Comemorar Cames e repensar

a nao: o discurso de Joaquim Nabuco

na festa do tricentenrio de morte
de Cames no Rio de Janeiro (1880)
Commemorate Cames and rethink the nation:
Joaquim Nabucos speech during the celebration of the
tercentenary of the death of Cames in Rio de Janeiro (1880)

Giselle Martins Venncio*

Resumo
O presente artigo analisa os eventos rea-
lizados em comemorao ao tricenten-
rio de morte de Lus de Cames, no Rio
de Janeiro, em junho de 1880, com des-
taque para o discurso pronunciado por
Joaquim Nabuco no momento da festa.
Busca-se investigar a fala de Nabuco
considerando-se as relaes culturais e
polticas em curso entre Portugal e Bra-
sil, naquele perodo, destacando-se o
fato de que as comemoraes do tricen-
tenrio enfatizaram, na ao de seus or-
ganizadores, um ideal de identidade na-
cional brasileira definida como
fundamentalmente lusitana. A contri-
buio de Nabuco para a composio
dessa representao da Nao o objeti-
vo deste artigo.
Palavras-chave: Cames; tricentenrio
de Cames; relaes luso-brasileiras.
Abstract
This article analyzes the events held in
Rio de Janeiro in June 1880 to com-
memorate the tercentenary of the death
of Luis de Camoes, emphasizing the
speech given by Joaquim Nabuco. The
aim is to investigate Nabucos speech in
light of the cultural and political rela-
tions between Brazil and Portugal at
that time, highlighting the fact that the
tercentenary celebrations emphasized
an ideal Brazilian national identity de-
fined as fundamentally Lusitanian. Na-
bucos contribution to the development
of this representation of the nation is
the aim of this article.
Keywords: Cames; Cames tercente-
nary; Luso-Brazilian relations.

* Departamento de Histria e Programa de Ps-Graduao em Histria. Universidade Federal

Fluminense (UFF), Centro de Estudos Gerais, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. Campus do
Gragoat. Rua Prof. Marcos Waldemar de Freitas, bloco O, sala 501, Gragoat. 24210-380 Niteri RJ
Brasil. giselle@historia.uff.br

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 33, n 65, p. 277-290 - 2013

Giselle Martins Venncio

O tricentenrio da morte de Cames em Lisboa

e no Rio de Janeiro: breves consideraes

No memorvel dia 10 de junho de 1880, decorridos trezentos anos

depois da morte do glorioso pico, e quando a populao desta
Capital festejava ruidosamente esse notvel acontecimento, na anti-
ga rua da Lampadosa, hoje Lus de Cames, era lanada a pedra
fundamental do belo templo [sede do Real Gabinete Portugus de
Leitura do Rio de Janeiro]. A este grande ato compareceram o
Imperador, ministros, homens notveis nas letras, cincias e artes,
a Cmara Municipal que se apresentou solene, com o respectivo
estandarte, caso raro (visto que se tratava de um edifcio particu-
lar), o que deu ao ato extraordinria importncia, muitas pessoas
gradas, associaes brasileiras e portuguesas, representadas pelas
respectivas diretorias, e uma grande massa popular que contempla-
va o majestoso e comovente espetculo.1

... no domingo com as regatas em Botafogo, a festa martima mais

esplndida, mais deslumbrante que o Rio de Janeiro tem visto um
luxo, uma vaidade, uma orgia de luz e de adornos. O povo aliou-se
ao Club das regatas, enfeitando todas as sacadas, iluminando os
jardins; e noite, as gndolas venezianas, o fogo de artifcio ... a
baa de Botafogo parecia um cenrio imenso de pea fantstica.
(Revista Ilustrada, Rio de Janeiro, 19 jun. 1880)

Os textos em epgrafe relatam os acontecimentos vividos pela populao

do Rio de Janeiro na semana em torno do dia 10 de junho de 1880, data na qual
se comemorou o tricentenrio de morte de Cames. Alm dos eventos citados
(referidos por Sandmann, 2003), outros vieram se somar, entre eles a exposio
realizada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.2
A comemorao do tricentenrio do escritor portugus mobilizou, de
forma intensa, o espao cultural e intelectual em Portugal e no Brasil, durante
os primeiros anos da dcada de 1880. Enquanto em Portugal o evento foi vi-
venciado como um momento importante de (re)elaborao da memria na-
cional, no Brasil o tricentenrio de Cames foi comemorado como um indcio
certeiro da importncia da cultura portuguesa para o pas.
A festa de Cames, assim como as comemoraes republicanas estudadas
por Lucia Lippi, teve uma funo pedaggica e unificadora,3 pois buscava
minimizar as diferenas existentes entre os grupos que festejavam.4 Diferenas
que, neste caso, consistiam na superao da ideia de que o Brasil deveria

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 Comemorar Cames e repensar a nao

definir-se pela alteridade em relao a Portugal, ao passo que este ltimo deveria
caracterizar-se pela busca da permanncia, arvorando-se no direito que, na opi-
nio de muitos intelectuais portugueses, havia sido adquirido por uma histria
comum aos dois pases e que dava a Portugal a possibilidade de conduzir von-
tades, definir destinos e propor caminhos alm de seu territrio.5 Como alerta
Andr Burguire, as comemoraes no so as melhores conselheiras da pes-
quisa histrica,6 justamente porque durante as festas obliteram-se as diferenas,
as tenses e os dissensos e fortalece-se a harmonia. Nesse sentido, cabe ao his-
toriador depurar os acontecimentos com vistas a investigar os movimentos de
construo de aproximaes e distanciamentos entre os grupos organizadores
das comemoraes, com vistas a melhor conhecer as representaes em disputa
que informam o processo comemorativo.
Assim, busca-se investigar o evento do tricentenrio de morte de Cames
como um importante acontecimento no curso das relaes culturais e intelec-
tuais estabelecidas entre Portugal e Brasil, na segunda metade do sculo XIX.
Porm, importante considerar que, ainda que esse evento tenha aproximado,
de forma indiscutvel, os intelectuais portugueses e brasileiros, ele no ocorreu
de forma harmnica. A anlise dos acontecimentos que o constituram evidencia
fissuras e dissensos na organizao da festa e nas interpretaes do legado ca-
moniano, o que permite entrever projetos distintos de Nao em desenvolvi-
mento tanto no Brasil quanto em Portugal, nos ltimos decnios do sculo XIX.
Em Portugal, segundo Maria Isabel Joo, foi Luciano Cordeiro, secretrio
perptuo da Sociedade de Geografia e jornalista dO Comrcio de Lisboa, quem
deu incio aos preparativos da festa. A partir de sua iniciativa, um grupo de in-
divduos ligados imprensa lisboeta tomou a frente da promoo, divulgando
por meio de jornais e revistas a ideia de que urgia comemorar Cames, pois esta
era uma festa na nao e no a festa de um partido, de uma escola, ou de uma
comunho parcial.7 Segundo os jornalistas, o evento tinha o objetivo de esta-
belecer a convergncia de todos os indivduos em torno da Ptria de que Cames
era smbolo. Considerando-se que o trabalho de heroificao inseparvel da
produo de uma memria coletiva,8 a festa concentrou-se em organizar um
conjunto de eventos e de publicaes que evocava a memria de Cames, for-
talecia a produo camoniana e a glorificao da histria ptria. A festa em
Portugal realizou-se com a publicao de diversos impressos, a criao de pin-
turas, moedas comemorativas, festas nas escolas, procisses cvicas, discursos

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pronunciados e publicados, uma ampla variedade de eventos que atendia a in-

divduos dos mais variados espectros polticos e sociais (Joo, 2002, p.524).
Apesar dessa mobilizao patritica, no entanto, a unio em torno de
Cames como representativo do panteo dos heris nacionais levou sua uti-
lizao em prol de projetos de nao em disputa que foram evidenciados pelo
movimento da festa. A vastido das comemoraes foi de tal monta que levou
Oliveira Martins a afirmar, em 1880: Cames ao mesmo tempo uma infini-
dade de tipos para uma infinidade de criaturas arrastadas pelo Centenrio.9
Opositores se uniram na homenagem a Cames. Porm, elaboraram jus-
tificativas distintas que convergiam com seus projetos de nao. Monarquistas
e republicanos portugueses acionaram seus discursos. Do ponto de vista dos
monarquistas, Cames havia dado expresso aos trs elementos que caracte-
rizavam a nacionalidade: a tradio, a lngua e o territrio, aspectos que foram
valorizados pela sua escrita.10 J sob o olhar dos republicanos, evocar o poeta
era lembrar o passado como forma de superar as dificuldades de um presente
de apagada e vil tristeza nas prprias palavras de Cames, bastante repetidas
, e de estimular os nimos para as mudanas polticas (ibidem). Ao analisar
as diversas comemoraes portuguesas de fins do sculo XIX, entre elas as do
tricentenrio de morte de Cames, Fernando Catroga chama ateno para o
fato de que

salvo rarssimas excepes as festas cvicas portuguesas foram, sobretudo aps

1880, comemoraes e celebraes postas ao servio do combate contra um ar-
reigado sentimento de decadncia. Da tambm seus anelos regeneracionistas,
objetivo que ajuda a compreender porque que os republicanos, mesmo antes de
conquistarem o poder poltico (1910), conseguiram como promitentes de uma
Ptria Nova, hegemonizar boa parte das expectativas semeadas por esse rituali-
zado dilogo entre as promessas de futuro e as releituras do passado.11

Assim, o Cames e Os Lusadas dos republicanos portugueses eram, antes

de tudo, uma bandeira de luta contra a decadncia nacional e a justificativa
para a retomada dos valores mais genuinamente portugueses ligados ao he-
rosmo, expanso, ao crescimento e ao desenvolvimento da Nao.
Entretanto, a festa de Cames em Portugal no era um exemplo isolado
de culto s glrias passadas da Nao. Como se sabe, as construes nacionais
imaginadas pelos homens do sculo XIX incluam, em larga medida, a

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 Comemorar Cames e repensar a nao

panteonizao de seus heris. Como anota Armelle Enders, o declnio dos

monarcas, mas sobretudo o fortalecimento das Naes, estimulam na Europa
do sculo XIX o gosto pelos grandes homens e o interesse por seu culto.12
A glorificao de Cames por amplos grupos intelectuais portugueses
repercutiu de forma intensa no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro. Nessa
cidade, os membros da colnia portuguesa, particularmente aqueles que se
reuniam na diretoria do Gabinete Portugus de Leitura, tomaram a frente das
comemoraes, elaborando a noo de um iderio festivo no qual o Brasil
aparecia como uma continuao de Portugal na Amrica (Joo, 2000). Na
programao proposta pela instituio, o evento incluiria o lanamento da
pedra fundamental do novo prdio e uma noite festiva no Teatro D. Pedro,
com a apresentao de uma pea de Machado de Assis, escrita especialmente
para a ocasio, a exibio de uma pera de Carlos Gomes, uma exposio na
Biblioteca Nacional, alm de uma regata na enseada de Botafogo e uma pas-
seata de estudantes (ibidem).
Joaquim Nabuco foi escolhido o orador da festa que se realizaria no Tea-
tro D. Pedro. A escolha do nome de Nabuco para protagonizar a comemorao
gerou conflitos entre os membros da colnia portuguesa, pois havia aqueles,
como Figueiredo de Magalhes, que consideravam inaceitvel a escolha de um
brasileiro para homenagear o maior nome das letras portuguesas. Em texto
publicado no Jornal do Commercio do dia 18 de maro de 1880, Figueiredo de
Magalhes elabora uma dura crtica escolha do nome de Nabuco e defende
o protagonismo de seus patrcios na festa:

em fins do sculo XIX um leigo peralta tenta esfrangalhar os crditos das nossas
academias ... O baluarte das nossas letras ptrias, que ainda existe na capital des-
te Imperio, como sentinella perdida a vigiar a retirada das nossas legies littera-
rias, arriou a bandeira da sua nao e capitulou falta de artilheiros disciplina-
dos que pudessem dar as salvas de gala nas festas do centenrio de Cames! ... Eu
protesto em nome do meu patriotismo, e os assassinos dos crditos ptrios, res-
pondem que no ha j um portuguez decente para ir comprimentar Cames no
seu centenrio.
Convidem-se todas as autoridades e associaes portuguezas que existo em
qualquer lugar do Brazil; todos os portuguezes grandes ou pequenos; todos os
nossos amigos e todos os admiradores do nosso Cames sem distinco de na-
cionalidade. Acerquemo-nos todos aos iniciadores dos festejos, se elles no que-

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Giselle Martins Venncio

rem sujar a historia deste centenario com a falsa supposio de que j em 1880
no havia no Brazil um portuguez capaz de saber dizer ao mundo quanto foi, e
ser grande o seu immortal compatriota.

Entretanto, se esta era a opinio de Magalhes, ela no era compartilhada

por toda a colnia portuguesa. Havia os que consideravam a festa uma opor-
tunidade de aproximar culturalmente Portugal e Brasil, relao que, nesse mo-
mento, sofria as consequncias, pelo menos na cidade do Rio de Janeiro, de
um crescente processo popular de antilusitanismo.13
Do ponto de vista dos organizadores do evento, o tricentenrio de Cames
era uma ocasio propcia para unir portugueses e brasileiros e construir uma
viso mais positiva sobre os portugueses no Brasil. O convite a Nabuco seria,
talvez, uma estratgia para que essa aproximao efetivamente se realizasse.
Na opinio dos membros da diretoria do Gabinete Portugus de Leitura, a
escolha de Nabuco se justificava ao representar o desejo de aproximao com
o Brasil que eles almejavam. A explicao sobre a escolha do nome de Joaquim
Nabuco havia sido publicada no Jornal do Commercio (13 mar. 1880), na seo
A pedidos do peridico, o que evidencia, possivelmente, uma justificativa
inscrita num espao do jornal comprado pelos membros da diretoria do Ga-
binete Portugus de Leitura. O texto afirma:

Se de ser esta a comprehenso da sua tarefa houvesse o Gabinete de dar prova,

t-la-hia no convite que teve a honra de dirigir a um dos mais bellos talentos da
nova gerao brazileira, ao illustre escriptor que no verdor dos seus annos teve a
insigne gloria de celebrar com a publicao de seu livro Cames e os Luziadas o
3 centenario do immortal poema. A parte principalissima distribuida na festa
do centenario ao illustrado Sr. Dr. Joaquim Aurelio Nabuco de Araujo no a
que lhe conferio nem o nosso respeito pelos seus talentos, que grande, nem a
nossa estimao pela sua pessoa, que no menor; a que lhe pertence exclusi-
vamente como o unico escriptor de lingua portugueza que ha oito annos teve a
gloria de escrever: Em 1859, em 1864 e 1865 a Allemanha, a Inglaterra e a Italia
celebraro com festas nacionaes os centenarios de Schiller, de Shakespeare e de
Dante, publicando hoje estas notas, no fao mas do que fizeram os homens de
corao desses tres paizes, quando, deixando os campos, vinho s cidades cobrir
de flores as estatuas dos poetas. Eu pago o tributo de uma admirao sempre
crescente a Luiz de Cames no 3 centenario do seu poema. O Sr. Joaquim Na-
buco s nao devra esperar o convite de que foi objecto da parte dos que ignoras-

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 Comemorar Cames e repensar a nao

sem esta honrosa pagina da sua historia. Quanto a ns, uma unica cousa nos
poderia ser mais agradavel do que a honra do convite que lhe dirigimos: esta
occasio de expr pela maior publicidade o nome do verdadeiro percursor deste
grande movimento...

Segundo os membros da diretoria do Gabinete de Leitura, Nabuco mere-

cia o lugar de orador porque teria sido ele, no Brasil, o primeiro a homenagear
Cames ao publicar, em 1872, o livro Cames e os Lusadas.14 Os defensores
de seu nome justificavam a escolha alegando ter sido Nabuco o precursor do
movimento de homenagem a Cames.15 Alm disso, legitimavam-na pelo fato
de serem brasileiros e portugueses povos de origem comum, herdeiros de
tradies gloriosas. E consideravam que esse era o momento de reafirmar a
aproximao e no de estabelecer distanciamentos.
As notcias publicadas no Jornal do Commercio, no primeiro semestre de
1880, expem as fissuras e contradies internas colnia portuguesa do Rio
de Janeiro durante o perodo de organizao da festa.16 Porm, apesar da opo-
sio de alguns membros dessa colnia, prevaleceu o desejo da diretoria do
Gabinete Portugus de Leitura e o nome de Nabuco foi confirmado como
orador. Foi Nabuco quem pronunciou o discurso de homenagem a Cames
na noite de 10 de junho de 1880, no Teatro D. Pedro, no evento que contou
com a presena do imperador Pedro II, alm de inmeros convidados.

O discurso de Nabuco: comemorando

Cames e definindo a Nao

O acervo do Real Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro guarda

cerca de duas centenas de cartas de agradecimento ao convite para a comemo-
rao organizada no Imperial Theatro D. Pedro II, no dia 10 de junho de
1880.17 Nessa noite, diante de um enorme pblico,18 Joaquim Nabuco pronun-
ciou seu discurso, cuja sntese pode ser evidenciada por uma de suas frases
mais significativas: O Brasil e Os Lusadas so as duas maiores obras de
Portugal.19
Destacar a importncia do Brasil para Portugal e constituir uma ideia de
nao brasileira que se organizava como herana da tradio portuguesa foi,
sem dvida, a tnica do discurso de Nabuco.

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Giselle Martins Venncio

Ao dar incio anlise do poema de Cames, Nabuco questionava: Qual

a ideia dos Lusadas, si elles no so o poema das descobertas martimas e da
expanso territorial da raa Portuguesa? Mas o descobrimento do Brazil no
ser uma parte integrante desse conjunto histrico?.
Definir o Brasil como a parte mais importante do Imprio Portugus era
o principal objetivo do discurso de Nabuco, o que parecia estar de acordo com
os ideais propostos por um significativo grupo de intelectuais portugueses de
criao de uma comunidade cultural luso-brasileira,20 que se elaborava por
meio de diversas estratgias. Nesse projeto de aproximao

importava recriar a memria do que ao longo dos sculos se fora sedimentando

entre pases que at ento tinham tido experincias de vida e cultura bem diver-
sas. As suas razes, multiformes, iam beber a seiva que as alimentava aos tempos
remotos da aventura do encontro com o desconhecido e dos laos que, a partir
da, se estreitaram e fortaleceram nas terras de aqum e alm mar.21

Nabuco, em seu discurso, afirma a forte presena de Portugal no Brasil e

a influncia de Portugal sobre os brasileiros. Comemorar Cames era, sem
dvida, em sua opinio, reforar os laos que os uniam. Nas palavras de Na-
buco, se a ptria brasileira de algum modo se organizava de forma distinta da
ptria portuguesa, a identidade nacional no Brasil se constitua por meio de
um sentimento filial que ligava o Brasil diretamente a Portugal. Dizia ele:

nessa noite, sou portuguez; basta-me dizer que acho-me animado para com a
pequena, mas robusta Nao que fundou o Brazil e que foi tanto tempo a Me
Ptria, de um sentimento qui, se no se confunde com o patriotismo, no deixa
de confundir-se, entretanto, com o prprio orgulho nacional.

Nessa configurao complexa de representaes, imagens e ideias que

os intelectuais evocam como o mistrio da identidade nacional,22 Portugal
representaria, na concepo de Nabuco, o lugar de origem e, portanto, refe-
rncia incontornvel para se pensar o Brasil. E foi exatamente esse o argumen-
to acionado por Nabuco para defender a sua posio de orador da festa:

A honra de ser o intrprete da admirao de um sculo inteiro e de dois povos

unidos no Centenario de um poeta, um desses privilegios dos quais se deve di-
zer melhor merecel-os sem os ter que possuil-os sem os merecer. Confesso

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 Comemorar Cames e repensar a nao

porem que aceitei este logar pela divida de gratido que temos para com Portugal,
e na qual, como Brazileiro, reclamo minha quota parte.

E continua, referindo-se queles que criticaram a escolha de seu nome:

Na festa, uns so Brazileiros, outros Portuguezes, outros estrangeiros; temos to-

dos porem o direito de abrigar-nos sob o manto do Poeta. A ptria um senti-
mento energico, desinteressado, benfico, mesmo quando um fanatismo. Este
fanatismo admite muitas intolerncias, menos uma que o tornaria contradictorio
consigo mesmo: a de recusarmos o concurso expontaneo das sympathias estran-
geiras nas grandes expanses da nossa ptria. Si o dia de hoje o dia de Portugal,
no melhor para elle que a sua festa nacional seja considerada entre ns uma
festa de famlia? Si o dia da lingoa Portugueza, no esta tambm a que fallam
dez milhes de brazileiros? Num sentido mais especial, porm, pde-se dizer
que sejamos ns, os Brazileiros, estrangeiros nesta festa? Seria preciso esquecer
muita cousa para afirmal-o.

Nabuco utiliza o discurso para responder aos seus inimigos e para reforar
sua posio de legtimo orador. Em sua fala, considera que a discusso sobre
sua nacionalidade deveria se dar em outra chave interpretativa. Ele, como todo
brasileiro, era herdeiro de Cames, visto ser o poeta o representante maior da
origem da famlia luso-brasileira. Em sua opinio, o Brasil estaria eterna e
necessariamente ligado a Portugal. No era apenas, segundo ele, a questo da
lngua, ou de uma cultura comum, o que ligava os dois pases, mas sim um
sentimento de pertencimento originado no processo de expanso martima e
que se perpetuaria em todos brasileiros. Fazendo referncia, talvez, ao senti-
mento de decadncia vivenciado pelos portugueses no fim do sculo XIX, Na-
buco afirma que o Brasil daria continuidade ao legado lusitano. Referindo-se
lngua portuguesa, argumenta: Portugal pode desapparecer, dentro de se-
culos, sumergido pela vaga Europa, ella tera em cem milhes de Brazileiros,
a mesma vibrao luminosa e sonora.
Por fim, Nabuco destaca a importncia das festas dos centenrios para a
consolidao de uma memria histrica comum a Portugal e Brasil, afirmando:
e por muitos sculos ainda o teo centenrio reunir, em torno das tuas est-
tuas espalhadas pelos vastos dominios da lingoa Portugueza, as duas Naes
eternamente tributrias da tua gloria....

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Giselle Martins Venncio

bem verdade que as festas dos centenrios no teriam esse destino glo-
rioso que supunha Nabuco. O quarto Centenrio de Cames, j no fim do
sculo XX, parece no ter mobilizado o mesmo esprito de congraamento que
se fez presente no terceiro Centenrio. Embora a Biblioteca Nacional do Rio
de Janeiro tenha realizado uma nova exposio, que acabou por gerar novas
publicaes, a festa foi mais modesta que a oitocentista. Porm, o processo de
monumentalizao da obra de Cames tomou ainda maior vulto no sculo XX,
bem como a sua mobilizao como referncia para as literaturas portuguesa e
brasileira. Como uma fico de fundao,23 Cames foi includo em antolo-
gias e na literatura didtica, reforando a ideia do mito fundador do elo entre
as produes culturais portuguesa e brasileira.
Nesse processo, novas memrias de Cames foram sendo forjadas e di-
fundidas. As inmeras camadas de memria produzidas pela fortuna crtica
de suas obras desempenharam papel fundamental no estabelecimento de um
cnone literrio no qual Cames ocupa lugar de destaque. As diversas leituras
e interpretaes possveis evidenciaram, em alguns momentos mais, em outros
menos, a aproximao das culturas brasileira e portuguesa.
Assim que no prefcio ao discurso de Nabuco, reeditado pela Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro por ocasio do quarto centenrio de morte de
Cames, em 1980, Maximiano de Carvalho e Silva interpreta o texto de Nabuco
como fundador da crtica elaborada por brasileiros sobre a obra de Cames.
Em seu texto, Maximiano destaca o desconhecimento dos textos de Nabuco
pelo pblico especializado e qualifica a sua leitura, num processo de monu-
mentalizao no apenas da obra de Cames, mas tambm da de Nabuco. O
autor argumenta:

Os estudos camonianos de Nabuco, e os episdios que envolvem a sua publicao,

esto a reclamar reexames ainda mais atentos e cuidadosos, sem o que no se da-
r, nos ensaios biogrficos e relativos ao memorialista de Minha Formao, e nos
ensaios sobre a evoluo das investigaes camonianas, o devido relevo a uma das
contribuies mais importantes a moderna Camonologia. Reeditar esses estudos
, pois, contribuir para uma viso mais ampla e correta do que tem sido a impreg-
nao camoniana no processo de nosso desenvolvimento intelectual.24

O texto de Maximiano de Carvalho e Silva um importante testemunho

para se pensar os usos e apropriaes das obras de Cames e de Nabuco j nos
ltimos decnios do sculo XX. Na viso de Carvalho e Silva preciso valorizar

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 Comemorar Cames e repensar a nao

Nabuco porque este qualificou Cames em relao ao desenvolvimento inte-

lectual brasileiro, inserindo-se numa tradio que se iniciou desde o fim do
sculo XIX no Brasil de comemorar Cames como patrono recuado tambm
da nacionalidade brasileira (Sandmann, 2003). Embora parte da intelectuali-
dade brasileira do perodo estivesse mais preocupada com a constituio de
um ideal de nacionalidade que se plasmava, em grande medida, por um dis-
curso de oposio produo intelectual de Portugal forjando uma identi-
dade nacional distinta, capaz de plasmar o consenso social , as falas e eventos
da festa do tricentenrio de Cames elaboraram-se num campo condicionado
por um mito de fundao da identidade nacional brasileira que era, na opinio
de seus mentores, na origem fundamentalmente lusitano. Assim, o que se
constitua como brasilidade, nesse momento, era num certo sentido tambm
lusitanidade.25 Comemorar Cames como heri da nacionalidade brasileira,
porque lusitana, certamente incita o questionamento.
Se a construo nacional devia resultar de uma genealogia histrica, que
se estabelecia na eleio e na sucesso das naes possveis,26 pensar o poeta
portugus como um precursor da alma nacional sugere alguma reflexo sobre
os marcos referenciais para se construir o passado, o presente e o futuro da
Nao. bem verdade que a comemorao do tricentenrio de Cames no
se realizou sem conflitos, como se disse anteriormente a respeito das disputas
em torno do nome do orador do evento. H registros de que se fizeram ouvir
dissidncias de particularismos da bandeira (apud Joo, 2002, p.217), porm,
segundo Maria Isabel Joo, prevaleceu a ideia de que a identidade histrica e
lingustica devia dar lugar a uma celebrao conjunta do poeta. Assim, os
poderes pblicos do Imprio, o Parlamento Brasileiro, o ministrio e o prprio
Imperador compreenderam o alcance do Centenrio de Cames para a con-
fraternidade dos dois povos.27
Na festa de Cames, sem dvida, conformou-se um ideal de nao brasi-
leira em consonncia como um sentimento de pertencimento28 a uma comu-
nidade cultural mais ampla que se pode, talvez, nomear como luso-brasileira.

NOTAS

1
SANDMANN, Marcelo Corra. As comemoraes do tricentenrio de Cames no Brasil.
Revista Letras, Curitiba: Ed. UFPR, n.59, jan.-jun. 2003.

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Giselle Martins Venncio

2
Ver: CATLOGO da exposio camoneana realizada pela Bibliotheca Nacional do Rio de
Janeiro a 10 de junho de 1880 por occasio do centenario de Cames. Rio de Janeiro: Ty-
pographia Nacional, 1880.
3
OLIVEIRA, Lucia Lippi. As festas que a Repblica manda guardar. Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, v.2, n.4, 1989. p.175.
4
H um importante texto de Lilia Schwarcz analisando as festas no Imprio. Entretanto,
por tratar de aspectos mais associados a comemoraes de carter popular, a autora abor-
da questes distintas das aqui mencionadas. Ver: SCHWARCZ, Lilia. O imprio das festas
e as festas do Imprio. In: As barbas do Imperador. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
(2.ed.).
5
RAMOS, Maria Bernadete; SERPA, lio; PAULO, Heloisa (Org.). O beijo atravs do
Atlntico: o lugar do Brasil no panlusitanismo. Chapec (RS): Argos, 2001. p.17.
6
BURGUIRE, Andre. Histoire dune histoire: la naissance des Annales. Annales cono-
mies, socits, civilisations, v.34, n.6, 1979. p.1347.
7
Todas as citaes sobre as comemoraes do tricentenrio de Cames em Portugal tm
como referncia JOO, Maria Isabel. Memria e Imprio: comemoraes em Portugal
(1880-1960). Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
8
RIBEIRO, Fernando Bessa. A inveno dos heris: nao, histria e discursos de identi-
dade em Moambique. Etnogrfica, v.IX, n.2, 2005. p.258. Disponvel em: ceas.iscte.pt/et-
nografica/docs/vol_09/N2/Vol_ix_N2_FBessaRibeiro.pdf; Acesso em: 30 set. 2010.
9
MARTINS, Oliveira. Cames, Os Lusadas e a Renascena em Portugal. Lisboa, 1986,
apud JOO, 2002, p.525.
10
JOO, Maria Isabel. Percursos da memria: centenrios portugueses no sculo XIX.
Cames. Revista de Letras e Culturas lusfonas, n.8, jan.-mar. 2000. Disponvel em: www.
instituto-camoes.pt/revista/percursmemo.htm; Acesso em: 30 set. 2010.
CATROGA, Fernando. Nao, mito e rito. Religio civil e comemoracionismo. Fortaleza:
11

Ed. do Nudoc/UFC, Museu do Cear, 2005. p.127.

12
ENDERS, Armelle. O Plutarco Brasileiro, a produo dos vultos nacionais no Segundo
Reinado. Estudos Histricos, v.14, n.25, 2000. p.41.
13
O antilusitanismo do Brasil, de fins do sculo XIX e incio do XX, foi estudado por uma
ampla gama de autores, desde Raimundo Magalhes Junior, que em seu livro O Imprio em
chinelos assinala o clima antiportugus evidenciado por insultos como galego e mari-
nheiro, frequentemente citados pelos jornais locais. Sobre esse tema ver: MAGALHES
JUNIOR, Raimundo. O Imprio em chinelos. Rio de Janeiro: s.n., 1957; TRICHES, Roberta
Pedroso. A labareda da discrdia: o antilusitanismo na imprensa carioca. Disponvel em:
www.achegas.net, n.36; Acesso em: 5 dez. 2008; RIBEIRO, Gladys Sabina. Cabras e ps-
-de-chumbo: os rolos do tempo. O antilusitanismo na cidade do Rio de Janeiro (1890-
1930). Niteri: Ed. UFF, 1987; RIBEIRO, Gladys Sabina. Mata Galegos: os portugueses e os
conflitos de trabalho na Repblica Velha. So Paulo: Brasiliense, 1990.

288 Revista Brasileira de Histria, vol. 33, no 65

 Comemorar Cames e repensar a nao

14
NABUCO, Joaquim. Cames e os Lusadas. Rio de Janeiro: Typographia Imperial do
Instituto Artstico, 1872.
15
Certamente o fato de Nabuco ter publicado esse livro sobre Cames no justificaria a
escolha de seu nome para orador da festa. Ao que tudo indica, o livro no teve grande re-
percusso. Foi, possivelmente, um texto de juventude e de pouca importncia em sua tra-
jetria bibliogrfica. Na biografia de Nabuco, escrita por Angela Alonso, na qual a autora
faz uma extensa e minuciosa indicao dos textos escritos por ele, nem consta essa refern-
cia. Ver: ALONSO, ngela. Indicaes Bibliogrficas. In: Joaquim Nabuco. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007. p.343-352. possvel, portanto, supor que tenha sido a posi-
o poltica ocupada por Joaquim Nabuco em 1880 o que justificou a sua escolha para
orador da festa. No perodo transcorrido entre a escrita do livro sobre Cames (1872) e a
realizao da festa (1880), Joaquim Nabuco tinha passado de jovem filho de um importan-
te poltico do Imprio a indivduo com trajetria poltica em ascenso. Em seu livro, Alon-
so destaca a atuao de Joaquim Nabuco na Cmara durante o primeiro semestre de 1880
momento de preparao para a festa do tricentenrio de Cames, que se realizaria em
junho daquele ano. Segundo essa autora, entre outras questes, naquele momento, Nabuco
ocupou-se da discusso do oramento da agricultura, da reforma de ensino, e props
moo para incluir a Cmara nas comemoraes do terceiro centenrio de Cames. Ver:
ALONSO, , 2007, p.102. Embora esse perodo da trajetria de Joaquim Nabuco seja pouco
tratado pela bibliografia especializada em sua biografia, importante consultar: BEIGUEL-
MAN, Paula. Joaquim Nabuco. So Paulo: Perspectiva, 1999; SALLES, Ricardo. Joaquim
Nabuco: um pensador do Imprio. Rio de Janeiro: Topbooks, 2002; MARSON, I. Poltica,
histria e mtodo em Joaquim Nabuco: tessitura da revoluo e da escravido. Uberlndia
(MG): Ed. UFU, 2008; e ALENCAR, J. A.; PESSOA, A. Joaquim Nabuco: o dever da polti-
ca. Rio de Janeiro: Ed. Casa de Rui Barbosa, 2002.
16
importante destacar que a questo das polmicas geradas no seio da colnia portugue-
sa foi destaque apenas no Jornal do Commercio. Outros jornais que tambm noticiavam a
festa, como, por exemplo, a Gazeta de Notcias, no se referiam aos conflitos entre os por-
tugueses. Sobre essa questo, ver: VENANCIO, Giselle Martins. Uma festa luso-brasileira?
As comemoraes do tricentenrio de morte de Cames no Rio de Janeiro em 1880. In:
GUIMARES, Lucia; SARMENTO, Cristina (Org.). Culturas cruzadas em portugus II.
Lisboa: Almedina, 2012.
17
O acervo das correspondncias de agradecimento ao convite feito pelo Gabinete Portu-
gus de Leitura pode ser consultado no arquivo digital disponvel no site do RGPL: www.
realgabinete.com.br/.
18
Maria Isabel Joo afirma que o pblico era de cerca de 3 mil pessoas. Ver: JOO, 2000.
19
Todas as citaes do discurso de Nabuco se encontram em: NABUCO, Joaquim. Ca-
mes: discurso pronunciado em 10 de junho de 1880 por parte do Gabinete Portugus de
Leitura. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1980.
20
Noo desenvolvida por Eliana Dutra num texto intitulado Laos Fraternos. Com base
nessa ideia, acredita-se, fundamentalmente, que o desejo de permanncia de uma comuni-

Junho de 2013 289

Giselle Martins Venncio

dade cultural luso-brasileira materializou-se, entre outras formas, pela criao e edio
em Portugal e pela circulao nos dois lados do Atlntico de objetos impressos (al-
manaques, peridicos, livros e colees) que se autodefiniam como destinados a
portugueses e brasileiros, bem como no intercmbio de ideias e projetos editoriais e inte-
lectuais desenvolvidos por literatos, historiadores, jornalistas, em suma, pelos homens de
letras de ambos os pases. Ver sobre o tema: DUTRA, Eliana Regina. Laos Fraternos. Re-
vista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, v.1, p.116-127, dez. 2005; e NUNES,
Maria de Ftima; MIRANDA, Paula. Imagens do Brasil na cultura portuguesa (1880-
1900). In: CONGRESSO LUSO-BRASILEIRO: PORTUGAL E BRASIL. MEMRIAS E
IMAGINRIO. Actas... Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, v.1, fasc., p.697-703, 1999.
21
CASTRO, Zlia Osrio de. Do carisma do Atlntico ao sonho da Atlntida. In: GUIMA-
RES, Lucia (Org.). Afinidades Atlnticas: impasses, quimeras e confluncias nas relaes
luso-brasileiras. Rio de Janeiro: Quartet, 2009. p.61
22
DETIENNE, Marcel. Lidentit nationale, une nigme. Paris: Gallimard, 2010. p.18.
23
Aqui fazemos referncia explcita ao ttulo do livro de SUMMER, Dris. Fices de fun-
dao: os romances nacionais na Amrica Latina. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004.
SILVA, Maximiano de Carvalho. Joaquim Nabuco e as comemoraes camonianas. In:
24

NABUCO, 1980, p.9.

25
Observao semelhante feita por Gisella Amorim Serrano ao tratar da chamada polti-
ca do esprito posta em prtica em Portugal durante o governo Salazar. Ver: SERRANO,
Gisella de Amorim. Caravelas de papel: a poltica editorial do Acordo Cultural de 1941 e o
pan-lusitanismo (1941-1949). Tese (Doutorado em Histria) UFMG. Belo Horizonte,
2009. p.26.
26
GUIMARES, M. S. Nao e civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro: Vrtice,
v.1, p.5-27, 1988.
27
O Positivismo. Revista de Philosophia. Porto, v.II, p.513, 1880, apud JOO, 2002, p.217.
28
Sobre a noo de sentimento de pertencimento, ver: NOIRIEL, G. Le lien national com-
me lien social: propos du sentiment dappartennance. In: _______. tat, nation et immi-
gration. Paris: Gallimard, 2001. p.198-205.

Artigo recebido em 31 de maro de 2011. Aprovado em 2 de fevereiro de 2012.

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