era o adevrat
biruin a Ortodoxiei, din acelea despre care auzim din vieile sfinilor i din
descrierea ceremoniilor de la Sarov, de mutare a moatelor Cuviosului
Serafim. Cuvintele prooroceti ale Cuviosului Serafim cu privire la mutarea
moatelor sale: Va fi Pate n mijlocul verii" s-au mplinit astzi i pentru
Preasfinitul loan de San Francisco. Procesiunea se desfura linitit, fiecare
preot avea posibilitatea s duc racla cu cinstitele moate ale Preasfinitului.
S-a observat c, n ciuda faptului c era o zi rcoroas, deasupra raclei
zburau albine. Se vedea c ntreaga fptur se veselea de proslvirea
bineplcutului lui Dumnezeu.
nainte de reintrarea n catedral, pe supraaglomeratul bulevard Harrie a
fost citit Evanghelia. Intrnd n biseric, vldica Antonie i ntreaga mulime
au ngenuncheat n rugciune n faa Preasfinitului loan [...]. Dup ce
srutar crucea, pelerinii s-au ndreptat spre mas. n timpul mesei, un
student al seminarului Sfintei Treimi a dat glas unui Cuvnt de laud la
 152
proslvirea celui ntre sfini, printelui nostru loan, arhiepiscop de Shanghai
i San Francisco":
Bucur-te astzi, Biseric Rus! Cci trebuie s ne bucurm din tot
sufletul, avnd n faa ochilor notri sfinita racl care a primit n sine un vas
al Duhului Sfnt -neputrezitele moate ale dreptului arhiepiscop loan, care cu
toat inima I-a iubit pe Dumnezeu i pe chipul Su, rsfrnt n aproapele
nostru, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Mree cu adevrat sunt faptele i nevoinele svrite de acest
vrednic urma al marilor loani din istoria Sfintei Biserici! Asemeni lui loan
Boteztorul, prin bunele sale purtri, el ddea n vileag pcatele oamenilor,
pe muli chemndu-i la pocin i la ndreptare, n sinea lui soco-tindu-se
ns primul dintre nelegiuii. La fel ca Sfntul Apostol loan Teologul, a nutrit o
iubire deosebit fa de Preabinecuvntata Fecioar Mria, ridicnd n
cinstea ei catedrale mree i adormind ntru Domnul n faa icoanei ei
fctoare de minuni, Kursk-Korennaia. Tot el, asemuindu-i-se lui loan Gur de
Aur, pe muli nstrinai de viaa M Dumnezeu (Efes. 4, 18) i-a adus, prin
nvturile sale nalt-ziditoare i prin scrierile folositoare de suflet, la mi-
nunata Lumin a lui Hristos, care pe toi i lumineaz... Ca i loan Scrarul,
el s-a rzboit cu gndurile, a mpuinat patimile, i-a zidit cas
duhovniceasc i, urcnd pe scara virtuilor, a dobndit din belug harul lui
Dumnezeu, care s-1 ajute n asprele nevoine ale vieii clugreti.
... Legndu-se cu nevoina misionar, pe muli i-a adus la turma cea
aleas a credincioilor, aprinznd n inimile lor lumina nestriccioas a
nelepciunii ndumnezeite. Fiind rvnitor la nelepitul de Dumnezeu loan
Damaschi-nul, a aprat credina i Sfnta Biseric a lui Hristos de nvlirile
ereticilor i necinstitorilor apostai, aprnd turma ce i-a fost ncredinat de
toate lucrurile vtmtoare potrivnice Ortodoxiei, cci rvna casei Domnului l-a
mncat (vezi Ps. 68, II75).
Fie ca cerurile s se veseleasc, iar pmntul s se bucure, cci
acest preacucernic arhiereu al lui Dumnezeu mijlocete astzi n mod deschis
pentru noi, pctoii, n faa Celui Ce are cerul i pmntul ca sprijin al
picioarelor Sale ! i nu de astzi l-a nvrednicit Domnul de nevetejita cunun
a sfineniei, ci din ziua mutrii lui n palatele cereti.
S ne ndulcim cu toii de acest osp al credinei i, mpreun cu
ntreaga Biseric, s mulumim grijii preabune a lui Dumnezeu, care ridic la
vreme potrivit astfel de stlpi ai credinei, mai cu seam n secolul nostru,
al apostaziei mondiale ! Alturi de mulumiri, s nlm i sporitele noastre
rugciuni lui Dumnezeu i Preasfinitului loan, srutnd cu cucernicie
cinstitele sale moate, nesecate izvoare de tmduiri tuturor credincioilor,
pentru ca, prin fierbintea lui mijlocire, s se ntreasc Biserica i credina n
multncercata noastr patrie i n toat lumea!".
[...]
La terminarea trapezei, Preasfinitul Marcu i-a anunat pe cei prezeni
c Biserica Srb, la Sinodul ei ordinar, a luat act de proslvirea de ctre
Biserica Rus din diaspora a Sfiniilor Inochentie, Nikolai i loan i a hotrt
introducerea numelor lor n Dipticele ei. De asemeni, Preasfinitul Marcu a
ntiinat adunarea c sfinenia vldici loan era cinstit nu numai de marele
lumintor al Bisericii Srbe i Universale, Preasfinitul Nikolai (Velimirovici)
(nc de pe cnd acesta era ieromonah), ci i de ocrotitorul curiei credinei

75 n Biblia B.O.R.: C rvna casei Tale m-a mncat".

 153
ortodoxe, vrednicul de venic pomenire, arhimandritul Iustin (Popovici),
mentorul duhovnicesc al arhiepiscopului Marcu.
nainte de slujba miezonopticii, moatele au fost mutate din mijlocul
bisericii n tinda pregtit pentru a le gzdui. Acum sfntul odor se odihnete
la vedere i fiecare se poate atinge de el. Dup aezarea moatelor n tind,
Preasfinitul Antonie rosti: Cu rugciunile celui dintre sfini, printelui nostru
loan, arhiepiscopul de Shanghai i Sn Francisco, Doamne, lisuse Hristoase,
Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi".
Pe de o parte, se simea c n aceste zile de iulie ale proslvirii se
concentraser, parc, evenimentele unor luni ntregi, pe de alt parte, c
aceste zile zburau att de repe-
de, de parc timp n-ar mai fi existat. Este greu s cuprindem toat nlimea
acestui preasfnt eveniment al Bisericii lui Hristos, n mijlocul cruia ne-a
nvrednicit Domnul s ne aflm. Acum, n catedrala de la Sn Francisco se
afl i odihnesc moatele rugtorului i mijlocitorului n faa lui Dumnezeu
pentru Biserica Rus, la fel cum odihneau moatele n catedralele Sfintei
Rusii, pstrtoare a dreptei credine. Acestea sunt primele moate ntregi,
ale primului sfnt ieit din snul Bisericii Ruse din exil.
A doua zi, n Sptmna Tuturor Sfinilor care au strlucit pe pmntul
Rusiei, dumnezeiasca Liturghie a fost condus de arhiepiscopul Marcu. n
iconostasul sfinilor rui, aici, n aceast sfnt biseric, am aezat o nou
icoan", au fost cuvintele predicii sale.
Iulie, luna sfinilor rui, s-a completat cu nc o dat n calendar. Dup
sfritul sfintei Liturghii a fost svrit o rugciune ctre Preasfmitul loan,
la ncheierea creia vldica Antonie s-a adresat credincioilor cu aceste
vorbe de mngiere i binecuvntare:
Oamenii au sosit aici, la limanul cel linitit, cu amrciunile lor, pentru
ca s i le sting cu harul izvort din moatele Preasfinitului loan. Spunei-le
celor ce-1 cinstesc pe vldica loan c aici, la Sn Francisco, Domnul a
descoperit lumii un izvor de ap vie. Venii, luai i bei din izvorul care este
harul din belug revrsat n vldica loan. Domnul ne-a spus prin apostolii Si
s mprim pine,- iar acum, prin vldica loan, se mparte har i ajutor
tuturor celor care cer cu credin. V ateptm n aceast sfnt biseric s
venii din toate colurile lumii. Prin voi, cei care ai fost martori la aceast
srbtoare, Preasfinitul loan le trimite binecuvntarea sa tuturor celor care nu
au putut veni aici".

Ndjduind la ajutorul Preasfinitului loan

Adesea suntem nemulumii de vremurile noastre, de rcirea

duhovniceasc, de lipsa unor descoperiri minunate vizibile, pentru ntrirea
cretinilor. Dar nu este, oare, o mare minune descoperirea moatelor
Preasfinitului i fctorului de minuni loan ? Nu este oare o minune c atta
lume a putut veni la proslvire, s se spovedeasc i s se mprteasc la
sfintele moate ale vldici i s-i descopere, n acest fel, ntr-o minunat
unitate de simire, nzuina comun spre viaa venic ? Exemple ale ajuto-
rului Preasfinitului loan dat celor ce cu credin alearg la el sunt
nenumrate i se vd peste tot.
Doamna M.Z. a vrut s mearg la proslvire, dar nu avea bani
ndeajuns i iat c a sunat la aeroport i i s-a spus c exist un singur bilet
pn la Sn Francisco i, pe deasupra, la un pre incredibil de mic, nct
 154
funcionarul a fost nevoit s verifice de mai multe ori i s telefoneze efului
su, ca s se ncredineze c preul era cel corect.
Cteva clugrie doreau s mearg la proslvire, dar nu aveau bani i
deodat au primit exact atia bani de ci era nevoie pentru biletele de
drum.
Oameni care, n condiii obinuite, nici nu visau la o cltorie n
America, i-au strns fiecare bnu pe care-1 aveau ca s ajung aici. Unui
om din America de Sud nu i se aproba concediu pentru aceast cltorie i el
hotr s-i dea demisia, cu toate c tia c i va fi greu s-i gseasc apoi
de lucru, numai ca s ajung la Preasfinitul, ntruct avea ncredere c el va
aranja totul.
Preotul Andrei Kensis relateaz c, dup miezonoptica proslvirii,
pelerinul pe care l gzduia n zilele acelea, mpreun cu biatul su i povesti
ce tocmai i se ntmplase: pe cnd se ruga pentru fiul su n faa iconiei
Preasfinitului, primite dup nchinarea la sfintele moate, fiul se trezi i,
ridicndu-se n pat n capul oaselor, deschise ochii, i mpreun minile
pentru binecuvntare i rosti: Vldic, binecuvntai!". Primind
blagoslovenia, biatul se culc la loc i adormi.
Unui brbat care trebuia s plece la rzboi n Vietnam, episcopul
Nectarie i-a dat o icoan de botez de-a vldici loan: l reprezenta pe Sfntul
Arhistrateg Mihail; omul a purtat-o pe toat durata rzboiului. El o pstreaz
i azi, ca pe o mare sfinenie, n timpul proslvirii ea a nceput treptat, dar
vizibil, s se nnoiasc singur.
Starea sntii fiului nou-nscut al preotului Gheorghi Lardas din
Huston (Texas) era att de alarmant pentru medici, care presupuneau c
pruncul are gastrit, nct a fost luat hotrrea s fie botezat imediat. Taina
se svri n spital, exact n timp ce, la Sn Francisco, avea loc mie-zonoptica
proslvirii. Pruncul a fost botezat n cinstea Preasfinitului loan. Smbt,
spre orele 6 dimineaa, copilul se nzdrveni ndeajuns, ca s suporte
operaia. Apoi, imediat dup prima rugciune fcut Preasfinitului, medicul
le telefona prinilor ca s-i ntiineze de rezultatele pozitive ale analizelor.
De asemeni, i operaia a reuit cu bine, pruncul a nceput s se
nsntoeasc i acum este perfect sntos.
La proslvire au sosit oameni din diferite coluri ale Americii Latine,
Europei, Rusiei i Australiei, au sosit preoi nsoii de enoriaii lor. Se puteau
observa grupuri mari din Toronto, Lakewood, Washington i Pennsylvania. La
ceremoniile proslvirii a participat i protopresbiterul Ilia Wenn, n vrst de
97 de ani, care slujise cu vldica loan n China. Trebuie neaprat s amintim
i de arhimandritul Metodic, care i-a bucurat pe participanii la ceremonial
prin nsi prezena sa: nfiarea stareului, sprijinit n toiag, cu picioarele
bolnave, dar care a parcurs ntregul drum al procesiunii, era o mngiere
pentru pelerini. Au sosit egumenele ambelor mnstiri ruseti de la
Ierusalim, nsoite de cteva micue. [...] Din pcate, nu-i putem numi pe
toi cei care, cu greutate, au reui s vin aici.
Printre pelerini erau i colaboratori a diverse periodice bisericeti din
ntreaga lume [...], posturi de radio i edituri din Rusia.

Revenirea pe pmnt

Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi",

Preasfinite printe Ioane, roag-te lui Dumnezeu pentru noi"... O strad
 155
micu, cobornd de la catedral, plin de credincioi. O procesiune cu
icoane i steaguri, cu arhierei, iruri de preoi i o mulime de ali slujitori
bisericeti, cntrei... i procesiunea se ndeprteaz de noi tot mai departe,
n negura vremii.
Unde s-au ntmplat toate acestea ? A fost aievea, sau a fost n cer ? A
fost pe un pmnt strin ? La Sn Francisco ? Nu, a fost n Sfnta Rusie, cea
din afara timpului i a spaiului. i aceti oameni, adunai aici, n aceast zi
rcoroas si nensorit, au fost purtai de duhul dragostei lor pentru Hristos,
duh n care a trit Sfnta Rusie.
La proslvirea srmanului Serafim", s-au adunat trei sute de mii de
oameni din toat Rusia, iar acum, pentru proslvirea Preasfinitului lor, s-au
putut strnge mai mult de trei mii de oameni din toat diaspora rus i din
patrie. Dar duhul care i-a mpins s vin aici este acelai cu cel din Sarov.
Cci, cinstindu-i pe sfinii lui Dumnezeu, n ei l cinstim pe Domnul
Dumnezeu, pentru Care ei au lucrat ntreaga lor via i pe care Domnul i-a
fcut vase binecuvntate ale Duhului Sfnt.
Din vremuri strvechi, dup moartea sfinilor, cretinii veneau la
smeritele lor morminte, la rmiele lor pmnteti care, ca un vas
pstrtor de mir nmiresmat, pstreaz pentru totdeauna buna mireasm a
sfineniei lor. Aceast bun mireasm i ntrete pe credincioii care, n lupta
lor cu pcatul, caut mijlocire n faa lui Dumnezeu la sfinii care 1-au biruit.
Sfinenia nu este numai o via dreapt n ochii lui Dumnezeu, pentru
care drepii se nvrednicesc de desftarea fericirii n mpria lui Dumnezeu
- ne spune Prea-sfinitul loan de Shanghai i San Francisco -, ci este o ase-
menea nlime a dreptii lui Dumnezeu, nct omul se preaumple ntr-att
de har, c acesta se revars din el i asupra celor cu care intr n contact.
Mare le este fericirea acestor oameni, provenit din vederea cu ochii lor a
slavei lui Dumnezeu. Plini fiind i de iubire fa de oameni, izvort din
iubirea de Dumnezeu, ei sunt sensibili la problemele semenilor i la
rugciunile lor i sunt ajuttorii i mijlocitorii lor n faa lui Dumnezeu."
ntiul-ierarh, nalt Preasfinitul mitropolit Vitalie, ne cheam n predicile sale
la rugciune, pentru ca Domnul s druiasc un conductor poporului rus.
Oare faptul c 1-am primit n dar pe grabnicul ajuttor i aprtor, pe Prea-
sfinitul loan, nu este rspunsul duhovnicesc la aceasta cerere ? Cci, dac
vom pune n capul unghiului vieii noastre mntuirea, pe calea artat de
Preasfinitul, atunci el va deveni cluzitorul nostru i ne vom ndrepta spre o
singur int: dobndirea iubirii de Dumnezeu, adic vom merge de calea
Sfintei Rusii.
Lumea nconjurtoare privea cu nepsare i nenelegere la
procesiunea desfurat pe strzile ei. Ct de departe este probabil aceast
lume de Sfnta Rusie i de nelesurile venice pentru fiecare vlstar al
acestui pmnt" - de cinstirea Ziditorului nostru, Domnul Dumne-
zeu, de devotamentul fa de Biserica pe care El ne-a druit-o pentru noi,
oamenii, i pentru a noastr mntuire" !
Aceast ceremonie trebuie s-o purtm cu noi pn la mormnt - a
spus preotul Konstantin Busghin, venit din Brazilia - s-o purtm n toate
zilele cenuii ale vieii noastre, pentru ca acest har s le luminezu Dac am
primit acest dar, acest talant druit de Dumnezeu, nu avem dreptul s l
pierdem odat cu trecerea acestei prime perioade de nlare duhovniceasc
- aa cum scria nalt Preasfinitul mitropolit Filaret n testamentul su: ine
ce ai" (Apoc. 3, 11). Nu avem dreptul s ne ntoarcem acas sau oriunde,
 156
chiar i la mnstire, i s lsm acest foc s se sting. Nu avem voie s
ngduim ca toat aceast ceremonie, aceast srbtoare, acest har s
devin o simpl pagin din cartea vieii noastre. Nu! Aceast ceremonie
trebuie s fie ntrirea noastr. Cci timpurile n care trim grele sunt i, fr
harul lui Dumnezeu, fr ajutor de sus, fr mijlocirea sfinilor nu ne vom
putea ndura cretinete soarta vieii pmnteti. Trebuie s nclzim n noi
harul pe care 1-am primit".

n loc de cuvnt de ncheiere

DESPRE CINSTIREA PREASFINITULUIIOAN N RUSIA

Preasfinitul loan, arhiepiscop de Shanghai i San Francisco, ca arhiereu

al Dumnezeului Celui Viu, socotea Biserica Rus din diaspora ca fiind partea
din afara rii a Bisericii Ortodoxe Ruse, desprins de ea din motive bine-
cunoscute. Arhiepiscopul loan nc nu a fost proslvit n rndul sfinilor de
Biserica Ortodox Rus, dar nenumratele minuni atest faptul c Fctorul
de minuni al vremurilor din urm mijlocete n faa Domnului nu numai
pentru drept-slvitorii fii ai suferindei Rusii, risipii n lume", ci le trimite
ajutor ceresc i celor aflai n patrie", pe pmntul prinilor lor. Rusia este
patria strmoilor si, dintre care Preasfinitul loan de Tobolsk este canonizat
din iniiativa personal a arului mucenic Nikolai al II-lea; acesta, n lucrrile
sale, a luminat nedesluitele ci ale Proniei dumnezeieti. Sfinii i
urmresc cu agerime urmaii", obinuia s spun Cuviosul Varsanufie al
Optinei.
Vom ilustra ajutorul rugtor al Preasfinitul loan dat credincioilor
ortodoci din Rusia prin cteva povestiri despre cinstirea Preasfinitului de
ctre rudele i apropiaii protoiereului Leontie Nikiforov (care din 1951 a slujit
la Takent, iar din 1963 a fost numit paroh al bisericii
Schimbrii la Fa" din satul Nijnie Prski, de pe lng Pustia Optinei, unde
slujete i astzi).
Evgheni Lukianov

Povestete printele Leontie

Preasfinitul loan este Nicolae Fctorul de minuni al vremurilor

noastre. Am citit cartea Fericitul loan, Fctorul de minuni i am fost
cutremurat pn n strfundul inimii i i-am mulumit lui Dumnezeu, c ne-a
mai trimis n acest veac un aa mare fctor de minuni, la fel ca Nicolae
Fctorul de minuni din vremurile de demult. Da, a fost un om extraordinar,
adesea alerg la el n rugciune i i cer s se roage pentru noi, binecuvntare
i ajutor. Am acatistul su: Spunei lumii c, cu toate c am murit, sunt viu"
(Condacul al 13-lea) - este cutremurtor, cci, cu adevrat, este viu ! Trebuie
doar s ai mare evlavie la el, s ai dispoziie sufleteasc i Domnul te va
milui pentru rugciunile lui.

Povestete Tamara Ivanovna, mama printelui Leontie

 157
Prima persoan din casa noastr care a citit cartea Fericitul loan,
Fctorul de minuni a fost fiica noastr, Olia. A citit-o i ne spune: E o carte
nemaivzut, nu poi povesti n cuvinte - trebuie s simi [ce e scris acolo]!".
Apoi a sosit o prieten de-a noastr, Irina Nikolaevna, care cnt n stran la
noi n biseric, i spuse: D-mi-o i mie, Olecika, s-o citesc!"
Noi - cu toate c abia-1 cunoscusem, cu toate c era de undeva din
strintate -, ne-am lipit sufletete de vldica nu mai puin ca, de pild, de
Sfntul Nicolae. Aa c, n coliorul nostru, Preasfinitul loan este ajuttorul
nostru, nu mai putem acum fr el. Iconia lui st n coliorul sfnt al casei,
iar acatistul su l citim ntr-una - mi-e dor j-i citesc acatistul. Dac n-avem
timp s citim ntreg acatistul, spunem mcar o scurt rugciune.
Eu m rog Preasfinitului, am evlavie la el, l iubesc. i, cnd mi este
greu, m apropii de icoan i l rog i vd c m ajut. S v dau cel mai mic
exemplu.
Anul trecut m-am mbolnvit foarte ru: am rcit i am zcut toat
iarna, pe toat durata Marelui Post. Deja se apropie Pastele, mai sunt cteva
zile i eu nu pot s merg la biseric. Ce s m fac ? M-am aezat pe
marginea patului i am izbucnit n plns. Am plns ct am plns i am
nceput s vorbesc direct cu vldica loan. l rog s m ajute, s-mi dea
puteri: mine-poimne vine Pastele, i cum se va chinui printele: cu cine s
cnte, cu cine s citeasc, i trebuie s conduc i slujba, i tot aa. i ce
credei ? Am luat acatistul, n-am ateptat, pur i simplu am citit acatistul i
am simit c, spre prnz, mi revin puterile. Aa, pe neobservate, dar simt c
deja m pot mica, pot umbla, pot face chiar cte ceva prin cas. Apoi m-am
sculat, am nceput si umblu, s deretic, s pregtesc masa. Apoi mi-am zis
c disear o s m duc la biseric, la citirea celor dousprezece Evanghelii.
i, de necrezut, m-am dus la biseric! Aa am petrecut i la slujba de Pati.
Nu e asta, oare, a minune, cnd nu-i poi urni capul de pe pat i iat
c, dintr-o dat, fr s tii cum, i vin puterile?! Vldica m ajut foarte
mult, n multe lucruri. Familia noastr l cinstete pe Preasfinitul loan, la fel
ca pe Sfntul Nicolae. i suntem bucuroi c Domnul ni 1-a
trimis, suntem bucuroi c a venit la noi n Rusia, ca s se roage pentru noi,
pctoii.

Povestete Olga Leontievna, fiica printelui Leontie

n 1981 m-am mritat cu un brbat care, prin serviciul pe care-1 avea,

cltorea mult n strintate. i iat c, n anul aniversrii a o mie de ani de
la ncretinarea Rusiei, soul meu a avut ocazia s viziteze catedrala Bucuria
tuturor necjiilor" din San Francisco, a fost n cript i a adus Letopiseul
cinstirii arhiepiscopului loan (Maximo-vici)", cu fotografiile sfntului. De la
primele pagini 1-am ndrgit pe vldica, iar mai trziu am descoperit c
prima mea ntlnire cu viitorul meu so fusese n ziua adormirii vldici loan,
pe 2 iulie. i l cinstim ca pe ocrotitorul nostru i ca pe ajutorul cel mai
apropiat.
La scurt vreme dup ce am citit cartea, n primele luni de sarcin cu
cel de-al patrulea copil, am ridicat o lad grea cu legume, motiv pentru care
a nceput s m doar ru mijlocul. Sunt bolnav cronic de rinichi, de aceea
m-am speriat foarte tare de urmrile care ar fi putut s apar, dar, dup ce
m-am rugat la vldica, am simit o uurare. Biatul care s-a nscut ne bucur
prin caracterul su frumos i prin minioara lui neleapt i ntotdeauna
 158
cnd citim acatistul vldici, particip i el pn la sfrit, parc nici n-ar
obosi. Acum biatul merge pe ase ani.
Acum cinci ani ne-am mngiat sufletete, primind o bucic din
mantia vldici loan, care ne-a fost trimis. Iar acum doi ani le-am cumprat
copiilor cruciulie-relicvar i am pus n ele cte o bucic din mantie,
deoarece cei trei copii mai mari merg nensoii la coal, cu metroul,
trebuind s fac dou transbordri la ore de maxim aglomeraie, aa c i-
am ncredinat vldici. Peste cteva zile biatul cel mare, ntorcndu-se cu
ntrziere de la coal, mi-a spus din prag: Mam, scuz-m, dar am nimerit
sub o main i m-a adus tatl unui coleg". Aadar, Vania traversa strada
vizavi de coal i, mpiedicndu-se pe banda despritoare [a celor dou
sensuri de circulaie], a czut cu capul sub roile unei maini n vitez. i
doar printr-o minune maina nu i-a sfrmat capul. Prin mila lui Dumnezeu, a
scpat doar cu o comoie cerebral. Nu m-am ndoit nici pentru o clip c
acesta fusese ajutorul vldici, cruia mi ncredinasem copiii, aa cum, la
vremea mea, mama mea m-a ncredinat Maicii Domnului Ivirile, lsndu-m
s merg singur la coal la Moscova.
La nceputul iernii lui 1995 am primit o bucat de pmnt. Maica noastr
duhovniceasc ne-a dat binecuvntare s ne construim o cas la ar,
ntruct cmruele minuscule ale datchei76 noastre i cele trei sute de metri
ptrai de pmnt deveniser cu totul strmte pentru apte oameni. Nu
aveam bani pentru construirea casei - abia ne ajungeau pentru mncare.
Atunci i-am spus, pur i simplu, vldici: Ajut-m s-mi mplinesc
ascultarea !". i am nceput zilnic, cu toat familia, s citim acatistul vldici
loan. Atunci, dintr-o dat, totul ncepu s mearg cu spor. Am primit bani cu
mprumut, iar apoi, pe neateptate, am reuit s vindem repede partea
noastr din casa cea veche i, n plus, ne-a ajutat i mtua noastr, fr s
ne cear nimic n schimb. Spre mirarea noastr, lucrrile de construcie mer-
geau bine, constructorii erau mulumii cu lucrul lor i, n dou luni, a fost
ridicat o csu foarte dichisit, ne-au pus chiar i gard.
Nici nu pot nira toate exemplele de ajutor minunat. Odat 1-am
ocrt pe fiul mijlociu pentru una dintre notele de 2 la limba rus, iar peste
ctva vreme am vzut c citea cu lacrimi acatistul vldici; asta m-a micat
nespus de mult, deoarece m-am convins c, la zece ani, copilul deja tia la
cine trebuia s se adreseze ntr-un moment de cumpn. i, ntr-adevr,
dup citirea acatistului, biatul pricepu perfect tema dificil pe care-o avea
la limba rus.
Poate c cineva va privi cu scepticism povestirea mea -iertai-m dac nu am
putut s redau n cuvinte ceea ce am trit. Dar faptul c, din cnd n cnd, l
simt pe Preasfin-itul ca pe un membru principal al familiei noastre, aceasta
este o realitate. Adesea este ndeajuns s te plngi pentru vreo ispit i
imediat simi mngiere i rspuns la ceea ce nu nelegeai. Noi, cu copiii, n
fiecare zi terminm rugciunile de sear cu un tropar i o laud nchinate
vldici loan. i adesea aud de la copii, n greutile zilnice: Citete acatistul
vldici loan".
ntreaga noastr familie i este nesfrit recunosctoare marelui cuvios,
Fctorului de minuni al vremurilor din urm (poate de aceea ne este att de
apropiat) - Preasfin-itului loan. Am dori foarte mult s-i slujim rugciuni de
mulumire - dup proslvirea vldici n America nu mi se mai ridic mna
76 Localitate rural, fr structur administrativ de tip stesc i, de obicei, fr o populaie
stabil, n care orenii din Rusia (i din fosta U.R.S.S.) i petrec concediile de var.
 159
s-i scriu numele pe pomelnicul pentru adormii -, ntruct suntem mai mult
dect ncredinai c este un sfnt viu i c este ntotdeauna cu noi.

Povestete istoricul de art pensionar, Irina Nikolaevna Soloviova-

Volnskaia

n primvara anului 1994 fiica printelui Leontie, preotul nostru din

satul Nijnie Prski din regiunea Kaluga, mi-a dat s citesc cartea Fericitul loan,
Fctorul de minuni - Mrturii preliminare despre viaa si minunile arhi-
episcopului loan Maximovici77, scris de ieromonahul Serafim Rose i de
egumenul Gherman (Podmoenski). Trebuie s recunosc c priveam
povestirile despre minuni cu o anumit doz de scepticism, tiind nclinaia
oamenilor de a conferi un sens mistic ntmplrilor obinuite; dar, cu ct
citeam mai mult, cu att simeam mai puternic neobinuita for de atracie
a acestui sfnt. Tot timpul doream s arunc o privire asupra feei lui (cartea
avea multe fotografii). Viaa lui ascetic, minunile svrite, nesfrita iubire
de oameni m-au cutremurat pn-n adncul sufletului i m-am adncit n
lectura memoriilor despre el i minunile lui, cu ncredere i evlavie. Apoi le-
am citit i rudelor cartea, cu voce tare, i am pus-o pe raft lng icoane: de
acolo vldica ne privea, parc era viu, ntruct pe copert era fotografia lui.
Rugndu-m, alergam la ajutorul su.
A sosit toamna. Vecinii mei de la datcha care, la fel ca i mine, soseau la ar
primvara i se ntorceau la Moscova toamna trziu, la sfritul sezonului i
terminar de pus la punct gospodria, lucrare care le luase civa ani. i
deodat, pe 7 septembrie, cnd, mpreun cu fiica mea cea mic, care este
invalid, ne rugam nainte de culcare, am auzit din direcia fermei vecine
zgomote ciudate, asemntoare unor mpucturi. Ce s fie ?" - m ntreb
fata, speriat. Am ridicat perdeaua de la fereastr i am asistat la un
spectacol nfricotor: focul se ridicase ca un zid, acoperind tot cmpul vizual
al ferestrei, nct la nceput am crezut c ardea terasa noastr. Ca s nu
sperii fata, i-am spus foarte linitit: Este un incendiu, Nadenka.
Pune-i jacheta, s lum icoanele, actele, banii i s ieim ct mai
repede din cas".
Ieind afar, am vzut c ardea ntreaga cas a vecinilor mei, una
dup alta se desprindeau foliile de ardezie de pe acoperi. Flacra se ridica
deasupra copacilor i tciunii aprini erau aruncai peste ei, cznd tot mai
departe n jur, mprtiindu-se n mii de scntei. Oamenii alergar la mine,
oferindu-se s m ajute s scot lucrurile afar. Dac voi scoate lucrurile
afar, nu voi mai putea s m rog" -mi-a trecut prin gnd. Strngnd la piept
cartea despre vldica loan, dndu-le femeilor s-mi in icoanele, am
ngenuncheat n ntuneric pe pmnt i am strigat cu putere: Fericite Ioane,
drag vldic, ajut-mi, la fel cum i pe alii i-ai ajutat s sting incendii,
pzete-ne pe noi!". Aa repetam, stnd n genunchi i rugndu-m cnd
Fericitului loan, cnd Maicii Domnului, ntre timp sosir pompierii, dar nu le-a
ajuns apa. Deodat, flacra se fcu dreapt ca o lumnare, vntul se potoli,
n casa vecin erau nite materiale inflamabile, mult vreme nu reuir s
sting focul, au ars copacii din jurul casei, dar vechiul meu gard de lemn n-a
fost nici mcar prlit. V-a salvat faptul c n-a fost vnt - mi spuneau
constenii a doua zi diminea -mai bine zis, faptul c vntul s-a potolit", dar
77 Aprut n Romnia sub titlul O sut de minuni ale Fericitului loan Maximovici", la Editura
Schimbarea la Fa, 1999.
 160
eu nu m ndoiam c ne-a salvat Fericitul loan, cu rugciunile lui. Iar despre
mine ncepu s se vorbeasc n sat ca despre femeia, creia sfnta icoan i-
a oprit incendiul".
Am fost nevoit s returnez cartea. Revenind la Moscova, le-am rugat
pe toate rudele mele s se intereseze de aceast carte prin magazinele
bisericeti, dar nu se gsea nicieri. Arznd de dorina de a o avea, m-am
rugat chiar vldic! i am pornit n cutarea ei. Chiar la prima biseric n care
am ajuns, cartea era la vnzare i, n plus, aveau i acatistul, editat ca
brour separat. Nu pot s v spun ct am fost de fericit.

Povestete fiica cea mare a Irinei N.

Soloviova-Volnskaia, Olga Mihailova Alihanova,
medic oculist
Mult vreme mi-am dorit s am o fiic, dar nu aveam dect doi biei.
i iat c, n sfrit, am rmas nsrcinat a treia oar i speram foarte mult
c va fi o feti. Dar peste ctva vreme, ntr-un stadiu de sarcin timpurie,
mi s-a declanat o hemoragie, adic a nceput un avort spontan, i am ajuns
la spital. Sperane de pstrare a sarcinii erau puine, i am nceput s m rog
lui Dumnezeu, Maicii Domnului i vldici loan, pentru ajutor. La examenul cu
ultrasunete mi s-a spus c ftul era viu, dar c btile inimii sunt foarte rare:
se prea c ftul este foarte slab i se putea nate cu malformaii sau s
moar. Mi s-a propus s fac un avort. Am refuzat, continund s ndjduiesc
n ajutorul lui Dumnezeu i al vldici loan.
Trebuie s v spun c tocmai atunci citisem pentru prima dat despre
viaa i ajutoarele minunate svrite de vldica loan. i am simit cumva
ntr-un mod neobinuit c vldica este undeva pe-aproape, este chiar lng
mine, cci a i trit, practic, n vremurile noastre. Apoi mi s-a adus ulei sfinit
din cripta vldici, de care m foloseam n mod regulat cu mult evlavie, cci
ameninarea avortului persist pe toat perioada sarcinii.
n sfrit, n aprilie 1995, n Sptmna Luminat mi s-a nscut mult-
ateptata feti, perfect sntoas, prin mila lui Dumnezeu i - pentru mine e
nendoielnic - prin ajutorul minunat al vldici loan.

Povestete Galina Vasilievna Malieva, pensionar (fost casier a

unui parc de taximetre)

Din fericire pentru mine, Domnul Dumnezeu mi-a trimis cartea despre
viaa i minunile sfntului vldic i am devenit unul dintre miile de oameni
care-1 iubesc i l cinstesc pe arhiepiscopul loan. Cu doi ani n urm, am
plecat cu maina mpreun cu soul meu la nmormnatea fratelui meu.
Rposatul se afla n cas, n comuna Redkino din regiunea Moscovei. Acolo
era periculos s lai maina singur: huliganii demontau totul de pe maini,
i am hotrt s lsm maina n satul vecin, la prietena mea, unde era n
siguran.
Cnd am plecat cu maina mpreun cu soul meu spre satul vecin, se
mai afla cu noi cumnata fratelui meu. Trebuia s traversm un cmp, dar
cmpul era pe jumtate ngheat: era luna martie. Volga" este o main
grea i cnd am cotit-o spre cmp, s-a nepenit: ambele roi din spate s-au
 161
mpotmolit n mocirl.
Soul mi spune: Du-te dup un tractor!". Dar de ce tractor putea fi
vorba, cnd era 12 noaptea, iar soul avea grip, cu temperatur 39 ? O or
ntreag ne-am chinuit cu maina asta i n-am reuit nimic - roile din spate
s-au nfundat de tot i nu se mai vedeau deloc. i deodat m-am luminat. Mi-
am amintit de vldica loan i i-am spus soului: Aaz-te la volan", iar eu cu
cumnata am ieit n spatele mainii. V scriu i nu mi pot opri lacrimile.
Am nceput s strig de rsuna cmpul, mi-a izbucnit de undeva din
strfundul sufletului: Doamne i sfinte vldic, ajut-ne s scoatem maina,
ce putem face noi, soul este bolnav i avem nmormntare. Doamne i
sfinte vldic, ajut-ne ! Vindectorul meu ceresc, ajut-m! Sfinte vldic,
ajut-m!". Aa strigam peste tot cmpul, aa plngeam, i deodat maina
se slt puin i iei singur lin i uor. M-au trecut fiori peste tot trupul, aa
de tare plngeam n hohote i nu vedeam nimic n jur, ci doar m rugam lui
Dumnezeu i Sfntului Vldic loan, cnd m-am aezat n main. Soul meu
i cumnata amuir i spuneau numai: Doamne, miluiete !". Aa ceva nu se
uit niciodat.
24 martie 1997

CUPRINS
Vladimir ohin: EPISCOPUL IOAN MAXIMOVICI,
MARELE FCTOR DE MINUNI..................5
Obriile...................................6
Copilria i tinereea (1896-1921) ...............8
Iugoslavia (1921-1934).......................11
China (1934-1949) ..........................18
Arhipelagul Filipinez (1949-1951)..............28
Europa de Vest (1951-1962)...................31
America (1962-1966)........................49
Cu toate c am murit, sunt viu" ...............58
Ieromonahul Serafim Rose: NVTURA ORTODOX A FERICITULUI
ARHIEPISCOP IOAN MAXIMOVICI . 69
PREDICI I CUVNTRI
ALE EPISCOPULUI IOAN.......................78
L Despre Rusia ............................78
950 de ani de la ncretinarea Rusiei ............78
[Rusia] Ziua tuturor sfinilor care au strlucit
pe pmntul Rusiei............................87
 162
Pavza Rusiei pe fluviul Neva .................94
Cuvnt n Sptmna tuturor sfinilor
care au strlucit pe pmntul Rusiei...............99
Cuviosul Serafim de Sarov...................106
n amintirea Mucenicilor. Cuvnt naintea
slujbei de parastas pentru arul mucenic...........114
Pcatul regicidului .........................117
Sngele lui asupra noastr! ..................120
Starea spiritual a emigraiei ruse..............121
Scrisoare ctre generalul Raier, referitoare la atitudinea fa de conductorii
Micrii Albe ...............137
II. Ciclul praznical ........................141
nelepciunea i-a fcut siei cas..............141
Epistol la Naterea Domnului................148
Hristos Se nate, slvii-L !...................152
Cuvnt n ziua Botezului Domnului,
nainte de sfinirea apelor ......................156
Botezul Domnului .........................158
Astzi firea apelor se sfinete................161
Discuie despre Judecata de Apoi..............162
Cuvnt despre pocin......................169
naintea Postului...........................170
Cuvnt n prima sptmn a Marelui Post ......172
Predic n Sptmna Ortodoxiei...............173
Pentru ce a fost miluit tlharul cel nelept.......179
Cuvnt de Sfintele Pati .....................187
La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul era
la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul ..........188
Venii, credincioilor, s ne nchinm
dumnezeirii celei n trei Ipostasuri! ..............192
Descoperirea Sfintei Treimi.................. 195
Cuvnt la Schimbarea la Fa a Domnului.......199
nlarea Sfintei Cruci.......................201
De ce rugciunile ctre Crucea de via dttoare
sunt unite cu rugciunile pentru mprai ?............203
III. Cuvnt arhieresc: Proslvirea sfinilor bineplcui
lui Dumnezeu ...............................207
Despre cinstirea sfinilor care au strlucit
n Apus ....................................210
Dumnezeu este foc.........................222
Biserica este trupul lui Hristos................224
Cuvnt despre cele dou ospee ...............231
nvtur folositoare pentru tineri,
din Pilda fiului risipitor........................233
Zaheu...................................235
Cuvnt despre zugrvirea de icoane............242
Despre talani i pictura de icoane .............248
Atept nvierea morilor i viaa veacului
ce va veni...................................252
Cum putem s-i cinstim mai bine
pe adormiii notri ?...........................257
 163
POVUIRI, PASTORALE I NDRUMRI
ALE EPISCOPULUI IOAN......................260
Despre pomenirea neortodocilor..............260
Despre cinstirea sfinilor de demult ai Apusului .................................261
Apel pentru ajutorarea Sfntului Pmnt........262
Posibilitatea participrii clerului la viaa obteasc.............................265
Despre posibilitatea preoilor de a da informaii n calitate de
martori............268
Sfat pentru cler, referitor la pomenirea sinucigailor...............269
Despre oprirea de a fi nai de botez a persoanelor
heterodoxe.......................269
ndrumare pentru ajunul Naterii Domnului .......270
ndrumri cu privire la Vinerea Mare...........270
Despre mprtirea de Sfintele Pati...........272
Despre schimbarea datei de inere a srbtorilor................................273
Despre oprirea participrii la distracii n ajunul zilelor de duminic i al
srbtorilor ......274
ndrumri ctre cler i cntreii bisericeti......275
Despre nengduirea atingerii icoanelor cu buzele
rujate..............................275
Ospul credinei...........................277
TRIUMFUL SFINENIEI, PRIN OCHII
UNUI PELERIN ..............................277
naintea urcuului..........................277
17/30 iunie 1994...........................279
18 iunie/1 iulie 1994........................281
19-20 iunie/2-3 iulie 1994...................290
Ndjduind la ajutorul Preasfinitului loan.......297
Revenirea pe pmnt........................299
n loc de cuvnt de ncheiere .................302
DESPRE CINSTIREA PREASFINITULUI IOAN
N RUSIA................................302
Povestete printele Leontie..................303
Povestete Tamara Ivanovna, mama printelui Leontie 303
Povestete Olga Leontievna, fiica printelui Leontie 305
Povestete istoricul de art pensionar Irina Nikolaevna Soloviova-
Volnskaia............307
Povestete fiica cea mare a Irinei N. Soloviova-Volnskaia, Olga Mihailova
Alihanova, medic oculist.......................310
Povestete Calina Vasilievna Malieva, pensionar (fost casier a unui parc
de taximetre) ...................311