ES POSIBLE LA ESTTICA LITERARIA?

(Nota sobre la concepcin de Heidegger)

LUIS BELTRN ALMERA

Universidad de Zaragoza

Quiz no se haya valorado en su justa medida el hecho de que Martin

Heidegger asumiera la tarea de clarificar los conceptos esenciales de la
esttica, en general, y de la esttica literaria, en particular. Desde un punto
de vista acadmico, nada tiene de extrao que el magno proyecto de estu-
dio del ser en el tiempo aborde las cuestiones relacionadas con la esttica.
Pero si se consideran los problemas de la esttica (y de la esttica litera-
ria, en particular) desde el punto de vista de las corrientes hegemnicas
del pensamiento moderno, veremos que, salvo unos tmidos intentos ms o
menos inconexos entre s, la era moderna ha preferido sostener la imposi-
bilidad de la esttica. Esa imposibilidad ha sido teorizada por los filsofos
y practicada por los fillogos, que han tendido a comprender el objeto li-
terario como simple idea o mera cosa (el texto). Uno de los aspectos que
ms claramente revelan tal negacin de la dimensin esttica de la obra de
arte o de la obra literaria es la reduccin de la obra a una unin de forma
y contenido. Esta frmula sita el objeto esttico, literario o plstico, en el
mismo plano que las ideas: son las ideas los entes que se distinguen por
tener una forma (variable) y un contenido (estable).
Sin embargo, el punto de partida de Heidegger no es la crtica del
pensamiento orgnico moderno sino, ms bien, la crtica de una concep-
cin metafsica de lo ente. Esta es la razn de que se plantee delimitar el
objeto esttico de la mera cosa, esto es, de un ente dotado de materia y
forma, la frmula del ente csico. Heidegger, en su ensayo El origen de
la obra de arte, empieza por preguntarse por lo que hay de mera cosa en
el objeto esttico y tras una larga indagacin llega a la conclusin de que,
aun habiendo algo csico en el objeto esttico, este no puede ser reducido
a mera cosa y, preguntndose por l como cosa, no se llega a ninguna parte.
El propio Heidegger insiste en la importancia de esta investigacin, pese a
que le lleva un elevado nmero de pginas unas 50 para llegar a una
simple conclusin negativa.

Rlit, LXVII, 133 (2005), 167-180

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Lo importante es que el propio Heidegger reivindica la concepcin del

objeto esttico como acontecimiento (1952, 88). Para ser ms respetuoso
con el texto heideggereano es la nocin de verdad lo que es concebido como
acontecimiento, como desocultacin (aA,r|9a). Pero de esa concepcin de
la verdad como de'socultacin, y no como correccin, se sigue que el ser
de la obra consiste precisamente en fijar la verdad en la forma artstica
(1952, 100). Esta fijacin entre verdad y esttica tiene un innegable se-
llo platnico. Pero no es esto lo que interesa ahora. Las preguntas que se
debe formular son, de momento, dos: qu significa la nocin de verdad
como desocultacin? y por qu el ser de la obra consiste precisamente en
fijar el acontecimiento de la desocultacin en la forma artstica?
Contestar la primera pregunta qu es verdad como desocultacin?
obliga a un esfuerzo que no procede aqu y ahora. Bastar con que formu-
le algunas observaciones acerca de este concepto. Verdad-desocultacin
acontecimiento se opone a una concepcin de la verdad como adecuacin
a un proceso sobrehumano, que la reduce a la mera correccin al dictado
de tal proceso. Esta es la concepcin del dogmatismo. Operando con esta
concepcin dogmtica de la verdad no podemos aspirar ms que a pregun-
tarnos por el ser-cosa de la obra artstica y Heidegger ya se ha encargado
de poner toda su paciencia en demostrar a cuan poco se llega preguntando
por lo csico de la obra. Acceder a una concepcin de la verdad como
desocultacin o acontecimiento es condicin sine qua non para superar la
concepcin cosificada de la obra. Esa desocultacin se produce como
un alumbramiento y ocultacin del ente. Este proceso doble acontece
al poetizar. Todo arte es como dejar acontecer el advenimiento de la ver-
dad del ente y por eso es en esencia Poesa (Dichtung), viene a decir
Heidegger.
De esta concepcin del arte como verdad-desocultacin se deriva la
teora heideggeriana del lenguaje y de la poesa. La concepcin heideg-
geriana del ente lo supone como un elemento complejo dotado de una luz
paradjica propia que al iluminarse produce el ocultamiento. Esa ilumina-
cin extema no la puede producir otra cosa que el lenguaje. El habla no es
slo una especie de comunicacin, la expresin oral y escrita de lo que
debe ser comunicado es decir, el lenguaje no es un simple instrumento.
El lenguaje es el generador de la potencia del ente. El ente llega a lo
manifiesto gracias al lenguaje, y donde no hay discurso no hay constancia
del ente y tampoco de la no-existencia, de lo vaco. El discurso llama al
ente a su ser. El discurso arroja la luz al momento en el que el ente llega
a lo manifiesto. Ese discurso alumbrador es Poesa (Dichtung). Es el dis-
curso del mundo y de la tierra, y de su lucha. La Poesa el arte literario,
que eso quiere decir ahora esta palabra es el discurso de la desoculta-
cin del ente. Ya F. Schlegel haba dicho: el contenido de la Poesa es la
Religin, en un lenguaje ms crptico que el de Heidegger.

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Lo que la Poesa, como iluminacin sobre lo descubierto, hace estallar e in-

yecta por anticipado en la desgarradura de la forma es lo abierto, al que deja
acontecer de manera que ahora estando en medio del ente lleva a ste al alum-
bramiento y a la armona (1952, 111).

As que la Poesa es lenguaje esencial y el lenguaje mismo es Poesa en

ese sentido esencial. De aqu se deducen tres grandes lneas del pensamiento
esttico de Heidegger:

1. La relevancia del arte literario, que sita este pensamiento en las

antpodas de la concepcin retrica del arte y la literatura, caracterstica
del relativismo radical.
2. El profundo sentido histrico del lenguaje y de la Poesa (Dichtung),
que denuncia el historicismo superficial del pensamiento positivista, y
3. La premisa de que la poesa en sentido restringido es la Poesa ms
originaria en sentido esencial. Esta idea tiene relacin ntima con la acep-
tacin de la idea hegeliana de la muerte del arte.

Pero antes de analizar en profundidad los efectos de la concepcin

heideggeriana de la obra conviene desmenuzar el engranaje del objeto es-
ttico, tal cual lo idea el filsofo de Heidelberg. En la contemplacin
pormenorizada de dicho engranaje encontraremos las claves que nos per-
mitirn explicar despus el alcance de las ideas estticas heideggerianas.

EL OBJETO ESTTICO EN HEIDEGGER

La primera y primordial consecuencia de la comprensin del objeto

esttico como fijacin del acontecimiento de la desocultacin en la forma
artstica es el reconocimiento de todos los elementos o participantes esen-
ciales en esa operacin. Y estos participantes esenciales son: el creador, el
contemplador, la tierra, el mundo y la forma. Heidegger presta especial
atencin a tres de ellos: el mundo, la tierra y el contemplador. Hay una
doble razn para esta atencin. Por un lado son los elementos que el fil-
sofo alemn carga de un contenido ms original. Y, paradjicamente, se
trata de los elementos ms convencionales en la investigacin esttica
moderna: el mundo es lo que tradicionalmente se llama contenido, la tierra
es lo que tradicionalmente se llama forma y que de modo ms preciso
llamar material y el contemplador es el elemento sobre el que ha gira-
do la reflexin esttica del siglo XX, a causa del relativismo ideolgico
dominante y que ha sustituido al autor, que fue el gran eje terico de la
esttica decimonnica (por lo menos hasta Croce). El ltimo, la forma es-
ttica, no es precisamente nuevo. Posee una amplia tradicin en el pensa-
miento esttico premoderno y fue sutilmente analizado por los romnticos

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alemanes (F. Schlegel y Novalis, especialmente). No tiene nada que ver

con lo que en la teora literaria y artstica cotidianas se ha llamado forma
en el siglo XX, que como ya queda dicho, no es sino el material (verbal o
plstico).
Fijmonos ms detenidamente en el binomio mundo/tierra, que contie-
ne a la vez la mayor originalidad y encubre el elemento ms vulgar: la
oposicin forma/contenido. Ser obra significa establecer un mundo, la
obra como obra establece un mundo y la obra mantiene abierto lo abier-
to de un mundo. Y, sobre lo que debemos entender por mundo, dice:
El mundo no es el mero conjunto de cosas existentes contables o incontables,
conocidas o desconocidas. Tampoco es el mundo un marco imaginado para
encuadrar el conjunto de lo existente. (..) Nunca es el mundo un objeto ante
nosotros que se pueda mirar (1952, 74-75).

El mundo no es nada de eso, ni marco ni objeto. Es, en cambio, un mbi-

to, un mbito slo accesible al ser humano ni las piedras ni las plantas,
ni los animales lo tienen. La obra da lugar a ese mbito y eso significa
dejar en libertad lo que de libre tiene lo abierto y ordenado en el conjun-
to de sus rasgos. La obra como obra establece un mundo. Ms adelante
aade unas notas clarificadoras de ese establecimiento del mundo en el
sentido de una ereccin que consagra y glorifica (1952, 76).
La crtica ha tomado esta oposicin tierra/mundo como las dos nicas
partes del objeto esttico heideggeriano, los dos nicos hroes del combate
en el que se funda la verdad. A. de Waelhens (1967, 283292) se fija en
la distinta significacin que tiene la palabra mundo en Von Ursprung des
Kunstwerkes respecto a Sein und Zeit. Y se expresa con una enorme pre-
cisin respecto al contenido de la obra de arte:
L'oeuvre d'art est donc le thtre d'un combat. Elle quilibre le lutte incessante
de deux lments irrconciliables: le monde de l'homme qui, bien que n'tant
pas rationnel au sens strict, ne tolre aucune obscurit, et l'lment chtonique
qui s'efforce de tout absorber dans sa nuit (1967, 287).

Para dar esta visin simplificada de la tensin en la obra de arte De

Waelhens ha recurrido a la reduccin del objeto esttico que pierde su
naturaleza de acontecimiento para recobrar su ya tradicional cosificacin.
Hay, sin embargo, elementos que facilitan esa visin reductora en el
ensayo de Heidegger. En primer lugar, el mismo Heidegger no parece ser
muy consciente de la necesidad de romper con la concepcin del objeto
como asociacin de forma y contenido. Esto le hace dar continuamente
protagonismo a la pareja mundo/tierra, en detrimento de los dems elementos
del objeto. Por supuesto, entre las distintas concepciones de la cosicidad
del objeto esttico no figura precisamente esa (aunque, como he observa-
do, en puridad no es preciso, pues desde un punto de vista enteramente

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filosfico no es diferenciable de la oposicin materia/forma, y slo lo es

desde un punto de vista histrico-crtico). En segundo lugar, la concepcin
retrica de la literatura, de la que Heidegger ^pese a todo es incapaz
de librarse, conduce y alimenta ese protagonismo, que hace oscurecer a los
otros integrantes del drama.
Sin embargo, se puede ver numerosas pruebas de la mayor amplitud
del escenario heideggeriano. Por ejemplo, cuando proclama:
El establecimiento de un mundo y la hechura de la tierra son dos rasgos esen-
ciales en el ser-obra (1952, 79).

Dos rasgos esenciales, luego hay ms. Esos rasgos esenciales forman una
unidad, la unidad del combate:
Al establecer la obra un mundo y hacer la tierra, instiga a la lucha (...) El
ser-obra de la obra consiste en pelear esta lucha entre el mundo y la tierra
(1952, 81).

Pero no se debe perder de vista la diferencia que Heidegger establece en-

tre ser-objeto y ser-obra. El ser-obra es la obra creada (natura naturata),
es lo csico de la obra (1952, 91). Pero el ser-objeto, la esencia de la obra,
pertenece al acontecer de la verdad. Y la relacin entre la obra (lo csico)
y el objeto esttico exige, segn Heidegger, que nos preguntemos sobre la
verdad y su esencia.
Al llevar el problema esttico al nivel de la verdad, Heidegger est
haciendo de l un problema interpersonal, un problema entre el artista y el
contemplador. Ciertamente esta pareja tiene un papel desigual en la repre-
sentacin heideggeriana del drama esttico. R. Magliola (1983, 120 y ss.)
ha llamado tambin la atencin sobre esta ausencia a propsito de la sec-
cin 32 de Sein und Zeit. Una ausencia como sta es siempre una deficien-
cia, aunque en este caso se trate de un vaco en cierta forma rellenable,
pues una interpretacin fenomenolgica de la obra el acontecimiento
exige siempre una concepcin intersubjetiva. La contemplacin de la obra
le preocupa mucho ms que su autora.

Aunque el olvido en que puede caer la obra no es la nada. Es todava una

contemplacin que se alimenta de la obra. La contemplacin de la obra signi-
fica estar dentro de la potencia del ente que acontece en la obra. Pero la es-
tancia dentro de la contemplacin es un saber. Sin embargo, el saber no con-
siste en mero conocer y representarse de algo. Quien verdaderamente sabe del
ente, sabe lo que quiere en medio del ente (1952, 104).

Al contemplador a la contemplacin le dedica Heidegger mayor aten-

cin que al autor. Es natural. En esto Heidegger se comporta como un hijo
de su siglo, que ha preferido el punto de vista del lector (y de la crtica)
al del autor por reaccin al siglo XIX que abus del papel del autor. Es

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esencial comprender el carcter de interioridad que Heidegger atribuye al

contemplador. Este es un momento ms del objeto esttico, un momento
imprescindible para que pueda darse el combate tierra/mundo. Desgracia-
damente Heidegger extrae muy pocas conclusiones de la naturaleza de la
contemplacin. Nos dice que es un saber, pero un saber que responde a
leyes especiales, no es simple manifestacin cognitiva, sino expresin y
producto de la obra misma. Ahora bien, ese saber parece algo esttico,
alojado en el ser-obra de la obra. No parece permitir la concepcin heideg-
geriana del objeto esttico un crecimiento de ese objeto a lo largo de los
siglos. En otras palabras, la dimensin de la obra de arte, segn Heidegger,
depende directamente del grado de absorcin de su mundo, absorcin que
sigue irradiando, mediante una luz paradjica, por los siglos venideros. Pero
la expresin esttica no parece indicamos que Hamlet, Fausto o Crimen y
castigo sean grandes obras de arte porque hayan captado e irradien un
momento histrico, una poca^ un mundo. Mas bien, parece que esas gran-
des obras sigan creciendo con el paso de los siglos, se enriquecen ante cada
nueva poca que encuentran en ellas aspectos desconocidos para el propio
autor y sus contemporneos. Este aspecto del crecimiento de la obra a partir
de la crtica no existe en el pensamiento de Heidegger. La eleccin del
trmino contemplacin parece indicar claramente el papel pasivo que adju-
dica al receptor. De ah tambin que Heidegger encuentre cierta simetra
entre creacin y contemplacin.
Al ser-creatura de la obra pertenece tan esencialmente la creacin como la
contemplacin (...) Si el arte es el origen de la obra, entonces quiere decirse
que hace brotar en su esencia la mutua correspondencia esencial en la obra,
de la creacin y la contemplacin (1952, 109-110).
Incluso se puede afirmar que la misma pasividad que afecta a la contem-
placin parece reflejarse en la creacin. Probablemente por eso no le dedi-
ca apenas atencin. En su insistencia en la autonoma de la obra la obra
debe ser abandonada a su puro reposar en s misma (1952, 68), la crea-
cin pierde valor una vez creada la obra.
Precisamente en el arte grande (...) el artista queda ante la obra como algo
indiferente, casi como un conducto a la produccin, que se destruye a s mis-
mo, una vez creada la obra (1952, 68-69).
Curiosa paradoja, la concepcin de la obra como lucha, como acontecimiento
exige actores y, sin embargo, Heidegger, al tiempo que se distancia de la
concepcin cosificada de la obra, disuelve la dimensin interpersonal
intersubjetiva de la obra. Les coloca sordinas a sus actores. Una de
las consecuencias de la ausencia de una teora de la autora en el pensa-
miento de Heidegger es la resistencia de ese pensamiento a una teora de
los gneros y su proclamacin de la Poesa como lenguaje originario. Pero
no ha llegado el momento an de abordar esta cuestin.

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El aspecto que Heidegger desarrolla de la creacin es su dimensin de

tjne, que le lleva a proclamar que el artista es un tejnite. Con ello no
quiere decir que el artista sea un artesano, ni que la confeccin manual
juegue un papel en la creacin de la obra. Al contrario, la obra slo se
hace real al llevarse a cabo la creacin y depende de ella en su realidad
material. Del mismo modo, la esencia de la creacin depende de la esen-
cia de la obra (1952, 95). Hay aqu un cierto eco del Ion platnico. La
que en el Ion es una disyuntiva clara o tcnica o inspiracin divina,
aqu se resuelve mediante una paradoja que se inclina ms por el segundo
trmino de la oposicin socrtica.
De las dos parejas analizadas hasta aqu, la de los componentes (tierra/
mundo) tiene una hegemona clara en el pensamiento heideggeriano sobre
la de los partcipes (creador y contemplador). El trmino partcipes no es
casual. No se trata de autnticos sujetos, son slo partes, dotadas de una
vida relativa, del objeto esttico. Queda por revisar el quinto y definitivo
componente del objeto esttico: la forma.
La belleza descansa sobre la forma, proclaman las conclusiones de la
investigacin heideggeriana (1952, 122). Nada tiene que ver la nocin de
Heidegger de forma con el concepto vulgar de forma, que en el pensamiento
literario moderno es sinnimo de material (verbal o plstico). La forma es
la fijacin de la lucha entre el mundo y la tierra.
En la creacin de la obra la lucha como desgarradura debe volver a asentarse
en la tierra y esta misma debe resaltar y emplearse como lo autoocultante.
Pero este uso no gesta la tierra, ni abusa de ella como materia, sino que la
pone en libertad, para ella misma (1952, 101).

La conforma; le da forma esttica, cabra aadir al texto heideggeriano. Es

un uso de la tierra para fijar la verdad en forma (1952, 101). Consciente
de que lo que l llama forma puede dar lugar a malentendidos, Heidegger
aclara:
Lo que aqu se llama forma debe entenderse por aquella posicin y composi-
cin en que la obra es en tanto que se expone y se propone (1952, 100).

Lo que, sin duda, dice ms de su voluntad de clasificar que de sus virtu-

des analticas y expresivas. Con esta concepcin formal, Heidegger recupe-
ra la olvidada herencia de F. Schlegel y Novalis que reivindican el arte
como continuum formal que cumple la funcin de servir de medium de
reflexin. Tampoco esto es casual. Una alternativa al pensamiento esttico
moderno necesariamente ha de apoyarse en el bagaje terico del crculo
romntico de los Schlegel. Las propuestas de ese crculo contradicen la idea
escptica de G. Vattimo (1985, 10), para quien ni el pensamiento describe
un desarrollo progresivo a partir del fundamento-origen, ni cabe la posibi-
lidad de una alternativa hipottica basada en una superacin del origen-

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fundamento. Sin embargo, esa superacin del pensamiento esttico moder-

no no es ni mucho menos completa en el pensamiento de Heidegger. Su
dependencia del pensamiento de Hegel acta como freno de esa superacin.
Pero quiz convenga dar un repaso ms ordenado a los resultados de
esta original concepcin del objeto esttico. En primer lugar, hay que su-
brayar que la actitud de Heidegger ante la teora del arte es una actitud
crtica. Su exposicin proviene de una toma de distancia frente al pensa-
miento tradicional. Como dice Vattimo, Nietzsche y Heidegger buscaron una
peculiar relacin crtica con el pensamiento occidental (1985, 10). En
cualquier caso la propuesta de Heidegger es probablemente menos nihilista
de lo que exige el canon posmodemo, a pesar, incluso, de la reivindicacin
heideggeriana del nihilismo como reduccin del ser a valor (de uso, segn
Vattimo). Sea como sea, lo importante es que la peculiar actitud crtica de
Heidegger contiene una paradjica propuesta de futuro, que puede sinteti-
zarse en dos o tres titulares: Poesa, lenguaje primordial; la muerte del arte
(o, si se prefiere, atrincheramiento en la esttica seria); y, finalmente, la
verdad relativa de la belleza. Analizar a continuacin el alcance de cada
uno de estos postulados.

POESA, LENGUAJE PRIMORDIAL

La concepcin crtica del objeto esttico que propone Heidegger le sir-

ve de fundamento para desarrollar, ms o menos originalmente, una con-
cepcin tpica en la esttica moderna: la de la poesa como lenguaje fun-
damental. Samuel Ramos, traductor al espaol de este ensayo y prologuista,
achaca o, al menos, le cabe la duda a la concepcin pesimista del
hombre la atribucin de la poesa y el arte a instancias divinas, que trata-
ran de compensar la finitud de lo humano. No creo que sea esa la razn,
precisamente en quien repudia la concepcin dogmtica de la verdad por
esa misma causa: ser un acto divino impuesto a los mortales. Lo cierto es
que lo mundano es incapaz de expresar la verdad y, en cambio, la poesa
tal como la entiende Heidegger, casi sera ms correcto decir lo literario
(Dichtung) ilumina el ente y lo oculta, dndonos la verdad. Una verdad
que procede de la nada, pues no puede proceder de lo existente y habitual.
La verdad como alumbramiento y ocultacin del ente acontece al poetizarse.
Todo arte es como dejar acontecer el advenimiento de la verdad del ente en
cuanto tal, y por lo mismo es en esencia Poesa (1952, 110).

Puede decirse que semejante concepcin de la Poesa es, cuando menos,

paradjica, pero no es justa la crtica de S. Ramos. La Poesa va esencial-
mente ligada al lenguaje de ah que Heidegger utilice el termino Dich-
tung, en vez de Posie.

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Donde no existe ningn habla como en el ser de la piedra, la planta y el animal

tampoco existe ninguna potencia del ente y en consecuencia tampoco de la
no-existencia y de lo vaco (1952, 113).

Pero esta reivindicacin del lenguaje como actividad inteligente va ms all.

Comparte con los estructuralistas esa preeminencia del lenguaje sobre los
dems sistemas referenciales. Heidegger complementa la funcin comu-
nicativa del lenguaje con una funcin fundacional o primordial: el len-
guaje es el que lleva primero el ente como ente a lo manifiesto (1952,
112). Sus esfuerzos van dirigidos a definir esa funcin fundacional: pro-
yectar la luz, descargar algo yacente, proclamar lo abierto en la des-
garradura de la forma, etc. Y lo curioso es que parece no situar esa ope-
racin proyectante en el mbito de lo puramente metafsico, sino en un
mbito puramente histrico:
En tal decir se acuan de antemano los conceptos de la esencia de un pueblo
histrico, es decir, la pertenencia de este a la historia universal (1952, 113).

Esta presencia de lo histrico ligado a las esencias de un pueblo resul-

ta, cuando menos, sospechosa de servir a las propensiones totalitarias del
Heidegger de los aos 30. Pero no me interesan tanto las servidumbres del
pensamiento heideggeriano como sus alternativas paradjicas y estamos lle-
gando al desenlace paradjico de su concepcin de la Poesa. En efecto,
no se trata tanto de que la Poesa haga brillar la verdad del ente, como
que el lenguaje mismo es Poesa en sentido esencial (1952, 114);
el habla no es Poesa porque es la poesa primordial, sino que la poesa
acontece en el habla porque esta guarda la esencia originaria de la Poesa
(1952, 114).

Cul es, pues, la diferencia entre lenguaje y Poesa? Pues parecen ser
diferentes grados de alcanzar el alumbramiento del ente. Mientras que el
lenguaje alumbra el ente inadvertidamente, la Poesa pone plena conciencia
en ello. De ah que Heidegger se extase leyendo cmo Holderlin pone
nombres a las cosas cosa que despus han hecho muchos otros poetas,
entre ellos Juan Ramn Jimnez. Ese ingenuo juego admico representara
para Heidegger la suma conciencia del alumbramiento de la verdad estti-
ca. Blanchot le dar a este asunto un espectacular giro retrico al asegurar
que nombrar es aniquilar:
Dios haba creado a los seres, pero el hombre hubo de aniquilarlos. Entonces
cobraron sentido para l, y a su vez los cre a partir de esa muerte en la que
haban desaparecido (Blanchot 1981, 44)
Mi lenguaje no mata a nadie. Mas si esta mujer no fuera en realidad capaz
de morir, si a cada momento de su vida no estuviera amenazada de muerte,
vinculada y unida a ella por un vnculo de esencia, yo no podra realizar esa
negacin ideal, ese asesinato diferido que es mi lenguaje.

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Por tanto, es precisamente exacto decir: cuando hablo, la muerte habla en

m (Blanchot 1981, 45).

Holderlin frente a Hegel, Heidegger frente a Blanchot. El lenguaje hace

patente la obra o el lenguaje es la voz de la muerte. En el ensayo Hol-
derlin y la esencia de la poesa, Heidegger parece resolver esa paradoja:
el lenguaje es el ms inocente de los bienes y el lenguaje es el ms
peligroso de los bienes. El habla existe para hacer patente al ente como
tal y protegerlo, pero, al mismo tiempo crea el lugar abierto de la amena-
za y del error del ser y la posibilidad de perder el ser (1938, 131). Solo
hay mundo donde hay discurso, pero tambin cada y extravo. Esa es la
ms alta posibilidad del hombre.

VERDAD Y BELLEZA

La esencia de la poesa es la instauracin de la verdad (1952, 114).

De Waelhens se apresura a aadir que no se trata de una verdad absoluta.
Efectivamente, sera extrao encontrar en Heidegger una concepcin dog-
mtica de la verdad. Es decir, que la cuestin no es tanto afirmar que no
se trata de una verdad absoluta, sino preguntamos qu tipo de verdad es la
que instaura la contemplacin esttica porque slo es real la instauracin
en la contemplacin que siempre ser futura y concreta esto es, un gru-
po humano histrico. La respuesta de Heidegger es la siguiente:
El proyecto poetizante que tiene la verdad es la patentizacin de aquello en
lo que el existente est ya proyectado como histrico. Esto es la tierra y para
un pueblo histrico su tierra, el fundamento autoocultante en donde descansa
con todo lo que, aun oculto para l mismo, l es (1952, 115).

Hay en esta respuesta dos dimensiones que deben hacernos reflexionar: la

historia y la tierra. El primer asunto me parece escasamente problemtico:
lo que capta el arte es la dimensin histrica de un hecho o acontecimien-
to. Esto ha sido explicado de muy diversas formas coincidentes en lo
sustancial por distintos tericos. Lotman ha llamado la atencin sobre la
capacidad del arte de actuar como memoria y Dilthey o Lukcs insistieron
en la capacidad del arte de captar lo tpico, lo esencial, y slo esto puede
alcanzar el status de histrico. En realidad esta reivindicacin de lo histrico
viene ya dada desde el momento en que encuentra que el destino del arte
es mostrar la verdad. Ese carcter esencial no puede desligarse de la histo-
ria. En cambio, el segundo elemento de aquella respuesta me resulta parad-
jico e, incluso, incongruente. En mi opinin no es la tierra la tierra de
un pueblo lo que se patentiza de lo existente proyectndolo como histri-
co, sino el mundo, su mundo. El mismo Heidegger parece rectificar de in-
mediato, cuando a rengln seguido de las lneas citadas ms arriba aade:

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Pero es su mundo el que impera por la relacin del existente con la desocul-
tacin del ser (1952, 115).

He aqu otra de las paradojas en que se resuelve el pensamiento heideg-

geriano. Es claro que la tierra no puede tener una dimensin histrica y
que la que realmente la posee es el mundo. Es ms, siguiendo la met-
fora heideggeriana lo que aporta la tierra a la obra es el elemento de
intemporalidad, la proyeccin perenne hacia la contemplacin futura. En-
cadena el mundo histrico en los lmites materiales de la obra para hacerlo
eternamente patente. En cambio, tambin resulta claro por qu Heidegger
suplanta el mundo por la tierra a la hora de establecer la hegemona de los
componentes de la obra. Lo esencial de la obra literaria (de la Poesa, as
con mayscula en el lenguaje heideggeriano) es el lenguaje su tierra. Unas
pginas ms adelante ya recordaba ese axioma con el que Heidegger esta-
blece la relacin Poesa-Lenguaje:
el habla no es poesa porque es la poesa primordial, sino que la poesa acon-
tece en el habla porque esta guarda la esencia originaria de la Poesa
(1952, 114).

Esto es, la tierra de las tierras, el lenguaje, es ya el arte inadvertido, in-

consciente. El lenguaje es el soplo divino que hace del hombre algo ms
que un hombre. Estas imgenes pueden resultar atrayentes, pero desde el
punto de vista de la soberana de las ideas resultan tautolgicas y parad-
jicas. Volvamos a la pregunta originaria sobre el carcter de la verdad
esttica. Resulta que la obra esttica es tanto ms verdad cuanto ms se
acerca al lenguaje. Por eso la Poesa es ms artstica y ms verdadera que
la arquitectura y la escultura que siempre acontecen ya y slo en lo pa-
tente del decir y del nombrar (1952, 114). Y que su dimensin histrica
slo es el destino mismo ya contenido en lo existente (JDasein). As que,
ms all de la crtica a las verdades absolutas, puesta de manifiesto por la
reivindicacin heideggeriana de la verdad como acontecimiento reivindi-
cacin, por lo dems, justsima tenemos que, en definitiva, el aconteci-
miento heideggeriano se queda en mera tautologa, eso s magnficamente
envuelto en paradojas. Veamos la ltima muestra:

La proyeccin potica sale de la nada, en cuanto a que nunca toma su ofren-

da de lo corriente y ya ahora ocurrido. Sin embargo, no sale jams de la nada
debido a que lo proyectado por ella slo es el destino mismo ya previamente
contenido del existente histrico mismo (1952, 116).

Y tras esta brillante y estril paradoja podemos pasar a la ltima cues-

tin: la muerte del arte.

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LA MUERTE DEL ARTE

No abordar esta cuestin aqu por extenso, o al menos con toda la

extensin que merece tarea que queda para una prxima entrega. Slo
me interesa la conexin de esta idea hegeliana con esta empresa heidegge-
riana. A la pregunta:
Es todava el arte una manera esencial y necesaria en que acontece la ver-
dad decisiva para nuestra existencia histrica o ya no lo es? (1952, 121)

no responde Heidegger de forma categrica. Simplemente se limita a afir-

mar las condiciones en que puede contestarse afirmativa o negativamente.
Negativamente todava no puede responderse, porque en el modo como el
ente es real para el mundo occidental se oculta una coincidencia peculiar
de la belleza con la verdad (1952, 122). Traza Heidegger una cadena que
muestra como todava hoy se da una conexin con los fundamentos grie-
gos de la cultura occidental: eids, idea, morf, (hyl), energeia, actualitas,
realidad, objetividad y vivencia. Esta continuidad impide la respuesta ne-
gativa, pero tambin impide la afirmacin.
Todo es vivencia. Sin embargo, quiz es la vivencia el elemento en que mue-
re el arte. La muerte sucede tan lentamente que necesita algunas centurias
(1952, 120).

Luego todo es cuestin de tiempo. Ms o menos pronto podremos dar el arte

por liquidado. De hecho, Heidegger parece intuir ya un tiempo en que el
arte grande junto con su esencia se ha retirado del hombre (1952, 120).
Pero conviene no perder de vista que nos est hablando de un arte que
debe expresar la vivencia y de que es esto lo que muere en el arte, la
vivencia. Vattimo ha apuntado la posibilidad de que con ese arte al que se
le muere la vivencia perezca tambin su esttica, la esttica de la tradi-
cin. Y aade que esta esttica podra no ser ni el nico sistema concep-
tual posible, ni un conjunto de nociones falsas por estar privadas de refe-
rente en la experiencia (1985, 56). Pues bien, me interesa especialmente
el primer trmino de esa disyuntiva: la esttica de la tradicin no es el
nico sistema conceptual posible, por la razn bastante evidente de que
existen otras estticas alternativas a la esttica de la tradicin y que sta
no es la nica forma posible del arte. Esas estticas alternativas no buscan
la vivencia. Esas estticas alternativas se fundan en otro modo de concebir
el ser-obra que no es el de la vivencia, sino su negacin, la insuficiencia
de la vivencia, de la identidad, negacin que se suele expresar mediante la
risa. No entrar ahora en esta cuestin. Simplemente sealar que Hegel,
que es el padre de esta polmica, slo reconoci la esttica de la tradicin
y de la identidad a pesar de dedicar excelentes pginas a una teora de

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 ES POSIBLE LA ESTTICA LITERARIA? RLit, LXVII, 133, 2005 179

lo cmico. La Esttica, en cuanto esttica literaria, slo reconoce los gne-

ros cannicos tradicionales: la pica, la lrica y el drama. Y desconoce los
gneros anticannicos, o mejor dicho, el nico gnero sin canon: la nove-
la. Una esttica basada en la novela es, como ha demostrado la obra de M.
Bajtn, una esttica del futuro, capaz de superar las antinomias agnicas de
la esttica de la tradicin, la esttica de la identidad.
En sntesis, puede decirse que la obra de Heidegger representa un paso
decidido hacia la superacin de la negacin de la esttica, que caracteriza
el pensamiento moderno. Pero tambin debe aadirse que ese paso resulta
insuficiente, pues no se funda en una crtica del discurso terico que ocu-
pa el lugar de la esttica en nuestra era ni conecta con las ms grandes
lneas de pensamiento esttico que ha dado la historia, sino que trata de
ser un desarrollo de una concepcin general pero limitada del ser en el
tiempo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

BLANCHOT, M . (1981), De Kafka Kafka. Pars: Gallimard. Trad. esp. De Kafka a Kafka,
Mjico: FCE, 1991.
DE WAELHENS, A . (1942), La philosophie de Martin Heidegger, 5.^ ed. Pars:
Publications Universitaires de Louvain, 1967.
HEIDEGGER, M. (1937), Hlderlin und das Wesen der Dichtung. Citado por la trad.
esp. Hlderlin y la esencia de la poesa, Arte y Poesa, Mjico: FCE, 1988,
125-148.
(1952), Der Urspmng des Kunstwerkes. Citado por la trad. esp. El origen de la
obra de arte, Arte y poesa, Mjico: FCE, 1988, 35-123.
MAGLIOLA, R. (1983), Eigentlichkeit and Einfall: the Heideggerian Return 'To Things
Themselves'. Literary Criticism and Philosophy. Yearbook of Compartive Criticism.
Vol X, Ed. J. P. Strelka. University Park y Londres: The Pennsylvania State U. P.
111-131.
VATTIMO, G. (1985), La fine della modernit. Trad. esp. Elfin de la modernidad, 2.* ed,
Barcelona: Gedisa. 1987.

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RESUMEN

Es posible la esttica literaria? (Nota sobre la ceoncepcin de Heideg-

ger), por Luis Beltrn Almera.
El programa filosfico de Heidegger encuentra un problema en la forma de entender el
ser esttico en el tiempo. Heidegger propone cinco conceptos para entender esta forma de
ser ms all del ser cosa: el creador, el contemplador, l tierra, el mundo y la forma. Este
planteamiento supone un avance hacia la esttica, pero tiene tambin sus limitaciones.
Palabras clave: Esttica, objeto esttico, forma esttica, material y contenido.

ABSTRACT

The philosophy of Heidegger finds a problem in the understanding of aesthetic being.

Heidegger proposes five concepts tO' understand the aesthetics being: creator, watcher, earth,
world and form. Such approach is itself an advance toward aesthetics. However this view
has also its limitations.
Key words: Aesthetics, aesthetic object, aesthetic form, material, content.

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