Lio 7 05 de Novembro a 11 de Novembro

CASTIGO RETRIBUTIVO
Sbado tarde

Leitura para o estudo da semana: Job 8:1-22; 11:1-20; Isaas 40:12-

-14; Gnesis 6:5-8; II Pedro 3:5-7.

Verso ureo: Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars perfeio do Todo-Poderoso?

Job 11:7.

O problema do sofrimento humano continua certamente a atemorizar a Humanidade. Vemos pessoas

boas a sofrer tragdias imensas, enquanto os maus no so punidos nesta vida. H alguns anos, saiu
um livro intitulado Porque acontecem coisas ms a pessoas boas? Foi uma das numerosas tentativas
realizadas ao longo de milnios para se alcanar uma resposta satisfatria para esse problema. Mas ele
no o conseguiu resolver. Muitos outros escritores e pensadores tm escrito sobre a sua luta para
lidarem com o sofrimento humano. Eles parecem no ter encontrado as respostas certas.

claro que este tema o tema do livro de Job e nele ns continuamos a explorar por que razo mesmo
boas pessoas, como Job, sofrem neste mundo. No entanto, a diferena crucial entre o livro de Job e os
outros livros reside no facto de o livro de Job no estar baseado em perspetivas humanas sobre o
sofrimento (embora tambm tenhamos bastante disso no livro); antes, porque se trata da Bblia, ns
obtemos um vislumbre da perspetiva de Deus sobre o problema.

Esta semana leremos mais discursos dos homens que vieram at Job quando este estava na misria. O
que podemos aprender com eles, especialmente dos seus erros, ao tentarem eles, como outros j
fizeram, resolver o problema da dor?

Ano Bblico: Joo 19-21.

SOP-Plano de Leitura:Livro Conselhos Sobre Mordomia Apelo Orao ou Mudana de Ocupao

[pg. 256]
Comentrio
Os homens so instrumentos nas mos de Deus, usados por Ele para cumprirem os Seus desejos de
graa e misericrdia. Cada um tem a sua parte a desempenhar. A cada um concedida uma poro de
luz, adaptada s necessidades do seu tempo, e suficiente para o capacitar a efetuar a obra que Deus lhe
deu para fazer. Nenhum homem, porm, ainda que honrado pelo Cu, j conseguiu compreender
completamente o grande Plano da Redeno, ou mesmo avaliar perfeitamente o propsito divino na
obra para o seu prprio tempo. Os homens no compreendem plenamente o que Deus deseja cumprir
com a misso que lhes confia. No abrangem, em todos os aspetos, a mensagem que proclamam em
Seu nome. Conheces tu a mente e os propsitos de Deus? (Job 11:7, O Livro.) Os meus pensamentos
no so os mesmos que os vossos! Estes meus planos no so de maneira nenhuma aqueles que vocs
mesmos elaborariam! Porque assim como os cus esto muito acima da terra, assim tambm os meus
cami-nhos so muito superiores aos vossos, e os meus pensamentos muito acima dos vossos (Isaas
55:8 e 9, O Livro). Eu sou Deus, e no h outro deus, no h outro semelhante a mim; que anuncio o fim
desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda no aconteceram (Isaas 46:9 e 10).

Mesmo os profetas que eram favorecidos com a iluminao especial do Esprito no compreendiam
plenamente o significado das revelaes que lhes eram confiadas. O sentido deveria ser desvendado ao
longo dos tempos, medida que o povo de Deus necessitasse das instrues nelas contidas. O Grande
Conflito, pp. 287 e 288 (Ed. P. SerVir).

O homem no pode encontrar Deus atravs da investigao. Ningum, com mo presunosa, deve
procurar levantar o vu que oculta a Sua glria. Insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os
seus caminhos! (Rom. 11:33.) O facto de que o Seu poder esteja oculto uma prova da Sua misericrdia,
pois levantar o vu que oculta a divina presena morte. Nenhuma mente mortal pode penetrar no
segredo em que o Poderoso habita e atua. S podemos compreender a Seu respeito aquilo que Ele acha
por bem revelar. A razo tem de reconhecer uma autoridade superior a ela. O corao e o intelecto tm
de se curvar diante do grande Eu Sou. A Cincia do Bom Viver, p. 333 (Ed. P. SerVir).

Deus nunca nos pede para crermos sem nos dar evidncias suficientes sobre as quais basear a nossa f.
A Sua existncia, o Seu carter, a veracidade da Sua palavra, esto todos estabelecidos por um
testemunho que apela nossa razo; e este testemunho abundante. Todavia, Deus nunca removeu a
possibilidade de dvida. A nossa f deve repousar sobre evidncia e no demonstrao. Aqueles que
quiserem duvidar tero oportunidade para isso; enquanto aqueles que desejarem realmente conhecer a
verdade encontraro ampla evidncia sobre a qual firmar a sua f.

impossvel as mentes finitas compreenderem plenamente o carter ou as obras do Infinito. Para o

intelecto mais brilhante, a mente mais altamente educada, esse Ser santo deve permanecer sempre
vestido de mistrio: Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-
Poderoso? Como as alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? Mais profunda ela do que
o inferno, que poders tu saber? Job 11:7 e 8.

O apstolo Paulo exclama: profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus!
Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Romanos 11:33. Aos Ps
de Cristo, pp. 125 e 126 (Ed. P. SerVir).
MAIS ACUSAES
Domingo, 06 de Novembro.
Como se no fosse suficientemente mau ter de ouvir uma repreenso de Elifaz, Job enfrenta mais uma
repreenso de Bildad, que diz algo de semelhante ao que Elifaz tinha dito. Infelizmente, Bildad at foi
mais rude e mais spero para com Job do que Elifaz. Imagine ir ter com algum cujos filhos morreram e
dizer a essa pessoa: Se os teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou na mo da sua
transgresso (Job 8:4).

Isto irnico, porque o primeiro captulo de Job (Job 1:5) torna claro que Job oferecia sacrifcios em favor
dos seus filhos por essa mesma razo, isto , caso eles tivessem pecado. Assim, vemos aqui um contraste
entre uma compreenso da graa (tal como vista nas aes de Job) e as palavras introdutrias de
Bildad, que revelam um duro legalismo retributivo. No entanto, pior ainda que Bildad fala deste modo
na sua tentativa de defender o carter de Deus.

Leia Job 8:1-22. Qual o argumento de Bildad e quanta verdade h no que ele est a dizer? Isto ,
se se esquecesse do contexto imediato e olhasse apenas para os sentimentos expressos, que
defeito, se que h algum, poderia encontrar nas suas palavras?

Quem pode encontrar defeitos em muito do que ele est a dizer aqui? Porque ns somos de ontem e
nada sabemos; porquanto os nossos dias sobre a terra so como a sombra (Job 8:9). Isto poderoso,
verdadeiro e muito bblico (Tiago 4:14). Ou o que h de errado no seu aviso de que o homem sem Deus,
que coloca a sua esperana em coisas mundanas e terrenas, est realmente a confiar em algo que no
mais firme do que uma teia de aranha (Job 8:14)? Este um pensamento eminentemente bblico.

Talvez o maior problema seja o facto de que Bildad est a apresentar apenas um aspeto do carter de
Deus. um exemplo de se estar na valeta num ou no outro lado da estrada. Nenhum desses lugares
aquele onde se deve realmente estar. Por exemplo, algum pode focar-se apenas na lei, na justia e na
obedincia, enquanto outra pessoa se pode focar na graa, no perdo e na substituio. Ambas as
nfases excessivas levam usualmente a uma imagem distorcida de Deus e da verdade. Vemos um
problema semelhante aqui.

Enquanto seres humanos, devemos sempre esforar-nos para alcanar o equilbrio correto entre a lei e a
graa na nossa teologia e no nosso lidar com os outros. No entanto, se se devesse errar dando nfase a
um lado ou outro (como os seres humanos acabam por fazer), qual seria o lado em que seria melhor
errar quando se lida com os erros dos outros? E porqu?

Ano Bblico: Atos 1-3.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

Comentrio
Tenham o cuidado de manter a mente equilibrada, e as ideias em ordem. Busquem sabedoria do Cu e
ajam inteligentemente. Se assumirem posies extremamente radicais, vocs sero forados a voltar
atrs, e ento, por muito conscienciosos que tenham sido, tero perdido a confiana no vosso prprio
so juzo, e os nossos irmos e os descrentes perdero a confiana em vocs. Certifiquem-se de que no
vo mais depressa do que a luz positiva que receberem de Deus. No aceitem ideias de nenhum homem,
mas atuem inteligentemente, no temor do Senhor.

Se errarem, que no seja por se distanciarem o mximo possvel do povo, pois ento cortaro a linha da
vossa influncia e no lhes podero fazer nenhum bem. prefervel errar do lado do povo do que
distanciarem-se completamente dele, pois nesse caso h esperana de poderem levar convosco o povo,
mas no h necessidade de errar pelo outro lado. Carta 57, 1886.

H uma classe de pessoas que est sempre pronta para escapar por uma tangente, que deseja apanhar
qualquer coisa estranha e maravilhosa, e que seja novidade; mas Deus deseja que todos procedamos
com calma, consideradamente, escolhendo as nossas palavras em harmonia com a slida verdade para
este tempo. A verdade deve ser apresentada mente o mais isenta possvel do elemento emocional,
embora leve ainda a intensidade e a solenidade adequada ao seu carter. Temos de evitar animar os
extremistas, os que tendem para o fogo ou para a gua. Rogo-vos que extirpem dos vossos ensinos toda
a expresso extravagante, tudo o que as mentes desequilibradas e os inexperientes pegaro, e os levar
a tomarem atitudes irrefletidas, imaturas. necessrio que cultivem a cautela em cada declarao, para
que no faam algum enveredar por um caminho errado, e fazer confuso que exija um labor muito
penoso para pr em ordem, desviando assim as foras dos obreiros para atividades em que no era
desgnio do Senhor que entrassem. Uma manifestao de fanatismo entre ns cerrar muitas portas aos
sos princpios da verdade. Evangelismo, p. 611.

Decidido a obstruir a imagem de Deus no homem, Satans trabalha com o mximo de esforo para
manter Deus fora de vista. Ele no age abertamente, mas em segredo, misturando o humano e o divino,
o suposto e o genuno, procurando assim causar confuso e angstia. Mas a misericrdia divina
revelada com poder proporcional para frustrar essa atuao perversa e trazer luz os propsitos ocultos
do inimigo.

O povo de Deus deve dar um audaz e decidido testemunho em favor da verdade, desdobrando os
propsitos de Deus pelo depoimento da pena e da voz. Num lugar aps o outro devem proclamar a
mensagem da Palavra de Deus, despertando homens e mulheres para compreenderem a verdade. ...

H uma realidade na slida doutrina. Ela no como um vapor que se dissipa. A luz deve resplandecer
da Palavra de Deus. Deus convida o Seu povo a aproximar-se dEle. Que ningum se interponha entre Ele
e o Seu povo. Cristo est a bater porta do corao, procurando entrada. Deix-lO-o entrar? Este
Dia Com Deus (Meditaes Matinais, 1980), p. 323.
MENOS DO QUE MERECE A TUA INIQUIDADE
Segunda, 07 de Novembro.
Porventura alcanars os caminhos de Deus ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as
alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? Mais profunda ela do que o inferno,
que poders tu saber? Mais comprida a sua medida do que a terra e mais larga do que o mar
(Job 11:7-9; ver tambm Isaas 40:12-14). Que verdade est a ser expressa aqui e porque
importante para ns que sempre nos lembremos dela?

Estas palavras so belas expresses do facto de que h muito sobre Deus que desconhecemos e de que
todos os nossos esforos para O buscarmos por ns mesmos ainda nos vo deixar a conhecer muito
pouco sobre Ele. interessante que um dos filsofos mais famosos do sculo XX, o falecido Richard
Rorty, argumentou que nunca vamos conseguir compreender a realidade e a verdade, pelo que
deveramos desistir da tentativa de o fazer. Em vez de tentar compreender a realidade, argumentou
Rorty, tudo o que podemos fazer suport-la. Como isto fascinante: 2600 anos de tradio filosfica
ocidental culminam nesta expresso de derrota. Se toda a nossa busca nos deixa s escuras sobre a
natureza da realidade em que vivemos, ento quem que, procurando, conseguir entender o Criador
Aquele que, para comear, fez esta realidade, pelo que ainda maior do que ela? Rorty afirmava
essencialmente o mesmo que acabmos de ler na Bblia.

No entanto, estes textos, por mais profundos que sejam, provieram de um discurso de Sofar, o terceiro
dos amigos de Job, e ele usou estas palavras como parte de um argumento vicioso contra Job.

Leia Job 11:1-20. O que h de correto no que Sofar est a dizer, mas o que h de errado na
totalidade do seu argumento?

muito difcil compreender como algum pde vir at junto de um homem que est a sofrer, como Job, e
dizer-lhe, basicamente, o seguinte: Ests a receber o que mereces. No, na verdade ests a receber
menos do que mereces. O que ainda pior que Sofar est a faz-lo, como o fizeram os outros dois,
numa tentativa de justificar a bondade e o carter de Deus.

Por vezes, apenas conhecer verdades sobre o carter de Deus no nos faz refleti-lo automaticamente. De
que mais precisamos para refletir o carter de Deus?

Ano Bblico: Atos 4-6.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

Comentrio
Na sua sabedoria humana, o mundo no pode conhecer Deus. Os seus homens sbios renem um
conhecimento imperfeito de Deus, a partir das Suas obras criadas, e ento, na sua loucura, exaltam a
Natureza e as leis da Natureza acima do Deus da Natureza. Os que no possuem um conhecimento de
Deus atravs da aceitao da revelao que de Si mesmo deu em Cristo, esses s obtero um
conhecimento imperfeito dEle, na Natureza; e este conhecimento, longe de proporcionar conceitos
elevados acerca de Deus, e de colocar o ser inteiro em conformidade com a Sua vontade, far dos
homens idlatras. Professando-se sbios, tornar-se-o loucos. Os que pensam poder obter um
conhecimento de Deus margem do Seu Representante, a Quem a Palavra declara ser a expressa
imagem da sua Pessoa (Hebreus 1:3), tero de tornar-se loucos na sua prpria estima antes de serem
sbios. impossvel alcanar um perfeito conhecimento de Deus apenas a partir da Natureza; pois a
prpria Natureza imperfeita. Na sua imperfeio no pode representar Deus; no pode revelar o
carter de Deus na sua perfeio moral. Mas Cristo veio ao mundo como um Salvador pessoal.
Representou um Deus pessoal. Como Salvador pessoal, subiu ao Alto; e vir de novo tal como subiu ao
Cu como Salvador pessoal. Ele a expressa imagem da pessoa do Pai. Nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Colossenses 2:9). Mensagens Escolhidas, vol.1, p. 295.

Os talentos humanos e a humana conjetura tm procurado por meio da pesquisa encontrar Deus.
Muitos tm trilhado este caminho. O mais elevado intelecto pode esforar-se at se gastar, em conjeturas
a respeito de Deus, mas o empenho ser infrutfero, e permanecer o facto de que o homem no pode,
atravs da pesquisa, encontrar Deus. Este problema no nos foi dado para o resolvermos. Tudo o que o
homem precisa de conhecer, e pode saber de Deus, foi revelado na vida e no carter do Seu Filho, o
Grande Mestre. Ao aprendermos mais e mais sobre o que o homem, do que ns mesmos somos, aos
olhos de Deus, temeremos e tremeremos diante dEle. Medicina e Salvao, p. 95.

Pelo sofrimento e pela perseguio, a glria o carter de Deus ser manifestada nos Seus escolhidos.
A Igreja de Deus, odiada e perseguida pelo mundo, educada e disciplinada na escola de Cristo; caminha
na Terra pela estrada estreita, purificada na fornalha da aflio, segue o Senhor atravs de duras
batalhas, exercita-se na abnegao e sofre amargas experincias, mas reconhece por tudo isso a culpa e
a misria do pecado e aprende a afugent-lo. Como toma parte nos sofrimentos de Cristo, participar
tambm da Sua glria.

Cristo est a par de tudo quanto mal-interpretado e desfigurado pelos homens. Os Seus filhos podem
esperar com serena pacincia e confiana, por mais que sofram malignidade e desprezo; pois nada h
oculto que no haja de manifestar-se, e aqueles que honram Deus ho de por Ele ser honrados na
presena dos homens e dos anjos. O Maior Discurso de Cristo, pp. 33 e 34 (Ed. P. SerVir).
RETRIBUIO DIVINA
Tera, 08 de Novembro.
Os trs amigos de Job tinham, sem dvida, algum conhecimento sobre Deus. E eles eram sinceros nos
seus esforos para O defender. E, como vimos, por mais mal direcionadas que tenham sido as suas
palavras dirigidas a Job (especialmente dado o contexto), estes homens estavam a expressar algumas
verdades cruciais.

E no centro dos seus argumentos estava a ideia de que Deus um Deus de justia e de que o pecado traz
a divina punio retributiva sobre o mal e a obedincia traz bnos especiais sobre a bondade. Embora
no conheamos o tempo exato em que viveram estes homens, dado que aceitamos que foi Moiss que
escreveu o livro de Job enquanto estava em Midi, deduzimos que eles viveram algum tempo antes do
xodo. Tambm muito provvel que tenham vivido depois do Dilvio.

Leia Gnesis 6:5-8. Embora no saibamos quanto conhecimento tinham estes homens (Elifaz,
Bildad e Sofar) sobre o Dilvio, de que modo poderia a histria deste ter influenciado a teologia
deles?

claro que a histria do Dilvio um exemplo da retribuio divina sobre o pecado. Nela, Deus castiga
diretamente aqueles que o mereciam especificamente. No entanto, mesmo aqui o conceito da graa
revelado, como se pode ver em Gnesis 6:8. Ellen White tambm escreveu sobre o facto de que cada
pancada [de martelo] sobre a arca estava a pregar ao povo. O Esprito de Profecia, vol. 1, p. 70. No
entanto, at certo ponto podemos ver nesta histria um exemplo do que estes homens estavam a pregar
a Job.

Como esta mesma ideia de juzo retributivo vista em Gnesis 13:13; 18:20-32; 19:24 e 25?

Quer Elifaz, Bildad e Sofar tenham conhecido ou no algo sobre estes incidentes, eles revelam a realidade
do juzo direto de Deus sobre o mal. Deus no estava simplesmente a abandonar os pecadores no seu
pecado e a deixar que o prprio pecado os destrusse. Tal como aconteceu com o Dilvio, Deus foi o
agente direto na aplicao do seu castigo. Ele funcionou aqui como juiz e destruidor da maldade e do
mal.

Por mais que queiramos (e devamos) focar-nos no carter de Deus caracterizado pelo amor, pela graa e
pelo perdo, por que razo no nos devemos tambm esquecer da realidade da Sua justia? Pense em
todo o mal que ainda permanece por punir. O que nos deveria isto dizer sobre a necessidade da
retribuio divina, quando e seja de que maneira for que ela venha?

Ano Bblico: Atos 7-9.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

 Comentrio
O Senhor requer de todos os que professam ser Seu povo muito mais do que eles podem dar-Lhe. Ele
espera que os crentes em Jesus Cristo revelem ao mundo, em palavras e atos, o Cristianismo que foi
exemplificado na vida e no carter do Redentor. Se a Palavra de Deus estiver conservada no corao, eles
daro uma demonstrao prtica do poder e da pureza do Evangelho. O testemunho que assim dado
ao mundo tem muito mais valor do que sermes ou profisses de piedade que no revelam boas obras.
Que aqueles que mencionam o nome de Cristo se lembrem de que individualmente esto a causar uma
impresso favorvel ou desfavorvel em relao religio da Bblia na mente daqueles com quem tm
contacto. Comentrios de Ellen G. White, The SDA Bible Commentary, vol. 4, p. 1181.

algo terrvel tratar levianamente a verdade que causou convico na nossa compreenso e tocou o
nosso corao. No podemos rejeitar impunemente as advertncias que Deus, na Sua misericrdia, nos
envia. Foi enviada uma mensagem do Cu para o mundo nos dias de No, e a salvao dos homens
dependia da forma como eles tratariam aquela mensagem. Como rejeitaram a advertncia, o Esprito de
Deus foi retirado raa pecaminosa, e eles pereceram nas guas do Dilvio. No tempo de Abrao, a
misericrdia deixou de insistir com os culpados habitantes de Sodoma, e todos, excetuando Lot, a sua
esposa e as duas filhas, foram consumidos pelo fogo enviado do Cu. Portanto, nos dias de Cristo, o Filho
de Deus declarou aos Judeus descrentes daquela gerao: Eis que a vossa casa vos ficar deserta (Mat.
23:38). Olhando para os ltimos dias, o mesmo poder infinito declara, em relao queles que no
receberam o amor da verdade para se salvarem: por isso, Deus lhes enviar a operao do erro, para
que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que no creram a verdade; antes, tiveram prazer
na iniquidade (II Tes. 2:11 e 12). Ao rejeitarem os ensinos da Sua Palavra, Deus retira o Seu Esprito, e
deixa-os entregues aos enganos que eles amam. Early Writings, p. 45.

Deus gostaria que o Seu povo compreendesse de forma clara que eles sero recompensados de acordo
com a sua obedincia ou transgresso. A maldade e a doena tm aumentado com cada gerao
sucessiva. A Terra tem operado sob a maldio que o homem trouxe sobre ela, por causa da sua
contnua desobedincia. A terra pranteia e se murcha; o mundo enfraquece e se murcha; enfraquecem
os mais altos do povo da terra. Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores,
porquanto transgridem as leis, mudam os estatutosequebram a aliana eterna. Por isso, a maldio
consome a terra, e os que habitam nela sero desolados (Isa. 24:4-6). Muitos admiram-se porque a raa
humana se degenerou tanto a nvel fsico, mental e moral. Eles no compreendem que a transgresso
da constituio e das leis de Deus, e a violao das leis de sade, que causaram esta triste degenerao.
A transgresso dos mandamentos de Deus levou a que a Sua prspera mo fosse retirada. Spiritual
Gifts, vol. 4A, p. 123.
SE O SENHOR CRIA UMA COISA NOVA
Quarta, 09 de Novembro.
Muitos exemplos de divino castigo direto sobre o mal, bem como de bnos pela fidelidade, foram
registados nas Escrituras muito tempo depois de todos os personagens no livro de Job terem morrido.

Que grande promessa aqui dada caso haja obedincia? Deut. 6:24 e 25.

O Velho Testamento est cheio de promessa aps promessa sobre as bnos e a prosperidade que
Deus traria diretamente para o Seu povo, caso este Lhe obedecesse. Assim, podemos ver aqui exemplos
do que estes homens tinham dito a Job sobre Deus abenoar a fidelidade daqueles que buscam
obedecer-Lhe, obedecer aos Seus mandamentos e viver uma vida piedosa e reta.

claro que o Velho Testamento tambm est cheio de repetidos avisos sobre o castigo divino direto que
vir por causa da desobedincia. Em boa parte do Antigo Testamento, especialmente aps a aliana com
Israel no Sinai, Deus est a avisar os Israelitas sobre o que a sua desobedincia traria sobre eles. Mas, se
no derdes ouvidos voz do Senhor, mas antes fordes rebeldes ao dito do Senhor, a mo do Senhor ser
contra vs, como o era contra os vossos pais (I Samuel 12:15).

Leia Nmeros 16:1-33. O que ensina este incidente sobre a realidade do castigo retributivo divino?

Dado o modo como os rebeldes foram destrudos, este incidente no pode ser adstrito ideia de o
pecado trazer o seu prprio castigo. Estas pessoas enfrentaram a retribuio direta da parte de Deus
por causa do seu pecado e da sua rebelio. Neste caso vemos manifestaes sobrenaturais do poder de
Deus; pareceu que at mesmo as prprias leis da Natureza foram mudadas. Mas, se o Senhor criar
alguma coisa nova, e a terra abrir a sua boca e os tragar, com tudo o que seu, e vivos descerem ao
sepulcro, ento conhecereis que estes homens irritaram o Senhor (Nmeros 16:30).

O verbo criar aqui tem a mesma raiz da palavra criou em Gnesis 1:1. O Senhor queria que toda a
gente soubesse que era Ele mesmo que tinha traduzido, imediata e diretamente, este castigo sobre os
rebeldes.

Ano Bblico: Atos 10-12.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

Comentrio
O Senhor Deus do Cu o nosso Lder. Ele o lder que podemos seguir com segurana; pois nunca
comete um erro. Honremos Deus, e o Seu Filho Jesus Cristo, atravs de Quem Ele Se comunica com o
mundo. Foi Cristo que deu a Moiss as instrues que ele deu aos filhos de Israel. Foi Cristo que libertou
os Israelitas da servido do Egito. Moiss e Aaro eram os lderes visveis do povo. Foram dadas
instrues a Moiss, por parte do seu Lder invisvel, para que fossem repetidas ao povo. Se Israel
obedecesse s orientaes dadas por Moiss, nem sequer um dos que iniciaram a viagem do Egito
teriam sido presas da doena ou da morte no deserto. Eles estavam sob os cuidados de um Guia seguro.
Cristo tinha-Se comprometido a conduzi-los em segurana at terra prometida, se eles seguissem as
Suas orientaes. Esta vasta multido, totalizando mais de um milho de pessoas, estava sob a Sua
soberania direta. Eles eram a Sua famlia. Estava interessado em cada um deles. Comentrios de Ellen
G. White, The SDA Bible Commentary, vol. 1, pp. 1117 e 1118.

[Aaro], o homem que poderia ter salvado os Hebreus na hora do perigo, est calmo. Ele no mostra
indignao por causa dos pecados do povo, nem se condena e manifesta remorso ao sentir as suas
faltas; mas procura justificar a sua conduta num pecado grave. Responsabiliza o povo pela sua fraqueza
em ceder sua petio. Ele no estava disposto a suportar a murmurao de Israel e a ficar firme sob a
presso dos seus clamores e desejos irracionais como Moiss. Entrou no esprito e nos sentimentos do
povo sem protesto, e ento procurou responsabiliz-lo. A congregao de Israel considerava Aaro um
lder muito mais agradvel do que Moiss. No era to inflexvel. Pensavam que Moiss manifestava um
esprito muito mau, e simpatizavam com Aaro, a quem Moiss censurara to severamente. Mas Deus
perdoou a imprudncia de um zelo honesto em Moiss, ao passo que responsabilizou Aaro pela sua
fraqueza pecaminosa e falta de integridade sob a presso das circunstncias. Para se salvar, Aaro
sacrificou milhares de Israelitas. Os Hebreus sentiram o castigo de Deus por esse ato de apostasia, mas
em pouco tempo estavam de novo cheios de descontentamento e rebelio. Testemunhos Para a Igreja,
vol. 3, p. 341.

Prefiram a pobreza, a separao dos amigos, as perdas, as censuras, ou qualquer outro sofrimento, em
vez de mancharem a vossa vida com o pecado. Antes a morte do que a desonra ou a transgresso da Lei
de Deus esse deve ser o lema de cada Cristo. Como um povo que professa ser reformador, na posse
das mais sagradas, solenes e purificadoras verdades da Palavra de Deus, devemos elevar a norma, muito
mais acima do que est atualmente. Testemunhos Sobre Conduta Sexual, Adultrio e Divrcio, p. 105.
A SEGUNDA MORTE
Quinta, 10 de Novembro.
Certamente a maior e a mais poderosa manifestao do juzo retributivo ocorrer no fim dos tempos,
com a destruio dos mpios, ato que chamado na Bblia a segunda morte (Apocalipse 20:14). claro
que esta morte no deve ser confundida com a morte que comum a todos os descendentes de Ado.
Esta a morte da qual o Segundo Ado, Jesus Cristo, ir poupar os justos no fim dos tempos (I Corntios
15:26). Em contraste, a segunda morte, como alguns dos outros castigos vistos nos tempos do Velho
Testamento, o castigo direto de Deus sobre os pecadores que no se arrependeram e no receberam a
salvao em Jesus.

Leia II Pedro 3:5-7. O que est a Palavra de Deus a dizer-nos sobre o destino dos perdidos?

Do cu desce fogo da parte de Deus. A terra abre-se. As armas escondidas nas suas profundezas so
retiradas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo profundo. As prprias rochas esto a arder.
Vindo o dia que arder 'como forno' (Malaquias 4:1). Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e
tambm a Terra e as obras que nela h so queimadas (II Pedro 3:10). A superfcie da Terra parece uma
massa fundida um vasto e fervente lago de fogo. o tempo do juzo e da perdio dos homens maus
'dia da vingana do Senhor, ano de retribuies por causa de Sio' (Isaas 34:8). Ellen G. White, O
Grande Conflito, p. 559, Ed. P. SerVir.

Embora o pecado possa trazer o seu prprio castigo, h certamente tempos em que, de facto, o prprio
Deus castiga diretamente o pecado e os pecadores, como argumentavam os protagonistas do livro de
Job. verdade que todo o sofrimento neste mundo resultou do pecado. Mas no verdade que todo o
sofrimento um castigo aplicado por Deus por causa do pecado. Esse no era, certamente, o caso de
Job, nem tambm o caso da maioria das outras instncias. O facto que estamos envolvidos no Grande
Conflito e temos um inimigo que pretende fazer-nos mal. A boa-nova que, no meio de tudo isto,
podemos saber que Deus est ao nosso lado. Sejam quais forem as razes para as provaes que
enfrentamos, sejam quais forem os resultados presentes destas provaes, temos a certeza do amor de
Deus, um amor que se revelou to grande que Jesus foi para a cruz por ns, o nico ato que promete pr
fim a todo o sofrimento.

Como podemos ter a certeza de que o sofrimento de algum um castigo direto da parte de Deus? Se
no podemos ter a certeza, ento qual a melhor abordagem que devemos adotar para com aquela
pessoa que sofre? Ou, mesmo, para com o nosso prprio sofrimento?

Ano Bblico: Atos 13-15.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

Comentrio
Muitos de entre o povo, como Satans, blasfemavam de Deus, e, caso pudessem, tinham-nO tirado do
trono do poder. Outros, tornavam-se frenticos com o terror, estendendo as mos para a arca e pedindo
que os deixassem entrar. Os seus pedidos, porm, foram em vo. Finalmente, a sua conscincia
despertou para ficarem a saber que h um Deus que governa nos Cus. Chamaram por Ele com
sinceridade, mas os Seus ouvidos no estavam abertos ao seu clamor. Naquele momento terrvel, viram
que a transgresso da Lei de Deus tinha causado a sua runa. Todavia, enquanto reconheciam o seu
pecado, por causa do medo do castigo, no sentiam verdadeiro arrependimento, nem averso ao mal.
Teriam voltado a desafiar o Cu, se o juzo tivesse sido removido. Da mesma maneira, quando os juzos
de Deus carem sobre a Terra, antes do Seu dilvio de fogo, os impenitentes sabero precisamente onde
pecaram, e em que consiste o seu pecado: o desprezo pela Sua santa Lei. Alguns, no seu desespero,
esforavam-se por entrar na arca. Porm, a firme estrutura resistiu aos seus esforos. Alguns agarraram-
se arca, at serem arrebatados pelas guas revoltas, ou pela coliso contra as rochas e as rvores. Cada
fibra da pesada arca estremecia, ao ser empurrada pelos ventos impetuosos, e arremessada de uma
vaga para outra. Os gritos dos animais, dentro, exprimiam o seu medo e sofrimento. Mas, no meio dos
elementos em luta, continuou a flutuar com segurana. Anjos magnficos em poder foram enviados
para a guardar. Dos mais altos montes, os homens olhavam sua volta para um Oceano sem praias.
As solenes advertncias do servo de Deus j no pareciam assunto para ridculo e escrnio. Quanto
desejavam aqueles pecadores condenados as oportunidades de que tinham desdenhado! Quanto
suplicaram eles por uma hora de graa, por mais um privilgio de misericrdia, por um apelo dos lbios
de No! Mas a doce voz de misericrdia nunca mais seria ouvida por eles. O amor, no menos do que a
justia, exigia que os juzos de Deus pusessem fim ao pecado. As guas vingadoras varreram o ltimo
retiro, e os que desprezaram Deus pereceram nas negras profundidades. Patriarcas e Profetas, pp. 76 e
77 (Ed. P. SerVir).

Manifestaes mais terrveis do que as que o mundo nunca viu tero lugar por ocasio do Segundo
Advento de Cristo. Unindo-se os raios do cu com o fogo na Terra, as montanhas ardero como uma
fornalha, e derramaro terrveis correntes de lava, submergindo jardins e campos, vilas e cidades.
Massas derretidas e a ferver, ao serem arremessadas nos rios, faro com que as guas entrem em
ebulio, arremessando rochas macias com indescritvel violncia, espalhando os seus fragmentos
sobre a Terra. Os rios secaro. A Terra entrar em convulso. Por toda a parte haver tremendos
terramotos e erupes.

Assim destruir Deus os mpios da Terra. Mas os justos sero preservados no meio destas comoes,
como o foi No na arca. Deus ser o seu refgio e sob a Sua proteo estaro confiantes. A promessa
de Deus : Pois que to encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-lo-ei num alto retiro,
porque conheceu o meu nome. Sal. 91:14. Patriarcas e Profetas, pp. 87 e 88 (Ed. P. SerVir).
Sexta, 11 de Novembro.
ESTUDO ADICIONAL: Como foi dito anteriormente neste Manual de Estudo, importante tentarmos
colocar-nos no lugar dos personagens da histria, porque isso pode ajudar-nos a compreendermos os
seus motivos e as suas aes. Eles no viram a batalha em curso por detrs das cenas, como ns
podemos ver. Se calarmos os seus sapatos, no ser muito difcil para ns vermos o erro que Elifaz,
Bildad e Sofar cometeram em relao ao sofrimento de Job. Eles estavam a fazer um juzo para o qual
no estavam verdadeiramente qualificados. muito natural para os seres humanos pensarem que
grandes calamidades so um indcio seguro de grandes crimes e pecados enormes; mas os homens
cometem frequentemente um erro ao assim medir o carter. Ns no estamos a viver no tempo do juzo
retributivo. O bem e o mal esto misturados e as calamidades caem sobre todos. Por vezes, os homens
passam realmente a linha que estabelece o limite para alm do cuidado protetor de Deus, e ento
Satans exerce o seu poder sobre eles, e Deus no Se interpe. Job foi terrivelmente afligido, e os seus
amigos procuraram fazer com que ele reconhecesse que o seu sofrimento era o resultado do pecado, e
fizeram com que ele se sentisse sob a condenao de Deus. Eles apresentaram o seu caso como o caso
de um grande pecador; mas o Senhor censurou-os pelo juzo que fizeram do Seu servo fiel.
Comentrios de Ellen G. White, Comentrio Bblico ASD, vol. 3, p. 1140. Precisamos de ser cuidadosos no
modo como lidamos com o problema do sofrimento na sua totalidade. verdade que, em certos casos,
ele parece mais fcil de compreender. Algum fuma cigarros e desenvolve cancro de pulmo. Haver
algo mais simples do que isto? Tudo bem, mas o que dizer daqueles que fumam toda a vida e nunca
desenvolvem cancro? Est Deus a punir uns e no os outros? No fim das contas, tal como Elifaz, Bildad e
Sofar, ns nem sempre sabemos as razes por que o sofrimento acontece tal como acontece. Em certo
sentido, quase no importa que saibamos ou no as razes. O que importa o que fazemos em resposta
ao sofrimento que vemos. aqui que estes trs homens estavam totalmente errados.

PERGUNTAS PARA REFLEXO:

1.O que nos ensina a realidade do castigo retributivo sobre como podemos confiar na justia final de
Deus, mesmo apesar do modo como as coisas aparentam estar agora?

2.Estes trs homens no entenderam realmente tudo o que estava a acontecer a Job no seu sofrimento.
Num certo sentido, no este o caso em que todos ns nos encontramos? No compreendemos as
razes para o sofrimento humano. Ento, como deveria esta constatao ajudar-nos a sermos mais
compassivos com aqueles que esto a sofrer? Tal como foi afirmado acima, quo importante que
conheamos at as causas imediatas?

Ano Bblico: Atos 16-18.

SOP-CM / Apelo Orao ou Mudana de Ocupao 256

Comentrios de Ellen G. White, Leitura Adicional:Primeiros Escritos, A prova de nossa f, p. 46.

Moderador
Texto-Chave: Job 11:7 e 8; II Pedro 3:5-7.

Com o Estudo desta Lio, o Membro da unidade de ao Vai:

Aprender: A contrastar alguns exemplos histricos do juzo retributivo de Deus com a situao especfica
de Job.

Sentir: Apreo pela soberania de Deus ao lidar Ele com a Humanidade, com amor e justia, ao longo de
toda a Histria.

Fazer: Procurar alcanar um equilbrio saudvel e bblico na compreenso da justia e da misericrdia de

Deus manifestadas na sua vida ou na vida dos outros.

Esboo da Aprendizagem:

I. Aprender: Juzo Retributivo.

A.Como compreende, em termos do juzo retributivo de Deus, o que aconteceu durante o Dilvio ou
durante a destruio de Sodoma e Gomorra?

B.Qual a grande diferena entre estes eventos e o modo como os amigos de Job reagiram situao
dele?

II. Sentir: As Coisas Profundas de Deus.

A.Quais so as nossas limitaes quando se trata de compreender o modo como Deus lida com a
Humanidade ao longo da Histria?

B.No entanto, do que podemos ter a certeza, no modo como Deus lida connosco, mesmo se no
compreendemos os Seus caminhos?

III. Fazer: Encontrar um Equilbrio.

A.Deus ainda faz uso do juzo retributivo direto no nosso tempo? Explique.
B.Como possvel encontrar um equilbrio na nossa perceo da graa e da misericrdia de Deus?

Sumrio:

Bildad e Sofar realmente defendem a sua tese num tom que se torna cada vez mais spero, medida
que Job afirma a sua inocncia. Embora haja na Bblia casos de juzos retributivos diretos da parte de
Deus, os caminhos de Deus no so os nossos e no nos cabe determinar quando Deus pune
diretamente ou no. A nossa tarefa a de minorar o sofrimento, seja qual for a sua causa.

CICLO DA APRENDIZAGEM

1 PASSO MOTIVAR!

Realce da Escritura: II Pedro 3:5-7.

Conceito-Chave para Crescimento Espiritual: Haver um dia de juzo final, em que Deus destruir tudo o
que mau e o seu originador. importante reconhecer Deus como Aquele que est ativamente
envolvido neste processo e que tem dado amplas provas histricas, ao longo de toda a Bblia, para nos
assegurar do resultado final do Grande Conflito. No entanto, nem todo o sofrimento um caso de
castigo retributivo de Deus, e foi ao carem nesta suposio que os amigos de Job erraram
terrivelmente.

S para o Dinamizador: A unidade da nossa Igreja frequentemente desafiada pela defesa de pontos de
vista que representam extremos. Mas aqueles que apresentam esses extremos argumentam que deixar
de aceitar o seu ponto de vista significaria comprometer a verdade. Parece ser muito difcil para ns
encontrarmos uma abordagem equilibrada, uma posio intermdia que sustente a unidade da Igreja.

Atividade de Abertura: Todos ns conhecemos a triste histria do massacre das crianas em Belm, que
se seguiu ao nascimento de Jesus (Mat. 2:13-18). Recapitulemos: Apenas as crianas que tinham trs anos
ou mais sobreviveram; todas as crianas mais novas foram cruelmente mortas pelos carrascos de
Herodes. uma histria horrvel sobre uma profecia messinica realizada (Mateus est a citar Jeremias),
sobre a proteo divina (Jos e a sua famlia fugiram para o Egito, depois de avisados por um sonho
divino) e sobre a tentativa de Satans de matar o Messias menino.

No entanto, Joo Crisstomo (349-407 d.C.), um dos primeiros pais da Igreja e arcebispo de
Constantinopla, sugeriu que o massacre ordenado por Herodes fornece um excelente texto para provar a
doutrina da Trindade: apenas sobreviveram as crianas com trs anos, representando aqueles que creem
na doutrina da Trindade (as crianas de trs anos simbolizam um Deus trino), enquanto as crianas de
dois anos morreram (representando a perspetiva bina sobre Deus apenas duas Pessoas na Deidade),
bem como as crianas com um ano (representando a perspetiva unitarista Deus apenas uma
Pessoa).

Para se compreender o significado desta interpretao, precisamos de a colocar no seu prprio contexto
histrico: Crisstomo viveu num sculo marcado pelo grande debate Ariano sobre a Trindade (Arius
sugeriu, no terceiro sculo d.C., que Cristo era subordinado a Deus e criado por Ele), debate que quase
destruiu a Igreja dos primeiros sculos. Ns chamaramos posio de Crisstomo uma interpretao
alegrica.

Embora ns, como Crisstomo, acreditemos na Trindade, no a procuraramos achar na histria do

massacre de Herodes. O que escapou a Crisstomo, que escapou tambm aos amigos de Job?

2 PASSO ANALISAR!

S para o Dinamizador: Um dos mais importantes princpios da interpretao bblica a questo do

contexto. Tanto Bildad como Sofar cometem o grande erro de no atentarem para o contexto do
sofrimento de Job. Eles basearam-se numa compreenso limitada sobre Deus que no toma em
considerao um contexto mutvel. Embora o juzo de Deus sobre Sodoma e Gomorra seja um exemplo
de um castigo retributivo direto da parte de Deus, a situao de Job requer um olhar mais atento a um
contexto completamente diferente. Eis aqui um homem justo, minucioso e coerente na sua justia, que
est a sofrer. Mas como poderiam os seus amigos ter evitado o erro que cometeram? O facto de eles
evitarem olhar para o enquadramento geral torna-os cegos para a verdadeira questo e suscetveis de
pecar com as suas palavras, tornando necessrio que Job venha a interceder em seu favor no fim do
livro.

Comentrio Bblico

H um certo nmero de afirmaes verdadeiras e importantes espalhadas pelos discursos speros e

lesivos de Bildad e Sofar que merecem a nossa ateno. Embora eles deixem de retratar Deus
corretamente e no tragam qualquer alvio para o sofrimento do seu amigo, ainda assim tm uma
compreenso parcial de Deus. No entanto, ter uma compreenso parcial pode ser, por vezes, mais lesivo
do que no ter qualquer compreenso, especialmente quando se trata da Bblia.

I. Palavras speras
(Recapitule com a Unidade de Ao Job 8:1-20; 11:1-20.)

O discurso de Bildad, tal como est registado em Job 8:1-20, responde apaixonada declarao de Job
em defesa da sua inocncia registada nos captulos 6 e 7. Bildad responde de um modo calmo e analtico.
No entanto, a sua resposta contm palavras que so quase severas, descartando as palavras de Job como
sendo vento impetuoso (Job 8:2). Para Bildad, no h dvida de que Deus (a) pune sempre os mpios
(Job 8:3) e (b) faz sempre prosperar os retos (Job 8:20). De modo a apoiar os seus argumentos, ele usa a
lgica (Job 8:3-7), a tradio (Job 8:8-10) e analogias retiradas da Natureza (Job 9:5-9). Uma nota parte: A
sua imagem da planta do papiro que murcha quando no h humidade interessante (Job 8:11 e 12),
dado que Moiss, que escreveu o livro de Job, estava muito familiarizado com esta planta, que crescia
profusamente no Delta do Nilo, no Egito, de onde fugiu. A lgica e a anlise cida de Bildad
dessensibilizou-o para o sofrimento de Job, reduzindo Deus a um executor mecnico da Sua prpria
justia.

Sofar, por outro lado, depois de ter escutado de novo o pleito desesperado de Job em defesa da sua
inocncia, registado em mais dois captulos (Job 9 e 10), traz a teologia da retribuio at sua concluso
cruel e vai ainda mais alm: Job deve ter pecado, como evidente pelo seu sofrimento (Job 11:1-4). Como
consequncia, Job ainda devia ser mais castigado, porque no admite a sua culpa (Job 11:5 e 6).

No entanto, no meio de todos estes disparates teolgicos, h uma afirmao verdadeira sobre as coisas
profundas de Deus (Job 11:7 e 8): Deus insondvel e misterioso. Este mesmo facto fala ironicamente
contra a mecnica teologia da retribuio de Bildad e Sofar, dando espao para uma relao inesperada
entre o sofrimento e a justia.

Pense Nisto: De que maneiras j experimentou momentos na sua vida em que Deus no reagiu do modo
como era suposto reagir?

II. Defendendo Deus

(Recapitule com a Unidade de Ao Marcos 15:3-5.)

Os amigos de Job sentiam fortemente a necessidade de defender Deus; os seus argumentos so o

prottipo da apologtica crist. No entanto, na sua defesa apaixonada, eles esqueceram-se de que Deus
no necessita dos nossos fracos esforos humanos para O defender.

Ns vemos esta verdade maior patenteada na narrativa do Evangelho de Marcos (15:3-5). Jesus est
perante Pilatos, acusado e espancado. Por duas vezes Marcos regista que Jesus nada diz. De forma
semelhante, quando Deus finalmente comea a falar, em Job 38, Ele nunca responde a qualquer uma das
mirades de questes que Job disparou na direo d'Ele ao longo de todo o livro. Ele permanece, por
assim dizer, em silncio no que toca a essas questes.

H uma citao que, nas suas variadas formas, tem sido atribuda a Martinho Lutero, Oswald Chambers e
Charles Spurgeon (sendo este ltimo o autor mais provvel): O Evangelho como um leo enjaulado. Ele
no precisa de ser defendido, s precisa que o deixem sair da sua jaula. Ns no precisamos de
defender Deus. Quaisquer tentativas para o fazer esto condenadas a falhar miseravelmente e,
frequentemente, so apenas uma pobre defesa das nossas teologias distorcidas. No entanto, precisamos
de dar efetivamente a razo da nossa f, como nos instrui a Bblia (I Ped. 3:15). Tambm h a necessidade
de uma apologtica crist, mas no h necessidade de defensores humanos do Altssimo, d'Aquele cujos
limites ns no conseguimos sondar (Job 11:7-9).

Pense Nisto: Quando que sentiu a necessidade de defender Deus? Como correu?

III. Deus Punindo os mpios Ativamente

(Recapitule com a Unidade de Ao xodo 15:7; 22:22; 32:10; Nmeros 16; Apocalipse 18:8; 19:15.)

H muitas pessoas que se ofendem com histrias como a de Sodoma e Gomorra, a destruio dos filhos
de Cor, as pragas do xodo (ou as pragas do tempo do fim), em que Deus parece estar, direta e
ativamente, envolvido na punio do mpio, lanando a Sua clera sobre aqueles que, deliberada e
repetidamente, se opuseram a Ele at que a Sua misericrdia chegou ao fim. De modo a reconciliar esta
imagem com a imagem de um Deus de amor, tem sido feita a sugesto de se entender a clera de Deus
em termos da consequncia impessoal e inevitvel do pecado. Esta ideia implica que se veja a punio
como uma consequncia direta do pecado, em que o nico papel ativo de Deus o de retirar a Sua
proteo do pecador.

Este modelo explicativo suscita uma srie de perguntas: Quem poderia ter estabelecido tal lei do castigo
impessoal e universal, se no o prprio Deus? E ainda mais importante: O que dizer das descries
consistentes da ativa clera de Deus na Bblia, em que Ele pessoalmente aplica o castigo sobre os
castigados? No interior do Grande Conflito, o pecado originou-se a um nvel pessoal, em Satans. O fim
do pecado quer seja atravs dos castigos diretos na Bblia, que prefiguram o juzo final, quer seja a
resoluo final do pecado no fim dos tempos o resultado da ao de um ser pessoal, um Deus que
est ativamente envolvido na obra da salvao. E no o esqueamos: o juzo de Deus est sempre
inextricavelmente ligado com a Sua misericrdia.

Pense Nisto: Como se sente perante o facto de Deus punir ativamente os mpios com a Sua clera?
Porque se sente assim?

3 PASSO PRATICAR!

S para o Dinamizador: H um aspeto muito prtico relacionado com a ideia de que Deus castiga
ativamente; e esse o problema de se saber como podemos relacionar o Seu papel ativo como
castigador do pecado com a Sua essncia como Deus amoroso.

Perguntas para Reflexo:

1.Como se sente perante o facto de que Deus vai destruir Satans e todo o mal no fim da Histria, por
ocasio da segunda ressurreio?

2. Como pode integrar a ideia do castigo divino na imagem de um Deus amoroso?

4 PASSO APLICAR!

S para o Dinamizador: Existe sofrimento ao nosso redor, e no temos que ir muito longe para o
encontrarmos. De facto, deveramos sair e encontr-lo mais frequentemente. Talvez isso nos impedisse
de cairmos na tentao de defendermos a teologia da retribuio.

Atividades Individuais:

1. Visite um lugar de sofrimento na sua comunidade (por exemplo, um hospcio ou um hospital) e

ministre s pessoas que esto a experimentar o sofrimento agora mesmo.

2. Quais foram as palavras ou as aes que partilhou que trouxeram esperana s pessoas com as quais
contactou? Partilhe essa experincia com a sua Unidade de Ao na prxima semana.