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LAWSON-WOOD,
por
DENIS LAWSON-WOOD,
y
JOYCE LAWSON-WOOD
Ttulo original
THE FIVE ELEMENTS OF ACUPUNCTURE
AND CHINESE MASSAGE
Material nuevo
5
por nosotros a los estudiantes de Acupuntura durante los lti-
mos aos. *
Tambin es motivo de satisfaccin ver cmo nuestra es-
peranza se va cumpliendo gradualmente, y la Acupuntura y el
Masaje Chino cada da se encuentran ms al alcance del pbli-
co a travs de profesionales individuales, grupos y asociacio-
nes de practicantes de la Acupuntura cuyos conocimientos,
experiencia, habilidad, sinceridad en sus propsitos y cdigo
profesional son del ms alto nivel. La mayora de estos espe-
cialistas son, como nosotros, profesionales no colegiados, no
seguidores de la medicina tradicional, que practican segn los
principios naturpatas.
Queremos indicar que el haber estudiado la medicina ac-
tual occidental (aloptica), en lugar de ser una preparacin
esencial como algunos podran creer, ms bien es un serio
obstculo para una prctica ntegra de la Acupuntura: por la
simple razn de que las filosofas bsicas de la medicina de
Oriente y Occidente son antagnicas. Hay personas que afir-
man que antes de poder practicar legalmente la Acupunrnra
primero se debera estar calificado como mdico mediante el
correspondiente ttulo, as como estar debidamente colegia-
do. Estos crticos muestran una ignorancia lamentable sobre
la filosofa de la medicina del Lejano Oriente; y segn nues-
tro punto de vista, cualquier profesional que comparta esta
opinin tan restringida debera l mismo dejar la prctica de
la Acupuntura tradicional.
Por ejemplo, en el campo del deporte, seria absurdo re-
querir para jugar al cricket, conocimientos y habilidad para
jugar al ping-pong o al ftbol: del mismo modo en el campo
teraputico parece absurdo requerir conocimientos de un
conjunto de reglas para seguir uno diferente. En los deportes,
se puede apreciar que aplicando las reglas inapropiadas ten-
dramos un juego divertido e incluso emocionante, pero no
seria cricket. Del mismo modo aplicando unas reglas inapro-
piiadas tendramos una terapia vlida, tal vez peligrosa, pero
no sera Acupuntura China.
Sin embargo, cuando se practica de acuerdo con la orien-
tacin y los conocimientos mdico-filosficos apropiados, la
Acupuntura tradicional es una terapia vlida y no peligrosa.
Solamente puede ser peligrosa cuando es practicada por al-
guien tan condicionado a una disciplina inadecuada que su
mente no posee la flexibilidad necesaria para comprender la
filosofa del Lejano-Oriente y los principios bsicos del arte
y la ciencia de la curacin.
El Arte de Prevenir
YANG Y YING
YANG y YIN son las dos nicas palabras chinas que va-
mos a estar usando constantemente de aqu en adelante. Por
ello es de suma importancia que expliquemos, tan claramen-
te como podamos, las nociones contenidas en estos dos tr-
minos. A menos que el estudiante se forme una idea com-
pleta de los conceptos filosficos YANG y YIN, no tiene
posibilidad de hacer ningn progreso real en el arte y la
ciencia de la acupuntura.
Alguien que pretenda practicar la acupuntura sin conocer
su filosofa bsica, corre el riesgo de convertirse en un simple
tcnico, es decir, alguien que trata los sntomas mediante
frmulas y por referencia a un repertorio al estilo de lo que
los chinos denominan el "mdico inferior". Esto no quita que
como tcnico, pueda llegar a ser muy eficiente y obtener un
elevado porcentaje de buenos resultados, pero se no es el
"arte elevado" que aspiramos llegar a perfeccionar.
La Ley Universal
Resumen de la Creacin
La "historia de la Creacin" China se halla resumida en el
TAO TEH CHING, Captulo XLII, con estas palabras:
~~Tao dio nacimiento al Uno: el Uno dio nacimiento suce-
sivamente a dos cosas, tres cosas y as hasta diez mil. Estas
diez mil criaturas no pueden volver sus espaldas a la sombra
sin tener el sol en sus senos y es de esta fusin de sus alientos
de la que depende su armona."
Podemos decir lo mismo de otra forma: Tao, la Nada (el
Cero Absoluto) se convirti en algo por el acto primario de
afirmarse a s mismo, y al hacerlo, se polariz a s mismo, en
Yang y Yin.
Aunque la afirmacin tiene lugar primero, implica la posi-
bilidad de negacin. Tenemos as la situacin aparentemente
paradjica del Positivo y Negativo (Ms y Menos) sucediendo
simultneamente aunque el Positivo ocurre primero.
Podemos imaginarnos-este acto primario de auto-afirma-
cin (el Cero convirtindose en algo) como una especie de
"enfoque". "organizacin", creacin de una limitacin, con-
densacin en un punto. etctera. En el mismo instante en que
se convierte en algo, ese algo puede volverse nada. El movi-
miento en una direccin implica la posibilidad de movimiento
en la direccin opuesta. Esto es vlido siempre. Tenemos por
ejemplo el sencillo acto de llenar un cuenco con arroz. Cuan-
do est lleno, el cuenco tiene una plenitud real (de arroz) y
un vaco potencial.
Toda organizacin puede ser desorganizada;
Todo enfoque sobre un centro puede ser dispersado en
una periferia;
Todo "vivir" implica "morir";
Todo nacimiento implica muerte.
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energa bi-polar, Yang y Yin. Donde existe uno de los polos
debe existir tambin el otro. No puede ser de otra forma.
La conservacin o la armona de cualquier ente indivi-
dual, criatura, fenmeno o circunstancia depende del mante-
nimiento de las proporciones relativas de Yang y Yin apropia-
das para dicho individuo.
Esta energa unitaria bi-polar es la Sustancia de la que
todo est hecho. Segn el grado, calidad y forma de estruc-
turarse, podr aparecer como slido, lquido, gaseoso, radian-
te, etctera.
El estudiante apreciar rpidamente que el resultado de
una concentracin en un punto, continua y en absoluto obs-
taculizada, representara la desaparicin en dicho Centro. En
consecuencia, a no ser que, tengamos al mismo tiempo que
un movimiento centrpeto hacia dentro, una fuerza que con-
trarreste desde el centro hacia fuera, an no existir nada real.
Del mismo modo, por supuesto, si la fuerza del centro hacia
la periferia fuese libremente permitida de forma continua,
existira una dispersin en la nada. Ambas fuerzas deben
coexistir y equilibrarse dinmicamente entre s para que algo
pueda existir.
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La "imagen" que Jeans parece apoyar es la imagen pro-
porcionada por la mecnica de las ondas de Broglie y Schro-
dinger. Jeans no obstante, nos informa de que "el hecho
esencial es que todas las imgenes de la naturaleza que la
ciencia crea, son imgenes matemticas y slo stas parecen
ser capaces de corresponder a los hechos observados".
Tambin nos dice Jeans, que los cientficos modernos
estn descubriendo, en todo un caudal de sorprendentes nue-
vos conocimientos, que las apariencias de este mundo son
explicadas ms plenamente, ms naturalmente y ms clara-
mente por las matemticas, en trminos de conceptos mate-
mticos.
Respondiendo a algunas objeciones, Jeans afirma que "si
simplemente hubiramos encontrado que la naturaleza actua-
ra en concordancia con los conceptos de las matemticas
aplicadas, es evidente que no se habra probado nada, ya que
los conceptos de las matemticas aplicadas han sido diseados
por el hombre, especial y deliberadamente para encajar con el
funcionamiento de la naturaleza".
Pero en lo que se refiere a los conceptos ms intrincados
de la matemtica pura, escribe que difcilmente puede discu-
tirse que la naturaleza y nuestras mentes matemticas cons-
cientes trabajen de acuerdo a las mismas leyes. Parece consi-
derar que est suficientemente justificado pensar en el disea-
dor del universo como un matemtico y que el universo pue-
de ser imaginado mejor como el pensamiento puro de un pen-
sador matemtico o mente universal.
** Elements of Physfophilosophy..
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posea la influencia controladora ms fuerte. En lo concer-
niente a la salud y al bienestar mental y corporal de un ser
humano, aquel nivel de manifestacin de energa que tenga
una influencia dominante o controladora ser el que el tera-
peuta tratar de manipular. Nos referimos al nivel que posee
mayor influencia sobre todos los dems como el nivel mas
profundo. Los cambios producidos en el nivel ms profundo
ocasionarn cambios relacionados en los dems niveles.
La Teraputica Occidental en general parece dirigida a
influenciar la energa al nivel de la sangre o la energa nervio-
sa, al nivel de las clulas visibles o de los tejidos, o a algn
nivel microscpico. Todos estos niveles que acabamos de
mencionar son niveles relativamente superficiales para fines
de control.
La Teraputica Oriental acepta una circulacin de energa
a un nivel sub-microscpicO sumamente sutil. Decimos sub-
microscpico con algunas reservas, puesto que investigaciones
llevadas a cabo actualmente apuntan la posibilidad de la reve-
lacin instrumental, en el cuerpo humano, de una formacin
celular y de una circulacin que hasta ahora no haban sido
descubiertas. *
Fuerza Vital
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y tiene un comportamiento caracterstico tan bien definido
como cualquier otro sistema circulatorio en otros niveles, ta-
les como la sangre y el sistema vascular.
La Tradicin mantiene que existen una circulacin de
Fuerza Vital Interna, una Externa y una Comunicante. La
circulacin Interna principal es la que fluye a travs de los
rganos internos y los une; La circulacin Externa, o circula-
cin perifrica, tiene lugar justo por debajo de la superficie
de la piel.
La Energa situada en la superficie o cerca de ella, puede
ser directamente contactada e influenciada mediante manipu-
lacin o alguna clase de tratamiento. La circulacin Interna y
las circulaciones que comunican la Interna con la Externa, no
siendo directamente accesibles resultan influenciadas por me-
dio de puntos de la superficie que tienen una buena comuni-
cacin con el interior. Los canales superficiales o perifricos
de Energa Vital en conjunto constituyen el Sistema de Circu-
lacin conocido como la Circulacin de los Meridianos. Los
senderos de la Energa o meridianos han sido tradicional-
mente dibujados en mapas y los diversos puntos de control o
puntos "clave" de estos meridianos estn bien establecidos.
Estos puntos, en los cuales la Energa Vital puede ser contro-
lada con efectividad y prediccin, son conocidos como Pun-
tos de Acupuntura.
Han sido llamados puntos de acupuntura porque el princi-
pal mtodo tradicional de actuar sobre ellos implica la inser-
cin de agujas y la manipulacin de las mismas.
Uno no se encuentra limitado al uso de una aguja: existen
varios mtodos opcionales para manipular la Energa Vital
con idntica efectividad. Las dos alternativas principales son
el Masaje y~la Cauterizacin (Moxa = hierba encendida).
Algunos de los puntos de acupuntura se emplean para
controlar la Energa Superficial directamente; otros para in-
fluenciar indirectamente la Energa del Ncleo interno; otros
para influenciar las circulaciones intermediarias que unen la
Interna con la Externa o que constituyen "reservas" de
Energa.
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Volveremos a estos Meridianos y rganos ms adelante:
debemos ahora seguir considerando la conducta y la naturale-
za general del Yang y el Yin. La nocin "equilibrio dinmi-
co" reclama ahora nuestra atencin.
El Proceso de la Vida, o ms apropiadamente el Proceso
de la Existencia, no constituye simplemente una serie de con-
diciones estticas, sino complejos de procesos ocurriendo
como rtmicas creaciones de tensiones y relajaciones de estas
tensiones. Esto puede describirse tambin como una "polari-
zacin" seguida por una "despolarizacin" o como creacin
de una "carga" seguida por una "descarga" de energa: activi-
dad y reposo.
La estimulacin de un polo evoca a su opuesto creando
una tensin, sta se autorresuelve por medio del movimiento.
A su vez el movimiento polariza, creando una nueva tensin
que deber ser resuelta. Y as incesantemente por todo lo
ancho y largo del Tiempo y del Espacio.
II.
PERIODICIDAD Y RITMO
ESTADIO 1.
La semilla yace bajo tierra: una
planta en el estado de mnima
existencia; inmediatamente an-
tes de los primeros atisbos de
actividad.
ESTADIO 2.
En PRIMAVERA un brote tier-
no surge de la tierra y apunta
hacia arriba, hacia la luz, e]
aire, etctera. CRECIMIENTO
hacia la madurez.
ESTADIO 3.
VERANO o MADUREZ. La
planta posee el capullo repleto
al mximo de semillas.
ESTADIO 4.
Finales de Verano; el DECAI-
MIENTO o recogimiento de la
vida comienza cuando la semi-
lla est ya madura para ser co-
sechada o cae a la tierra.
ESTADIO 5.
OTOO, la estacin de la reco-
lecta, o la semilla queda enterra-
da. Es la fase del EQUILIBRIO.
23
El ascenso y descenso de la savia no significa que el flujo
de la savia se convierta de un flujo ascendente en uno descen-
dente, sino que es la altura alcanzada por la savia que ascien-
de, la que retrocede o asciende.
Procesos Cclicos
Creacin y Movimiento -
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polo positivo (se convierte en un sol), y si, al irse alejando
del sol, extingue de nuevo el polo positivo solar y genera
en s mismo el polo negativo planetario. Esta sustancial
produccin de polaridad alternante en el planeta tiene
lugar mediante la diversidad de su superficie (mares, tie-
rras), la posicin oblicua de su eje, la creacin del verano
e invierno, procesos vitales o la vida que existe en su su-
perficie, procesos de descomposicin y combinacin reali-
zados por el agua, la muerte y renacimiento de la vegeta-
cin, e incluso mediante el color blanco de la nieve. El
planeta descarga su polo en las proximidades del sol,
como una bolita de corcho, y se recarga a s mismo de
nuevo al alejarse del sol, oscilando como el martillo de un
reloj elctrico. El curso de los planetas se realiza con la
mayor facilidad. No existe ninguna fuerza de gravedad ni
impulso, sino la ms sencilla automocin. El planeta gira
alrededor del sol por su propia fuerza, al igual que la san-
gre circula acercndose al corazn y alejndose de l.
(Elements of Physiophilosophy)
III
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zn y no encontrando el camino abierto por el conducto ar-
terioso, se ve dirigida forzosamente hacia los pulmones que
en este momento se expanden, dejando entre los vasos pul-
monares un espacio vaco en el que irrumpe el aire.
El estudiante ser recompensado con creces si dedica
algn tiempo a considerar cuidadosamente el desarrollo em-
briolgico del sistema circulatorio, apreciando el orden en
que aparecen los tejidos especializados.
Jugo gstrico
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Por el contrario, la sed indica un exceso de desoxidacin
que puede provenir de que el proceso de desoxidacin sea
demasiado rpido (por ejemplo, por exceso de comida) o de
un dficit en la secrecin de jugo gstrico, resultando de ello
una sensacin de sequedad o calor, es decir, un exceso de
Yang que requiere dispersin. El beber algo tendr el efecto
de hacer descender la temperatura del cuerpo.
Por propia experiencia el estudiante observador descubri-
r que cuando siente fro hay por lo menos dos formas de
solucionar la situacin: se puede comer algo, es decir, miro-
ducir Yang para equilibrar el dficit interno de Yang, o se
puede vaciar la vejiga de la orina, dispersando o evacuando de
este modo el exceso de Yin en forma de orina.
Una y otra vez, especialmente acampando en condiciones
hibernales, nos hemos dado cuenta de que uno o dos boca-
dos, aunque la comida est fra, tienen un efecto ms positivo
para restablecer la temperatura corporal que cualquier canti-
dad de bebidas calientes.
Tensin y Relajacin
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Veamos un sencillo ejemplo de un sin toma local de exce-
so de Yang y de cmo se aplica el tratamiento apropiado de
acuerdo a la formulacin de FU HSI.
Consideramos una contractura muscular. Una presin fir-
me y sostenida aplicada sobre un msculo fuertemente con-
traido produce la relajacin repentina dcl mismo. Esta es
una observacin que resulta familiar para los fisioterapeutas.
Podemos comprender por qu esto sucede as si aplica-
mos las proposiciones 10 y 11.
Un msculo tenso se halla en estado de contraccin
(Yang). La presin es un estmulo Yang. Polos semejantes
situados a corta distancia se repelen entre s. El ms fuerte
anula al ms dbil. No puede haber descarga de tensin entre
dos polaridades de igual clase. Por lo tanto, para que la situa-
cin se resuelva uno de los dos tiene que cambiar. O bien la
presin que ejerce el terapeuta se relaja, se vuelve Yin, o es la
resistencia del msculo la que cede. El terapeuta mantiene la
presin hasta que se produzca una reaccin Yin en el mscu-
lo. La resistencia del msculo (Yang) de repente cambia al
polo opuesto: relajacin (Yin). El ms fuerte aniquila al dbil.
Ahora la presin del terapeuta puede ser aflojada suavemente,
puesto que ya no es necesaria. Este es tambin un ejemplo de
la aplicacin del principio Hahnemanniano de homeopata o
tratamiento por un similar.
Si el terapeuta utiliza localmente una aguja dc acupuntu-
ra, efectuar entonces una accin "dispersante", es decir.
aplicar Yin para descargar el exceso de Yang.
TODO tratamiento mediante la acupuntura de sntomas,
sndromes simples o complejos y enfermedades, as como
todo tratamiento paliativo, acta equilibrando de nuevo alte-
raciones de procesos polares manifestadas ya fsicamente.
Una valoracin correcta implica: reconocer qu proceso par-
ticular se encuentra alterado, localizar el sitio sobre el que
vamos a poder actuar y a continuacin, actuar en l con la
polaridad correcta. Estos son pues los tres pasos esenciales:
a) indicacin clara, b) localizacin precisa, c) accin apro-
piada.
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El tratamiento sintomtico, o de las alteraciones groseras,
pertenece al mdico inferior que no posee suficientes conoci-
mientos o habilidad para evitar que aqullas se produzcan. El
tratamiento de los sntomas no erradica la causa de la enfer-
medad, tan slo la encubre.
39
It'
ap ouu~io un) ozu~ a uoo a~s~ u urauo~ anb (o~an~j ap ou
-ug.io un) uozuioj ap ouurpuaiu ap uin~undniu ap olund u
:odwala .iod ~ouu~.I9 oiio ap o~uatuap ap a.qtuou ~ aq~~aJ
so~und soisa ap ~un upwj ~ o.lo uoa ouutpuaw asa u
OpuioOSu ouu~i~ P aun anb ui3adsa oiund un a~s!xa (souuipu
-aui) uigjaua ap saut3giadns sulA aiop ~ ap uun upui u3
iuU!~ ~ln~JsaA ,~ O3I?~TJj 'uJapuiN ap 5OIJ~JO 5O~
'IOIIINOJ 30 SOINfId
Al
'IOIIINOJ 30 SOINfId
Al
Tierra) se le conoce con el nombre de punto de Tierra del
meridiano del Corazn.
Cada meridiano posee tambin en su recorrido un punto
apropiado para el Elemento de su propio rgano. Los puntos
de Control de los Elementos y otros puntos de Control espe-
ciales se hallan expuestos en su totalidad en la siguiente tabla.
En la Tabla II ofrecemos una corta lista de algunas de las
principales correspondencias de los cinco elementos.
TABLA 1
LOS PLINTOS DE CONTROL
42
TABLA 1 (continuacin)
MERIDIANOS DE LA PIERNA
43
TABLA II
CORRESPONDENCIAS
Elemento Madera Fuego Tierra Metal Agua
Organos de Vescula Intestino Estmago Intestino Vejiga
Alimentacin Delgado Grueso
y
Eliminacin VII II XI X III
Organos de HgadoCorazn Bazo Pulmones Riones
Aimacenaje
y
distribucin VIII 1 x x lv
color Verde Rojo Amarillo Blanco Negro
Estacin Primavera VeranoFinales de Otoo Invierno
Verano
Direccin
en el Este Sur Oeste Centro Norte
Espacio
Caliente
Sabor Agrio Amargo Dulce Picante Salado
- Aromtico
Sentido Vista Habla Gusto Olfato Odo
Organo
de los Ojos Boca Lengua Nariz Odos
Sentidos
Sistema Msculos Sistema Tejido Piel
o Cerebro Vascular Conectivo Pelo Huesos
Tejido Nervios
Emocin Ira Alegra Compasin Afliccin Miedo
Nacimiento Madurez
Poder Y Plenitud Decadencia Equilibrio Vaco
Cre
Efecto Acumulativo Desecativo Dispersante
Suavizan te Retardante
Astringente Fortalecedor A ~ onizan te
Facultad F~acultade5 Inspiracin en~nuento Espritus Voluntad
caracterstica Animales y Deter-
etctera Espirituales Divina e
Ideas Inferiores mmnacuon
44
Dos clases
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cardaca". Este ltimo nombre puede inducir a error pues el
rgano de la Circulacin de la tradicin china NO es el peri-
cardio. Algunos expertos, especialmente aquellos cuyas ense-
anzas estn basadas en Souli le Morant, consideran que el
rgano de la Circulacin tiene una especial asociacin con la
funcin Sexual. Otras autoridades opinan que la funcin Se-
xual se halla asociada con el rgano del Elemento Agua, los
Riones.
Para nosotros, resulta ms apropiado asociar la funcin
Sexual con los Riones, el rgano excretor general de todo el
organismo. En el acto sexual, quees un acto excretor, todo
el cuerpo es transmitido a travs de la semilla.
46
Ciclo Generativo
SHENG
Ciclo de Control
KO
47
6V
6V
o!dwP OP!~UOS un
uo so~uowo~ solu}sp so uPloidiolul os s opo~ oiqos i~p
-JOOOJ op SOT3E~ nos OAFEJOUOF) 010V) 0~ 51?IOUOfliOS SP']
Vfl9V 1~P 4!H 9 '~ 093111 OP OJpE~ 9 SO V~130V~ ~1
lVI3IN OP 4~H 9 ~ V~3OV1N 9 O~ OJ~E~ 9 SO Vfl9V 3
V~3I1 9 op o1j o ~ Vfl9V op Oi~E~AJ 9 SO ]'~'131A4 3
093111 IOP E1!H 9 ~ 1V131~ op oipej~ 9 SO ~~3Jj E]
V~3UV~ 9 O~ oftq 0 { y~3j 9 Op OJpE~4 9 SO 093fl1 3
A
evidente. La doctrina tibetana C-S-B nos brinda una posible
relacin lgica para este paso. En ella el Metal equivale a
AIRE y FANGO. El FANGO (muclago) es una mezcla de
Tierra y Agua. Si al Fango le quitamos la Tierra, obtenemos
Agua. Este es un modo de considerar las cosas; otra lnea de
razonamientos parte del reconocimiento de que los organos
MUCOSOS (moco = mucilago), que son los Pulmones y el
Intestino Grueso, son tambin rganos de AIRE. El rgano
de los sentidos asociadas al Elemento Metal es la Nariz, con el
sentido del olfato. Al Elemento Metal no slo pertenecen las
membranas mucosas, sino tambin la totalidad de la piel:
El otro circuito, el CICLO de la ESTRELLA de cinco
puntas, es el ciclo del "Sometimiento", "Control", "Domina-
cin" (KO). Se dice que cada uno de los Elementos domina al
que se halla en tercer lugar contando a partir de l mismo, o
sea:
Mareas de Energa
51
Transferencia de Energa
52
actividad; mientras que entre los de DEFICIENCIA se cuen-
tan: Astenia, Parlisis, actividad pobre, etctera.
Existe un flujo en SENTIDO UNICO a travs de los meri-
dianos y de los canales de los rganos internos. Este sentido
es el indicado esquemticamente por las flechas en nuestro
diagrama de los Cinco Elementos. La Energa Vital DEBE cir-
cular en el sentido indicado. El flujo en el sentido contrario
significa MUERTE. El alimento tiene que fluir de la madre al
nio y no a la inversa.
Deficiencia en el Bazo
53
que las que sean necesarias". En el caso anterior, se emprende
la accin en el punto de MADERA del meridiano del Bazo,
actuando a continuacin sobre el punto de METAL del meri-
diano del Hgado. Como el estudiante habr podido compro-
bar, primero hemos SUPLEMENTADO la Deficiencia (del
Bazo) sustrayendo la energa de un rgano NORMAL. Esta
accin crea una pequea deficiencia en el rgano de Madera,
el Hgado, sobre el que podremos ahora emprender una accin
suplementaria para eliminar el Exceso de los Pulmones. Esto
lo efectuamos en el punto de Metal del Hgado.
En el ejemplo que acabamos de exponer,.nos concernan
dos rganos YIN o de Almacenaje, los cuales estn directa-
mente conectados por las sendas de los Ciclos Generativo y
de Control. Los rganos Yang no estn conectados directa-
mente como los anteriores mediante dichas sendas; aqu las
conexiones tienen que hacerse a travs de canales intermedia-
rios o especiales que unen los rganos de un mismo par entre
s. Ntese que cada uno de los meridianos YIN est apareado
con un meridiano YANG.
55
debera estar. Debern seleccionarse aquellos alimentos que
sean apropiados para los Elementos que evidencien estar en
Deficiencia. Aqu tenemos una utilizacin de los CINCO SA-
BORES.
Si existen Excesos sin Deficiencias hacia las que puedan
ser derivados, tenemos que seguir aplicando la regla "no mal-
gastes lo que no necesites". Por lo tanto, no vamos a eliminar
el sobrante disipndolo en el aire, sino que inducimos una
pequea deficiencia o permitimos que sta se cree. Esto gene-
ralmente suele hacerse en el Ciclo Generativo sobre el "hijo"
del Elemento que se halla en Exceso. La induccin de una
deficiencia no se realiza con agujas, ni tampoco por ninguna
accin sobre los puntos de acupuntura. Se emplean mtodos
muy sencillos como se puede ver en estos ejemplos: un ayuno
breve crea una deficiencia en el Estmago; un ayuno prolon-
gado crea deficiencia en el Intestino Delgado; el acto de la
miccin crea una pequea deficiencia en la Vejiga, etctera.
Aqu tenemos una aplicacin teraputica del ponerse a rgi-
men, del sudar, de los aperitivos, de la reduccin de las grasas
y la regulacin general de la dieta, etctera.
56
VI
MERIDIANOS
59
CUARENTA Y CUATRO puntos de acupuntura en el meri-
diano de la Vescula.
60
raz de la ua del segundo dedo. Existen en total CUAREN-
TA Y CINCO puntos de acupuntura en este meridiano.
Vasos
61
una predominancia YIN. Al irse acercando la energa a la
extremidad, la polaridad empieza a cambiar y para cuando
alcanza la punta de los dedos, el predominio YIN ya se ha ex-
tinguido y comienza el predominio YANG. La Energa que
circula desde la punta de los dedos hacia la cara y desde la
cara hacia los dedos de los pies se caracteriza por ser una
energa predominantemente YANG. A medida que sta se
acerca a la extremidad inferior la polaridad empieza a cam-
biar. Cuando llega a la punta de los dedos el predominio
YANG ya se ha extinguido y en el Trayecto que va desde los
dedos hasta el trax el YIN se hace predominante.
Ntese que es en la punta de las extremidades superior e
inferior donde la energa vital cambia de polaridad. En el
rea central, cabeza y trax, aunque la energa pase de un
meridiano a otro no ocurren cambios de polaridad.
El cambio de polaridad no es repentino, sino que ocurre
entre el codo y la punta de los dedos y entre la rodilla y los
dedos del pie. Es en los puntos que estn por debajo de la
rodilla y por debajo del codo que el cambio de polaridad
puede ser ms fcilmente retardado o acelerado; por consi-
guiente es entre estos lmites que vamos a encontrar los ms
importantes puntos de CONTROL. En la lmina donde he-
mos dibujado los puntos de los cinco elementos, stos se en-
cuentran en la rodilla o por debajo de sta y en el codo o
por debajo de ste. Como abreviatura hemos usado en las
lminas ciertos signos convencionales de los que se usan en
astronoma para designar a los astros. Cada uno de los Cinco
Elementos tiene un cuerpo celeste asociado:
MADERA FUEGO - TIERRA METAL AGUA
Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio
ID o
62
Nota:
Sera conveniente que el estudiante se acostumbrara a escribir sus anotacio-
nes (fichas, etctera) usando un sistema fijo de abreviaturas o smbolos. Nosotros
hemos encontrado los siguientes smbolos de ~an utilidad, siendo fciles de es-
cribir y de reconocer.
I-XII, en nmeros romanos para designar el MERIDIANO
.1-.67, un punto seguido de un nmero arbigo para designar el nmero del
punto de acupuntura.
Si el punto de acupuntura es un Punto de Control, ste es entonces designado me-
diante el empleo de los siguientes smbolos:
24 = punto de MaderaQ = punto de Metal ~ punto de paso
= punto de Fuego = punto de Agua
o
= punto de Tierra = punto Origen o de rgano
A continuacin estos signos van seguidos, si es necesario, por un smbolo que indi-
ca si en el punto est prohibido usar agujas o moxas.
O = prohibido usar agujas = prohibido usar moxas.
Ejemplos:
fl~. 32~ = El tercer punto del Meridiano del intestino delgado es el punto de
Madera de este meridiano.
63
externamente. En estos casos el COLOR de la piel, heces,
exudados, secreciones y otros revelarn exceso o deficiencia
del Elemento asociado.
El estado PSICOLOGICO resultar ser tambin de un va-
lor inestimable, especialmente para detectar desequilibrios
en estadios muy tempranos, antes de que los sntomas irrum-
pan hacia fuera. Personalmente hemos encontrado que el
estad6 psicolgico es una gua incluso ms sutil, interpretable
y segura que los pulsos. Los pulsos estn generalmente consi-
derados como la tcnica de diagnstico caracterstica. (Nos
ocuparemos de las consideraciones psicolgicas ms ade-
lante.)
64
VII
PULSOS
66
de la que se obtenga tan slo a un travs de dedo ms all
de la posicin anterior.
En el dibujo siguiente representamos las posiciones tradi-
cionales de los pulsos.
En la Mano Izquierda
67
68
POSICION 3: la posicin "Cubital" se palpa con el dedo
anular.
Una presin ligera en la posicin 1 detecta el pulso super-
ficial que corresponde al pulso del INTESTINO DELGADO.
Una presin profunda revela el pulso profundo, que es el
del CORAZON.
Una presin ligera en la posicin 2 detecta el pulso super-
ficial, que es el de la VESCULA BILIAR, mientras que la
presin profunda revela el pulso profundo, que aqu es el dcl
HGADO.
Una presin ligera en la posicin 3 detecta el pulso super-
ficial que corresponde a la VEJIGA; la presin profunda reve-
la el pulso profundo, que es el de los RIONES.
Los pulsos superficiales son los de los ORGANOS YANG
y los profundos los de los ORGANOS YIN.
El mismo mtodo se aplica para tomar los pulsos de la
Mano Derecha.
POSICION 1, "Tenar": Superficial INTESTINO GRUE-
SO. Profundo PULMONES.
POSICION 2, "Bar": Superficial ESTOMAGO. Pro-
funda BAZO.
POSICION 3, "Cubital": Superficial TRES - CALENTA-
DORES. Profunda CIRCULA-
ClON.
Todos los pulsos superficiales corresponden a ORGANOS
YANG y los profundos a ORGANOS YIN.
En general puede decirse con seguridad que basta con un
poco de prctica para detectar diferencias, pero se requiere
mucho tiempo y muchsima prctica para llegar a ser experto
en leer e interpretar los pulsos con cierto grado de habilidad
y maestra.
Si uno o ms pulsos son apenas discernibles, esto no nece-
sariamente indica una alteracin, al contrario, puede indicar
que ese determinado pulso, a esa hora del da, en esa estacin
del ao y en relacin con otras circunstancias est como de-
bera estar.
Los chinos daban un nmero, una especie de resultado, a
69
la lectura de cada uno de los pulsos. El 4 se considera como
lo normal. En la vertiente YIN o deficiente tendremos como
resultado 3-2-1-O (con una puntuacin de O el paciente est
ni ms ni menos que muerto). Una puntuacin de 3 indica
una deficiencia suficiente para autorizarnos a actuar, aunque
no necesariamente tenga que haber ningn otro sntoma ms
que el pulso mismo. En la vertiente YANG tenemos 5-6-7-8.
Tambin aqu, un resultado de 8 representara a un paciente
in ex tremis.
Cuando palpa los pulsos, el mdico los "escucha" del mis-
mo modo que escuchara a una orquesta, representando cada
uno de los pulsos un instrumentista. Escuchndoles a todos
en conjunto deberamos or una "meloda" alegre y armonio-
sa. Es como si estuviramos escuchando la "cancin de la
vida" de esa persona. Si la meloda no es alegre y armoniosa,
por lo menos uno de los msicos est desentonando. El mdi-
co tiene que descubrir cul es el msico discordante.
El estudio de los pulsos no es algo que pueda ser efectua-
do toscamente y sin sensibilidad. Una regla sumamente im-
portante que debe ser observada es GUARDAR SILENCIO
MIENTRAS SE LEEN LOS PULSOS.
Examen de los Pulsos del paciente
71
Los Pulsos nunca mienten
72
VIII
TECNICAS DE TRATAMIENTO
73
Comportamiento Coloidal
74
Dos Fases
75
subdivididos y limitados por membrana, lo que equivale a
decir "sensibles a las corrientes elctricas
76
Resumen del Comportamiento Coloidal
78
IX
MASAJE
79
Agujas
80
La presin, ya sea con la ua del dedo, con la yema, o
con otra parte, se aplica en dos polaridades. Donde existe un
exceso que debe ser drenado o dispersado, la presin se aplica
gradual y firmemente, incrementndola hasta que se alcanza
una presin fuerte, la cual es mantenida hasta que el masajista
siente una relajacin en los tejidos; entonces, la presin se va
aflojando muy lentamente, de una forma casi imperceptible.
En la accin suplementaria la presin se aplica rpida-
mente a la profundidad deseada y tan pronto como los teji-
dos respondan (lo cual se manifestar como un incremento de
tensin) la presin se suprimir rpidamente. Es probable que
sean necesarias varias aplicaciones antes de que los tejidos res-
pondan, por lo que podramos describirla como una accin
de "bombeo".
Cuando los dedos se mueven en una friccin profunda y
masajeante, nuestra opinin personal es que el "Quinto fac-
tor" juega una parte considerable, por las razones siguientes.
Est establecido cientficamente que un msculo en accin
emite ondas radioelctricas. Las ondas radioelctricas son ms
fuertes en los msculos ms pequeos de los dedos y manos,
por ejemplo en los lumbricales. Nuestra opinin es que la cali-
dad e intensidad de las radiaciones que provienen de los ms-
culos del masajista, estn influenciados directamente por su
intencin. La intensidad de la presin y la direccin del movi-
miento no parecen, en este caso, tan importantes como la
intencin, aunque deben ir de acuerdo con la polaridad re-
querida.
Un rea tensa, espstica, o dolorosa ser drenada por mo-
vimientos ms lentos y prolongados que los usados para su-
plementar, que son bruscos, profundos y ms rpidos.
Una variante a esto, el uso de los nudillos de los dedos y
de los codos para presionar, es simplemente una aplicacin de
los mismos principios, pero adaptados a un rea apropiada.
Hemos visto que el masaje con los nudillos o con el final de la pri-
mera falange del ndice o corazn es especialmente efectivo en
los puntos del Meridiano de la Vescula que se hallan en la ve-
cindad de la cabeza del trocnter mayor.
81
Masaje por Percusin
DIETA
LOS ELE-
MENTOS MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA
Crean los Caliente
Sabores Acido Amargo Dulce Aromtico SaJado
Picante
Que entran
en el HgadoCorazn Bazo Pulmones Riones
es COMIDA
ADECUADA
para el Corazn Pulmones HgadoRiones Bazo
83
ASTRIN- SECANTE ARMONI- DISPER- SUAVI-
el PODER de GENTE ZANTE SANTE ZANTE
los Sabores es CONCEN- FORTALE- RETAR-
TRANTE CEDOR DANTE
UN EXCESO
en la dieta de ACIDO AMARGO I)ULCI1 PICANTE SALADO
LS CONTRA-
R RESTADO
POR EL PICANTE SALADO ACIDO AMARGO DULCE
Y CONTRA-
RRESTA AL DULCE PICANTE SALADO ACIDO AMARGO
84
LO SALADO EN EXCESO hace que se debiliten los hue-
sos grandes, los msculos y la carne presentan deficiencias, la
mente se vuelve desconfiada; endurece el pulso, las lgrimas
aparecen, el cutis cambia. Cuando se padezca de una enfer-
medad de la sangre no hay que abusar de la comida salada.
A continuacin damos unas indicaciones sacadas del NEI
CHING acerca de cundo prescribir o utilizar los di~rentcs
sabores. Hemos mantenido la terminologa original del NEI
CHING.
85
PICANTE: La comida picante se utiliza para purificar
PULMONES y hacerlos expulsar.
Cuando los RIONES padecen de sequedad, se debern
ingerir alimentos picantes ya que stos les aportarn hume-
dad. La comida picante abre los poros y originar circulacin
de la saliva y secreciones fluidas.
Si el HGADO tiene tendencia a desintegrarse se deben in-
gerir alimentos picantes para suplementar las FUNCIONES
HEPATICAS y evitar las filtraciones.
86
~1
nas que dificultan la cura total se encuentra la dieta incorrecta.
Despus de muchos aos de investigacin y experiencia
con muchas dietas diferentes (probadas personalmente) he-
mos llegado a la conclusin de que las bases de una dieta son
pocas y sencillas.
Masticar
La comida debe ser masticada hasta que casi desaparezca
sin necesidad de tragar. La razn mdico-filosfica para esto.
es que la materia no puede ser integrada, absorbida y hecha
parte de un nuevo organismo hasta que ha sido completamen-
te despolarizada. La despolarizacin se lleva a cabo partiendo
los alimentos en partculas muy pequeas, las cuales entrarn
en contacto con el factor despolarizante, la saliva. Cada par-
tcula de comida que ha sido tragada sin despolarizar acta
como un factor activo o potencialmente daino.
Viva sencillamente
El vivir debera ser un gozo, as como todas las activida-
des de la vida.
88
XI
CONSIDERACIONES SICOLOGICAS
89
En Groddeck se encuentra un profundo entendimiento
sobre la relacin inseparable que existe entre el cuerpo y la
mente; su contribucin a la literatura del psico-anlisis es de
renombre mundial. Un estudio cuidadoso de Groddeck acer-
car al profesional a un vlido y profundo Conocimiento de
los sntomas fsicos que deben ser tratados en relacin a
ciertas alteraciones mentales y emocionales y viceversa, ense-
fiar a aproximarse psicolgicamente y a tratar analtica-
mente sntomas relacionados con condiciones fsicas.
Se ha demostrado experimentalmente, y por ello ha sido
aceptado como un hecho de observacin indiscutible que:
todos los procesos del pensamiento y estados mentales tienen
una coexistencia en relacin a la actividad y las tensiones
musculares. Si un terapeuta es capaz de afectar las tensiones y
actividades musculares, afectar, ipso-facto, en el mismo gra-
do los procesos del pensamiento y los estados mentales.
90
al paciente y l dice que sera una muestra de intolerancia el
rechazar a priori una sntesis de la acupuntura con otros mto-
dos basndose en que tales sntesis no estn estrictamente de
acuerdo con las antiguas tradiciones de la acupuntura "pura".
El terapeuta ideal es aqul cuyo espritu es suficientemen-
te flexible y cuyos conocimientos son suficientemente am-
plios como para poder usar al instante y al mismo tiempo la
quintaesencia de todos los mtodos respetables conocidos.
La controversia entre los partidarios de las diferentes escue-
las o mtodos de acupuntura no es necesaria. Por el contra-
rio, lo ideal es la combinacin de todos ellos en una y nica
terapia vlida: aquella que cura.
Hasta donde hemos podido comprender la filosofa de la
medicina del Lejano Oriente, vemos que los mdicos nunca
confiaban en la acupuntura como nico medio de efectuar
una cura. Esta iba siempre apoyada por algn otro tratamien-
to de acuerdo a las necesidades del paciente, ya fuera por una
dieta, ejercicios, baos, manipulaciones, hierbas medicinales.
lociones, linimentos, brebajes, compresas, emplastes, cataplas-
mas, etctera.
Cuando hablamos sobre el tratamiento de la psiquis no
estamos hablando en trminos de la moderna psiquiatra occi-
dental, con el uso de electroshocks y medicamentos, sino ms
bien en trminos de psicoanlisis y sistemas derivados de l.
Cualquiera que haya pasado por los dos aos de psicoan-
lisis considerados en algunos lugares como el requisito necesa-
rio para hacer anlisis (esto equivale a no menos de 200 horas
de anlisis repartidas en dos aos) apenas podr ser conscien-
te de que:
a) Desde el punto de vista del paciente, el psicoanlisis
puede ser un medio costoso de obtener un tratamiento de la
psiquis, especialmente considerando que en modo alguno se
puede asegurar un resultado positivo.
b) Tanto si al final el psicoanlisis tiene xito o no, parece
inevitable el que ste venga acompaado de muchos trastor-
nos emocionales y angustias.
91
La Acupuntura en conexin con el Psicoanlisis
Sera conveniente, por lo tanto, que existiera alguna alter-
nativa y mtodos ms rpidos para resolver problemas anal ti-
cos. No obstante, esto no quiere decir que nosotros conside-
remos siempre a la acupuntura China por s sola como una
alternativa al psicoanlisis; sino que ms bien queremos acla-
rar que un uso juicioso de los puntos de la acupuntura China
puede servir como una tcnica extremadamente til para
obtener resultados ms rpidos, sin tormentos y con mayor
facilidad de prediccin.
Si alguien busca justificaciones clsicas para la conexin
del psicoanlisis con la acupuntura, nosotros dirigiramos su
atencin a los pasajes del NEI CHING que tratan sobre la in-
terpretacin de los sueos. Varios miles de aos antes de
Freud, los chinos reconocan que los sueos representan un
mecanismo para una satisfaccin simblica de los deseos.
No debera haber dificultad en apreciar que cualquier
alteracin en el flujo y equilibrio de la Fuerza Vital, con sus
dos polos YANG y YIN, se manifiesta en ambos, psiquis y
soma, como cierto grado de alteracin.
Nuestra propia experiencia analtica y prctica de la fisio-
terapia y la acupuntura nos confirma los descubrimientos de
Groddeck y sentimos que va ms all de toda discusin el
afirmar que un estado habitual de la mente, antes o despus
aparecer en estados del cuerpo anlogos o afines.
92
total e incapacidad para actuar. Existe un impulso de escapar,
pero sin el valor suficiente para hacerlo. Los msculos pare-
cen paralizados, puede haber incontinencia por paresia vesi-
cal, diarrea, etctera.
Cuando se trata a un paciente que presenta un estado
psicolgico de miedo de este tipo, se acta basndose en que
si sucediese cualquier alteracin fsica sera del tipo de las
que acabamos de indicar; e incluso si estos sntomas fsicos
no apareciesen, seleccionaramos un punto o puntos de acu-
puntura en los que trataramos estos sntomas en caso de
aparecer.
Por lo tanto, el miedo en el tipo YIN, debe ser tratado
como una incontinencia de la orina debida a paresia vesical,
y/o diarrea, y/o extrema debilidad, etctera.
Un miedo de esta clase refleja una disminucin de la ener-
ga vital, deficiencias en el corazn, etctera. Debera incluso
tratarse como parlisis de los msculos de la laringe (el pa-
ciente quiere gritar, pero es incapaz de emitir sonidos).
En el otro tipo de miedo, YANG, en lugar de que el mie-
do produzca flaccidez en el individuo, le produce tension.
En lugar de un instinto de escapar, existe el instinto de luchar,
pero es un instinto agresivo acompaado de indecisin. Si se
presentasen sntomas fsicos, incluiran incontinencia, pero
esta vez debido a espasmos vesicales. El impulso a actuar
agresivamente t~nsa los msculos. Se elegiran uno o varios
puntos como si los sntomas fsicos apropiados estuviesen
presentes, y en cierto grado lo estarn. El tratamiento es el de
los calambres, espasmos e incluso convulsiones; seleccionando
puntos tales como el "anticonvulsivo": 11.3 (El punto de Ma-
dera del Intestino Delgado) o VIII.3 (El punto de Tierra del
Hgado, un punto anti-calambre) o VII.34 (punto de Tierra
de la Vescula) o VIL4O (el punto de la Vescula), etctera.
La Ira, hija del miedo~ se trata a menudo, desde un punto
de vista analtico, como una manifestacin agresiva del miedo.
Segn Groddeck y otros (confirmado por nuestra propia
experiencia) el reprimir la ira conduce a una tensin crnica
en la musculatura de los brazos y de los hombros; a dolores
93
neurticos en los brazos, etctera. Uno de los puntos de acu-
puntura que tratan estos sntomas fsicos es V.9 (el punto de
Madera de la Circulacin).
Las expresiones populares dan a menudo valiosas indica-
ciones sobre un estado psicolgico. Por ejemplo cuando se re-
fiere a una circunstancia que hace que un individuo se enfade,
ste exclama "qu fastidio!"* Esto dirige nuestra atencin
inmediatamente al meridiano de la Vescula Biliar donde se
espera encontrar una alteracin de exceso o congestion.
94
tratamiento produzca una reaccin en la psiquis que sea el
polo opu.esto a la reaccin fsica producida por el estmulo
fsico. En ocasiones sucede que el estmulo del smbolo vence
al estmulo fsico lo suficiente como para agravar una reac-
cin polar opuesta.
95
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'lx
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OtI tjI!O~ esjj op O)ipflJO oreqehl le o~odsoi opmqop jo opoi
uoj '1'0M es op 9N11-l) IHN jO~ uoioOnpeI) ej uo UOOoi
-ndr onb sej uos opeompul sowot onh sriewud SOUO!OOWO se~
iuoroio Sopep!AiIOe ~sopepoedeo soprpjqrtj ~sououoowo
se}oro too sopeoose ueiuonouo os opedoidr owowoo jo '~
eouo op SOtepuou op md epeo DNIHD uN jo un~os
sowstt soj op oiuotuo~omq sotuomele.l emotiv
NOIJDI1IV '~ NOISVJNOJ 'V1~19i1V ~V~{I ~OcIiHN
so to! n~s sej tos soluilsul o semetuud souooo wi OJNIJ
sel joIIuO) op i~ ti9IOeiOuO 9 O~ SOjOlO Soj uoo Olun SOl
-N3-INI1I OJNL) ~j un~os 5OuooOu.~ sej op uooeoijseo ej
o]uOuemos JeIOpisuoo SOttiC~tiOttiO0OJ 01 ~O0[~)jOO[5d onl)oJuo
jo uo o~uOLtijfldi0ti1d onbmpem soiOlui o ~no jeuosojomd v
OJqUiOtj jO 10(1 UOIjC e~srtu solmomqnosop
soOeO!O seu sooij n~demoj sopopu soj op oun ~emn~undnor
~ tO 50ttIOIiO~ 5C0!~i9jOO[5d sotomoemojje Sflj op o~uo!we~ej~ jo
caec on 1) npe pu ~so ottiotuesopep!no ti9!u!do iulsont s~.j
'lxAlegra
98
de Tierra del meridiano del Corazn que es tambin el punto
Origen o de Organo del Corazn, el punto nmero siete.
De la Fuye ha apodado acertadamente este punto Joie de
Vivre. El uso clnico de este punto en estimulacin ha confir-
mado su eficacia para la depresin mental, tristeza, etctera.
El otro punto de especial inters que conviene ser indicado es
el 1.5: el punt9 de Paso en el meridiano del Corazn desde el
meridiano del Intestino Delgado. Este punto est indicado si
el desequilibrio est en el mismo Elemento del Fuego; es de-
cir, un desequilibrio entre los diversos rganos del Elemento
Fuego, cuando el Exceso aparece en los rganos Alimentarios
y la Deficiencia en los Distribuidores.
Una insuficiencia o paralizacin en la comunicacin pue-
de expresarse como Sordera para la Voz humana: esto es tra-
table, por ejemplo, en los puntos VI.lO, V.7 y .9 as como en
los puntos locales de los meridianos del Intestino Delgado y
del Tres-Calentadores.
En el Ciclo Generativo la Alegra es la madre de la Com-
pasin y en el Ciclo de Control la Alegra contrarresta a la
Afliccin y es contrarrestada por el Miedo.
Compasin
99
y es contrarrestada por la Ira. En el Ciclo Generativa la (orn-
pasin engendra Afliccin.
Afliccin
Miedo
loo
sano es una conciencia de nuestras propias limitaciones de
habilidad fuerza, circunstancias, etctera, y generame~~~ de
relatividad Esta emocin pertenece al elemento con el cual
estn relacionadas la voluntad y la determinacin y al aspec-
to concerniente "al despertar de la Vida que estaba latente"
y a la muerte.
Como una emocin sana nos permite reconocer el peligro
y de cara a ste reaccionar apropiadamente. Est relacionada
con la energa de los rganos del elemento Agua, Vejiga y
Rifl ones.
El valor no es la emocin opuesta al miedo en el sentido
de indicar ausencia o falta de ste. Por el contrario, el valor
indica un miedo saludable o conciencia de peligro, riesgo,
azar, etctera Unido a una voluntad y a una determinacin
bien equilibra~~5 El valor indica adems un fuerte Fuego o
confianza en uno mismo Las deficiencias en el elemento
Agua conducirn a la temeridad, no a la accin valerosa.
En el Ciclo de Control el Miedo contrarresta a la Alegra
y es contrarrestado por la Compasin Esto puede ser expli-
cado, por ejemplo en caso de haber un excesivo respeto/ad
miracin que conduzca a un miedo supersticioso que va a
ser debidamente incluido como parte de uno mismo o bajo
el propio control.
Los Riones son rganos de filtracin y como tales (los
rganos excretorps generales del organismo) tienen al mismo
tiempo las funciones de "hacer despertar la Vida" y de "ha-
cer morir".
En el Ciclo Generativo se dice que el Miedo es la madre
de la Ira.
Ira
102
Una profunda reflexin sobre el orden de los Ciclos Gene-
rativo y de Control revelar la meta hacia la cual el cosmos
est apuntando: la de propagar, en madura plenitud, la con-
ciencia del Ser divinamente inspirada y en creativa comunin.
Esto se vuelve posible, por vez primera en la evolucin del
cosmos, con la aparicin de la clase de vida Humana.
103
~0 1
EI3IUNEIdV
~o 1
EI3IUNEIdV
COSMOGONIA
1. El Proceso de Anlisis
Acto prima
POLARIDAD PRIMARIA
REPOSO PRIMARIO
Posicin
Esencia
Idea
Tiempo
Movimiento
Radio
Antagoni~no Primario
Centro Periferia
o +
Limitacin
Circunferencial
Antagonismo
Perifrico
ELECTRICIDAD
LA NADA
7
ALGO
Esfera Primaria
Rotacin
manifestada
como
CALOR QUMICA
Csmico Planetaria
LAS TRES FORMAS PRIMARIAS DEL MUNDO
Reposo
Gravedad
Materia Primaria
Eter indiferenciado
No tenso
Posicin absoluta
Movimiento
Lnea de Luz
Eter
Tenso
La posicin
comienza a salirse
de s misma
Forma
Calor, Densidad
Eter Movido
y Tenso
Luz
+0-
Consumacin
Materia Primaria
Reposo, Centro
Disipacin
EsferasEsferas
Centrales Perifricas
Lo Absoluto Lo Finito
Sistema
Solar
Movimiento, Lnea Fonna, Elipse
Rotacin, Condensacin
Materia Csmica
Centro Periferia Eter
Sol PlanetaSeparacton en
Masas Polares
Esferas huecas
Fijacin de un
Anillos solares determinado polo a una
Masa determinada
Cuerpos planetarios Condensacion
esfricos Materia Tenestre Densa
(Sol y Planetas)
Ele~-ientos
Materias Simjiles, Sustancias Primarias
Sustancia de gravedad
o
Carbono Fijado
Sustancia de Luz
+
Hidrgeno Fijado
PRIMERAS MATERIAS GENERALES (ELEMENTOS)
Particulares
Primera
Condensacin
Aire, Gas
Segunda
Condensacin
O
Agua
lo ms inestable La Vida Terrestre
Diferente proviene del Agua
Periferia Fluido
Lnea Indiferente
Todas las polarizaciones Radio
provienen del Aire Esfera
(en el espacio del Mundo)
Sol
Tercera
Condensacin
C0
Tierra
Generales
+0-
Fuego
Cohesin (Acta en las tres
Rigidez anteriores)
Idntico Todas las materias
Centro generales de la Naturaleza
Punto son combinaciones de las
(Planeta) Tres Sustancias Primarias
Solucin
Mezcla
~1
Tierra
Cristalizacin
Identificacin
Com binacin
-~ -~
~1 -1
oo
~- ~-
oo
o
rJ, v~
~1
EzEtp5
U'13 ap ue~peg) ritilis -ur2peq) (u~~p~ ap i.j)
~uezI~enpiMpuI
OiUIiOiieJ 1115 o~uawaa PP oulsunn
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(uoe.rrdwo aiq)
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iops~uozui A o,ueEo Uoa8oUa~ (sauosuaj
ounw rs ap aIuaiisuoi a~ue1suoJ) sEA.an~..J zeaj
a~uaisuo~ so!Mau ounu~iap iod uapand as
ouEAla~-oiu1inb od prp!IIAoW a~uawa~uz~suo opepixa
o~ua!umuoza~J o3!wn .iapod seuxa~xa
oUXsTIoqWl5 OP~dS~ p ~ 1 seuatsunz'.ri ap
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odw~j ~ ua SO~UaIWIAOW O31U~A~9
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~l' pElIaqrI 1 asuGurIm3udsa ourn
SEPUUI?U03
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u
sou~wnu Sa~unuv oxa5 s~pi~j saIeiaull4l
1
O -prohibidou~
~ -~h4-r~
ar MOXAS
~ar AGUJAS
Prlogo
Yang y Yin ....
Periodicidad y R
Procesos Vitales
Puntos de Crontc
Los Ciclos de los
Meridianos ..
Pulsos
Tcnicas de Trat
Masaje
Dieta
Consideraciones
Las Cinco Emoc
Apndice
1
1.
II.
III.
IV.
y.
\J 1.
VII.
VIII.
Ix.
x.
XI.
XII.
INDICE
5
9
.itmo 21
31
ol 41
Cinco Elementos 49
57
65
amiento 73
79
83
Sicolgicas 89
iones
105
SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE LIBRO
EN LOS TALLERES DE ITALGEAFICA, S.R.L.
EN LA CIUDAD DE CARACAS, EN EL MES
DE ABRIL DE 1988
OBRAS PUBLICADAS POR
VISION LIBROS, S.L.
El Bhagavad Gita
Traduccin e introduccin de
J. Pardilla
El Corn