DOCUMENTO CONCLUSIVO

EDUCACIN EN EL AMOR
JORNADA PARA DOCENTES

La vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el

entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el
gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza,
el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer de una
sexualidad vivida segn el Evangelio, y todas las cosas que el
Padre nos regala como signos de su amor sincero. Podemos
encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra limitada
existencia y, as, brota una gratitud sincera.
(Documento Conclusivo Aparecida, 356)

a) Contexto general, principios y presupuestos

A la luz de lo trabajado, intentando hacer una sntesis,
podemos hacer un contexto general sobre lo que es la
antropologa cristiana tomando algunos principios o
presupuestos sobre los que descansan estos temas
que hemos tratado. Dada la diversidad de aportes y
conclusiones a la que se llega, es necesario fijar un
punto de partida, un lugar donde podamos volver o
referenciarnos luego del dilogo e intercambio de
ideas.
En relacin a este taller, Educacin para el amor,
hace referencia a un documento de la Conferencia
Episcopal Argentina, que impulsa a la realizacin de
este tipo de encuentro con docentes donde se aborden
estas temticas.
Un elemento clave que seala el documento es la
nocin de persona como cuerpo
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espiritualizado o espritu encarnado, y lo que
la destaca como imagen y semejanza de Dios, es
su capacidad de conocer y amar en libertad.
Ahora bien, no se trata de algo qumicamente puro,
sino que hay ciertos desequilibrios en la persona
humana que nos ayudan a tener un concepto de
persona humana no en tubo de ensayo sino siendo
esto que somos: creados, cados, redimidos y en
proceso de restauracin; pero en su subjetividad,
porque objetivamente ya Cristo lo ha redimido, el tema
es que de eso yo tengo que hacer una apropiacin
subjetiva de eso que Cristo ya me ha alcanzado.
Y ah vienen lo que ha dejado el pecado original como
defecto, son tres: oscurecido la inteligencia, debilitado
la voluntad y ha desordenado los sentidos. Por
ejemplo, darse cuenta que hay que hacer dieta en
relacin con lo difcil que es hacerlo, la voluntad ha
quedado herida.
Y lo mismo con los sentidos, particularmente el
apetito irascible y el apetito concupiscible. El
primero, est en nosotros para preservar al individuo
ante cualquier agresin externa, capacidad de
defenderse; pero cuando est desordenado busca
atacar a otros Por otro lado el segundo, el apetito
concupiscible que est puesto en la naturaleza
humana para asegurar que se va a prolongar la
especie, y que por eso tiene cierto gusto todo lo
sexual, y es por cierto que el Creador se asegura que
la especie humana en esto no se va a extinguir porque
encuentra gusto, placer. De ah a todo lo que se ve
desordenado dista bastante y ha desnaturalizado el
apetito concupiscible.

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En relacin a la sexualidad una virtud que est
desafiada es la virtud de la templanza; virtud
humana que viene a moderar cierta ambicin
desmedida ante los apetitos sensibles, que incluye lo
sexual pero es mucho ms amplio, todo aquello que
incluye placer pero se desnaturaliza la virtud de la
templanza lo viene a moderar. Que no es malo en s,
sino cuando se exacerba en pos de otro punto.
Tambin asumimos no irnos a los primeros principios
tericos donde podemos estar tan abstractamente de
acuerdo u otro riesgo que hay que evitar es la
casustica, tomar uno y otro hacen falta, pero no caer
en la bsqueda de algo tan intelectualmente puro ni en
un punto que polarice algo mucho ms amplio.
El ltimo desafo es buscar un punto comn en el
dilogo teniendo en cuenta que si existe la verdad
absoluta no puede existir el error absoluto,
entonces lo que nos llega de otro que no es nuestra
propuesta capaz que algo podemos tomar.

b) Concepcin de hombre y familia (segn el Ideario

Concepcionista)
TODO HOMBRE ES:

Una persona en relacin filial con Dios de quien

se siente dependiente en su destino y origen.
Una persona que vive su vida centrada en
Cristo, Camino, Verdad y Vida, y en su madre, la
Santsima Virgen Mara.
Una persona ntegra donde resplandecen todas
las capacidades humanas, morales y espirituales.
Una persona libre y responsable, capaz de
orientar sus actos al servicio del bien y la justicia.
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 Una persona que valora su sexualidad como don
de Dios, porque La sexualidad abraza todos los
aspectos de la persona humana, en la unidad de
su cuerpo y de su alma. Concierne
particularmente a la afectividad, a la capacidad
de amar y de procrear y, de manera ms
general, a la aptitud para establecer vnculos de
comunin con otro.
Una persona inmersa en el mundo en el que
asume una actitud crtica y constructiva y da
respuesta frente a las necesidades de sus
hermanos, los hombres, con quien aspira a ser
comunin de amor.

TODA FAMILIA ES:

La familia es la clula original de la vida

social. Es la sociedad natural en que el hombre
y la mujer son llamados al don de s en el amor y
en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad
y la vida de relacin en el seno de la familia
constituyen los fundamentos de la libertad, la
seguridad, de la fraternidad en el seno de la
sociedad. La familia es la comunidad en la que,
desde la infancia, se puede aprender los valores
morales, se comienza a honrar a Dios y a usar
bien de la libertad.

c) Aclaracin de trminos (segn el Ministerio de Educacin)

SEXUALIDAD

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 Se expresa en la forma de pensamientos,
fantasas, deseos, creencias, actitudes, valores,
actividades, prcticas, roles y relaciones. La
sexualidad es el resultado de la interaccin de
factores biolgicos, psicolgicos,
socioeconmicos, culturales, ticos y religiosos o
espirituales. En resumen, la sexualidad se
practica y se expresa en todo lo que somos,
sentimos, pensamos y hacemos.
SEXO
Se entiende por sexo las diferencias biolgicas
entre mujeres y hombres.
GNERO
No remite a las categoras biolgicas mujer u
hombre -, sino a las categoras sociales
femenino y masculino -. De esta forma, pone en
evidencia el hecho de que los roles femeninos y
masculinos no viene determinados por le sexo,
sino que son construidos social y culturalmente.
GENITALIDAD
Genitalidad es una visin parcial de la
sexualidad, que se refiere nicamente a los
genitales, es decir, a los rganos sexuales
tanto del hombre como de la mujer
IDENTIDAD SEXUAL

Es una parte de la identidad de las personas que

implica pensar, actuar, percibirse y ser
percibido/reconocido por otro como varn o como
mujer. Se va construyendo desde el nacimiento.
Es una conviccin ntima y profunda de

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 pertenecer a uno u otro sexo, ms all de
las caractersticas biolgicas.
ORIENTACIN SEXUAL

Atraccin sexo-ertica y afectiva

predominante por un varn o por una mujer.
Heterosexuales
Homosexuales
Bisexuales

d) Programa Nacional de Educacin Sexual Integral:

Ley 26.150
ARTCULO 1: Todos los educandos tienen derecho a
recibir educacin sexual integral.
ARTCULO 3: Objetivos:
Incorporar la educacin sexual integral
dentro de las propuestas educativas.
Asegurar la transmisin de conocimientos
pertinentes, precisos, confiables y
actualizados.
Promover actitudes responsables ante la
sexualidad.
Prevenir problemas relacionados con la
salud.
Procurar igualdad de trato y
oportunidades para varones y mujeres.
ARTCULO 5: Cada comunidad educativa incluir en el
proceso de elaboracin de su proyecto institucional, la
adaptacin de las propuestas a su realidad
sociocultural, en el marco del respeto a su ideario
institucional y a las convicciones de sus miembros.
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 e) Conclusiones a partir del trabajo realizado y sobre el
elenco de temas elegidos
1. Perspectiva de gnero
Esta construccin sobre la teora de gnero es
concepto relativamente nuevo y a la teologa moral la
ha desafiado a buscar argumentos sin caer en un
naturalismo, porque nosotros no consideramos slo
desde la biologa un determinismo pero asumimos que
hay un dato dado por la naturaleza que no es
necesariamente aqul que nos viene de los rganos
genitales, el mapa gentico imprime en el ser humano
que es todo sexuado- que hace que la persona se
constituya como varn o mujer. Lo que debe ayudar,
en las distintas instancias de la formacin humana
(familia, escuela, otros actores sociales) a madurar y
hacer una apropiacin personal de aquello que ha dado
la naturaleza. Por eso la iglesia no asume tan
amigablemente esto de que yo me construyo segn
lo que voy sintiendo acerca de lo que me percibo de m
mismo, porque hay un dato dado por la naturaleza,
una constitucin profunda de la persona donde no se
elige, se da y lo que queda es acompaarlo en este
proceso de autoidentificacin.
Nuestra propuesta, en un instituto cristiano,
tiene puesta la camiseta de que a lo dado uno
tiene que asumirlo subjetivamente, tiene que
incorporarlo en el tiempo pero desde lo dado no
desde lo que uno va sintiendo o se va
identificando con esto o con aquello. Porque
tambin se construye en el propio gnero y es
ah donde nosotros tenemos que alentar a que la
persona asuma su condicin.
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Subyace tambin otro elemento llamado psicologa
integral, que seala la importancia de lo biolgico pero
tambin como la persona se piensa a s mismo dando
mrgenes a cualquier tipo de interpretacin.

2. El misterio humano de la sexualidad

La sexualidad en s misma es buena y valoramos de
esta ley que expone este tema para que se hable y eso
hay que reconocerlo, porque si es parte de la persona
humana puesta por Dios, hace falta que se aborde este
tema.
Solo queda el desafo del modo de abordaje, y en
relacin con eso el objeto material y el objeto formal,
cuando uno habla de la sexualidad es una
entelequia, es un concepto que est en mi mente pero
en realidad no existe la sexualidad, existen los cuerpos
sexuados. La sexualidad est anclada, transciendo la
persona humana y entonces como todo lo que hace la
persona humana tiene que estar dignificado por esta
capacidad de conocer y de amar en libertad. No hay
que darle a esto la rienda suelta de la pasin como en
cualquier otro mbito de la vida. Por eso el
educarnos
Los actos en moral se dividen en dos formas, los actos
humanos y los actos del hombre. Estos ltimos al no
estar desafiados a nuestra voluntad, inteligencia y
libertad, no tienen valoracin moral por ejemplo
pestaar, hacer la digestin. Los actos humanos, son
aquellos que yo decido desafiando mi libertad,
inteligencia y voluntad de cara a la verdad y al bien y
de lo que me tengo que hacer responsable.

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Y a la sexualidad la tenemos que ir orientando hacia un
acto humano y no slo como un acto del hombre.
Aristteles deca el hombre es el mejor de los
animales cuando obra con sus valores y es el peor de
aquellos cuando obra por sus instintos.
Entonces, lo primero es desmitificar cuando se habla
de la sexualidad como una entelequia; lo que existe
es eso en personas concretas y a nosotros agentes de
la educacin lo que nos toca es integrarlo en un
modo de ser persona para que llegue a ser un
acto plenamente humano.

3. Familia, personas y vida

En relacin la familia, sigue quedando como sustrato
que nosotros no podemos, desde una perspectiva
cristiana, quedarnos en el modo porque al parecer ya
no es lo habitual pap, mam, hijos sino no
hablemos ms, minimalistas no, dentro del plano de la
tolerancia sin discriminar ni estigmatizar, pero no
silenciemos lo que para nosotros es un proyecto
comn, estable y que es mejor para que una vida
crezca y se vaya desplegando. Nosotros sostenemos
que un vnculo estable de un varn con una
mujer es el mbito propicio en todos los sentidos
para la vida humana desde su gestacin y para
su desarrollo por los roles, la identificacin de los
hijos; sin ser idealistas de la familia cristiana, la
familia Ingalls fue una serie muy bonita pero slo de
televisin, eso no quiere decir que resignemos lo
genuino de la unin del varn y una mujer con un
vnculo estable donde la vida puede llegar a
desplegarse de la mejor manera.

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En relacin a la persona, una persona a medida que se
va desplegando a s misma descubre que en su
individualidad la necesidad de formar parte de la
comunidad humana, como sostiene el Papa Francisco
que ante el dato cultural de no involucrarnos, de
permanecer stand by, sin compromisos estables qu
bueno cuando hay jvenes que se animan a formalizar
un paso en un vnculo estable! En nuestros espacios la
persona debe ejercitar vnculos estables en el
amor que un montn de otras expresiones; piensen
ustedes si en lo laboral da lo mismo estar estable que
no estable. Le da un sustrato a la persona mantener
vnculos donde puede desplegar lo mejor de s,
tambin en la realidad del amor de los esposos.
En relacin a la vida, consideramos que la vida
humana no slo es bios ya que no somos slo clulas
sino que es psij (alma), hay un principio clave: a
imagen y semejanza de Dios, que es mucho ms que
unas clulas, para nosotros ah hay persona en
potencial desarrollo. Por ejemplo una persona que
se dedica a la trata de personas, piensa que delante
suyo tiene a una imagen y semejanza de Dios?, y en
la manipulacin gentica?
El aporte que tememos que hacer como iglesia es
brindar los elementos y valores para que todas las
nuevas conformaciones de familia tengan en el centro
a la persona humana.

4. Algunas consideraciones para el debate

actual acerca de la homosexualidad
El Catecismo de la Iglesia Catlica sac la palabra
enfermedad al referirse a la homosexualidad, y usa

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en cambio, otro trmino: uso desordenado de la
sexualidad. No slo es la manifestacin de afinidad
sino que responde a una estructura de persona ms
honda y es la que intenta defender en el uso de la
sexualidad de cara a la homosexualidad, teniendo en
cuenta la nocin de persona humana que la iglesia
sostiene y que hemos enunciado anteriormente.
Por tanto la iglesia considera como una conducta
desordenada en relacin al ejercicio de la persona
segn su identidad. Lo que decimos en trminos de
formacin es promocionar desde lo dado una sana
incorporacin de lo que uno es. Hay datos que
vienen no de la fe sino de las ciencias como la cantidad
de cromosomas o lo cultural. Sin embargo hay
expresiones que desafan por ejemplo la existencia de
un barrio gay, porqu no una integracin social sin
hacer ruido y ms armoniosa?
A la hora de alimentar su identificacin de una persona
segn su constitucin primera, no podemos poner todo
lo que hoy ofrece la cultura como posibilidad y eso
depende de nosotros, no de ese caso particular al que
tenemos que recibir y aceptar. Nosotros creemos que
el varn tiene identidad de varn y la mujer identidad
de mujer y a esto lo tenemos que alimentar como a
todas las otras cosas de la vida de una persona. El
desafo se da en el acompaamiento de cada caso en
particular a partir del ideario institucional.

5. El pudor, defensa de la intimidad humana

Una de las partes de la virtud de la templanza es el
pudor, como lo llama Santo Toms: la pudicitia, que es
cierto recinto que la persona guarda de s en su

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interior a aquello que le cuesta o que es sensible
de sacar hacia afuera. A veces nosotros lo
relacionamos ms con la ropa sobre todo con el
exhibicionismo pero es mucho ms profundo que eso,
nadie se sube a un colectivo y cuenta sus traumas de
chico, no es habitual eso; todos no somos
exhibicionistas en eso.
Por tanto descubrimos que hay algo que la persona
tiene que custodia, algo que es difcil de desentraar o
al menos de explicitar y es ah donde este dato es
importante porque nuestra cultura est altamente
sensualizada y en esto de la educacin en el amor a
veces no nos juega a favor porque el hecho de estar
tan expuestos, tan al alcance de la mano tambin en lo
sexual, genera cierto despertar sexual mucho ms
temprano. Esto se ha visto como hecho biolgico pero
no en las otras reas del pudor o sea, la persona no
logra manifestar cuestiones ms profundas de su
existencia aunque se pueda andar ms ligerito de ropa
o con todo ms al alcance de la mano en una
computadora o en un telfono de ltima generacin.
El pudor es algo que la persona tiene ejercitar
para custodiar su integridad en aquello que
considera valioso y no debe ventilar por
cualquier cosa. Tambin hay que aplicar cierta
disciplina en lo sexual aplicado a esto de educacin
en el amor y tambin a la vivencia de la sexualidad y
de las relaciones sexuales.
Nuestra cultura, no est ms recatada sino ms bien
expuesta, por eso cuando formamos lo tenemos que
asumir como parte de la realidad, y que nosotros no
inventamos el concepto de pudor, es un hecho que si
una persona comparte algo de su vida personal se le

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quiebra la voz, se le llenan los ojos de lgrimas porque
las cosas hondas no se ventilan de cualquier manera o
en cualquier condicin. Hay que ayudar, en una
educacin integral de la persona, a cultivar cierta
virtud del pudor integral para no caer en la exposicin
de algunas cosas y en la reclusin de otras.

6. Exigencias bsicas de la moral sexual

Si hubiera que nombrar sera una: que sea al modo
humano, la iglesia donde propicia la vivencia de la
sexualidad en relacin a la genitalidad invita a que sea
vivida plenamente al modo humano, es decir que la
persona que tiene una relacin no se experimente una
cosa en uno o en otro sino que sean plenamente
personas, y es ah donde eso del amor se juega su
mejor carta.
Ahora como toca el elemento pasional, eso no nos
debiera hacer dejar de ser humanos porque si la pasin
es un constitutivo humano nuestra tarea es tambin a
eso corregirlo, integrarlo en un proyecto. No hay que
explicarlo demasiado ya sea homosexual o
heterosexual cuando uno siente que ha sido
instrumentalizado por el otro se est atentando contra
este supuesto elemental: al modo humano.

7. La masturbacin
La iglesia incluye muchos elementos desde la
psicologa, como condicionamientos, franjas etarias, ya
que no es lo mismo a los 14 que a los 99 aos y se
supone que uno va a llegar al final de la vida con las
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cosas un poco ms integradas, entonces: hay
atenuantes en el pecado.
Hay que evitar ser simplistas, porque uno de los
nombres que lleva la masturbacin es la ipsacin (del
latn ipso = s mismo) el sujeto se pone en el centro y
busca la autocomplacencia. Eso, prolongado en el
tiempo, va atrofiando cierta capacidad vincular. Una
cosa es que fuera espordico, circunstancial; pero
cuando es un hbito ms que el hecho en s est
indicando una causa, por tanto hay algo en la persona
que no est pudiendo y se va replegando ante las
aparentes frustraciones en algo que le d placer,
replegndose en un ncleo personal que no es sano.
Esto sera lo menos sano de la masturbacin.

8. El aborto
Dado el presupuesto que para nosotros los catlicos
hay vida desde la concepcin, es un pecado grave
el aborto porque atenta contra una vida que es
indefensa e inocente, esto es lo ms cruel del aborto.
Sorprende que una sociedad que propicia tantos otros
derechos para las personas, en esto no se corrige en el
peor de todos porque se supone que aquellos que te
debieran cuidar te estn agrediendo. Eso es lo que lo
tipifica como grave.
Es cierto que hay una ley en el cdigo, y tambin
desde la moral cristiana cuando corre riesgo la madre
est lo que se llama la causa con doble efecto,
por ejemplo si la madre tiene algn tumor o algo por lo
cual corre riesgo su vida o necesita alguna
intervencin que pone en peligro el feto la iglesia lo
admite procurando siempre el bien ms grande y

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nunca directo a ocasionar el aborto, siempre como
efecto secundario, nunca directamente provocado.
Tambin hay que asumir como desafo pastoral, ya que
levantamos tan fuerte la bandera por la vida, hacernos
cargo porque cuando aparece una jovencita
embarazada en nuestra escuela no siempre hemos
creado las mejores condiciones para contenerla o
decimos que los tengan. Fijmonos que la nica voz
destacada de la iglesia que se levant fue la Madre
Teresa de Calcuta que dijo tnganlos y dnmelos a
m. Decimos no al aborto pero no estamos dando
muchas vas de contencin, esto nos desafa a la
coherencia, entonces con la misma fuerza que
gritamos una cosa tenemos que hacernos cargo del
otro.

9. Abusos contra menores

El abusador de menores es un perverso, all hay una
enfermedad por eso sera muy bueno que se pudiera
trabajar en los distintos espacios tratando de socializar
este punto porque hay un perfil del abusador, que no
es un monstruo sino alguien que se presenta seductor,
bondadoso y en todo eso se va desplegando hasta
captar una presa. Porque en su prevencin/enfermedad
va desplegando un montn de actitudes sino el otro
huye por ms que sea nio, porque tambin ellos
cuando reconocen un rostro adverso no se acercan. Es
llamativo porque la mayora de los casos se dan en los
vnculos ms cercanos y familiares.
Como docentes queremos adoptar la siguiente postura:
tomar conciencia y hacer seguimiento de cada uno de
nuestros alumnos, es decir si observamos alguna

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reaccin distinta en ellos; hablar con los alumnos,
escucharlos, darles el espacio y estar alertas como
adultos, como dice el Papa una vigilancia respecto a
los nios; crear vnculos con los alumnos generando la
confianza suficiente para ellos puedan decir si les ha
ocurrido algo; accin conjunta con la familia; ponerle
nombre a la cosas ya que la sexualidad no es un tab
ni algo vergonzoso; dejar en claro los lmites y los
derechos que tienen los nios; cuando surgen
situaciones de dilogo respecto a la sexualidad
explicitar los temas en los que los chicos tienen dudas;
integrar a las familias en este proceso de aprendizaje;
y que los docentes estn de acuerdo sobre los criterios
a adoptar en las distintas temticas en una misma
institucin un mismo mensaje frente a estos casos tan
delicados de abuso sexual infantil.
Y por ltimo recordar que el abuso sexual es un delito y
que los docentes, tomando casos puntuales, pueden
ser a ser culpables del cargo de encubrimiento con una
pena que va hasta los seis aos de crcel segn lo que
plantea la ley, por tanto no caer en la complicidad
haciendo de cuenta que no pasa nada sino que el
docente tiene cierta responsabilidad en la vida de los
alumnos y que no pueda pasar desapercibido algo tan
delicado como es su intimidad ya que el alma de
nuestros nios est en nuestras manos, toda su
integridad en nuestras manos de educadores.

10. Violencia de gnero

La violencia, en su raz tiene mucho que ver en esto de
la ira (apetito irascible) y es importante para los
educadores aprender a distinguir si es causa o efecto.
Hay gente que es iracunda, tiene cierta predisposicin
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a la ira y en la vida tiene ciertos brotes y entonces en
la familiar siempre tendr que haber alguien que le
baje un cambio, le apriete el freno, alguien lo tiene que
moderar, porque la virtud que lo viene a sanar la ira es
la mansedumbre; al iracundo hay que formarlo en la
mansedumbre que nunca es un torrente a bloquear
sino a reorientar porque a la pulsin la tiene, lo que
hay que ayudarlo es a que lo oriente a algo que lo
plenifique y no que le haga dao o dae a otros.
Ahora bien, la ira sino es causa es efecto y es donde se
hace ms difcil porque hay gente que est todo el da
pegando y pegando porque algo de lo que est
recibiendo no lo puede elaborar; y entonces no nos
podemos quedar con la amonestacin o el reto
porque hay que llegar a la raz detrs del follaje y a
veces intentamos apagar el fuego con las llamas y lo
terminamos avivando.
Decimos que somos seres intrascendentes, creados a
imagen y semejanza de Dios, llamados a manifestar su
gloria a travs de gestos, palabras y acciones y como
tales debemos promover y testimoniar estos principios.
Todos tenemos el derecho y el deber de vivir sin
violencia aceptando la diversidad y encontrando
en ella los mltiples rostros de Cristo.
Nuestro compromiso como adultos y educadores es
acompaar a los nios y adolescentes junto con sus
familias en la formacin de los autnticos valores del
Evangelio para que reconociendo su dignidad
reconozcan la del otro.
Reconocemos que estamos inmersos en una sociedad
donde la violencia se manifiesta en todos los niveles
sociales y de mltiples formas verbal y fsicamente y
no debemos naturalizarlo ni quedarnos en estadsticas
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sino que debemos estar atentos y comprometidos para
afrontar esta realidad. La violencia es violencia, sea o
no de gnero, estamos en contra de la violencia.

f) Conclusin final
Sin perder de vista el horizonte amplio tenemos que
dentro de la espiritualidad cristiana ir definiendo que
la camiseta puesta siempre es la tolerancia, pero no
podemos tomar todo como viene desde la cultura
porque hay que asumir que el Evangelio puede
aportar algo que la cultura necesita, a veces el
Evangelio se enriquece de la cultura pero otras veces
la purifica.
A veces el dato que nos viene de la cultura parece ser
inobjetable, a veces s, a veces hay que discutirlo y a
veces no, es decir no todo lo que viene, viene igual.

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Trabajo realizado por los docentes del Colegio e
Instituto Tcnico y Orientado Luis Manuel Robles el da
7 de mayo de 2015 en la Jornada para docentes
Educacin en el amor; organizada por el equipo
directivo en colaboracin con el gabinete
psicopedaggico y el rea de pastoral, teniendo como
invitado al Pbro. Juan Martinez.

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