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ISSN: 1415-1138
clinica@psycheweb.com.br
Universidade So Marcos
Brasil
Resumo
Unitermos
por esse no-saber, o que lhes cabe como pais, recorrem aos especialistas,
entre eles o psicanalista.
Isso que descrevemos, no entanto, to-somente o cotidiano, o viver na
carne os tempos da chamada ps-modernidade, que alimenta o declnio do
significante pai e sua substituio por outros saberes. Mas o fato que no
foram criados dispositivos substitutivos eficazes, na presente cultura, para
substituir a famlia em sua funo de assegurar a constituio subjetiva de
seus filhos e de garantir a eficcia da transmisso dos significantess2 funda-
mentais da filiao e da sexualidade, de tal forma que, diante dos entraves,
escolhas e impasses, o sujeito possa construir significaes e precipitar deci-
ses apostando no desejo. E esse desejo que os torna, por si mesmos, capa-
zes de fundar laos sociais fora da famlia.
Vrios caminhos se abrem para estudar tanto essa posio dos pais, quan-
to sua disposio a buscar ajuda especializada. E vamos abord-los
problematizando a funo paterna e o seu papel na transmisso dos signifi-
cantes da filiao e da sexualidade, na tentativa de compreender como se
constitui e com que entraves se depara no exerccio desse papel; e em sua
relao com a constituio subjetiva e com a transmisso da histria. Atravs
da clnica, algumas pistas podem ser seguidas. Pode ser possvel observar
quando a transmisso no se efetiva ou, pelo menos, no da forma pretendida
pelos pais; ou, ainda, casos em que o que se transmite justamente o que,
segundo eles, deveria estar excludo (e por isso no dito), mas retorna, com
nfase, atravs do sintoma.
A transmisso da histria
Jos, 16 anos. Os pais no sabem o que fazer. Jos est sendo expulso da
terceira escola. Desta vez, por ter ateado fogo no banheiro; outras vezes,
por ter agredido os professores. Os pais, profissionais liberais bem sucedi-
dos, lutaram para alcanar essa posio, rompendo com suas famlias de
origem e suas dificuldades, para progredirem por si mesmos. O pai, de fa-
mlia de fazendeiros, tivera seu pai assassinado pelo cunhado que, alm de
impune, ficara com as terras da irm. A me, de famlia de lavradores japo-
neses, destacara-se intelectualmente e desprezava suas tradies. O com-
portamento do filho, absolutamente fora de seus valores ou da educao
que pretenderam dar, surpreende. Surpreende tambm que, quando inter-
rogado sobre o que o preocupa e o questiona, ele responda falando de sua
timidez, absolutamente alheio ao que ocorre sua volta como se a ques-
to no fosse dele, nem sequer a ele dirigida.
Esses pais, como muitos, partem de pelo menos trs suposies. Pensam
que possvel construir um futuro independente do passado justamente o
que estanca a transmisso e que esse passado, quando penoso, deve ser
apagado, esquecido, uma vez que a sua revelao poderia ser traumatizante
para o filho. Supem tambm que s se transmite o que se diz e que, portanto,
deve-se com esse dizer passar a idia de um mundo harmonioso e bem
sucedido, para que os filhos tenham bons exemplos em que se espelhar e
sintam-se felizes.
A questo sobre o que se deve transmitir dos acontecimentos vai alm
das dificuldades de cada famlia, levando a questionar o prprio modo de con-
duzir a questo da transmisso de uma histria. JULIEN (1997a) discute a
soluo dada s crianas do nazismo que, tanto filhos de judeus como de ale-
mes, so mantidos longe da histria de seus pais; assim como os franceses
omitiram de sua histria a participao no movimento nazista. Afinal, o que
mais traumtico o dito ou o no-dito? possvel desfazer-se do passado
penoso para caminhar rumo ao futuro? Que futuro subsistiria, quando o pas-
sado que o constitui eliminado?
A soluo de nossa poca foi premiada recentemente com o Oscar de
1999, para o filme A vida bela, de Roberto Benini. Mas, a que preo? Sub-
metida a perceber o mundo apenas atravs dos olhos do pai, a criana levada
a crer que o campo de concentrao uma grande brincadeira. O paradoxal,
na transmisso dessa histria, que o prprio olhar do pai tomado pela
soluo nazista: eliminar o que se oponha perfeio do mundo idealizado por
ela. Observa-se que essa opo impera. Basta atentar para os segredos, a su-
presso ou distoro de dados da histria, encontrados com freqncia em
temas como adoo, morte, doenas, defeitos, questes de ordem moral como
delitos vrios, injustias, humilhaes, infidelidades etc. A alternativa seria,
ento, expor os ps de barro da histria? Arre! Estou farto de semi-deuses,
diria Fernando PESSOA (1933). No entanto, no advogamos que se deva falar
tudo, pois aqui tambm se passa por outros canais que no os analticos, como
a exposio ou a confisso. Mais do que tudo, o dito amor pela verdade pode se
tornar destrutivo, quando se esquece de que a verdade no pode ser dita inte-
gralmente, uma vez que nenhum enunciado porta o saber total sobre ela.
Entre o dizer e o no-dizer, entre a verdade velada ou exposta, discuti-
remos a soluo adotada pelos pais: a de no falar sobre o passado doloroso,
lembrando que esto submetidos aos processos inconscientes e no tm claro
o que, nos acontecimentos, os faz emudecer. A histria que nos interessa,
efeito sobre aquele mesmo que fala o processo analtico mostra isto pois
produz nesse falante uma separao e faz enfrentar o estranhamento que tal
separao provoca: o desconhecido no prprio ser, desconhecido dos pais por
eles mesmos e pelo filho, a quem uma escuta pode permitir construir suas
prprias concepes. H uma questo de implicao dos pais como sujeitos
em jogo nessa forma de exercer a funo paterna.
O filho vive o imaginrio dos pais, realizando seu gozo e no seu ideal
da a estranheza que provoca neles. Dessa situao, o sujeito s se dar conta
quando comear a se desidentificar, quando passar a se deparar com o
estranhamento de si mesmo. E esse um processo rduo, dado que o sujeito
se aliena no prprio momento em que se identifica com um significante. Tal
significante, entretanto, tomado como linha mestra para o sujeito que, na
busca do ser, definindo-se e comportando-se a partir desse significante, en-
contra a identificao imaginria.
Assim com Jos, que no quer saber sobre o que faz, alienado no
significante, atuando o gozo parental. A alienao do filho no gozo dos pais
sinaliza o fracasso da articulao dos significantes parentais e da Lei. Ele sabe
que seu sintoma do Outro e goza dele sem apropriar-se de seu ato. Jos no
problematiza suas agresses no h processo de separao, est ampara-
do pelos pais. A me confirma: a escola muito autoritria mesmo mas
demanda de outro lugar: quer exerccios para no gaguejar quando nervoso,
queixa-se de timidez. Algo manca em sua forma de advir como sujeito e ter
um discurso prprio. a partir dessa questo que estabelece um contrato, a
seu modo, no de uma anlise, mas de encontros decididos a cada semana.
O que um Pai?
Responder aos filhos da posio de pai imaginrio, nos faz pensar que se
trata de um pai que responde de um outro patamar. De uma posio que exige
dele uma indagao: Que pai sou? Questo que passa pelo pai que tive e que
falhou na imagem de pai ideal, de mestre que detm o saber, imagem que o
tornaria digno de ser amado. O pai do pai est distante dessa imagem, decep-
ciona, e coloca a carncia do pai como sua queixa queixa perptua de todo
neurtico.
Diferente do pai imaginrio a funo simblica do pai, que liga o sujei-
to ao desejo e Lei. O pai simblico puro significante que se contrape ao
desejo de manter o pai como o lugar do saber, do qual o sujeito est separado,
excludo. O pai simblico, morto, marca uma falta no Outro, uma falta de
saber e de gozo. Desse lugar, devolve ao sujeito o seu enunciado, implicando o
desejo como causa desse sujeito-adolescente, interditando a relao me-fi-
lho, retirando-o da posio de quem nada sabe sobre o desejo e possibilitan-
do-lhe o desejo de saber. Quando o pai falha em sua funo, o sujeito no
advm; quando presente, o sujeito queixa-se por perder o conforto de ter quem
lhe dirija o destino.
Essa funo, portanto, no supe pais imparciais; pelo contrrio, supe
pais desejantes e implicados como representantes do saber sobre a castrao
e a Lei sem confundir a submisso ao pai com a necessria submisso Lei.
A partir deste lugar, cabe-lhes, junto ao filho pequeno, enunciar com palavras
de certeza, como diz AULAGNIER (1979), os enunciados bsicos do grupo so-
cial; certeza, no de sua verdade absoluta, mas de sua presena como marca a
partir da qual se posicionar. Estamos falando da construo da imagem do pai,
autorizado a enunciar com palavras de certeza os enunciados do grupo social,
e do luto dessa mesma imagem, que possibilita o saber ao filho o filho como
sujeito. Esse processo, todavia, s possvel desde que no se pretenda ser o
bom pai, o ideal, sem falhas, pai perfeito; desde que se faa o luto da imagem
de seu pai e de sua prpria imagem frente ao filho adolescente, desde que se
assegure que sem lei no h desejo.
Essa a sustentao, pautada pelo desejo, atribuda ao pai real; pai que
no o da realidade, o genitor ou aquele indicado pelo resultado do DNA. A
funo do pai real, discutida no Seminrio 17, O avesso da Psicanlise (LACAN,
1991) e a mais polmica entre os comentadores de Lacan merece esclare-
cimentos. SILVESTRE (1991) diz que a dificuldade em estabelec-la comea
pelo fato de que todo analisante se apresenta como filho; e o pai, seja o pai do
sujeito ou ele mesmo como pai, um significante, um ponto de ancoragem
para o material associativo.
Ao abordar esse tema, Jol DOR (1991) se pergunta: preciso um ho-
mem para que haja pai? E responde dizendo que o homem s advm como Pai
a partir do instante em que est morto como homem, ocasio que, diferente
do que ocorre na cena da seduo, ser admitido como Pai garantidor da ma-
nuteno da Lei puro referente cuja funo simblica sustentada pela atri-
buio do objeto flico. Isso significa, conclui o autor, que todo terceiro que
responder funo de mediatizar os desejos da me e do filho vai instituir o
alcance legalizador da interdio do incesto. Essa funo mediatizante no
exige a existncia de um pai na realidade, de um homem; portanto, no
preciso que haja um homem para que haja um pai.
No entanto, convenhamos, para que o terceiro seja o significante flico
enquanto simbolizando o objeto da falta desejado pela me (DOR, 1991, p.
42), para que ela abra mo de seu rebento, algo da fora de um objeto deve se
interpor se no na realidade, certamente como presena no campo do seu
desejo. Pensamos essa presena a partir do pai real, pondo a tnica no real e
no no pai. Real como encontro faltoso, como o que escapa, como o acaso,
como o tropeo (LACAN, 1979). E em que a criana tropea? Dor responde
adiante, quando afirma que o pai real estranho relao me-filho. Assim, a
consistncia do pai real quanto ao desejo da me vai comear a questionar a
economia de desejo do filho sob essa intruso. O pai real imaginado como
privador pois, quando procurado, encontra-se o pai imaginrio. No Seminrio
17, Lacan deixa claro que o pai real o que escapa significao , pois,
construo de linguagem, efeito de linguagem. Isto quer dizer que o pai real
o agente da castrao, o que diferente de ser privador. A castrao funo
simblica concebida exclusivamente na articulao significante. O objeto da
castrao o falo imaginrio. Ou seja, a castrao o que permite manter um
enigma referente ao objeto flico. A castrao o enunciado de uma interdi-
o e produz um enigma, um no-saber sobre quem o pai, pois que depende
de saber do desejo da me. nessa medida que a castrao que determina o
pai como real. No entanto, o pai real tende a surgir diante da criana personi-
ficado, como algum que tem direito quanto ao desejo da me. A criana co-
mea, ento, a pressentir que alguma coisa sempre esteve ali o desejo da
me em relao ao pai e essa descoberta vai lev-la, afirma Dor, a pressentir
o pai real a uma luz cada vez mais imaginria.
O que fazer? uma das perguntas que resumem, para Kant, o que ele
chama de o interesse de nossa razo. Razo, entretanto, que o desejo desco-
nhece, uma vez que, como comenta LACAN (1974), s pergunta o que fazer
aquele cujo desejo est apagado. Desta forma, o trabalho analtico supe a
implicao dos pais com o sintoma; sintoma que mantm o Eu no gozo de
no-saber sobre o desejo que o anima, que o mantm na inocncia e no desejo
de que saibam por ele. Na clnica, quando os sintomas esto ligados a velhos
traumas familiares no elaborados, faz-se preciso cumprir o trabalho de luto
tambm dos pais, para impedir a obsesso de reconstruir o que viveram. O
trabalho tambm passa necessariamente pela questo dirigida aos pais: Po-
dem perder esse gozo? Ou podem perder este ser que pensam que so, o filho
que pensam que tm? E, se solicitam um saber terico, instrumental, com
informaes generalizadas, em que se pode estar a par de tudo, sem compro-
misso com nada; se o que demandam o pai imaginrio, um mestre que lhes
diga o que fazer, cabe ao psicanalista responder simplesmente: podem fazer o
que quiserem.
Notas
1. A argumentao deste artigo est presente no II volume dos Anais do Congresso Internaci-
onal de Psicanlise Adolescncia e Modernidade, no trabalho intitulado A transmisso e
o no-dito dos pais: vicissitudes na adolescncia.
2. Significante um termo tomado por Lacan da lingstica para garantir o carter simblico
da linguagem, em contraposio mensagem. Em vez de mensagem, fala-se de uma ca-
deia significante que produz efeito de sentido a posteriori, ou seja, na articulao produzi-
da na relao entre significantes que, em si mesmos, no tm sentido. Este conduz di-
menso da verdade do sujeito, ou seja, revelao do inconsciente.
3. Freud, com a superao da teoria do trauma, vai diferenciar a realidade factual da realida-
de psquica. Vrias implicaes se apresentam com a substituio do fato verdico pela
fico. A questo da verdade recolocada, ou seja, o que era causa o trauma transfor-
ma-se em efeito de um outro tipo de verdade, no-factual, a verdade do desejo. A cena
passa a ter outra importncia, uma vez que d acesso ao desejo desejo que se revela
incompatvel com a palavra. No h como enunciar o desejo, o que o deixa fora da
simbolizao. A encenao permite descobrir a estrutura do desejo na dialtica que se
estabelece entre o sujeito e o Outro. O outro da cena imaginria torna-se Outro. Isto signi-
fica que o que poderia ser uma circunstncia da vida da pessoa, s toma este sentido
porque se torna prottipo de um modo de situar o desejo. Desta forma, o relato dos fatos
propicia a criao de imagens que permitem analisar como se estrutura o desejo na dialtica
da relao com o outro. Falar deles permite a articulao, que faz surgir o sujeito.
4. Expresso de Paul Henri, freqente em textos da Anlise do Discurso.
5. A transmisso que se opera apesar do no-dito, a ponto de a criana reproduzi-la em seus
atos, no ser abordada especificamente neste trabalho; ela o tema do livro Histrias que
no se contam, em que procuro compreender como o no-dito retorna no agir do filho, na
dissociao entre o ser, o fazer e o dizer, trabalhado com os conceitos de repetio e iden-
tificao e com a problemtica de significao que a se instala (ROSA, M. D. Taubat,
2000). Confira ainda o trabalho de T. VIRG (1998) Os filhos do holocausto e os filhos de
seus filhos, em que a autora detecta, nos netos dos sobreviventes, traos pseudo-psicticos,
caracterizados pela reproduo no-verbal da experincia dos pais e pela reproduo da
relao perseguido/perseguidor nos jogos transferenciais, e pergunta-se como se transmi-
te um mundo de terror que eles prprios no conheceram.
6. Referncia a personagens de Grande Serto Veredas, de Guimares Rosa.
7. As outras perguntas so: O que posso saber? e O que me permitido esperar?
Referncias Bibliogrficas
AULAGNIER, Piera. A violncia da interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1979.
CALLIGARIS, Contardo. Sociedade e indivduo. In: FLEIG, M. (org). Psicanlise e sintoma so-
cial. S. Leopoldo: Unisinos, 1993.
CORSO, Diana L. Parentalidade envergonhada. In: FLEIG, M. (org). Psicanlise e sintoma soci-
al. S. Leopoldo: Unisinos, 1993.
DOR, Jol. O pai e sua funo em psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.
PESSOA, Fernando. (1933). Poema em linha reta. In . Fernando Pessoa poesia. 5 ed.,
Rio de Janeiro: Agir, 1970.
ROSA, Miriam Debieux. Histrias que no se contam. O no-dito na Psicanlise com crianas
e adolescentes. Taubat: Ed. Cabral, 2000.
VIRG, T. Os filhos do holocausto e os filhos de seus filhos. Texto disponvel na Internet, 1998.
This essay discusses the current vicissitudes of the family vis--vis its growing destitution of
a position of knowing the children, which make it seek specialized help. It states that no
efficient substitute devices have been created in the present culture to replace the family in
its function of ensuring the subjective constitution of their children, and of ensuring the
efficacy of the transmission of the fundamental signifiers of filiation and sexuality. It
approaches the impasses in the paternal function, the hindrances it causes, and its relation
with the subjective constitution and history transmission.
Key -words
ey-words
Recebido em 09/04/01
Verso revisada recebida em 10/07/01