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Entender la teora como una caja de herramientas quiere decir: - que no se trata
de construir un sistema sino un instrumento, una lgica propia a las relaciones de
poder y a las luchas que se comprometen alrededor de ellas; - que esta bsqueda
no puede hacerse ms que poco a poco, a partir de una reflexin (necesariamente
histrica en algunas de sus dimensiones) sobre situaciones dadas.
Cmo hacer que el hombre piense lo que no piensa, habite aquello que se le
escapa en el modo de una ocupacin muda, anime, por una especie de
movimiento congelado, esta figura de s mismo que se le presenta bajo la forma
de una exterioridad testaruda? Cmo puede ser el hombre esta vida cuya red,
cuyas pulsaciones, cuya fuerza enterrada desbordan infinitamente la experiencia
que de ellas le es dada de inmediato? Cmo puede ser este trabajo cuyas
exigencias y leyes se le imponen como un rigor extrao? Cmo puede ser el
sujeto de un lenguaje que desde hace millares de aos se ha formado sin l, cuyo
sistema se le escapa, cuyo sentido duerme un sueo casi invencible en las
palabras que hace centellear un instante por su discurso y en el interior del cual
est constreido, desde el principio del juego, a alojar su palabra y su
pensamiento, como si estas no hicieran ms que animar por algn tiempo un
segmento sobre esta trama de posibilidades innumerables? Desplazamiento
cudruple en relacin con la pregunta kantiana, ya que se trata no de la verdad
sino del ser; no de la naturaleza, sino del hombre; no de la posibilidad de un
conocimiento, sino de un primer desconocimiento; no del carcter no fundado de
las teoras filosficas frente a la ciencia, sino de la retoma en una conciencia
filosfica clara de todo ese dominio de experiencias no fundadas en que el hombre
no se reconoce.4
Tenemos que involucrarnos con los mbitos genealgicos que Foucault da como
posibles a su tarea: el saber-verdad, la praxis del poder y la relacin tica, mbitos
que iluminan aquello que da luz por su ausencia, es el espacio para lo impensado.
Seala Foucault con respecto a los mbitos mencionados:
El lenguaje queda as cosificado hasta que las cosas sean de nuevo texto. Es
dejar aparecer un nuevo modo filosfico del asunto del lenguaje como placer del
texto. Permanecer en la experiencia del lmite sin abandonar el lenguaje no es
interiorizacin que conlleva sublimacin silenciosa frente a lo inexpresable. El
acontecimiento que da origen a la llamada literatura "no pertenece al orden de la
interiorizacin ms que para una mirada superficial; se trata ms bien de un
pasaje al 'afuera' (dehors): el lenguaje escapa al modo de ser del discurso es
decir, a la dinasta de la representacin...". El lenguaje de Roussel se opone por
el sentido de sus flechas ms que por la materia con la cual est hecho a la
palabra inicitica. Este lenguaje no est construido sobre la certeza de que existe
un secreto, uno solo, y es sabiamente silencioso: este lenguaje brilla con la
incertidumbre radiante, puramente de superficie y que cubre una especie de vaco
central: imposibilidad de decidir si hay un secreto, ninguno o varios, y cules son.
Es de esta manera una actividad que se realiza con insistencia con el debido
cuidado de las cosas para que atiendan a lo que son, pero dentro de un horizonte
abierto porque no hay primera palabra que limite lo infinito del discurso. Es sacar a
la iluminacin el lenguaje en su ser, as el lenguaje crece sin punto arquimdico y
sin final. Espacio vaco en el que se escribe, restablecimiento en persistir el vaco
de punto arquimdico que dan las palabras, pero necesidad de habitar este
abismo como posibilidad mltiple de ver. Este vaco permite colocar las cosas en
su lugar, mostrando lo que son: dan perspectivas en su finitud. Es como habitar en
casa bajo un espacio que limita y da a las cosas su modo tal que indica hasta qu
punto los lmites no esperan un final, ni nos da las referencias de un comienzo,
"sino que sostienen y dominan todo el lenguaje, habitando sus intersticios ms
epidrmicos".
El pensamiento as no transgrede los lmites del lenguaje, pero es por este nivel
como texto donde se da la posibilidad de transgredirlo. Para ello se necesitan
metamorfosis en el mismo nivel y en tal instante la transgresin es ms bien
fidelidad.
Este modo de sujetar a los hombres da comienzo a ver el hombre como objeto del
saber con estatuto cientfico. Es llevar el castigo al corazn, el pensamiento, la
voluntad, las disposiciones como cambio de procedimientos punitivos por los
disciplinarios con tal de conllevar al cuerpo a la docilidad-utilidad, ello bajo
tcnicas que definen una microfsica del poder. Artificios con gran poder de
divulgacin, adecuaciones sutiles, de manifestacin inocente pero sospechosa,
dispositivos que se someten a inconfesables economas o que buscan coerciones
es lo que ha provocado la metamorfosis del rgimen punitivo en la
contemporaneidad
Cabe por ltimo sealar que tras el habla del presente escrito ha estado la voz
silenciosa de Nietzsche y por lo mismo me es ahora obligado citarlo:
Pero cmo pensar estas preguntas? En este punto es til la nocin de dispositivo
de Michel Foucault, quien propone que nunca una fuerza se encuentra con otra en
igualdad de condiciones, es decir nunca estn en equilibrio, siempre deviniendo,
entrecruzndose unas con otras, convergiendo, oponindose o anulndose entre
s, de este modo, pensar la subjetivacin poltica de los maestros, implicara seguir
la pista a los cambios que ocurren en las relaciones de fuerza que circulan en el
dispositivo pedaggico. Estas mltiples fuerzas en relaciones tambin mltiples,
son definidas desde la nocin de dispositivo como una coexistencia entre las
formas de saber, poder y subjetivacin en un determinado tiempo y lugar, lo cual
deja en entredicho la idea de que a una sociedad determinada le corresponda
necesariamente una organizacin poltica determinada. Esta precisin nos libera
para pensar en un posible nuevo y cambiante ordenamiento social que responda
al agenciamiento del deseo de los sujetos inmersos en el dispositivo. Lo anterior,
desde este punto de vista, nos ubica en lo social y muestra la lucha permanente
de fuerzas no homogneas que coexisten en un mismo plano, que para el caso de
los maestros, es llamado dispositivo pedaggico. Entonces se puede afirmar que
es imprescindible para el maestro de hoy problematizar el campo actual de lo
poltico, los modos de saber que se promueven desde el dispositivo pedaggico y
las formas de subjetivacin que se instauran entre los sujetos inmersos en l. Pero
adems es necesario que podamos establecer la coexistencia de las lneas
flexibles que fluyen desde el deseo, lneas que deben potencializarse en el juego
libre de las diferencias, ejerciendo el poder de la resistencia frente al Estado.
El encuentro escritural con el maestro y la prctica pedaggica.
Puede decirse que la prctica hoy, est conformada en su contenido, por acciones
metodolgicas del maestro en el aula, y el mtodo no es un simple procedimiento,
l, est sustentado en las fuentes de la pedagoga, en la trama de las nociones
referidas a la formacin del hombre, al conocimiento, al lenguaje, a la seleccin
del saber, a la escuela y su funcin social, a la concepcin de maestro. Por esta
razn nuestro anlisis lo fuimos constituyendo en la relacin Prctica Pedaggica -
Saber Pedaggico, explorando y encontrando en esta relacin, el poder
inalienable del Maestro que es el sujeto quien a travs de la prctica pedaggica
materializa y hace visible el saber pedaggico. Este anlisis fue entretejiendo
entonces, una tesis en tres relaciones o "tensiones constitutivas" (Saldarriaga
2003:265) Ellas son: Sujeto Maestro - Saber Pedaggico - Prctica Pedaggica.
Relaciones mutuamente necesarias que permiten las condiciones de posibilidad
para la creacin de sentidos y espacios en una nueva visibilidad de la Prctica
pedaggica donde el maestro se constituya como sujeto de su saber y se
convierta en objeto de su propia prctica reflexiva. Tensiones constitutivas que
propician el reagrupamiento de los acontecimientos pedaggicos que observamos
como dispersos, para someterlos a una correlacin incesante y descubrir en ellos
un principio de coherencia y de relacin reversible, que modifique la realidad
educativa, contra otras formas de prcticas incapaces de hacer franquear el
umbral de discursividad de la prctica pedaggica. Es la tentativa para hacer una
prctica pedaggica distinta.
Michel Foucault (1926-1984) fue testigo del proceso que llev al triunfo a la
Revolucin Iran en enero de 1979. En el otoo boreal de 1978 recorri ese pas
como periodista, enviado por el Corrire della Sera. All fue testigo del comienzo del
levantamiento que marc el final del rgimen del sah. En un primer momento,
Foucault salud con entusiasmo la rebelin popular contra el rgimen dictatorial
del sah; posteriormente, y ante el cariz integrista tomado por la Revolucin, se
mostr muy crtico frente al nuevo rgimen. Fruto de esta experiencia es el texto
en cuestin, un artculo periodstico en el que Foucault reflexiona sobre la
Revolucin triunfante en Irn en enero de 1979.
Para los fines del anlisis el artculo puede dividirse en tres reas temticas: a) la
cuestin del carcter y los resultados de la Revolucin Iran; b) la distincin entre
sublevacin y revolucin; c) la concepcin que hace de la sublevacin el lmite
ltimo de toda forma de poder. (2). Cabe aclarar que el ordenamiento de estas
reas no se corresponde con la manera en que las mismas se presentan en el
artculo; hemos procedido as para facilitar la exposicin.
Ante todo, hay que decir que Foucault escribe luego de la victoria de la
Revolucin, cuando el ayatol Ruhollah Jomeini (1902-1989) ya haba alcanzado
el control del nuevo gobierno. Esto es importante, porque ya estaba claro cul iba
a ser la orientacin del nuevo rgimen, en el que la lnea teocrtica haba logrado
la primaca sobre las dems (suele perderse de vista la existencia de corrientes
laicas democrticas, nacionalistas, comunistas, etc.- en el proceso
revolucionario iran que culmin en el derrocamiento del Sah). Es por ello que
Foucault modifica su posicin inicial de apoyo a la Revolucin: Ciertamente no da
ninguna vergenza cambiar de opinin, pero no hay ninguna razn para decir que
se cambia de opinin cuando se est hoy contra la amputacin de manos, tras
haber estado ayer contra las torturas de la Savak. (p. 87) (3). Y en otros pasajes
del texto hace referencia a formas de xenofobia virulenta (p. 86), a la sujecin
de las mujeres (p. 86), al gobierno sangriento de un elegido integrista (p. 87).
Todo esto es significativo para deshacer la leyenda que hace de Foucault una
especie de pervertido que, en su inmensa perversidad, apoy la consolidacin de
una teocracia en el Irn posrevolucionario.
Antes de terminar con esta seccin, corresponde hacer una observacin en tanto
lectores latinoamericanos de este artculo. Cuando Foucault escribe que la
Revolucin Iran hizo algo que el mundo hace tiempo no haba dado ejemplo
deja de lado un proceso que se estaba desenvolviendo en el momento mismo en
que Foucault redactaba su artculo, esto es, el ascenso de la Revolucin
Sandinista (que result triunfante el 19 de julio de 1979). Claro est que la
Revolucin Sandinista pertenece a un modelo un tanto diferente al de la
sublevacin esbozado por Foucault en el artculo que estamos analizando.
En este punto hay que detenerse y hacer una observacin sobre el lenguaje
empleado por Foucault en el artculo, pues el carcter abstracto (es decir,
ahistrico) de la oposicin sublevacin versus revolucin dice mucho acerca de
su manera de concebir el poder. Cuando Foucault escribe que la era de la
revolucin comenz hace dos siglos, no est aludiendo a la Revolucin en tanto
entidad metafsica enfrentada a otra entidad no menos abstracta denominada
sublevacin, sino que se est refiriendo al ciclo de las Revoluciones Burguesas
(entre las que se encuentra la Revolucin Francesa de 1789-1794). Que Foucault
prefiera la oposicin metafsica sublevacin versus revolucin indica que, en
ltimo trmino, coloca el problema del poder en un nivel que est ms all de lo
histrico. En nuestra opinin, esta es la falencia ms fuerte de la teora
foucaultiana de la poltica y el poder.