Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.

htm

Odio y segregacin
Perspectiva psicoanaltica de una obscura pasin
Rithe Cevasco - Markos Zafiropoulos

El odio se manifiesta hoy en da en el seno de nuestro malestar social. Sus expresiones infiltran tanto
el despertar del nacionalismo como el incremento de los integrismos religiosos, del antisemitismo a
las diversas formas de xenofobias o tambin a la proliferacin de las manifestaciones del odio a si
mismo (melancolas, pasajes al acto suicidarios, agona en la sobre dosis) (l).

Es aproximadamente con estas palabras que es presentado el libro "El odio, el goce y la ley", libro en
el que se reunen trabajos de investigaciones que pretenden dar cuenta de una clnica de lo social
que no deje de lado la hiptesis del inconsciente (2).

Sin duda sera un exceso afirmar que todos los hechos sociales requieren de la hiptesis del
inconsciente para ser explicados, pero sta no es una razn para que una teora de la vida de los
hombres en sociedad pueda pasarse del descubrimiento freudiano aunque ms no fuera para
intentar dar cuenta de lo que otras teoras sociolgicas dejan precisamente de lado, como un resto
del que no pueden dar cuenta.

Asi Jacques Lacan sealaba (3) que no hay teora de la historia que pueda dar cuenta de la barbarie
desencadenada por la promocin del odio racista tal como se encarn en el nazismo. Solo una
referencia a la tendencia humana a rendir culto, a sacrificarse a los dioses obscuros puede dar
cuenta de ello.

"Algo est profundamente enmascarado en la crtica de la historia que hemos vivido... ningn sentido
de la historia es capaz de dar cuenta de esta resurgencia, por la cual se verifica que la ofrenda a los
dioses obscuros de un objeto de sacrificio es algo a lo cual poco sujetos pueden no sucumbir"... este
sacrificio que significa que en el objeto de nuestros deseos, intentamos encontrar el testimonio de la
presencia del deseo de Ese Otro que llamo aqu el Dios Obscuro" .

La obscuridad de esta pasin divina no deja de tener relacin sin duda con lo que hemos llamado
esta obscura pasin del odio.

Para entrar de lleno en el tema y antes de pasar por el rigor que nos impone el desarrollo de los
conceptos analticos, tomemos el ejemplo de las masacres en Rwanda.

No puede darse cuenta de ellas invocando un estado de guerra desencadenada por la competencia
del poder y la posesin de bienes El funcionalismo sociolgico u econmico no resulta suficiente.

La encuesta de C. Widal (4) nos informa de cmo en menos de dos generaciones el rasgo de
distincin entre dos etnias se transform en una separacin abismal y mortfera; los Hutu y los Tutsi
que compartan un mismo territorio, una misma lengua -fenmeno raro en los paises africanos- y una
misma religin, se diferenciaban nicamente por el hecho de que unos (los Tusi) eran predominante
ganaderos y los otros (los Hutu), predominantemente agricultores. "Bastaron slo dos generaciones,
desde la irrupcin de los Europeos al comienzo del siglo XX, para que los descendientes de
ganaderos y los descendientes de agricultores llegaran a considerarse como etnias distintas, antes
de tratarse como razas enemigas".

Esta operacin fue posible a partir de la construccin de una verdadera ficcin: una Novela Nacional,
as como hablamos de "Novela Familiar" del neurtico.

1 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

Esta ficcin funcion como una "mquina de clasificar y marcar a cada habitante del Rwanda. Su
poder radicaba en el hecho de que mobilizaba la fantasmtica racial de los Europeos ellos mismos".
Segn esta Novela Nacional, el rey, su corte y las lites (Tutsi) formadas por los colonizadores eran
descendientes de ganaderos y se foment respecto a ellos una fantasmagora pseudo histrica:
desde tiempo immemoriales habra existido una feodalidad precolonial; la etnia aristocrtica de los
Tutsi domin desde siempre a los Hutu. (El historiador puede atestiguar el cracter totalmente falso
de esta construccin). Los Tutsi fueron identificados como raza superior, extranjera a la raza inferior
de los agricultores a quienes habran conquistados y dominados. Los rasgos atribuidos a los Tutsi,
los rasgos privilegiados que los transformaban en raza superior, eran los rasgos idealizados por los
propios colonizadores. Los conjuntos tnicos instituidos por la colonizacin se transformaron en
enemigos hereditarios y la pasion racista activ el odio que culmin en el genocidio fratricida.

Es este mito, este fantasma, esa ficcin simblico-imaginaria que oper clasificando a los habitantes
del Rwanda no slo en dos poblaciones antagnicas en la reparticin del poder y de los bienes, sino
en dos razas enemigas que tarde o temprano deban aniquilarse entre s.

Es este racismo tnico que puede dar cuenta del desencadenamiento de odio que se produjo
conduciendo al genocidio de los Tutsi, percibidos como aliados de una potencia Extranjera.

Esta operacin de clasificacin producida por el mito transform dos fratras rivales en dos "especies
extranjeras" la una a la otra. La eficacia de esta clasificacin requera adems que la produccin del
hermano como enemigo fuera continuamente acreditada como instrumento amenazante de una
potencia Extranjera. Es ante la mirada de un tercero (figura paterna del colonizador) que esta
separacin entre las dos fratras encontr el momento de desencadenamiento asesino.

Cmo no evocar la gnsis misma de la violencia fratricida mitolgicamente formulada en el texto

de la Biblia: la historia de Can y Abel que pone en escena la rivalidad asesina entre dos hermanos,
rivalidad asesina que se desencadena bajo la mirada arbitraria del Seor?

Abel criaba ovejas y Can cultivaba el suelo. Al final de la temporada ambos llevaron su ofrenda a
Dios: productos de la tierra para el uno, productos de los animales para el otro. "El Seor gir su
mirada haca Abel y su ofrenda pero desvi su mirada de Can y su ofrenda. Can se irrit
enormemente". Todos saben que pas entonces.

El mito bblico, -como verremos luego el mito freudiano- pone en escena: l) la voluntad arbitraria del
padre (en este caso ante las ofrendas sacrificiales de sus hijos: 2) el hecho de que esa mirada
requiere ms y ms (apetencia superyoica) ofrendas para ser satisfecha y que, a fin de cuentas, slo
se satisface con el sacrificio del hermano; 3) con lo cual queda ilustrada la faz profundamente
maligna de Dios.

Slo despus del asesinato, Can podr ir protegido por el mundo procreando un rebao de hijos, es
decir la humanidad misma, marcada as en el origen de su existencia por el Crimen.

La historia del odio puede ser rastreada en dos grandes mitos: Uno formulado en la Biblia, el otro
formulado por Freud en su mito de Totem y Tab. Uno pone en escena el odio asesino entre
hermanos diferenciados por la mirada del Seor Padre, Dios Todopoderoso, el otro pone en esecena
el odio de los hijos ante un padre tirnico acaparador de todos los bienes, y de todas las mujeres.

El ejemplo de Rwanda, (lo hemos evocado aqui, no para una vez ms testimoniar del horror que ha
podido producir en nuestras conciencias occidentales orientada segun los derechos del hombre),
sino para intentar ilustrar que este "horror" no escapa enteramente a la produccin discursiva, al
registro de la produccion imaginario-simblica que rige a la formacin de un grupo humano en
comunidad nacional.

La guerra actual en la ex-Yugoslavia lanzada en un proceso de "purificacin tnica" , se organiza

-ella tambin- sobre la produccin -en nombre del rasgo identitario religioso- del otro como raza
enemiga.

Podemos concluir esta primera aproximacin con esta hiptesis:

"Podramos afirmar que -sea cual fuera- la importancia de la posesin de los bienes en
juego en el campo social de enfrentamiento, el registro del genocidio slo se desarrolla
completamente en la medida en que mobiliza lo que hay de ms Sagrado en la

2 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

socializacin del sujeto: el Nombre del padre, su mirada "aprobadora" y la invocacin

angustiante de una amenaza de invasin que hara retorno por la mirada maligna del
Extranjero. .... En consecuencia podra postularse "que parece ser muy dificil dar
cuenta de las lgicas de genocidio (o de purificacion tnica ) que se desarrollan hoy
ante nuestros ojos televisivos sin convocar el lugar del "complejo paterno" -y
fundamentalmente en su versin tal como la organiza el discurso religioso (5).

Abandonemos la escena en la cual la pasin del odio se realiza plenamente dentro del marco de las
formaciones nacionalistas-religiosas que promueven las identidades y enfrentamientos raciales, e
interroguemos desde el psicoanlisis la gnesis de esta "obscura pasin".

Pero antes aislemos los ejes conceptuales que los breves ejemplos ya pusieron en escena:
Narcisismo, Rasgo identificatorio en torno al cual se agrupan las comunidades, Rasgo diferencial con
el cual se marca al otro como extranjero a excluir y segregar.

En efecto, si seguimos los rastros de la pasin del odio y sus consecuencias en las formaciones
colectivas, tres son las avenidas que abren la perspectiva psicoanaltica trazada por Freud y Lacan.

Enuncimoslas.

l) La teora del narcisismo y, en particular, los fenmenos que Freud clasifica bajo el rtulo de
"narcisismo de la pequea diferencia".

2) La teoria de las formaciones grupales tal como Freud las teoriza en su Psicologa de las Masas y
Anlisis del Yo (9). Su contrapartida en la teora del Supery tal como la desarrolla en "Malestar en la
Cultura" (8).

No pueden abordarse estas formaciones sin pasar por la ereccin del Monumento al Padre. La
funcin del padre siendo el operador que distribuir tanto la via del amor idealizante y pacificador
como el retorno del odio mortfero que el resquebrajamiento del dispositivo idealizante puede inducir,
ilustrando as las raices inconscientes en las cuales todo lazo social se enraiza.

En este punto conviene recordar el mito freudiano de Totem y Tab, que coloca en el inicio del
contrato social el acto de parricidio.

Esta presencia en lo social del recurso al Monumento del Padre -en particular va las formaciones
religiosas- pone en cuestin, o al menos plantea un interrogante respecto a lo sealado por Lacan (y
muchos otros investigadores en ciencias sociales) en lo que concierne "al declive de la funcin
paterna" como rasgo propio de la modernidad.

3) Finalmente, y los desarrollos de J. Lacan nos son en este punto indispensable, el odio debe ser
referido en ltima instancia a una teora acerca de la economa del goce. Lacn definir en la
dimensin del goce aquello que es especfico de la pasin del odio tal como ella se realiza en el
Racismo: el racismo es el odio al Goce del Otro. Es esta suposicin del Goce del Otro -como
privativo de mi proprio goce- que ofrece como objeto a la pulsin de muerte, al Otro constituido como
"extranjero, expropiador de mis bienes, o del Bien Nacional". Aqui la perspectiva sobre el Goce nos
abre otra dimensin que la perspectiva sobre las identificaciones y sus consecuencias en tanto
productora de un Otro diferencial. C. Soler se pronuncia en este sentido "me parece que definir el
racismo simplemente como el rechazo de la diferencia no basta, el racismo de los discursos en
accin no se reduce a un puro problema de identificacin, sino que concierne a lo que en el discurso
no es lenguaje: es decir, al goce... "(6).

Entonces, qu descubre el psicoanlisis concerniente al odio? (7)

En primer lugar, qu descubre Freud? Su presencia indestructible en el inconsciente que se verifica

tanto en las formaciones sintomticas como en las producciones onricas. Esta presencia es a tal
punto permanente e indestructible que Freud llega a formular una primera tesis respecto a este
obscuro afecto: el odio es precursor del amor y debe postularse la existencia de un odio originario..

Freud se ve conducido a afirmar que la fuerza psquica del odio es mucho ms fuerte de lo que
pensamos. Esta fuerza, esta indestructibilidad, este empuje a un retorno siempre posible del odio
slo puede ser explicado por la conexin de esta obscura pasin con la pulsin de muerte. Freud
hace del odio el afecto proprio de la tendencia a la destruccin, y a esta tendencia la representante

3 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

de la pulsin de muerte en el psiquismo. Si tenemos en cuenta que, para Freud, finalmente "Toda
pulsin es pulsin de muerte" se ve que este registro indestructible del odio es el registro mismo del
empuje a la satisfaccin pulsional indiferente al objeto y ciega en cuanto a la preservacin del otro e
incluso del individuo mismo que, en contra de cualquier bienestar, puede ofrecerse como objeto a la
satisfaccin pulsional mortfera.

La fuerza del odio le viene pues de su conexin con la pulsin de muerte y Eros representante de las
pulsiones de vida por la va del trabajo idealizante del amor no sale siempre bien parado ante tal
enemigo.

El odio es adems primario, primario en la constitucin misma del yo en su individuacin. Lo

primariamente odiado es el mundo exterior, extranjero y conductor de exitacin. En el comienzo lo
exterior, el objeto y lo odiado son idnticos. Slo despus, una vez que el objeto se manifesta como
fuente de placer es amado, pero entonces es incorporado al yo de tal modo que el yo-placer vuelve a
situar como odioso todo aquello que le es extranjero.

Estas apreciaciones freudianas -no exhaustivas- nos ponen sobre la pista de lo esencial: la estrecha
relacin de las formaciones yocas y narcisistas con la pasin del odio; nos ponen sobre la pista de la
relacin estrecha entre las formaciones yocas, el campo que determinan como propio y el odio que
fabricar su objeto en el exterior de sus fronteras.

La exploracin analtica del inconsciente revela dos formas particulares de indestructibilidad del odio.
Por una parte, el odio hacia el padre, figura que en contrapartida se constituir como figura
idealizada en el amor, y el odio ligado a los intereses yocos narcisistas.

Y sin embargo concluye Freud: la inclinacin a la agresin, a la cual no le resulta fcil a los humanos
desprenderse, no genera para ellos bienestar alguno. Freud pone el dedo sobre este goce
contradictorio activado en el odio: productor sin duda de una satisfaccin, pero de una satisfaciin
nociva que puede llevar a la aniquilacin del proprio sujeto a esa pasin.

A los fenmenos por nosotros llamados hoy "fenmenos de segregacin", Freud los clasifica bajo el
efecto de lo que llama "el narcisismo de las pequeas diferencias". El ejemplo de Rwanda nos ha
permitido ilustrar hasta qu punto el efecto del discurso racista consisti en elevar esta "pequea
diferencia" -del narcisismo- a un grado de diferencia absoluta donde slo quedara el juego de la
dialctica mortifera del Uno o el Otro.

Freud no duda en afirmar que los grupos humanos necesitan de la formacin de crculos reducidos
para abrir una va de solucin a la pulsin de destruccin, convirtiendo en enemigos a quienes se
situan en el exterior del crculo.

La bien conocida paradoja de la cultura y sus formaciones se hace aqui patente. Si la cultura obra
por la va del amor en el sentido de restringir las pulsiones de autodestruccin, stas se hacen
patentes en su forma de retorno en las fronteras de estas formaciones: Siempre es posible unir a los
unos y a los otros por los vnculos del amor en un mayor nmero de personas, basta para ello que
otros queden afuera y contra ellos podr manifestarse la agresin. Son stas afirmaciones
formuladas por Freud en "El Malestar en la Cultura"(8).

Freud ha nombrado con la frmula "narcisismo de las pequenas diferencias" la lgica del "rasgo
identificatorio-diferencial" que rige esos fenmenos de aversin que se producen entre comunidades
vecinas e incluso emparentadas.

En Moiss y el Monoteismo retoma esta clausula e insiste -en su reflexin sobre el antisemitismo-: lo
notable "es que la intolerancia de las multitudes se manifesta mas poderosamente respecto a
pequeas diferencias que ante divergencias fundamentales". Freud habla entonces del "odio al casi
semejante...". El odio encuentra su objeto precisamente en el campo de lo vecinal, de lo prximo y
del prjimo, de lo ms semejante. Lo encuentra precisamente en ese prjimo propuesto como objeto
a amar en el mandamiento cristiano "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Slo con Lacan y la teora
de la representacin del sujeto por el significante podr darse un contexto lgico a la frmula
freudiana del "narcisismo de la pequea diferencia".

Pasemonos por la segunda avenida trazada, la que nos abre Psicologia de las masas y Anlisis del
Yo (9) en donde Freud expone la ley que preside a la formacin de todo grupo institucionalizado.

4 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

Sin olvidarnos que esta ley es aplicable tanto al vnculo ms reducido (de a dos) como al vnculo que
asegura la cohesin de gran nmero de personas.

Recordemos esa ley:

Un grupo, una masa, se organiza en torno a un jefe, un leader, un caudillo al cual cada uno de sus
miembros se identifica. Esta primer identificacin -a un rasgo idealizado- es situada por Lacan como
identificacin simblica. Esta comn identificacin a un mismo rasgo es la que permite que los
individuos se identifiquen entre si como semejantes -aqui la identificacin es situada por Lacan en el
registro de lo imaginario. El efecto de este juego de identificaciones va ms all del hecho de permitir
a los individuos conformar grupos y reconocerse como idnticos. Va ms alla -y este es el punto en
que la teora del goce formulada por Lacan se hace necesaria- en el sentido en que organiza la
economa del goce, o si se quiere, en trminos ms freudianos, la circulacin de la lbido.

Se ama segn la identificacin, se odia tambin segn ella, pero al contraidentificado. Tambien la
misma figura de la idealizacin, soporte del rasgo identificatorio, oscila en concentrar sobre si la
lbido amorosa o el odio ms primario (Lo hemos visto en parte, es la figura del Padre quien se
presta a ser el objeto condensador de estas pasiones).

Qu concluir entonces? La estructuracin misma de la identificacin significante es acompaada

por la creacin de un objeto de rechazo ofrecido a la insaciable satisfaccin pulsional. El resto de
goce -resto de real no absorbido por lo simblico- que no entra en la circulacin significante regida
por la identificacin, hace retorno para alimentar nuestra obscura pasin.

La tendencia del amor en su intento imposible de hacer Uno con el Otro, se ejerce asi en la
formacin colectiva en el sentido de la identificacin amorosa e incestuosa entre la Comunidad y su
Fhrer.

Esta tentativa slo puede fracasar y retornar la parte de goce, parte maldita que no se juega en la
partida del amor: momento de la bscula en que se constituye al Otro como objeto de Odio.

El vnculo social que pasa siempre por una identificacin con el significante se conjuga pues
inevitablemente con la puesta de lado de un resto desechable, ya sea una parte de uno mismo, ya
sea una parte de la humanidad. De donde esta afirmacin no evidente a primera vista segn la cual
el Odio al Otro es siempre Odio de uno mismo.

El "Monumento al Padre" ilustrado en el mito y presente en la realidad sexual del inconsciente pone
en escena la epopeya entre Thanatos y Eros.

Y ser en Nombre del Padre que tanto el amor como el odio encontrarn sus condiciones de
desencadenamiento colectivo.

En el origen est el odio: el odio al Padre, figura fantasmtica y figura mtica en la cual se proyecta la
acaparacin de todos los bienes y todos los goces, en particular el goce de todas la mujeres. Los
hijos lo asesinan pero, luego, y bajo el peso de la culpabilidad elevan al padre odiado a la figura de
un padre idealizado del amor, un padre todo amor que ama a todos los hijos por igual. Es en Nombre
del padre muerto que los hijos pactan un Contrato Social sometindose voluntariamente a la ley, que
es en primer lugar, prohibicin, prohibicin del goce de al menos una mujer, la madre. Esta es la ley
del incesto que un antroplogo bien conocido, Lvi Strauss, encuentra -aunque fuera declinada
segn otras relaciones de parentesco- como ley universal de toda cultura humana.

Son estas perspectivas las que nos ofrece la clnica analtica para introducirnos a una antropologa
de lo social en la medida en que despeja "la permanencia y la universalidad de este odio
inconsciente" en el que paradjicamente viene a reforzarse el cemento libidinal de lo social: el Eros
de las masas. Cuando el velo del Eros social se desgarra, porque cae la identificacin al rasgo que
auna y cae la idealizacin que eleva el poseedor de ese rasgo a la dignidad de un objeto amado,
entonces sobre sus ruinas vuelve a aparecer las raices inconscientes en la que toma su origen el
lazo social: el odio primario hacia un Otro -el padre del mito- concebido como agente de privacin o
de prohibicin de goce.

Retornemos sobre la escena de lo social.

No cabe duda que nada permite sostener la idea de una evolucin de la civilizacin que asegurara,

5 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

segn el pensamiento caro a los positivistas y a la ilustracin, el pasaje de la barbarie a la civilizacin

entendida como erradicacin definitiva de las potencialidades mortferas. Hemos visto incluso hasta
qu punto la cultura misma con su cohorte de ideales y exigencias puede ser un empuje al
desencadenamiento de los procesos mrbidos hoy da muy presentes en las nuevas formas de la
patologa: generalizaciones de las patologias depresivas, estrategias narcisistas de suplencia al
desfallecimiento simblico, expansin de las toxicomanas.

Los "ideales cientificistas" que fueron en cierto momento los de Freud no se han cumplido. Muy por
el contrario.

La produccin cientfica, asi lo sealaba Lacan, produce efectos de segregacin propio de su

discurso universalizante que se suman a los efectos de segregacin a los que no escapa la lgica de
las formaciones colectivas.

Hoy en da la expansin del discurso de la ciencia aliado a la dominancia del discurso capitalista no
est reida con un resurgimiento en fuerza del discurso religioso.

Lacan, con su teoria de los discursos, nos proporciona instrumentos aptos a descodificr las paradojas
de nuestra modernidad.

La frmula del discurso capitalista como forma modificada del discurso del amo nos permite entender
el retorno de los nacionalismos y la sobre idntificacin religiosa integrista como intento de poner un
limite a la desregulacin del goce que es propio del discurso capitalista que funcionara bajo la gida
de las formaciones superyoicas (l0). Produccin sin lmite, por una parte, y empuje a un gozar sin
lmite suturando la divisin del sujeto con el consumo de los productos derivados de las innovaciones
cientficas. La ciencia ofrece asi a los fantasmas de completud -sexuales, de procreacin, y otros-
una promesa del "todo es posible" desde el cambio de sexo a la eleccin de los rasgos del nio a
venir.

Como el supery, la lgica capitalista impone una voracidad ilimitada: ms se le ofrece, ms

demanda. Hoy, cuando parece jugarse el enfrentamiento sin mediacin entre un mercado
internacionalizado e identidades resplegadas sobre si mismas, la diversidad de las culturas tiende a
disolverse en el anonimato o bien, inversamente, se transforma en nacionalismo identitario
intolerante que desemboca en los estragos de la purificacin tnica y condena las minoras
numerosas a la deportacin, la violacin o al exilio.

Como no evocar aunque ms no fuera brevemente las guerras actuales en la ex-Yugoslavia que
quizs esten lejos de ser un ridculo anacronismo del siglo XIX sino que podran prefigurar un mal
sabor anticipado de los conflictos del siglo XXI. En efecto el peligro futuro podra radicar en la
tentacin de reemplazar el colapso del Otro propio de la universalizacin abstracta del capitalismo
por la promocin de la Cosa Nacional con su cortejo de sobre identificaciones y exclusiones
segregativas (10).

El rasgo identificatorio para seleccionar y definir los campos de enfrentamiento, para definir al
enemigo es el rasgo religioso anudado con la idenficicacin nacionalo-cultural.

Por otra parte, el anlisis de la violacin de las mujeres musulmanas pone en evidencia un verdadero
delirio acerca de la paternidad. "Por primera vez sin duda en la historia militar moderna, la violacin
fue utilizada en el curso del conflicto en la ex-Yugoslavia, como una arma de guerra..." La violacin
de las mujeres musulmanas fue utilizada como "instrumento de la limpieza tnica... Los violadores
intentarian proseguir con su cruzada hasta romper el porvenir de la religin del Otro privndolo de
sus hijos, como si el ideal religioso pudiera ser transmitido genticamente" (ll).

El anlisis de lo que podra ser el deseo del violador pone adems en evidencia en el odio, la pasin
mortfera del narcisismo. Al anexarse a travs de la violacin de la Madre a los hijos de la Otra
religin golpea ciertamente a su enemigo en el punto ms ntimo golpeando a su descendencia.

Pero acaso no labra con igual certeza la desgracia y el sacrificio del "hijo de la violacin", o sea la de
su propio hijo. Mortificacin "de la carne de su carne" (11).

Una clinica de los fenmenos colectivos nos conduce asi al registro narcisstico del odio: aquel que
intenta reducir a la nada a su adversario se encuentra llevado a travs de la violacin a ocupar su
lugar y al golpear a su enemigo es a l mismo a quien por via de rebote golpea, en el reflejo de su

6 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

propio hijo.

La historia del mundo nos ensea que es especialmente difcil ser ateo. Y no slo como lo enseaba
el materialismo histrico debido a las instancias de manipulacin que aseguran la religin como opio
de los pueblos.

Lo que nos ensea la clnica analtica es que si es dficil ser ateo es porque el neurtico (vale decir
todos nosotros) reproduce sin cesar el parricidio y su contrapartida la idealizacin religiosa. El
fracaso del "hombre sin Dios" es menos el fracaso de un rgimen poltico que la sorprendente
resistencia de la estructura indestructible del deseo neurtico que reproduce va el odio y el amor
idealizante su relacin con el padre inconsciente.

A la barbarie de estas tendencias nacionalistas y religiosas, una utopa (que como psicoanalistas no
podemos sino de calificar de ingenua) y que nos viene ms bien del Oeste americano, quisiera hacer
objecin.

A esta utopa la hemos identificado como la utopa de un Narciso de Masa (12) y est ilustrada en los
trabajos de un socilogo francs G. Lipoviesky (13): anuncia en la evolucin del capitalismo liberal y
universalizado, la promocin de una nueva forma de vnculo social que erradicara todo retorno de la
violencia bajo las formas sociales que hemos mencionado.

En nombre de los estragos cometidos en nombre del Padre, del Jefe, etc...se invoca la posibilidad de
un individuo totalmente aislado de todo compromiso con la Cosa Pblica, descomprometido de toda
accin social y enteramente consagrado a la obtencin de su satisfaccin individual sin riesgo de ese
"sacrifico a los dioses obscuros" que se encuentra en el desencadenamiento de las masacres
colectivas. Anuncia el desarrollo de "una sociedad post-moderna que ya no tendr ni dolos, ni tabs,
libre de toda imagen gloriosa de si misma, sin proyecto histrico mobilizador... lo que nos gobernara
es el vacio "sin tragedias ni apocalipsis" "El saber, el poder, el trabajo, el ejrcito, la familia, la iglesia,
los partidos...han dejado de funcionar...y ya nadie cree en ellos ni se mobiliza por ellos". El
capitalismo ya no funcionar "en nombre del Ideal" y la lbido se canalizar enteramente en el sentido
de la creatividad pura de la eleccin individual. Este empuje narcisista es evaluado entonces como la
garanta mas eficaz contra el retorno de todo totalitarismo "La apata new look" es promovida como
manera de descorazonar las locuras mortferas pronadas por los predicadores (del Nombre del
Padre) que hoy predicaran en un inmenso desierto. El Narciso post-moderno se construye sobre "el
derecho de ser absolutamente igual a si mismo" se "ensimimisma" y trabaja activamente en la
bsqueda de su "identidad propria" (terapias de todo tipo al apoyo). Recurriendo a multiples ofertas
"psy" obra "por la liberacin directa del sentimiento, las emociones y las energas corporales".

Lo que no es denunciado en esta utopia es su consecuencia previsible: la negacin del Otro como
campo en donde se fundan las identificaciones del sujeto retorna en la constitucin del propio cuerpo
y de su imagen como Otro y precipita al hombre moderno en esta terrible galera "en la cual el terror
de la muerte est subordinado al temor narcisista de la lesin del cuerpo propio" con su cortejo de
patologias: anorexias amplificadas, formas inimaginables de depreciaciones de si mismo,
proliferacin de las prcticas toxicomanacas como aspiracin a una satisfaccin que cortocircuita el
pasaje por el Otro.

Entre la lgica colectiva en Nombre del Padre que se activa al Este con sus secuelas de violencias
racistas y la utopa de la atomizacin individual pronada en el Oeste americano que reanima el
fantasma de un puro sujeto del placer narcisista la eleccin no es posible.

Y entonces?

Si el problema se presenta bajo la meloda de un aire insoluble, es porque nos enfrantamos con
hechos de estructuras que no son superables por un simple voluntarismo.

Es preciso atacar en las formas mismas de las recomposiciones fantasmticas (por ejemplo los
discursos que fabrican la "Novela Nacional") la respuesta a lo que es un hecho de estructura. La
privacin de goce que es condicin del ser hablante y que lo hace poco apto, como deca Freud del
Malestar en la Cultura para cumplir con "el designio de ser felices que nos impone el principio del
placer".

El discurso analtico al operar sobre las construcciones fantasmticas y al apuntar a su

atravesamiento, al mantener como gua de la direccin de la cura la distancia entre el rasgo

7 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

identificatorio del Ideal y el objeto como condensador del amor y/o el odio bien puede proponer a
cada uno, uno por uno, una salida de estos aparentes callejones sin salida.

Pero su eficacia es una eficacia del uno por uno y no actua sobre las instancias de lo colectivo,
digamos asi que el psicoanlisis no ofrece alternativa poltica alguna.

Sinn embargo, los psicoanalistas y los analizados que tambin son ciudadanos quizs puedan con
su accin pblica dar cabida a nuevas invenciones o, al menos, obrar por la transmisin de un saber
que permita poner a luz el "no querer saber" de las formaciones colectivas estructuradas segun la
fantasmagora neurtica (cuando no perversa o paranoca).

En todo caso, los analistas de orientacin lacaniana que tambin forman "comunidades" estn
puestos ellos mismos a la prueba de la posibilidad de subvertir la lgica colectiva que los organiza.

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

(l) M. Zafiropoulos y P.L.Assoun, La haine, la jouissance et la loi, Anthropos, Paris, l995.

"La haine, la jouissance et la loi" es el segundo volumen de la serie "Psicoanlisis y prcticas sociales" editado bajo la direccin de
P.L.Assoun (profesor de psicologa en la universidad de Paris VII y psicoanalista) y de M. Zafiropoulos (Director de investigaciones en el
Centro Nacional de Investigacin Cientifica -CNRS- y psicoanalista). En estos volmenes se publican los trabajos de epistemologa
freudiana y de "clnica de lo social" que constituyen el dominio de investigacin del Centro de Investigacin Psicoanlisis y Prcticas
Social de la Salud (U.R.A. l478 CNRS/Universidad de Picardie).

(2) Ver M. Zafiropoulos presentacin del volumen, La rgle sociale et son au-del inconscient,
Anthropos, Paris, l994.

(3) Jacques Lacan, Sminario XI, Les quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse, Paris,
Seuil, l973. Existe una versin en castellano publicada en la Editorial Paids.

(4) Ver Claudine Widal, Les haines ethniques au Rwanda. Du racisme au gnocide in "La haine,
la jouissance et la loi" Op. Cit.

(5) Ver M. Zafiropoulos, Au coeur du malaise, presentacin de "La haine, la jouissance et la loi", Op.
Cit.

(6) El Otro, Hoy, entrevista con Colette Soler sobre el racismo en la Revista Freudiana, revista de la
Escuela Europea de Psicoanlisis de Catalunya, Barcelona, l99l.

(7) Ver P. L. Assoun, Portrait mtaphychologique de la haine; du symptome au lien social en "La
haine...", Op. Cit.

(8) S. Freud, El malestar en la cultura, Obras Completas, Tomo III, Biblioteca Nueva, Madrid, l973.

(9) S. Freud Psicologa de las masas y anlisis del yo, Obras Completas, Tomo III, Biblioteca
Nueva, Madrid, l973.

(lO) Ver Slavoj Zizek, L'Intraitable (acerca del psicoanlisis, la poltica y la cultura de masa), Edit.
Anthropos, Paris, l993.

(ll). Ver M. Zafiropoulos, La haine inconsciente et le lien social, en "La haine...", Op. Cit.

(l2) R. Cevasco, Narciso de Masa artculo indito de prxima aparicin en la Revista "Estudios
Psicoanalticos" de Madrid.

(l3) G. Lipovietsky, L're du vide, (Ensayos acerca del individualismo contemporneo) Folio Essais,
Paris l993. Existe una versin en castellano.

(l4) J. Lacan, L'agressivit en psychanalyse, l948 publicado en "Les Ecrits", Paris, Seuil, l966.
Existe una versin de los Escritos de J. Lacan en castellano en la editorial Siglo XXI.

8 de 9 27/02/2017 0:39
Acheronta 13 - Odio y segregacin (Perspectiva psicoanaltica de una ... http://www.acheronta.org/acheronta13/odio.htm

Revista de Psicoanlisis y Cultura

Nmero 13 - Julio 2001
www.acheronta.org

9 de 9 27/02/2017 0:39