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EXISTENTIELS
Barbara Glowczewski
2008/3 - n 34
pages 84 94
ISSN 0292-0107
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guattari et
lanthropologie:
aborignes et
territoires existentiels
barbara glowczewski
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nous disait de tourner le dos au structura- fusion des artistes, de leurs uvres et leur
lisme: lurgence tait plutt dans lanalyse popularit croissante chez les collection-
de la remise en question des ordres passs neurs aux quatre coins du monde allaient
opre par le fminisme, les pays en voie bouleverser les catgories de lhistoire de
de dcolonisation et les peuples autoch- lart, en faisant sortir cet art aborigne du
tones. ct de Certeau et Desanti, nous primitivisme pour lintgrer sur le march
avions la chance dentendre des Amrin- mondial de lart contemporain.
diens venir expliquer leur rsistance. Le message que je ramenais
En Australie, je fus tmoin de dAustralie aprs mes premiers sjours en
limpressionnante crativit des Abori- 1979 et 1980 concernait les connexions
gnes dAustralie centrale qui, au nom ancestrales la terre vcue comme un r-
de leurs systmes de valeur ancestraux, seau mouvant: une vritable ontologie o
avaient russi aprs des dcennies de lut- lhomme, les animaux, les plantes, leau
tes obtenir une loi (NT Land Rights Act et toute la vie sociale sont penss comme
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de dsirs de Guattari pour rendre compte nie ont critiqu cette position extrme de
des rseaux mythiques, analyser les nom- Clastres, mais ils reconnaissent la structure
breux rituels, y compris la circulation non hirarchique base sur la parent de
entre allis de cordes de cheveux comme la reproduction sociale de ces groupes10.
possessions non alinables des femmes ou Une certaine rsistance des Warlpiri (et
encore un culte secret qui, rv en 1912 dautres Aborignes vivant dans le dsert
suite au naufrage dun bateau dportant ou le nord) laccumulation de biens et
des Aborignes, avait voyag de groupe en la gestion de type occidental plaide en fa-
groupe de langues diffrentes comme une veur du fait quils refusent de diverses ma-
forme symbolique de transformation co- nires la logique de ltat impose par la
nomique fabriquant une double loi, in- colonisation et la bureaucratie actuelle11.
cluant celle des Blancs. Deux ans aprs la Le refus dun pouvoir centralis semble
soutenance, jeus la surprise dun coup de tre fond non pas sur la guerre mais sur
fil de Flix Guattari que je navais encore une manire particulire dtendre la pa-
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diffrents lieux sacrs dun territoire. Ces rignes en crivant dans Chaosmose (1992,
lieux naturels pour nous rochers, sour- p.30): Dans les socits archaques, cest
ces, ruisseaux sec, arbres sont des lieux partir de rythmes, de chants, de danses,
culturels au sens o des vnements leur de masques, de marques sur le corps, sur le
sont attachs: pisodes mythiques, inter- sol, sur des totems, loccasion de rituels
prtations oniriques, et expriences quo- et par des rfrences mythiques, que sont
tidiennes et historiques renacts. Tous ces circonscrits dautres sortes de Territoires
vnements sont constamment re-strati- existentiels collectifs.
fis par des rituels et lexprience quoti- La colonisation a sous-estim
dienne des gens qui voyagent sur ces lieux, le rapport aux lieux des Aborignes; sous
en y campant physiquement ou en les vi- prtexte quils ne pratiquaient pas dagri-
sitant mentalement dans les performances culture et ne construisaient pas de maisons
danses ou en rve. ( lexception des groupes installs le long
Guattari, dans son combat de la rivire Murray dans le sud-est), lAus-
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libre climatique serait aussi perturb: la choses, il est essentiel de comprendre que
scheresse et les cyclones peuvent ainsi re- ce ne sont pas des analogies potiques, ni
lever de la responsabilit humaine et me- des mtaphores, En dautres termes il
nacer la reproduction des humains car tout ny a pas de relation entre le signifi et le
est li sur terre, dans la mer et au ciel. Du signifiant, entre un hros et son nom. Le
point de vue aborigne, toute action hu- hros nest rien dautre que le pouvoir de
maine est responsable de lquilibre entre son nom, Dire le nom dun lieu, dan-
les forces de la nature et la sant des gens ser un lieu ou peindre un lieu, nest pas
et de tous les tres vivants. Ce nest pas un ncessairement une identification avec ce
holisme, mais une responsabilit singulire lieu mais une manire dtre, simultan-
de chaque geste accompli individuellement ment dans les lieux de ce Dreaming. Une
ou collectivement, dans la vie quotidienne, autre remarque qui retint lattention de
lors dvnements spcifiques et aussi en Flix vient de mon amie warlpiri, Barbara
rve. Il sagit au sens propre dagencements Gibson14: Tout comme la Voix des Nuits
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enregistrements audiovisuels, les relations nes, chasse, rites, ngociations, etc., ce que
entre des peintures, des rcits, des chants et le multimdia noffre pas. Le fait de com-
des rites warlpiri rpartis entre un chan- prendre comment une situation donne du
tillon dune centaine de lieux rpartis en sens un lien entre deux lieux ou deux
quatorze constellations totmiques. Lob- choses associes dans un mme lieu est
jectif du CD-ROM Pistes de Rves. Art et exactement ce que Guattari disait lorsquil
savoir des Yapa du dsert australien (Unesco opposait la-signifiant ou lmergence
2000) ralis en collaboration avec 50 ar- dun sens contextualis par laction.
tistes de Lajamanu tait de montrer quen Discutant rcemment la ques-
suivant un systme de cartographie du tion que posent Deleuze et Guattari dans
savoir indigne, qui projette des informa- Rhizome (1976), Ny a-t-il pas en Orient,
tions dans des lieux gographiques et des notamment en Ocanie, comme un mod-
liens narratifs entre ces lieux, on pouvait le rhizomatique qui soppose tous gards
construire une carte mentale nous aidant au modle occidental de larbre?, lan-
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Bonnemaison). Comme la soulign Tho- corps et la parent tendue tous les de-
mas Reuter21, de trs nombreux chercheurs venirs humains ou non humains. Le Rve
ont montr que les mtaphores botaniques des Ignames dont les rhizomes trament le
en Ocanie sont les plus courantes pour ex- dsert et dautres rgions dAustralie est
primer les relations sociales dans le monde utilis explicitement par les Aborignes
austronsien: elles suggrent gnrale- de ces rgions non pas comme une sim-
ment un processus de segmentarisation ple mtaphore mais comme un modle
de lexpansion spatiale d aux pousses penser: les lianes o poussent les ignames
organiques de lintrieur, mais peuvent et courent de manire souterraine, ressortent
sont appliques aussi dans des socits lo- la surface (notamment quand elles sont
cales affichant une population aux origines stimules par une petite vipre) et ram-
multiples. Les mtaphores corporelles pent la surface du sol, senroulant autour
sont aussi prsentes pour imager lespace des arbres en de multiples branchements,
social mais la plus importante de toutes parfois rompus. Les lianes en surface m-
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