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ISSN: 0121-8697
rderecho@uninorte.edu.co
Universidad del Norte
Colombia
REVISTA DE DERECHO
N. 39, Barranquilla, 2013
ISSN: 0121-8697 (impreso)
ISSN: 2145-9355 (on line)
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Resumen
En este artculo de revisin se describen formas de violencia poltica que
han influido en el desarrollo de Latinoamrica a partir de narraciones li-
terarias de escritores latinoamericanos. Esto, bajo la consideracin de que
estas narraciones han contribuido a visibilizar, en la esfera internacional, la
violencia que se vive en esta regin, adems de representar un instrumento
de probada vocacin acadmica.
Utilizamos el lenguaje literario por varias razones: con el tiempo este ha
contribuido a la consolidacin de la nacin latinoamericana, en el sentido de
que los latinoamericanos, despojados de nuestros dioses, culturas e institu-
ciones, colonizados con violencia y desdibujados con la mixtura de nuestra
raza, hemos encontrado en la literatura de nuestros autores una forma de
conocer nuestra convulsionada historia y de denunciar la violencia, que no
ha sido apaciguada en esta regin.
De otra parte, la literatura describe, al igual que la historia, los fenmenos
polticos pero trasciende el lenguaje descriptivo y logra involucrar emocio-
nes o sensaciones a partir de la recreacin de personajes que le dan visi-
bilidad a las masas hacedoras de la historia. Y finalmente recurrimos a la
literatura porque los narradores escogidos han sido reconocidos por su tra-
yectoria profesional, en muchos casos en el mbito jurdico y diplomtico,
que les procur reconocimiento en el contexto internacional por su compro-
miso poltico, adems del reconocimiento literario.
Esta es la primera parte de esta investigacin, que incluye literatura de
Colombia, Venezuela, Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Paraguay, Ar-
gentina, Mxico y Chile. Las experiencias de otros Estados, como Panam,
Honduras, Bolivia, Ecuador, Brasil y Per, se abordarn en otro artculo.
El texto se desarrolla a partir de la descripcin de la relacin entre la lite-
ratura y la violencia explicada por Sal Sosnowsky; contina con la con-
ceptualizacin de las formas de violencia poltica planteadas por Ariel Dor-
fman, para finalmente hacer nuestra descripcin de esas formas de violencia
ubicadas en narraciones de relevancia en la literatura.
En este artculo no exploramos la estructura del texto, caractersticas de los
personajes u otros aspectos de las narraciones; nuestro aporte se concentra
en la descripcin de las formas de violencia, tratando adems de presentar
categoras de anlisis que puedan contribuir al estudio de las particularida-
des de esa violencia.
Pablaras clave: Violencia poltica, literatura, violencia vertical y so-
cial, violencia horizontal e individual.
Abstract
In this article, review, describes forms of political violence that have in-
fluenced the development of Latin America from literary narratives of La-
tin American writers. This, under the consideration that these stories have
brought to light, in the international sphere, the violence that exists in this
region, besides being an instrument of proven academic vocation.
Literary language used for several reasons: over time it has contributed
to the consolidation of the Latin American nation, in the sense that the
American, stripped of our gods, cultures and institutions; colonized with
violence and blurred with the mixture of our race We have found in the
literature, our authors, a way to meet our troubled history and denounce
violence has not been appeased in this region.
Moreover, the literature describes, like history, political phenomena but
exceeds the descriptive language and emotions or feelings involve achie-
ved from the recreation of characters that give visibility to the masses
makers of history. And finally we come to literature chosen because the
narrators have been recognized for his professional career, in many cases
in the legal and diplomatic, they sought international recognition in the
context of their political commitment, in addition to the renowned literary
recognition.
We report here the first part of this research literature including Colom-
bia, Venezuela, Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Paraguay, Argentina,
Mexico and Chile; does not include the experiences of other countries such
as Panama, Honduras, Bolivia, Ecuador, Brazil and Peru to be addressed
in another article.
The text is developed from the description of the relationship between lite-
rature and violence explained by Saul Sosnowsky; continues with the con-
ceptualization of the forms of political violence posed by Ariel Dorfman,
to finally make our description of such violence located in narratives of
important relevance in the literature.
This article does not explore the structure of the text, character traits or
other aspects of the narratives; our contribution is focused on the descrip-
tion of the forms of violence, besides trying to present categories of analysis
that can contribute to the study of the characteristics of violence.
Keywords: Political violence, literature, social violence and vertical,
horizontal violence and individual.
INTRODUCCIN
Escribir ahora sobre la literatura con la que los autores del Boom1 lati-
noamericano narraron la violencia poltica, que cobij un importan-
te perodo de la historia del siglo XX en Latinoamrica, constituye un
reto. A pesar del transcurrir del tiempo, de la mutacin de las dicta-
duras en nuevas democracias constitucionales y de importantes trans-
formaciones sociales, los escenarios de pobreza y desigualdad siguen
generando violencias que encuentran en nuevas formas literarias un
instrumento para su denuncia.
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Sal Sosnowsky (1996) explica que Es tautolgica la corta duracin del rotundo y apta-
mente ruidoso monoslabo boom. Pero el boom no fue una furtiva eclosin lo prueban la sos-
tenida produccin de los elencos iniciales y el inters duradero del pblico. Una de sus mayores
repercusiones, sin embargo, debe ser vista en el hecho de que tambin irradiaron inters por
otros autores americanos dentro y fuera de Amrica Latina y que esa proyeccin tambin se dio
hacia atrs, hacia la recuperacin de los precursores. Los escritores que por largo tiempo seran
vistos como los arquitectos de la nueva narrativa aprendieron y heredaron de sus mayores,
tanto de los poetas de la vanguardia, de aquellos que ellos mismos contribuyeron a rescatar de
la marginalidad, el desconocimiento o el anonimato ( Arlt, Macedonio, Felisberto Hernndez),
as como de sus ms contemporneos (Borges, Paz, Onetti), el poder del lenguaje para penetrar
realidades, para re - ordenar la historia, para re - crear universos, o para comenzar a mirar su
universo desde ngulos inditos. La plenitud de los sesenta podra estar enmarcada por el
segmento histrico que va de 1959 a 1973, es decir, del triunfo de la Revolucin Cubana a la cada
de la democracia chilena trgico marcador-. por debajo del precoz militarismo brasileo y del
longevo autoritarismo paraguayo de otras dictaduras que azotaron a la regin. Tambin resulta
funcional recuperar el arco ms amplio (retricamente, quiz ms eficaz) que va desde la vertigi-
nosa cada en la represin estatal hasta llegar a los procesos actuales de redemocratizacin (pp.
VI, VIII y XL).
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Explica William Ospina sobre la situacin de violencia en Colombia, de la mitad del siglo XX,
desde la perspectiva de la clase dirigente que La principal caracterstica de las clases dirigentes
colombianas no ha sido la maldad, la crueldad o la falta de nobleza, sino fundamentalmente su
estupidez. O, mejor dicho, es de esa estupidez que brotan como cabezas de hidra todos los otros
males. En todos los pases del mundo hay ricos y pobres, hay gentes favorecidas por una fortuna
y gentes abandonadas por ella. Pero las clases dirigentes de muchos pases no solo asumieron
desde temprano sus deberes patriticos, se identificaron con la realidad a la que pertenecan y
admitieron un principio de dignidad en las multitudes de sus naciones, sino que intentaron ser
coherentes. Fundaron instituciones basadas en principios elementales de igualdad de oportu-
nidades y de respeto por la dignidad humana, procuraron al menos ser fieles a esos principios.
Algo les ense que uno no puede impunemente permitir que proliferen la miseria y la indigni-
dad. A ello contribuy en muchas partes la tica de unas religiones que se sentan responsables
por sus fieles, una tica que comprometa la conducta, mientras ya se sabe que la tica religiosa de
nuestra nacin se basa asombrosamente en el criterio de que el que reza empata, y sugiere que la
vida religiosa no consiste en obrar bien sino en arrepentirse a tiempo. Aqu las gentes se sienten
cumpliendo con sus deberes religiosos no si son nobles y generosas con los dems de acuerdo con
el precepto de Cristo, sino si cumplen con la liturgia. Para salvarse no haba que cumplir con la
humanidad, bastaba con cumplir con la Iglesia (Ospina, 1997, pp. 30-31).
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Argentina (1976-1983), Uruguay (1976-1983), Chile (1973-1990), Bolivia (1971-1978), Para-
guay (1954-1989), Per (1968-975), Nicaragua (1936-1979), Brasil (1964-1985), Colombia (1953 -
1958), Ecuador (1972-1976), Guatemala (1954-1986), Panam (1968-1989), Venezuela (1952 - 1958),
Honduras (1972-1982).
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Para Sal Sosnowski (1996), El fascismo que rigi las tierras del sur, particularmente a
partir de 1973, llevara al exilio americano, europeo y estadounidense a escritores y profesores
que han fortalecido la pluralidad de los estudios latinoamericanos. La emigracin forzada ha
contribuido con su sola presencia a testimoniar la carga histrica de las palabras. Uno de los
efectos a largo plazo que se inicia con la condicin misma del exilio a pesar de los procesos de
re-democratizacin iniciados a mediados de los aos ochenta- se verifica en la permanencia en el
exterior de estos profesionales. Razones personales, condiciones econmicas y la disponibilidad
de recursos para la investigacin, son algunos elementos que han fomentado una mayor inte-
gracin de proyectos conjuntos entre acadmicos radicados en el exterior y en Amrica Latina
Fuera de fronteras abundaron los planteos sobre la funcin social del escritor y de la literatura,
preocupacin fcilmente comprensible ante la derrota sufrida en los aos 70. El exilio y la emi-
gracin, por otro lado, ejercieron una marcada latinoamericanizacin de la reflexin crtica en los
pases que acogieron a los exiliados (pp. XIII, XIV y XV).
no tiene quien le escriba (1961), La mala hora (1962), con las que denuncia
la violencia partidista y las medidas extremas adoptadas por el Go-
bierno colombiano; por su obra ms famosa, Cien aos de soledad (1967),
recibi en 1982 el Premio Nobel de literatura.
Juan Rulfo, escritor famoso por sus obras El llano en llamas (1953) y Pe-
dro Pramo (1955), considerado uno de los narradores ms elocuentes
de la historia mexicana. Recibi el Premio Prncipe de Asturias en 1983.
Lo imaginario en un inicio, igual al origen mitolgico del mundo, fue sealado como algo
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mero en la mitologa6, que nos vuelca hacia los dioses7, y luego en per-
los apropiaron y los siguen utilizando para hacer una lectura potica de la realidad histrica.
Sin embargo, Castoriadis los reubica dentro de los procesos cientficos, obligndonos a voltear
nuestra mirada hacia ellos, por cuanto considera que la sociedad no se construye a partir de la
realidad material, sino de las representaciones que los grupos humanos hacen de ella. Sostiene
que el imaginario social revela el origen ontolgico en lo histrico, hasta llegar a convertirse en
una especie de institucin en la cual los individuos y las cosas mantienen siempre una identidad
como resultado de un conjunto de significaciones imaginarias, que contribuyen a la construccin,
mantenimiento y cambio de orden de la sociedad (Castoriadis, 2002).
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Eduardo Azcuy (1967) en el captulo I de su obra El Ocultismo y la creacin potica, que titula
La bsqueda del paraso perdido, trata de explicar el universo a travs del mito: La mitologa
en tanto que la historia de los dioses, no puede haber sido sino un producto de la vida: una cosa
vivida, experimentada, probada" (Shelling, citado por Azcuy en Introduccin a la filosofa de la mi-
tologa). Contina exponiendo Azcuy (1967) que en lo profundo de su psique, el hombre guarda
un sentimiento ahistrico, la huella de una existencia ms completa, ms rica, de una poca en la
que particip de la condicin paradisaca del Hombre perfecto sin embargo un profundo tras-
trocamiento alter ese rgimen existencial. El hombre experiment una modificacin cualitativa
en el interior de su ser y fue proyectado al cauce de la temporalidad. La cada signific una rup-
tura esencial de la condicin humana. Azcuy cita a Shelling: Vista a travs del pensamiento
de Schelling, la mitologa no es el producto de la imaginacin de los poetas, ni deriva de la perso-
nificacin simblica de nociones morales. Tampoco proviene de la interpretacin que el hombre
arcaico habra hecho de los prodigios naturales, como pretenden los mitlogos naturalistas que
todo lo refieren a los cuerpos celestes o a fenmenos de la meteorologa. La mitologa nace con la
irrupcin de los arquetipos y se desarrolla conjuntamente con la sociedad inicial en la poca ab-
solutamente prehistrica. Sin embargo, no existe como tal, hasta despus de ese acontecimiento
de consecuencias mltiples (la cada) que conmociona al mundo antiguo (pp. 9, 10, 12, 15).
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En el contexto latinoamericano registramos dioses de la violencia: Huitzilopochtli fue el
dios ms reconocido y venerado entre los aztecas, hijo de Coatlicue y Coyolxauqui, asesin a sus
hermanos, decapitndolos con una serpiente de fuego, porque su hermana haba atentado contra
su madre mientras l estaba en gestacin. Lo distinguen plumas de colibr atadas a su pierna iz-
quierda, bastn en forma de reptil y una serpiente de fuego. Los aztecas, como pueblo guerrero,
consintieron en mantener vivo su culto, ofrecindole ofrendas de corazones y sangre de personas
sacrificadas. Hubo ocasiones en que se inmolaron decenas de miles de prisioneros, con motivo
de una gran victoria. Este culto cruel ejercido por los aborgenes se explica por el profundo mis-
ticismo que los haca sentirse en unin ntima y misteriosa con el dios de la guerra. Adems, los
aztecas, segn su filosofa religiosa, estaban convencidos de que todo aquel que mora en comba-
te o en la piedra de los sacrificios iba al paraso de Tlloc, ya se tratase de amigos o enemigos de
combate Dentro de la cultura maya reconocan a Ek Chuah como dios de la guerra, a su vez le
llamaban protector de los mercaderes y cultivadores de cacao. Debido a su doble denominacin
puede vrsele representado con color de piel negra. En algunos casos se le tomaba como un dios
benvolo, razn por la cual se le presentaban ofrendas y sacrificios para mantener el equilibrio
entre los mundos a partir de los cuales los mayas conceban el universo. Para los incas, Virocha
fue su dios creador, quien pobl de gigantes la tierra y despus los destruy por considerarlos
monstruosos, coincidiendo con la cita inicialmente reseada del gnesis bblico. Sus hijos fueron
el Sol y la Luna. Castig a los humanos que trataron de asesinarlo con el incendio de la tierra,
hasta obtener de ellos splicas de perdn. No se encuentra una imagen exacta ni descripcin pun-
tual sobre este dios de la guerra en esta cultura, simplemente en la mitologa se hace referencia
a Illapa como dios del trueno y la batalla, tal vez debido a que los dioses mayores de los incas
resaltaban por su constante proteccin a la tierra, entre ellos encontramos a Inti: dios sol, diosa
luna, pacha mama - madre tierra, mamasara - madre maz, mamacocha - madremar. En Colombia
encontramos la cultura agustiniana, desaparecida antes de la llegada de los espaoles, situada en
el departamento del Huila. Nos dejaron un importante legado artstico representado en figuras
antropomorfas y zoomorfas, junto a otras culturas como la kogi, pero sin sealar un dios especfi-
co que personifique la violencia, sino por, el contrario, concedindole gran importancia a la Haba,
que representa la madre del universo. En la mitologa de los chibchas tampoco encontramos un
dios de la guerra, por el contrario, aparecen dioses como Chiminigagua, dios creador, adorador
del sol; Cha, su compaera, diosa de la luna; Bachu, diosa de la fertilidad; Bochica, dios que
ense al pueblo la poltica, el arte y los asuntos sociales. Las caractersticas comunes de los
dioses de la guerra son la sangre, el castigo, la corrupcin, el asesinato, el placer por la splica de
perdn, las ofrendas de corazones y humanos para su deleite, aspectos que hoy sirven para hacer
una lectura de la violencia en la que, ms habitual que excepcionalmente, trascurre la experiencia
humana (Morales, 1999, p. 140 y ss.)
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La bsqueda de los personajes de la literatura latinoamericana es la bsqueda de su iden-
tidad. Ariel Dorfman (1997) seala sobre el tema que importa dibujar el personaje dentro
del cual se mueve el contorno. Cmo sobrevivo en este mundo, cmo mantengo mi dignidad
humana, cmo me libero, cmo uso esta violencia en vez de que ella me utilice a m, cmo me
comunico con los dems, qu hago con mis dilemas concretos, inevitables? Y otras preguntas,
que recin ahora estamos preparados para hacernos: quin soy yo? Quin es este hombre que
sufre esta realidad y que reaccionar ante ella? No interesa repetir lo que la novela anterior ya ha
explorado, las formas de la explotacin minera, cauchera, campesina, frutera, burocrtica, fabril,
etc., o los espacios bsicos, geosociales, donde tenan lugar estos sufrimientos. Ms necesario es
iniciar el dilogo de esa realidad innegablemente americana, con la conciencia que la mira y la
establece, y hacer esto sin dejar de novelar la complejidad cada vez mayor de nuestro mundo
social, sin olvidar la incorporacin de nuevos espacios humanos, especialmente el de la ciudad
hispanoamericana (p. 388).
Resalta que
Explica:
Explica que
sin, se piensa que se podr controlar con este tipo de agresividad, pero
es inevitable que estos hroes sean finalmente asesinados (p. 394). (La
negrilla es de la autora).
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Vctor Bravo (1988) describe en Magias y maravillas en el continente literario a El siglo de las
luces como la revolucin en la novela; afirma de esta obra que constituye una indagacin esttica
sobre el poder y el deseo. Describe a sus personajes: Esteban: primo de Sofa y Carlos, representa
la conciencia crtica entendida como proceso de decadencia o deterioro de la revolucin. Adems,
representa una conciencia crtica al poder, incluyendo as una visin compleja de Amrica en lo
real maravilloso de las novelas de Carpentier: ya no como un referente que la novela reflejara
sino como una descripcin o reflexin desplegada en la complejidad textual de la novela. Sofa: al
inicio cumple la funcin de la madre, pasando luego a representar el deseo en la novela: Vctor
Hughes y Esteban se enamoran de Sofa. Adems, Sofa est casada con Jorge. Para Carpentier,
Sofa representa la pulsin revolucionaria. Carlos: hermano de Sofa, representa el orden austero,
el poder mezquino, el reinado de una burguesa feroz.
Matar significa que no hay vida para el otro, para algn otro. Pero yo
tambin soy el otro: para m tampoco habr vida, ya que al amenazar
escucho por mis labios la sentencia que me profiere el otro. Profetizo mi
propia extincin (p. 399).
En este escenario
los personajes tratan de destruir a los seres que aman, como si con eso
estuvieran castigndose por el hecho de existir. El mundo presenta-
do, reconocible pero extrao, aparece como un enigma para el lector,
que debe descifrar los motivos de esa lucha entre los personajes, sin
lograr jams una explicacin verificable (p. 400).
De otra parte,
Estos seres que cobran venganza por su condicin humana, sin com-
prender que contribuyen an ms al caos y al dolor, ni siquiera se
plantean el posible origen de esa violencia que sufren y que devuelven.
Tal vez presientan que mientras no cuestionen la violencia, mientras
jueguen de acuerdo con las reglas de la horizontalidad, mientras des-
truyen lo inmediato y no indaguen sobre las causas, se les permitir
sobrevivir (p. 401). (La negrilla es de la autora).
Monterroso narra:
Esa es la vieja que nos facilit los planos para volar el puente de oro.
Le ayudan a amarrar la lanchita debajo de un rbol y despus de abra-
zar al nieto se queja:
Ay Memito, cada da estos babosos me hacen la vida ms difcil. Des-
de que volaron el puente, todos los das tengo que remar hasta aqu.
El jefe guerrillero le pregunt rindose:
Y qu ms nos traes Mam Tacho?
Ella quita una capa de mangos y sigue cantando con su voz de pregone-
ra: granadas de fragmentacin, cartuchos para G-3, obuses de mortero
81. Quin me compra? (En 17 Narradoras latinoamericanas (pp. 34 y 35).
Mi madre era una mujer que tena los ojos grandes y haca llorar a los
hombres En cada lugar que vivamos mam tena muchos amigos
compaeros les deca ella y venan a casa de noche Un da mam
me llam seria y suave, como haca cuando me iba a decir algo impor-
tante. Vamos a regresar a casa me dijo. Pap ha muerto te queda-
rs con la abuela una semana, ya ests grande y es bueno conocer a los
familiares. (En 17 Narradoras latinoamericanas (p. 78).
Nunca me menta; por eso estoy aqu, en el balcn, con mi bultito, es-
perndola, aunque ya ha pasado una semana, lo s porque ya s medir
el tiempo, y porque mis trajes azul y blanco ya no me quedan. (En 17
Narradoras latinoamericanas (p. 84).
En otro contexto, Rmulo Gallegos, referente obligado en la literatura
latinoamericana, en su cuento Canta Claro describe la violencia vertical
y social narrando la historia de una pareja de campesinos que se ven
obligados a abandonar su tierra, con lo cual denuncia otro instrumento
de la violencia: los desplazamientos provocados por las autoridades
del Estado.
Yo no me quejo, porque, como dice la copla: hasta los palos del monte
tienen su separacin: unos sirven para lea y otros para hacer carbn.
En esta obra el autor narra la historia de unos militares que toman una
casa, en la que solo encuentran a mujeres, como cuartel general de ope-
raciones, y lo justifican:
El autor narra:
Querrn encerrarme por fin y cogerme vivo, pens con recelo, pero
cualquier cosa podra soportar, menos que lo cogieran vivo. Muerto,
s, asesinado, acribillado, la sangre tiene cierta dignidad, por eso es te-
rrible, pensaba, cualquiera puede ganar una buena muerte, hay que
trabajarla, hacerla, labrarla con las balas
DECRETO N 4
Por el cual se declara cuadrilla de malhechores a los revoltosos de la
Zona Bananera.
El jefe civil y militar de la provincia de Santa Marta en uso de sus facul-
tades legales y
Considerando
Que se sabe que los huelguistas amotinados estn cometiendo toda
clase de atropellos; que han incendiado varios edificios de nacionales
y extranjeros, que han saqueado, que han cortado las comunicaciones
telegrficas y telefnicas
Decreta
Artculo 1. Declrese cuadrilla de malhechores a los revoltosos, incen-
diarios y asesinos que pululan en la actualidad en la Zona Bananera.
CONCLUSIONES
ojos tristes, en las arrugas de la anciana que vende sus gallos para via-
jar en bus buscando los huesos de su hijo sepultado como annimo, o
del padre que asesina a sus hijos y luego se suicida por no tener con
qu alimentarlos.
REFERENCIAS