322 de vorbe memorabile

ale lui Petre uea

Petre uea. Nscut la 6 octombrie 1902 n satul Boteni
(Muscel) n familia unui preot. Urmeaz liceul Neagoe
Basarab din Cmpulung i liceul Gh. Bariiu din Cluj,
apoi cursurile Facultii de Drept a Universitii din
Cluj; studiaz formele de guvernmnt la Universitatea
Humboldt din Berlin; va deveni, n urma studiilor uni-
versitare, doctor n drept administrativ. Public articole
diverse i studii de economie i politic n presa anilor
1930, cu precdere n Cuvntul condus de Nae Ionescu.
Este un apropiat al acestuia, ca i al lui Petre Pandrea,
Mircea Eliade, Emil Cioran .a. Dup o perioad de sim-
patii de stnga, devine simpatizant al micrii legio-
nare, dar nu i nscris n micare, iar n septembrie 1940
ajunge nalt funcionar la Ministerul Economiei Naio-
nale n guvernul naional-legionar. Sub regimul comu-
nist face 13 ani de nchisoare politic n anii 19481953
i 19561964. Dup eliberarea din pucrie continu s
fie persecutat de Securitate, care i confisc o serie de
manuscrise (printre care Tratatul de antropologie cretin,
ce i se va restitui dup 1989). Triete nconjurat de ti-
neri din boema bucuretean a vremii i public spo-
radic, sub pseudonimul Petre Boteanu, n revistele i
almanahurile Uniunii Scriitorilor. Moare la Bucureti n
3 decembrie 1991, dup ce este redescoperit de tinerii
generaiei post-1989 i se bucur de o scurt perioad
de notorietate dublat de o intens mediatizare.
Volume publicate postum, sub ngrijire editorial:
Mircea Eliade, Biblioteca revistei Familia, Oradea, 1992;
ntre Dumnezeu i neamul meu, Fundaia Anastasia, Bucu-
reti, 1992; Btrneea i alte texte filosofice, Ed. Viitorul
romnesc, Bucureti, 1992; Omul. Tratat de antropologie
cretin, Ed. Timpul, Iai, 1992; Philosophia perennis,
Ed. Icar, Bucureti, 1992; 321 de vorbe memorabile ale lui
Petre uea (ed. I a prezentei cri), Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993; Filosofia nuanelor (Eseuri. Profiluri. Co-
responden), Ed. Timpul, Iai, 1995; Ieftinirea vieii. Meda-
lioane de antropologie economic, Ed. Elion, Bucureti,
2000; Reform naional i cooperare, Ed. Elion, Bucureti,
2001; Anarhie i disciplina forei, Ed. Elion, Bucureti, 2002.
 322
de

vorbe memorabile
ale lui

PETRE UEA
Cu o prefa de
GAB RI E L LI I CEAN U

Ediia a IV-a

H U MAN I TAS
BUCURETI
Redactori: Oana Brna, Vlad Zografi
Coperta: Gabi Dumitru
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Elena Stuparu

Foto copert: Mihai Oroveanu

Humanitas, 2004, 2009

Publicat prima oar n 1993.
Humanitas FICTION, 2014 (ediia digital)

ISBN 978-973-50-4628-6 (pdf )

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194
 O posteritate
n cincizeci de pagini

n urm cu mai muli ani, cnd ucenicia mea

filozofic nu se ncheiase i cnd, prizonier al
genurilor consacrate i al gravitilor duse
pn la capt, eram strin de sursul cu care,
periodic, se cuvine s ne desprim de noi n-
ine, un prieten, deschis ctre toate zrile spi-
ritului i interesat de toi oamenii ce l-ar fi
putut spori ntr-o form sau alta, mi-a vor-
bit de Petre uea. Merit s-l cunoti,
mi-a spus i, ca argument, mi-a citat cteva
mots-uri uea culese din ultima lor ntre-
vedere. mi amintesc cum, prietenul fiind gur-
mand, am asociat imboldul lui cu felul n care
poi trezi apetitul cuiva descriindu-i o exce-
lent reet culinar. Era n ndemnul acela
un fel de du-te i gust i tu din Petre uea;
ai s vezi ce mult o s-i plac
Poate c felul n care s-a consumat acest
prim contact indirect explic de ce nu am do-
rit niciodat (pn la ntmplarea filmului de-
spre Cioran, din 1991) s l cunosc pe Petre
uea. Cele cteva vorbe de spirit citate atunci,
5
ieite din hazardul unor ntlniri n care iden-
titatea partenerului de discuie nu conta n
fond prea mult, m-au fcut s-l expediez pe
uea cu suficiena prosteasc a celui care
avea un drum i tia ce vrea la capitolul
limbuiei superioare n care se scald, fr rest,
geniile de cafenea. N-am bnuit atunci c, evi-
tndu-l, m ndreptam spre o alt ntlnire cu
el, una care a avut loc mult mai trziu i oare-
cum n absena lui. Publicarea paginilor care
urmeaz este rodul trziu al unei raportri care
a nceput sub auspiciile unui malentendu.

Cte spirite pot nzui s capete pecetea in-

confundabilului i s circule astfel n lume,
nchise ntre coperile unei singure cri? i,
cu att mai mult, cte, sub haina att de sub-
ire a cincizeci de pagini dactilografiate? Din
ce material trebuie s fie alctuit aceast folie
a spiritului pentru ca s reziste la trecerea
anilor i la judecata celor ce vin? Petre uea
a scris, dar nimic din ceea ce a scris nu se afl
prins n paginile acestei cri. Pesemne c
uea reprezint un caz nepereche, un para-
dox fr precedent: opera lui pare s fie alc-
tuit dintr-o carte pe care n-a scris-o niciodat,
n vreme ce multele pagini pe care le-a scris
nu vor constitui, ele, niciodat o oper. De
altfel tia acest lucru i i-a fcut singur drep-
tate cnd a spus: Dei am scris mult n viaa
6
mea, nu cred c scrierile mele sunt antologice
i nici elocvente pentru evoluia spiritual a
personalitii mele. i, cum tot singur a afir-
mat, nici un zeu nu a stat vreodat n colul
camerei sale n timp ce scria.
Cum se face atunci c un om cu aceast lu-
ciditate a acceptat s scrie, cednd unei iluzii,
cteva mii de pagini indigeste i inutile? E
foarte greu, cnd ai responsabilitatea a ceea ce
faci, s te pui pe scris, fiindc scrisul te defini-
tiveaz, n sensul c te arat fr posibilitate
de ieire. Rezult c uea nu a avut, scri-
ind, responsabilitatea a ceea ce face, dar se poa-
te spune tot att de bine c nu a avut-o nici
cnd s-a consumat, mplinindu-se, n formu-
larea oral. Pentru c definiia lui i modul
su de a se definitiva s-au petrecut exact acolo
unde se pare c exist ntotdeauna o posibi-
litate de ieire: n vorba care zboar.
Dei nescrise, paginile acestei cri nu sunt
mai puin ale lui uea. Rmne doar s ne n-
trebm ce reprezint ele n fond. La ce trimite
aceast oper stranie care s-a nscut n absena
operei i dincolo de orice oper preexistent?

Zeul nu vine niciodat s se aeze n colul

camerei cnd vrea omul sau cnd crede el c
e bine. Se ntmpl s ne fie asistate i deci
ncrcate de har gesturile la care nu inem
cel mai mult, n vreme ce n punctele n care
7
am vrea s fim mari rmnem n singurta-
tea i puintatea noastr de oameni. Zeul nu
a stat niciodat n colul camerei cnd uea
a scris, dei ar fi dorit s lase n urma lui o
oper, un sistem prins temeinic ntre coper-
ile unor tratate impuntoare. n schimb, zeul
l-a asistat cnd vorbea, chiar dac ncercarea
lui Eliade de a-l consacra prin formula ge-
niu al oralitii i de a-l face s se recunoasc
ntr-nsa l-a nemulumit pe uea, aducn-
du-i de fiecare dat aminte cu amrciune
de ea.
uea rmne de aceea un fenomen folcloric
dimensionat la nivelul unui individ. El, uea,
trebuie cules, aa cum face folcloristul cnd
culege i pune laolalt vorbe care nu-i apar-
in. n cazul lui uea este nevoie de un alt
autor editorul care s consacre orali-
tatea ca oper i s-i dea dimensiunea obiec-
tivrii ei.
Ca autor folcloric uea s-a druit i s-a
risipit n verva propriei sale oraliti. Am
purtat ideile i credina precum poart vntul
microbii. Iar aceste idei i aceast credin
merit culese din spaiul generozitii i mi-
grrii lor, pentru a fi puse laolalt i oferite
nc o dat, pentru cei care nu au stat n b-
taia bun a vntului i nu au putut beneficia
de zborul lor. De aceea cartea n care uea se
recompune din fragmentele propriei sale risipiri
8
s-a nscut printr-o operaie de regsire, de cap-
tare, de depozitare i de regrupare. O oper de
restaurare, niciodat ncheiat, de vreme ce
locurile unde vntul poart nu pot fi desco-
perite dect prin hazard.

Miracolul acestei cri ar putea fi atunci

exprimat aa: un sistem, pentru a se formula,
nu are neaprat nevoie de tratate. Un sistem
al gndirii, deci o gndire articulat pe pro-
blemele cardinale ale omenirii, poate s ncap
foarte bine n cteva zeci de pagini. i dac
aa stau lucrurile, atunci trebuie risipit din
capul locului o nenelegere: cele trei sute
douzeci i dou de vorbe memorabile nu
sunt simple vorbe de spirit, aforisme sau for-
mulri paradoxale, care stau laolalt ntr-o
vecintate indiferent, ci mai degrab achiile
nite din coerena unui trunchi invizibil. Ele
poart, toate, marca sursei unice a nirii lor
i, strnse laolalt, recompun sunetul incon-
fundabil al lemnului originar. Pe scurt, frag-
mentele trimit la sistem i, n mbinarea lor,
ele sunt sistem.
Am putea deci spune c ne aflm, cu uea,
n faa celui mai lapidar gnditor romn. Un
om care a vorbit enorm n viaa lui a reuit
s rosteasc, la sfritul ei, lucrurile eseniale
despre Dumnezeu, om, moarte i eternitate n
cele mai puine cuvinte. A vorbit de fapt despre
9
tot, dar a vorbit dinluntrul unei concepii,
adic al unei gndiri care i-a gsit reperele i
care se poate pronuna, pe cont propriu, n
orice privin. A vorbit despre om, dar ntot-
deauna despre om raportat la logica lui Dum-
nezeu; despre sfnt, erou, geniu i idiot; despre
impostor; despre libertate i egalitate; despre
cunoatere i adevr; despre democraie i
liberalism; despre comunism; despre rugciu-
ne i credin; despre revelaie i inspiraie;
despre politic, despre tiin, despre creaie,
despre tehnic. A vorbit apoi despre popoarele
lumii i despre comunitatea oamenilor nl-
untrul creia i-a petrecut destinul: despre po-
porul romn. A vorbit, n sfrit, despre sine.
A vorbit despre toate acestea ntr-un mod
rspicat, gndul cznd de fiecare dat pes-
te problem cu o verticalitate vertiginoas, sub
forma unei teribile coliziuni, n urma creia
adevrul rmne s se iveasc de la sine, p-
rnd s spun c, aa simplu cum este, el nu
are nevoie de cine tie cte cuvinte pentru ca
s poat aprea. ntreaga gndire a lui uea
st sub aceast dimensiune a simplului i a
rspicatului, categorie de stil, care deschide
drumul deopotriv ctre apariia adevrului
i ctre formularea lui. Nu demonstraia, ci
enunul irevocabil d contur acestei gndiri.
Radicalitatea ei, tranana, caracterul de de-
finitiv i lapidaritatea care se desprind din
10
fiecare formulare decurg toate din faptul c
uea pare s redescopere pe cont propriu cele
cteva adevruri eterne n care st lumea,
aceast redescoperire sprijinindu-se la rndul
ei pe o logic etern, adic pe familiaritatea cu
logica lui Dumnezeu n mersul ei natural pe
pmnt. S adugm la toate acestea un soi
de firesc al raportrii la lucrurile ultime, deo-
potriv htru i solemn, pe care i-l provoac
i nlesnete originea sa rneasc. uea este
un ran din Muscel trecut prin Universita-
tea din Berlin i care, n mod esenial, rmne
s se comporte cognitiv remodelnd cultu-
ral resursele inteligenei ca ran. Prin fe-
lul de a se exprima, uea trimite cu gndul
la un personaj al lui Creang, modificat de ex-
periena lagrului comunist, de cunoaterea
cult a Bibliei i de lectura temeinic a metafi-
zicii lui Kant. Faptul c, pe de alt parte, uea
a fost adesea apropiat de Socrate vine tot din
afectarea colocvialitii discursului, din capa-
citatea de a exprima sensurile supreme cu cele
mai umile cuvinte, limbajului filozofiei fiin-
du-i uneori preferat, ca i n cazul lui Socrate,
cel al cruailor, fierarilor i tbcarilor.

Aa se face c fora formativ a acestor

cincizeci de pagini dactilo poate fi cu mult
mai mare dect o oper academic n douzeci
de volume. Pentru c att viteza cu care ele
11
i pot atinge inta, ct i varietatea intelor
atinse sunt considerabile. Gndirea lui uea,
prins n aceste cteva zeci de pagini, este
nendoielnic un loc de reculegere al minii, n
care mpotriva oricrui terorism intelec-
tual, mpotriva ipocriziei, a relei-credine i a
lipsei de curaj n faa rostirii evidenei oa-
menii se pot tmdui de minciunile care le-au
fost bgate sistematic n cap, de ani sau de se-
cole, i care laolalt constituie zestrea prostiei
colective a omenirii i sursa constant a neno-
rocirilor ei. Oricine va veni cu inima curat
n faa acestor pagini, ceea ce nseamn cu res-
pect pentru nuane, va putea s afle c masca
de om poate fi respectat fr s fie nevoie s
ascunzi adevrul c oamenii nu sunt egali de
la natur; c extremele sociale sunt deopotriv
de condamnabile, ceea ce nu nseamn c tre-
buie s uitm c doar extrema stng confisc
proprietatea i distruge astfel pn la rdcin
nervul societii; c libertatea nu poate fi, so-
cial vorbind, conceput n afara proprietii
(Orice om, pentru a fi liber, trebuie s fie con-
siderat proprietar individual ipotetic, chiar
dac nu posed nimic); c naionalismul,
fcnd parte din economia natural a socie-
tilor umane, poate fi practicat cuviincios; c
democraia, orict de bun ar fi, reprezint
triumful cantitii mpotriva calitii i c i
este preferabil liberalismul, care asigur, o
12
dat cu demnitatea i libertatea uman, i
competiia de valori; c faptele comunitilor
cad sub incidena Codului Penal; n sfrit,
c Dumnezeu se ascunde doar oamenilor care
se consider animale fr coad.
Cine a fost Petre uea? i-a pus singur
aceast ntrebare. Pentru c om de stat nu
am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am
fost, da atunci ce sunt? C nici ultimul pa-
razit care crete n cutele societii nu sunt
Pesemne c sunt cineva dificil de fixat. n-
tr-adevr, cineva dificil de fixat. Sigur e ns
c a fost cineva inconfundabil. Tinerii nu
s-au ndreptat spre el, aa cum s-a spus, cu
pripa relei-credine, atrai de o gndire de
dreapta. Ci pentru c dup ani de confuzie
ce preau fr sfrit, n care superiorul i in-
feriorul erau deliberat confundai sau, dim-
potriv, n care doar imbecilii, mediocrii i
lichelele aveau dreptul la cuvntul public, se-
tea de inconfundabil care s-a nscut ntre timp
a devenit enorm. Fa de alte apariii excep-
ionale ale perioadei, uea s-a impus n att
de puin timp opiniei publice pentru c a avut
de partea sa inconfundabilul accesibil. Ar fi
putut, n stilul su caracteristic, s afirme de-
spre sine: Pn i un prost vede c sunt in-
confundabil
Cum singur spune, uea s-a revrsat n
alii. Cnd apele spiritului su s-au retras, ele
13
au lsat n urm, cristaline, lefuite de pati-
m, suferin i inteligen, cteva sute de
vorbe memorabile. Funcia acestor pagini
este simpl: nelese n dozajul lor corect, une-
ori cu doza necesar de umor, alteori rm-
nnd de-a dreptul contestabile, ele pot s apere
de amgitori, de proti i uneori de excesul care
st la pnd n fiecare dintre noi. Dar mai
presus de orice ele sugereaz un lucru nespus
de simplu i de greu de obinut: c a fi liber
nseamn a gndi totul cu mintea ta. Pen-
tru c n acest caz chiar i eroarea, apari-
nndu-i, este mai lesne suportabil. Cu att
mai mult n acest secol, n care lucrul cel mai
teribil care ni s-a putut ntmpla a fost acela
de a fi greit (sau de a fi devenit victime), par-
ticipnd la erorile altora.
GABRIEL LIICEANU
Bucureti, 1993
 Nota Editurii

Cele 322 de vorbe memorabile ale lui

Petre uea au fost culese din interviu-
rile aprute n pres dup 1989 i diverse
nregistrri video sau audio, din care cte-
va ale unor conversaii private. Multe din
fragmentele selectate pentru volumul de
fa se regsesc de altfel n Petre uea,
ntre Dumnezeu i neamul meu (Fundaia
Anastasia, Bucureti, 1992) i Radu Preda,
Jurnal cu Petre uea (Humanitas, Bucu-
reti, 1992), ele nsele cri bazate pe re-
producerea de interviuri (prima), respectiv
nregistrarea la magnetofon a unor con-
versaii private (cea de-a doua).
Dincolo de structura de dicionar a aces-
tei cri, graie creia cititorul poate afla
imediat despre ce vorbea Petre uea i
ce anume spunea despre, s zicem, ADE-
VR sau VLAD EPE, noutatea ei fa de
volumele sus-amintite const n faptul c
este o antologie, aadar o selecie, fcut n
cazul de fa dup cteva criterii ferme.
15
Mai precis, am considerat c se pot numi
memorabile n primul rnd acele vorbe
ale lui uea care au lapidaritatea i expre-
sivitatea proprie aforismelor; apoi, cele
care l reprezint pe uea, fie pentru c
poart marca stilului su inconfundabil,
fie pentru c, n plus, apar (n formulri,
firete, uor diferite) cu mare frecven,
chiar obsesiv, n discursul su; n fine,
cele care, dimpotriv, abordeaz subiecte
rare pentru uea (FEMEI sau PUDOARE,
de exemplu), dezvluindu-i astfel gn-
durile mai puin tiute.
Lucrnd cu un material oral, ne-am con-
siderat ndreptii s ne asumm unele
liberti n reproducerea lui: suprimarea
repetiiilor i a redundanelor, intervenii
n topica frazei, contragere de pasaje prin
eliminarea parantezelor care ar fi com-
plicat inutil firul ideii sau, dimpotriv,
reconstituirea cte unei idei din fraze
disparate. n fapt, asemenea intervenii au
avut loc doar atunci cnd s-au dovedit ab-
solut necesare, iar rezultatul lor a fost n
spiritul lui Petre uea.
 A DEVR
Se spune c intelectul e dat omului ca s
cunoasc adevrul. Intelectul e dat omu-
lui, dup prerea mea, nu ca s cunoasc
adevrul, ci ca s primeasc adevrul.

Tot ce teoretic este just este practic nece-

sarmente just. Nu i invers, c oamenii au
practici sinistre n istorie.

Am avut revelaia c n afar de Dumne-

zeu nu exist adevr. Mai multe adev-
ruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este
egal cu nici un adevr. Iar dac adevrul
este unul singur, fiind transcendent n
esen, sediul lui nu e nici n tiin, nici
n filozofie, nici n art. i cnd un filozof,
un om de tiin sau un artist sunt reli-
gioi, atunci ei nu se mai disting de o bab
murdar pe picioare care se roag Maicii
Domnului.
17
Acum, mai la btrnee, pot s spun c
fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist
adevr.

ALEGERILE DIN 20 MAI 1990

Au falsificat sut la sut alegerile. Ai citit
Complicaiile tehnicii votrii? Nu pu-
team s votez nici eu, att era de compli-
cat! Pi ce-i acest ceauesc 89% pentru
nite golani care nu-s n stare s conduc
nici o gar? Incapacitatea de guvernare a
stora s-ar putea s fie ansa hoitului ro-
mn s devin viu

Domnule uea, dac ai fi fost ales pre-

edinte la 20 mai, prin absurd, care ar fi
fost prima hotrre pe care ai fi luat-o?
Prima hotrre: privatizarea, nsem-
nnd construcia celor dou comune: co-
muna agrar, ntemeiat pe gospodarul
dibaci i priceput, i comuna urban, gu-
vernat de ntreprinderi, de aceti gigani
ai lumii moderne. i a fi creat institute
care s sincronizeze poporul romn cu
toate cuceririle speciei om, mutate n spa-
iul valah. C eu nu contest poporului ro-
mn c limba lui i geniul lui intelectual
i permit s mute creaiile speciei om la el
acas.
18
 AMERICANI
Omul, cnd e singur, poate face fel de fel
de unelte. Adic devine american, spun
eu. Eu a scrie peste Statele Unite aa:
Omul este un animal care fabric unelte.
M-au ntrebat unii, care sunt foarte filo-
americani, ce cred despre americani. Sunt
lctui cosmici, domnule, le-am zis. In-
dia, de pild, este inferioar tehnic Ame-
ricii. Nici nu-ncape ndoial: America o
bag la jiletc. Da spiritual America e
Ghana; pe lng India, e primitiv.

Americanii nu mor n rzboi. Sunt supra-

narmai. Dau lovituri zdrobitoare. La ei
cine face economie la muniie rspunde
n faa Senatului.

Eu nu pot fi americanofob dect n ceea

ce privete descompunerea religioas n
secte. Dar din punct de vedere politic
i noi, i ruii ar trebui s avem n frescele
din biserici un Columb, cci fr el n-
vam acum nemete cu dicionarele pe
genunchi.

n belugul de-acolo nu poate aprea o

gndire teologic. Americanii n-au vo-
caie; l invoc pe Dumnezeu doar ca s
le binecuvnteze prvliile. Ei gndesc
19
negustorete. Exercit stpnirea lumii doar
la casele de bani.

ANTISEMITISM
Antisemitismul nu e o reacie spontan a
romnilor, a germanilor, a polonilor, a ma-
ghiarilor, a francezilor, a americanilor, ci
e provocat de evrei, prin exces. E provo-
cat de ei, ca spaim, creznd c-l previn.

Antisemitismul funcioneaz dup prin-

cipiul aciunii i reaciunii. Pi dac ra-
binul Moses Rosen, care e doctor i face
parte din Consiliul Mondial Evreiesc, l
njur pe Eminescu Pi ce ar zice el dac
eu l-a lua pe Moise pe fra?

Nu am fost i nu sunt antisemit, pentru c

ar nsemna s fiu anticretin. Pentru c, s
fim cinstii, Cristos nu e din Flticeni.

ATEISM
O bab murdar pe picioare, care st n
faa icoanei Maicii Domnului n biseric,
fa de un laureat al premiului Nobel
ateu baba e om, iar laureatul premiu-
lui Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare
aa, dihor.
20
Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a
discuta cu ua. ntre un credincios i un
necredincios nu exist nici o legtur. la
e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu
i ntre un viu i un mort nu exist nici o
legtur. Credinciosul cretin e viu.

Ateii i materialitii ne deosebesc de ani-

male prin faptul c nu avem coad.

Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba.

 B ALCANI
Balcanii sunt curul Europei.

BANI
Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit
c un om care vrea s fie bogat nu este un
pctos. Spunea odat un preot btrn:
Circul o zical c banul e ochiul dracu-
lui. Eu nu-l concep ca ochiul dracului, eu
l concep ca pe o scar dubl. Dac-l po-
sezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n
sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul
dracului. Iar dac cobori, atunci te duci
cu el n infern, prin vicii, prin lcomie i
prin toate imperfeciile legate de orgoliu
i de pofta de stpn.

BTRNEE
Nu pot evita neplcerile btrneii i nu
m pot supra pe Dumnezeu c m-a i-
nut pn aproape la nouzeci de ani. ns
23
btrnii au o supap foarte neleapt: au
dreptul la neruinare. O neruinare neli-
mitat.
Cnd m gndesc la suferinele btrne-
ii, mi dau seama c n natura asta oarb
cel mai mare geniu este geniul morii. Fap-
tul c murim, de cele mai multe ori la
timp, este un semn al dragostei lui Dum-
nezeu pentru noi.

BIBLIA
Eu sunt iudeocentric n cultura Europei,
c dac scoi Biblia din Europa atunci
Shakespeare devine un glume tragic. Fr
Biblie, europenii, chiar i laureaii pre-
miului Nobel, dormeau n crci. tiina i
filozofia greac sunt foarte folositoare, dar
nu sunt mntuitoare. Prima carte mntu-
itoare i consolatoare pe continent su-
veran e Biblia.

Exist o carte a unui savant american care

ncearc s motiveze tiinific Biblia. Asta
e o prostie. Biblia are nevoie de tiin
cum am eu nevoie de Securitate.

Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a

spus dou lucruri extraordinare: c crea-
ia autonom e o cocot i c nu exist
adevr n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit
24
o via ntreag ca s aflu asta. El nu era
aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c
era clugr augustin Mie mi-a trebuit
o via ca s m conving c n afar de
Biblie nu e nici un adevr.

Shakespeare, pe lng Biblie, eu de-

monstrez asta i la Sorbona e scriitor
din Geti.

BISERIC
n afara slujbelor bisericii nu exist scar
ctre cer.

Templul este spaiul sacru, n aa fel nct

i vecintile devin sacre n prezena lui.

tii unde poi cpta definiia omului?

te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti
comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi
chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica
ar disprea din istorie, istoria n-ar mai
avea oameni. Ar disprea i omul.

n biseric afli c exiti.

Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punc-

tat de biserici!
 C ARTE
n afar de cri nu triesc dect dobitoa-
cele i sfinii: unele pentru c nu au ra-
iune, ceilali pentru c o au ntr-o prea
mare msur ca s mai aib nevoie de mij-
loace auxiliare de contiin.

CEAUESCU
Ceauescu n-avea masc de cezar, ci mas-
c de golan fioros. Nu mi-am nchipuit c
un golan analfabet poate s aib o aseme-
nea poft de luxurie. Vila lui de la Nep-
tun totul e de aur acolo. D-aia s-a i
numit epoca de aur

Aa-zisul triumf al proletariatului, care a

sfrit ca triumf al lui Ceauescu, a fost
triumful lui Golnescu i o trecere n ntu-
neric. Asta a fost revoluia proletar. Ce
s-a petrecut n decembrie 89 n-a fost o
revoluie, ci o restauraie: geniul politic al
27
poporului romn a atestat reaezarea n
ordinea natural. Asta s-a ntmplat atunci:
o restauratio magna. Fr s ignor jertfele
de la Timioara, m opresc la manifes-
taia din faa Comitetului Central, cnd
mulimea a huiduit tiranul. Atunci s-a
ntmplat un fenomen fundamental: rein-
trarea n ordinea natural a poporului ro-
mn. Cnd mulimea i refuz tiranului
ncrederea, sta calc n gol. Aa a clcat
Ceauescu n gol.

CIORAN
Cioran e o inteligen pur. Pi, pentru ca
s te fi ca el prin Paris, trebuie s ai in-
teligen. C acolo inteligen este! Are o
singur trstur inadmisibil n fiina lui:
e neconsolator.

Eu m-a ntlni cu Cioran n nelinitile

mele, care seamn cu ale lui, iar el s-ar
ntlni cu misticismul meu n lirismul lui.

n ce privete cearta lui cu Divinitatea, eu

sper ca Cioran s nu moar aici unde s-a
nscut, cum a murit Kant. Eu pe Cioran
l vd mpcat n amurg cu sine, cu Sfn-
tul Apostol Pavel i cu Absolutul divin,
pentru a nu muri n lumea aceasta.
28
Ceea ce e ciudat la Cioran nu e nelinitea
de a fi om, ci nelinitea de a fi romn.

COMUNISM
Comunismul e cea mai mare aflare-n-treab
din istoria omenirii.

Comunitii au vrut s ne fac fericii cu

fora: b, s fii fericii, c v ia mama dra-
cului! Adic s mnnci bine, s bei bine,
s dormi bine i la loc comanda!

Ca s constai c e incapabil comunismul

de guvernare, nu trebuie s ai doctoratul
n tiine sociale. Orice bou vede c nu e
bun. El vede c m-sa rabd, nevasta rab-
d, copiii rabd vede tot i totul pute.

A te opune comunismului nseamn a

apra puritatea Codului Penal. Comu-
nitii nu trebuie tratai ca infractori poli-
tici. Ei trebuie tratai ca infractori de drept
comun. Ca hoii de buzunare, ca tlharii,
ca violatorii de dame

Comunismul e imanentism absolut: el

mut complet omul n lumea asta. Co-
munismul nseamn negaia omului to-
tal, c omul total aparine la cele dou
lumi: lumea trectoare i lumea venic.
29
Or, comunismul ancoreaz n dimensiu-
nea lumii trectoare i n felul sta nu e
uman. Pentru c dac i spui unui om nor-
mal: m, eti un animal raional muritor
i dup tine rmn doar viermi i mine-
rale i d cu bta n cap!

M-am gndit s scriu un pamflet antico-

munist i m-am gndit s iau anticii i mo-
dernii, cei mai mari pamfletari pe care-i
ntlnesc, i s iau de acolo cele mai aci-
dulate imagini sau figuri de stil. i m-am
convins c e un travaliu odios, gratuit, nu
face trei parale. i am ajuns la o intuiie
mult mai corect pentru a defini orice
micare comunist. Iau un Cod Penal cu
trihotomia, tripartita diviziune a infrac-
iunilor: crime, delicte i contravenii. De-
finesc crimele pe rnd, delictele pe rnd
i contraveniile pe rnd i scriu dede-
subt: comunismul e infractor la ordinea
universal, natural, prezent n acest in-
tegral Cod Penal. Ei sunt infractori, co-
munitii, nu sunt oameni politici. De altfel
Douglas, ministrul de externe al Ame-
ricii, a dat o definiie a comunismului:
exist n dreptul penal crime continue i
crime continuate; comunismul e o crim
continu.
30
Comunitii sunt att de teretri, c eu nici
nu i-a lsa s se urce n avion, i ntre
Bucureti i Moscova i-a pune s mearg
pe jos, umplnd desagii cu mncare din
loc n loc

Comunistul tie c e animal, tie c e ra-

ional i tie c e absolut muritor. Dar n
felul sta, cu toat raionalitatea lui, ntre
el i dihor nu e nici o deosebire.

Comunismul, unde a triumfat, te belete

sistematic.
Rusia a demonstrat tehnic, practic i
teoretic nulitatea comunismului.

Stalinismul e definiia comunismului.

Unde nu e stalinism, dup trei luni cad
de la putere, c nu sunt n stare s dea
nici ap. Nu se poate impune comu-
nismul dect cu bta, cu parul!

Nu se poate face economie n comunism

i de ctre comuniti. tia nu-s n stare
s conduc nici mcar o comun rural.
ncurc apele, nfund fntnile

Comunismul este un cancer social. Unde

se instaleaz, rmne pustiu.
31
 COMUNISM I EGALITATE
Att extrema stng ct i extrema dreap-
t sunt falimentare. Comunismul, de pil-
d: premisa lui major e egalitatea real,
absolut, a oamenilor. n nici unul din reg-
nurile cunoscute nu exist egalitate nici
n regnul mineral, c aurul nu e egal cu
crbunele, nici n regnul vegetal, c plan-
tele nu sunt egale, i nici n regnul ani-
mal, c pisica nu e egal cu leul, cel puin
ca for. i nici n specia om nu funcio-
neaz, cu att mai mult, principiul egali-
tii. E damnat esenial comunismul prin
premisa lui major: egalitatea real a oa-
menilor, care este o utopie. i nc da,
vorba lui Berdiaev, cusurul utopiilor nu
st n construcia lor, ci n faptul c toate
sunt realizabile. E un paradox, ns este
adevrat c paradoxul e limita pn la
care poate merge inteligena uman, din-
colo de care apare nimicul.

Comunitii sunt vcari: consider oa-

menii ca vcarii cirezile. Cum poi gndi
egalitatea absolut c aa trebuie s-o
gndeti ca s fii comunist cnd nici
nu iei bine n strad i te-ntlneti cu ea,
cu inegalitatea?
32
i la comuniti sunt stpni i slugi, dar
ei sunt ipocrii, pentru c tiu c egalitatea
oamenilor nu poate exista nicieri; sunt
perfect escroci, tocmai pentru c afirm c
esena comunismului este egalitatea rea-
l a oamenilor. Premisa egalitii absolute
e nul, iar socialitii adaug puin sifon
n vinul sta.

Sistemele sociale trebuie definite finalist,

prin ce urmresc. Comunitii urmresc
egalitatea anarhic final. tia sunt co-
munitii anarhiti! Prin finalitatea lui,
marxismul nu e ostil anarhiei, pentru c
nu poi fi egalitar dect dac eti anarhic.

COMUNISM I TOTALITARISM
Cnd se vorbete de totalitarismul comu-
nist e o contradicie n termeni. Totalitari
nu pot fi dect oamenii care pleac de la
ntreg la parte dup formula aristoteli-
c. Or, comunitii nu sunt totalitari. Dup
ce m orientez? Dup Manifestul comunist,
care e evanghelia lor, evanghelia roie.
Acolo se spune c idealul lor e o societate
fr stat, fr clase, conceput ca o aso-
ciere liber de indivizi. E incendiul anar-
hiei finale sfritul Manifestului, cum zice
Kautsky. Comunitii sunt anarhiti la fi-
nalitate.
33
Totalitari sunt fascitii, hitleritii i Biserica
catolic, pentru c i ea pleac de la prin-
cipiul aristotelic: ntregul premerge partea.
tia sunt totalitari.
Mi-a spus un ziarist: Nu mai spunei asta,
c zpcii tineretul! Dac toi i consider
pe comuniti totalitari, nu pot s dau pe
post asta
Dar eu ce-i n gu i-n cpu. Nu m
dau napoi. Nu pot s mint.

CONFORMISM
Cei care stau sub fluviul evenimentelor
stau fie din orgoliu, fie din incapacitate de
adaptare. Dar, de multe ori, adaptarea la
mprejurri se cheam conformism i con-
formistul se deosebete de ploni doar
prin aceea c ea n-are raiune Cei care
nu se conformeaz trag consecinele, fie
din orgoliu, fie din incapacitate de adap-
tare. Dar adaptarea ine mai mult de bio-
logic dect de spiritual. De pild, eu m
situez n fluviul inform al stalinismului,
care se revars prin empirismul haotic an-
glo-saxon asupra Europei centrale. Deci
cum pot fi eu, dac ncerc s judec acest
fluviu inform al stalinismului care situ-
eaz omul n regnul animal, cum pot eu
s scap de acest animalism? Prin orgoliu,
m opun i intru n temni. Prin con-
34
formism, devin un simplu animal adap-
tabil. De altfel, s tii un lucru: n lupta
cu evenimentele politice majore omul bas-
culeaz ntre eroism i laitate. Laitatea
te duce la conformism. Conformismul are
la baz laitatea. Te supui evenimentelor,
tiind c singur nu le poi nfrnge; i nu-i
convine s candidezi la eroism.

CONSERVATORI
Reacionar e cel vetust i nvechit. Con-
servatorii mari nu sunt reacionari, pen-
tru c au de partea lor legile eterne ale lui
Dumnezeu.

Cred c acum, la noi, ar fi optim o con-

ducere conservatoare, realizat ns n-
tr-un climat democratic. Adic un partid
conservator, tradiionalist, naionalist, n-
tr-un climat liberal. Ca s nu fac din con-
servatorism instrument de tiranie, c eu
nu pot s accept n numele nici unei idei
s asupresc o singur celul dintr-un om.

CONSTITUIA DIN 1923

Constituia liberal din 1923 nu e o ope-
r, e o capodoper. Un rege puternic, n-
furat ntr-un stat al normelor liberale:
35
separaia puterilor i liberti cte dorete
nea Ni; nici nu poate duce attea liberti!

CREAIE
Platon are un demiurg care nu e creator,
ci doar un meseria de geniu, fiindc ma-
teria i premerge. Prima idee de creaie
real au adus-o n istorie cretinii.

De creat doar zeul creeaz, iar omul imi-

t. Eu cnd citesc cuvntul creaie li-
terar, muzical, filozofic lein de rs.
Omul nu face altceva dect s reflecte n
litere, n muzic sau n filozofie petece de
transcenden.

Cum s fie creatura creator? Hai, tat,

s-i art eu moia pe care i-am fcut-o
cnd nu eram n via Pi cum s fie
creatura creator?!

CRETINISM
Omul e un animal care se roag la ceva.
Caut un model ideal. i uneori nimere-
te, alteori nu. Cei care au descoperit mo-
delul ideal i succesiunea fenomenului
din el sunt cretinii.
Cretinismul nu poate fi identificat cu nici
un sistem filozofic, monist, dualist sau
36
pluralist. Cretinismul este, pur i simplu.
Despre cretinism, Bergson spune c noi
l respirm. Are materialitatea aerului.
Seamn cu aerul. Noi suntem cretini
fr s vrem. i cnd suntem atei suntem
cretini: c respirm cretinismul cum res-
pirm aerul.

Cretinismul nu e ideologie, c atunci se

aseamn cu marxismul. Religia e
expresia unui mister trit, or ideologia e
ceva construit.

A fi cretin nseamn a cobor Absolutul

la nivel cotidian. Numai sfinii sunt cre-
tini absolui. Altminteri, cretinismul, gn-
dit real, e inaplicabil tocmai pentru c e
absolut.

Suveran fa de natur, supus Divinitii,

nemuritor i liber prin depirea extra-
mundan a condiiei sale acesta este
omul cretin.

Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici

toat cultura antic precretin. Eu sunt de
prere c apogeul Europei nu e la Atena,
ci n Evul Mediu, cnd Dumnezeu umbla
din cas n cas. Eu definesc strlucirea
37
epocilor istorice n funcie de geniul religios
al epocii, nu n funcie de isprvi politice.

CRISTOS
Isus Cristos este eternitatea care punctea-
z istoria.

CUNOATERE
Dac nu cunoti revelat prin graie di-
vin sau inspirat, nu cunoti nimic. De
pild povestea cu mrul lui Newton, care
a czut. Nu tiu unde am citit eu stupidi-
tatea asta: Il tomba dans une mditation
profonde qui la conduit jusqu la loi de la
gravitation universelle. i eu spun: dac
Newton gndea pn la Judecata de Apoi,
nu descoperea nimic! Dar el a fost mult
mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a
descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspi-
rat. Pi scrie pe mr, sau scrie undeva n
natur legea gravitaiei? Fenomenele
lumii interioare i ale lumii exterioare tac.
Iar omul autonom i orgolios crede c ex-
ploreaz lumea interioar i exterioar cu
jocul lui de ipoteze i c descoper ceea
ce vrea el. El caut; dar eu spun c el cau-
t, nu c afl. Sau dac afl trebuie s fie
ca Newton, inspirat.
 D EMOCRAIE
N-ar trebui s se vorbeasc aa de mult
despre democraie. Eu, n materie de de-
mocraie, nu am nici o prere personal.
M bizui pe doi gnditori clasici. Pe Platon
i pe Aristotel. Platon susine c sunt trei
forme de guvernmnt degenerate: tira-
nia, oligarhia i democraia. Aristotel spu-
ne c democraia este sistemul n care face
fiecare ce vrea. i eu am spus: dup cum
se vede.

Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i

zice c democraia e singurul sistem com-
patibil cu libertatea i demnitatea uman,
dar are un viciu incurabil: n-are criterii de
seleciune a valorilor.
Deci democraia e sistemul social n care
face fiecare ce vrea i-n care numrul n-
locuiete calitatea Triumful cantitii m-
potriva calitii. Bergson a fost acuzat n
39
micul dicionar filozofic al lui Stalin c e
fascist.

Fr s gndesc n stilul darwinismului

social, nu pot s rmn indiferent la in-
capacitatea democraiei de a asigura se-
leciunea natural a valorilor. Democraii
gndesc corpul social aritmetizat: num-
r capetele toate i unde e majoritate, hai
la putere. Sufragiul turmei! Asta e pre-
rea mea despre democraie.

n democraie, numai ntmplarea nate

un mare ef. De pild, un mare conduc-
tor n democraie a fost Clemenceau, care
a condus politic primul rzboi mondial.

Eu, ct a fi de aristocrat n gndire, poli-

tic trebuie s fiu democrat. Masa e abso-
lut; fiecare prost luat n parte e un prost
i att. Dar toi protii tia, luai mpre-
un, sunt un principiu istoric.

Prin nsi ordinea ei ideologic, demo-

craia l oblig pe idiot s stea alturi de
geniu i s-i poat zice: ce mai faci, frate?
Partea proast este c oamenii de excepie
pot ajunge captivi n cirezile democrate.
Ce decide masa are un caracter absolut,
deoarece prin mas se exprim specia. Prin
40
individ se exprim personalitatea. Numai
c, uneori, un individ ajunge s influen-
eze foarte mult asupra maselor. Acetia
sunt aleii. Istoria este fcut de alei. Pa-
radoxul societii umane este c muli-
mea i produce pe conductori, iar acetia
o conduc.
Ideea de echilibru social e caracteristica
oricrei democraii burgheze. Asta e fora
constant a democraiei. Iar extremelor
fie extremei stngi, fie extremei drepte ,
care violeaz ideea de echilibru social, de-
mocraia le este ostil.

Eu nu sunt democrat. Am asemnat de-

mocraia cu jigodia la cine: nu scap de-
ct cei care sunt tari.

Eu sunt democrat numai dintr-un singur

motiv: din respect fa de marele popor
romn. i pn la urm mi-am modificat
poziia: nu sunt democrat, sunt demofil,
iubitor de popor.

Democraia total e cimitir istoric. Noi nu

suntem n pericol, c n-avem nici mcar
democraie; un cimitir istoric presupune
un trecut de via care s fie ngropat.
41
i totui, cel mai bun sistem social e cel
care pleac de la respectul mtii de om:
democraia.
Democraia e imperfect, dar fr ea e greu
de vieuit. Este un soi de haos suportabil.

Democraia este sistemul social care face

posibil existena idiotului alturi de ge-
niu. Dar ea se deosebete de egalitarismul
comunist prin lege. n democraie legea
funcioneaz, n vreme ce n comunism le-
gea nu exist; e tiranie.

DRACUL
Eu cred c omul e fcut de Dumnezeu i
cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac
n el. Dracul a fost asimilat de om, dar nu
nscut de el. Nu pot s spun c Dumne-
zeu a fcut un om purttor de drac. Dac
omul e fptura lui Dumnezeu, dracul in-
tr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui.

DUMNEZEU
Un filozof care se zbate fie s gseasc ar-
gumente pentru existena lui Dumnezeu,
fie s combat argumentele despre inexis-
tena lui Dumnezeu reprezint o poart
ctre ateism. Dumnezeul lui Moise este
neatributiv. Cnd l ntreab Moise pe
42
Dumnezeu: Ce s le spun lora de jos de-
spre Tine? Dumnezeu i spune: Eu sunt
cel ce sunt.

n faa lui Dumnezeu, geniul e vr pri-

mar cu idiotul.

Binele i rul sunt conceptele pedagogiei

lui Dumnezeu fa de oameni.

Dumnezeu s-a revelat, dovad c este. De

fapt, vnzoleala asta haotic a lumii actu-
ale, frmntarea lumii actuale, m con-
vinge c nu exist dect Dumnezeu. C
totul e muritor, i universul i omul, i c
lumea a fost fcut de Dumnezeu din ni-
mic i o va spulbera din orgoliul divin de
a o face din nou considernd c prima
lui isprav s-a necat istoric.
 E GALITATE
n celebra Dclaration des Droits de lHomme
et du Citoyen a Revoluiei franceze, prima
propoziie e o idioie absolut sau n cel
mai bun caz un sofism: Oamenii sunt egali
de la natur. Asta e ca i cum Kant ar fi
egal cu Iliescu.
Oamenii sunt inegali de la natur. Sunt
inegali nii membrii unei familii, n
care unul poate fi genial, altul mediocru
i altul imbecil. Substana ereditar e un
mister.

Egalitatea e cel mai mare duman al li-

bertii.

Principiul egalitii, pe care-l vehiculeaz

democraii din lume, funcioneaz n mod
real numai n religie, fiindc numai reli-
gia cretin consider oamenii egali n faa
lui Dumnezeu.
45
 EMINESCU
Eminescu, despre care Iorga spune c-i
expresia integral a naiunii romne, iar
Blaga c reprezint ideea platonic de
romn, e romnul absolut. L-am definit
eu: sum liric de voievozi.

EPOC
Noica a fost o personalitate, dar a spune
epoca Noica e ca i cum ai spune epo-
ca Ghi Popescu. Nu a fost nici mcar
o epoc Nae Ionescu, cu toate c el n-
tr-adevr putea face epoc.
La fel Eliade, Cioran. Face oare epoc un
profesor universitar la Chicago? Iar Cioran
a spus: Eu sunt cazul Cioran i nu cred
c s-a izmenit cnd a afirmat asta, pentru
c, e evident, n-ai auzit de ciornism
n Romnia. El este, ca de altfel i Eliade,
o personalitate care s-a limitat la ea nsi.
nsui Iorga, din acest punct de vedere, i-a
rmas inferior lui Maiorescu, pentru c
Maiorescu a punctat epoca lui. Smn-
torismul lui Iorga a marcat, dar nu a f-
cut epoc, ci poate fi considerat doar un
eveniment.

EUROPA
Europa e format din trei familii de po-
poare: familia popoarelor germane, a celor
46
latine i familia popoarelor slave. Prerea
mea e c dominanta e latin i spiritul eu-
ropean nu e nici slav, nici german, ci latin.
Latinitatea e dominant european. Nu
Germania. S-au zbtut germanii, dar sunt
tot subalterni, ca i slavii.

Aa, dac gndeti omul ca european, au

nemii o expresie: a vorbi de puritate ger-
man, polonez, francez este ridicol, pen-
tru c popoarele Europei sunt die Frchte
einer Promenadenmischung*, adic dou
babe surde, cu doi cini, stau de taifas i
dup un an de zile afl c toi ceii ftai
de celu nu seamn cu fiul babei.

EVREI
Evreii au geniu religios. Ei au creat dou
religii, iudaic i cretin. Mai glorioase
nu vd religii n lume Sunt o ras supe-
rioar, sunt prinii religiei noastre. Pen-
tru ei cultura nseamn religie. Restul este
art i tiin. Cultura nseamn la ei spi-
rit i numai ei au lsat cultur pe unde au
stat, ovreii. Cultura Europei e iudaic i
civilizaia e multiform. Iudeo-germano-
latino-slav.

* Progeniturile unei corcituri (germ.).

47
De ce au existat ntotdeauna resentimente
fa de ovrei? Stilul lor de via. Cnd,
n Antichitate, au intrat n contact cu ro-
manii, acetia i nelegeau la nivelul sti-
clei. Nu tiau ce sunt. Nu semnau cu
romanii. Eu nu vorbesc rasial, vorbesc an-
tropologic: pur i simplu nu-i nelegeau.

EVUL MEDIU
n Evul Mediu, pe vremea cnd europenii
aveau meseriai-bijutieri, ruii mncau
paie. Fr tradiia asta meteugreasc i
fr dospirea asta adnc, nu se poate face
supercivilizaie modern. Xenopol spune
aa: Viciul esenial al istoriei romnilor, din
cauza rzboaielor nentrerupte cu turcii,
e absena de dospire ndelung a Evului
Mediu.

EXTREMELE
Extrema dreapt, ca i cea stng, e fali-
mentar. Omul nu e dispus, de dragul
unei minoriti numite elit, s ajung io-
bag. Nici ultimul mturtor nu este dis-
pus s renune la libertate pentru c n
frunte se afl un tiran care e nelept ca
Platon. nelepciunea luia e de dou pa-
rale. Dac la se realizeaz utopic pe sine,
cel de pe strad sufer.
48
Greelile gndirii de dreapta la noi? Ab-
solutizarea totalitarismului, care este
european falimentar. Excesele. Absoluti-
zarea ideii totalitare, care confisc perso-
nalitatea, i mai ales ignorana n ceea ce
privete onestitatea lui Hitler, acestea au
fost greelile. Hitler a spus: Nu respect
dect un cuvnt, cel dat poporului ger-
man. Iar Ribbentrop a declarat c Germa-
nia n-are nevoie de prieteni, ci de supui.
Pi cum poi s mai fii colaborator cu un
asemenea imperialism?

Orice extrem este socialmente insupor-

tabil, pentru c e lipsit de ideea funda-
mental a oricrei societi bine organizate,
ideea de echilibru. Extremele violeaz
ideea de echilibru social.

i poporul, i foarte muli intelectuali nu

pot suporta extremele, iar democraia este
ostil extremelor, care confisc i extre-
ma stng i extrema dreapt persona-
litatea uman.
Nu cred ns c extrema dreapt poate fi
gndit n paralel cu cea stng, cum se
face. Extrema dreapt nu confisc proprie-
tatea, personalitatea legat de proprietate.
Extrema stng e egalitar; egalitatea co-
ercitiv e sterilizant.
49
 F ANTASTIC
Nu tiu dac fantasticul este din nimic
sau din ceva, dar ca s fii fantastic trebuie
s fii transsenzorial, n afar de concret i
de real. ns fantasticul nu e totuna cu mis-
ticul i la o adic el e mult mai aproape
de senzorial i foarte deprtat de mistic:
pentru c lui i lipsete relaia cu misterul.

FEMEI
Crui brbat nu-i plac femeile? n primul
rnd le iubeti pentru farmecul lor, i n
al doilea rnd le iubeti pentru c fac
oameni.

FILOZOFIE
Eu ncerc o experien: ncerc s m depa-
razitez de filozofie, de pduchernia meta-
fizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult,
dei face filozofie. Un prieten al meu zice:
te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da,
51
dar dac m urc n tren nu nseamn c
zeul meu e calea ferat.

n Evul Mediu s-a formulat de ctre filo-

zofii irei teoria adevrului dublu: secun-
dum fidem adevrul dup credin
i secundum rationem adevrul dup ra-
iune, ca s aib cale liber pentru filozo-
fie. Adic s rtceasc pn i ia dracul
C poi, n filozofie, s rtceti pn devii
nuc. Ce-au realizat filozofii prin autono-
mia lor? Nimic! N-au nici un adevr.

La urma urmelor, are i filozofia acces la

adevr, pentru c situarea spiritului n
adevr e vocaional.

Babele evlavioase merg la absolut rugn-

du-se, iar filozoful trncnind silogisme.

FRANCMASONERIE
Francmasoneria dorete puterea cu lo-
zinci democrate. Nu sunt religioi, au o
singur religie: propria lor doctrin. Pe
dumani i anuleaz social. Au o structu-
r supranaional, deci sunt antinaturali.
Toi cei care aspir la unitatea speciei om
anuleaz principiul competiiei ntre po-
poare; anuleaz nsui principiul civili-
zaiei moderne, nscut prin lupt.
52
 G ENERAIE
Generaia se nate aa: apare un cap
sau poate mai multe deodat, care sunt
ancorate n acelai ideal. i dac idealul
este strlucit reprezentat, devine form
modelatoare pentru cei care-l urmeaz.
Trebuie acceptat ideea de oameni-model.
n vreme ce apostolii se topesc n absolut,
modelele se topesc n generaii. Cei ce de-
vin modele sunt creatori de epoc i de
curente i astfel hotrtori pentru cetate.

Noi am fost o generaie favorizat: ne-am

plimbat prin toate universitile, peste toi
universitarii, peste toi scriitorii, peste toi
gnditorii i am ajuns la limitele scepti-
cismului autohton de tip ciornesc. Adic
nu suntem, deocamdat, furitori de sis-
teme general valabile.

Generaia mea a debutat n euforia realiz-

rii Romniei Mari i a murit n nchisorile
53
comuniste. Voi, care nu ai trecut prin n-
chisori, tii cum arat i cei care nchid i
cei nchii. Avei o perspectiv total.

Tineretul de azi e net superior generaiei

noastre. i asta pentru c nu este uor pen-
tru el, n climatul sta fioros, aa cum ne-a
fost nou, ntr-o lume mai normal. Pi
noi am trit sub regalitate, scriam pe Pa-
latul regal De nchiriat i nu peam ni-
mic! A venit bolevismul rus cu armele
peste el, peste tineret, i el se scutur la
mal ca raa de ap. S-a vzut acum, n rs-
coala din 89 Generaia actual e grea
de glorie. Ca s te scuturi de bolevism n
plin bolevism pi cum se cheam asta?

GENIU
Geniul e relief, noutate, invenie, creare
de epoc i stil. Nu e neaprat un nelept,
ci un suprainteligent. Geniile sunt origi-
nale, n msura n care originalitatea e po-
sibil. n fond, maxima mea a fost aceasta:
Dumnezeu este creator, iar omul imitator.
Prin ncercarea de a imita mereu Divi-
nitatea, prin proximitatea fa de divin,
geniul e mai apropiat de cer; dar nu n
msura n care e apropiat sfntul.

n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dum-

nezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni.
54
 GHEORGHIU-DEJ
Gheorghiu-Dej a fost o maimu revolu-
ionar; a crezut c face i el revoluie,
dei imita bolevismul rusesc. Adic: s
arestez oameni fr judecat, s-i in in-
definit n temni, s-i pun n regim de
exterminare, s-i ucid dac vreau asta
numea el revoluie. Aa fcea Stalin. i
Dej, imitndu-l, credea c e revoluionar.
De fapt, a fost o maimu balcanic a
tiranizat poporul romn la adpostul ar-
melor ruseti. Nu? Ce originalitate are re-
voluia romneasc? Dar n-are nici cea
ruseasc originalitate Pi tii cum am
definit eu revoluia ruseasc? Iacobinism
ttaro-mongol! Teroarea iacobin mutat
n stil ttresc la Moscova.

GNDIRE
Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu
omul a ncoronat creaia sa. i l-a nsr-
cinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine
denumirea lor. Originea primordial a
capacitii de a determina numele lucru-
rilor, care este o operaie logic; originea
mistic a gndirii logice.

Apariia unui mare gnditor e pentru cre-

ier ca o baie pentru un om care a muncit,
55
a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndi-
rea este o splare a creierului. Asta m
face cteodat s cred c gndirea nu e din
creier i c acest creier e numai un sediu
De ce gndirea nu e produs de creier,
care e numai un sediu? Fiindc n-o pro-
duc toate creierele. Dac inteligena ar fi
produsul creierului, atunci ntre Goethe
i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen.

GREV
Eu am spus c sunt anumite zone ale
corpului social unde greva trebuie con-
siderat crim antinaional. Pi ia nchi-
puii-v c toi brutarii din Romnia fac
grev! Nu mai mncm pine?! Exist
zone ale economiei unde greva trebuie s
fie, n principiu, interzis.
 I DIOTUL
Mare noroc c exist oameni care sunt idi-
oi! Funcia idiotului e pozitiv, pentru c
fr el n-am nelege nici geniul, nici nor-
malitatea. Pi cum am cunoate noi un
om pe care-l numim desvrit dac n-ar
fi prezeni tia, idioii?

ILIESCU (ION)
El se afl n treab. Pentru activitii de
partid aflarea n treab e metod de lu-
cru. tia sunt activiti de partid e neo-
bolevismul actual al Romniei Pi el
a declarat n platforma-program c admi-
r valorile ideale ale comunismului! Cum
ai spune: sunt ncntat de dulceaa i de
deliciul produs n mine de cancer

IMPOSTORI
Corpul social e att de afnat nct, ca o-
prlele, se furieaz la conducere i ajung
57
acolo impostori. Exist fisuri n aparatul
social i de stat prin care se prelinge ncet,
inevitabil, impostura. Chiar i n cele mai
strlucite ceti. Ce, credei c n Frana
ajung sus numai personaliti remarca-
bile?
Cnd e vorba de personaliti n-ai nco-
tro, trebuie s le imii. Fiindc imitaia e
un fenomen social inevitabil. Dar nu poi
s imii un prost, nici un impostor. Cel
mult l comptimeti.

INGINERI
Am auzit odat un profesor de la Politeh-
nic; am avut impresia c asist la un balet
de uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col,
unul fumeaz i tace, la e inginer In-
ginerul e practic, savantul nu e practic.
Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul
fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplica-
ie, el a spus: care e, m? Uite care Ca
s vezi, nici nu m-am gndit!

INTELIGEN
Inteligena, orict de mare, nu e suficient
pentru a te cura de prejudeci. Cu ct
inteligena e mai mare, cu att prejude-
cata e mai voinic, fiindc ai aparat s-o
justifici.
58
 IONESCU (NAE)
Se spunea despre Nae Ionescu c scuip
inteligen.

Definiia lui Nae Ionescu e aceasta: medi-

taia metafizic mutat la nivel cotidian,
sau ridicarea cotidianului la nivel filozo-
fic. Nimeni n-a fcut asta n pres pn la
el, nici mcar Eminescu. Dei a fost un
foarte mare gnditor i dei rmne cel
mai mare jurnalist, Eminescu n-a filozofat
n publicistic.

Clinescu, fa de Nae Ionescu, nici n-a

existat; n-avea vocaie filozofic nici ct
un mturtor. Nae Ionescu nu se msura
n vremea lui cu nimeni. Era el nsui.

Nae Ionescu trebuie definit comportamen-

tal, n sensul c a avut o atitudine just
fa de toate evenimentele din Romnia.
N-a gndit ns just ntotdeauna. Eu l-am
apreciat mai mult atitudinal, nu ideolo-
gic; nu-l prefer pe omul politic.

ntrebat fiind cum nelege gndirea, n

form pur sau n exemple, Nae Ionescu
a rspuns: exemplele au fost lsate de
Dumnezeu pe pmnt pentru ca ideile s
fie sesizate senzorial i de proti.
59
A spus despre Zelea Codreanu un lucru
Nae Ionescu: Eu m screm i lui i vine

ISTORIE
Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie
se practic att de mult. Dac ai cultul is-
toriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e
consolator acest joc? Istorismul, adic per-
spectiva istoric asupra vieii i lumii, a
dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pen-
tru c istoria nu te nva numai s faci
ceva, ca popor; cu istoria, tot ce nsemnezi
n interiorul unui popor devine discutabil
prin faptul c nu poi, la infinit, s lucrezi
la facerea ta, ci dispari i apare altcineva
care, chiar dac nu te nlocuiete, te pre-
lucreaz. i dac nu poi iei din deve-
nire, nu poi scpa de tristee; tristeea
metafizic e fructul devenirii. Sunt proti
istoricizani care se consoleaz prin deve-
nire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai
culi Adic murim ca i caprele, numai
c e mare lucru c exist Kant, Descartes,
exist Newton, m rog, atia mari crea-
tori de cultur, i exist i furitorul de
religie, Cristos dar nu ne intereseaz!

Istoria e ntemeiat pe conversaia dintre

Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast
rtcire a omului, ca o damnaie.
60
Iar la apariia lui Cristos, atunci s-au su-
prapus teandric omul divinizat i divinita-
tea devenit om i istoria a fost anulat.
Cioran are o afirmaie extraordinar: Isto-
ric este tot ce este supraistoric. Cretinis-
mul a punctat supraistoric, dei a aprut
n istorie.

Sunt dou mari discipline guvernate de

principiul ireversibilitii: termodinamica
i istoria.
 K ANT
Kant spunea c el e propriul su legiuitor
i stpn. Lucru la care eu am fcut aa:
pr! Aa e el legiuitor i stpn cum sunt
eu pop n cartier.

Nu e om, Kant. N-a reuit s fie om cu

toat subtilitatea lui. Iar badea Gheorghe,
care se sincronizeaz cu clopotele de la
biseric, e laureat al premiului Nobel pe
lng Kant.

Eu am citit Critica raiunii pure ca student

i am nlemnit de emoie. Acum am fa
de ea, ca mistic biblic, consideraia pe care
am avut-o fa de Informaia Bucuretiului.
Dar a trebuit s fac 80 de ani
 L EGIONARI
Legionarismul era n nsei ideile epocii,
dar legionarismul nu putea s ias cti-
gtor deoarece avea la baz o eroare
naionalismul absolut, care este imprac-
ticabil. De la excesul de naionalism li s-a
tras sfritul legionarilor.

La comuniti, dac nu eti cu ei sau nu

mai eti cu ei nseamn c eti legionar.
De ce acest sindrom legionar la bole-
vici, m ntrebai? Fiindc legionarii sunt
singurii romni care n-au avut n dicio-
nar la litera G cuvntul glum i cnd i
prindeau pe comuniti era vai de cozona-
cul lor. Dar de fapt nici comunitii nu tiu
de glum; sta-i punctul lor comun cu le-
gionarii.

Nu se poate spune c micarea legiona-

r n-a fost puternic! N-a avut rezultate
pozitive fiindc extremismele sunt greu
65
suportabile. Nici fascismul italian n-a du-
rat, nici naional-socialismul german n-a
durat i erau similare cu micarea le-
gionar. Deosebirea dintre ele i micare
este aspectul religios al micrii legionare.
Nici fascismul i nici naional-socialismul
n-aveau caracter religios. Hitler era cu mi-
turi germanice, Mussolini era ateu. ntr-o
ntrunire, se spune, Mussolini s-a uitat la
ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dum-
nezeu ca n cteva minute s m trsneas-
c dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au
trecut minutele i a demonstrat c Dum-
nezeu nu exist.

LIBERALISM
Cel mai potrivit sistem social-politic este
liberalismul. Pentru c asigur elita condu-
ctoare, triumful personalitii, triumful
elitei conductoare, nu-i aa, i nu deran-
jeaz cu nimic mersul dogmatic al lumii
cretine. n climatul creat de liberali se
poate respira spiritual i se poate progresa
material, valorile micndu-se nederan-
jate de nimeni. Democraia nseamn mai
puin dect liberalismul, care are, ntr-un
anumit fel, i un aspect aristocratic.
Indiferent cine conduce Partidul Liberal
astzi, poporul romn nu poate s evite
liberalismul, fiindc i datoreaz crearea
66
statului romn modern i a societii ro-
mne moderne. M intereseaz liberalis-
mul biruitor n Statele Unite, n Japonia
i n vestul Europei. El devine, prin aceas-
t biruin, ispititor pentru vnzoleala
din spaiul rsritean.

Liberalismul te duce cum te duce trenul

la destinaie. Liberalismul favorizeaz
corpul social: te instaleaz n sistem i
n-ai ncotro

E un fenomen istoric, dar puncteaz timpul

i spaiul istoric cu constantele lui extra-
ordinar de utile. Liberalismul ofer con-
stantele n timp i n spaiu ale ordinii
umane, cu toate c a aprut istoric. Aa
cum cretinismul a aprut istoric; dar a
punctat cu eternitatea timpul i spaiul.

Pe paii domnului stuia foarte mare care

se cheam ntreprinztor, pe paii stuia se
nate toat civilizaia modern. n urma
liberalismului se afl uniformitatea, care
economicete e sterilizant, iar n faa lui
nu se afl dect haosul.

Singurul sistem suportabil, fiindc e com-

patibil cu demnitatea i libertatea uma-
n, este liberalismul englez. Liberalismul
67
instituie concurena ca o competiie de va-
lori, i nu confiscarea uman.
El are un singur defect: prin competiia
dur care se practic n liberalism, nu poa-
te fi evitat apariia deeurilor sociale, adi-
c a neajutorailor.
Orice sistem social rmne pn la urm
un joc deschis, neterminat. Nu s-a gsit
formula de echilibru ntre individ i so-
cietate care s n-aib nici un rest.

LIBERTATE
Unde e omul, n imanen, absolut liber?
ntr-o bisericu de lemn din Maramure,
unde sacerdotul cretin vorbete de mis-
tere, de taine, i se las nvluit de ele ca
i credincioii.

Omul e liber i eliberat numai n templul

cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic
tainele care i nvluiesc deopotriv i pe
sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu ade-
vrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul
i autonomia gndirii cu credina n Dum-
nezeul cretin: Robete-m, Doamne, ca
s fiu liber (Imitatio Christi).

Libertatea eu o asemn cu o frnghie ag-

at de undeva, de sus. Te poi urca pe ea
la cer, participnd la actul mntuirii tale
68
cretine, sau poi s cobori n ntuneric.
Bipolaritatea libertii. Dup cretini, li-
bertatea este vehiculul cu care poi s co-
bori n ntuneric dac eti vicios. Infractorii
sunt primitivii actuali, pentru c ei nu
sunt adaptabili la morala zilnic i o calc
fiind liberi.

Am nvat la nchisoare c omul e un

animal stupid, deoarece confisc liberta-
tea semenilor si. Tiranul e un om absurd
i lipsit de ruine. Nu i e ruine s-i chi-
nuie semenii. Oricum suntem captivi n
univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar
s intensifici aceast captivitate pn la
nivelul pucriei numai omul e capa-
bil de asemenea nebunie.

Libertatea omului e partea divin din el.

LIMBA ROMN
Limba romn are virtui complete, adic
poate fi vehicul a tot ce se ntmpl spiri-
tual n specia om. E foarte greu de mnuit.
Prin ea poi deveni vultur sau cntre de
stran.
Limba romn are toate premisele valo-
rice pentru a deveni o limb universal,
dar nu tiu dac e posibil acest mar isto-
ric. Dac am fi fost un popor cuceritor
69
Noi, romnii, nu punctm universalitatea
nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce
ne lipsete este ndrzneala.

LUCIDITATE
Luciditatea este o limpezire a spiritului
nimicitoare. Cnd eti lucid, eti n faa ci-
mitirului. A fi lucid nseamn a-i da sea-
ma perfect de limitele i neputinele tale.
Luciditatea e o categorie dizolvant. n m-
sura n care Dumnezeu trebuie primit, i
nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin
luciditate.
 M ACEDOROMNI
M ntreba Marin Preda cum era cu ma-
cedoromnii i i-am zis: domnule Preda,
macedoromnii nu sunt romni, sunt su-
per-romni, romni absolui. Att de n-
pstuii i gonii, au instinct naional de
fiar btut. Iar eu i dumneata, pe lng
ei, avem for domestic de rae. Mcim.
Am stat cu macedoromni n temni. i
bteau pn i omorau, dar nu declarau
nimic. Au o brbie perfect.

MANIFESTUL COMUNIST
Manifestul comunist e evanghelia roie a
comunismului. Chiar unul din autori l
numete evanghelia lor: aa evanghelie
la aa autori. E cea mai crncen manifes-
tare uman din cte am citit. Nu-i interesea-
z pe Marx i pe Engels dect distrugerea
legic a burgheziei n istorie, nimicirea
unei clase, chiar dac n burghezie un
71
muncitor calificat de la uzinele Ford are
salariu ct un secretar de stat sovietic. Da
n-are importan. S piar burghezia!
sta e tot coninutul Manifestului.

MIHAI I
Regele Mihai I de Hohenzollern a izbit
neamul nemesc de la Baltica la Creta n-
tr-o noapte i a salvat poporul romn de
la dezastru. Mihai, regele romnilor, a pus
pumnul n balana forelor, nclinnd-o n
lagrul democraiilor, ntr-un moment n
care nu se tia ncotro nclin, nici n se-
natul francez, nici n cel american. C am
redus rzboiul cu un an, pentru ca Hitler
s nu fac arme speciale, c-n Anglia nu
mai rmneau atunci dect iepurii din
vizuini

MILIARDARI
Ceea ce e curios n persoana mea e c sunt
un mistic industrialist. n planul meu din
anii 40 aveam paisprezece miliardari ro-
mni. Atta plnuisem eu. ia fceau ct
paisprezece state romne de astzi. O linie
ferat dubl Bucureti Episcopia Biho-
rului ia o fac n dou veri, iar statul, n
vreo nou ani. E un viciu de sistem, de
72
structur aici. Noi a trebuit s copiem ha-
osul musclesc.

MINISTRU
tii ce nseamn un bun ministru? Nu s
fii bun funcionar, ci s ai vocaie de st-
pn. Cnd un ministru e funcionar, se
ncurc n hrtii. Iar ca prim-ministru, tre-
buie s pori n geant imaginea ideal a
Romniei, spre care s te miti asimptotic.

MISTER
Un mister care se leag i se dezleag de-
vine o problem i nu mai e mister. Mis-
terele sunt supranaturale i sunt singurele
mijloace de ieire din nlnuirea cosmic,
din limitele comunitii i din mrginirea
personal. n orice caz, dac un mister este
comentat i i se gsete un rspuns, atunci
misterul se cheam problem i rspun-
sul, soluie.

E adevrat c misterul nu e comod, te ne-

linitete. Dar dac misterul ar fi absent,
nelinitea metafizic a cunoaterii ar dis-
prea i omul ar deveni mineral. Funcia
pozitiv a misterului este incitaia spiri-
tului nostru de a-l dezlega. Lupta dintre
intelect i mister se datorete nu numai
73
intelectului, vocaional, ci i misterului. Tre-
buie s recunoatem c suntem tmpii

Sacerdotul cretin nu e mistagog, el nu in-

terpreteaz misterele. Mistagog e pgnul,
care interpreteaz falsa lectur a vieii i
universului i asta se cheam mitolo-
gie. Preotul cretin nu tlmcete miste-
rele, ci le comunic, fiind nvluit ritualic
de ele, ca i credincioii. Dogma euha-
ristiei, dogma Trinitii ce, e de nasul
unui pop s le comenteze, comport asta
comentarii?

Mistica nu e altceva dect vehicularea

misterului.

MNTUIRE
A ti, la scar uman, poate fi folositor
dar n nici un caz mntuitor.

E mai mntuitoare o rugciune ntr-o bi-

seric din Geti dect Platon.

MOARTE
Ideea morii absolute st la baza smintelii
moderne.

Heidegger spune aa: ca s iei din ano-

nimat, trebuie s trieti nelinitea pers-
74
pectivei neantului zilnic. El te ndeamn,
Heidegger, s trieti murind absolut, n
fiecare zi!

Moartea m determin s fiu esenial. M-a

impresionat foarte mult sunetul pmn-
tului cznd pe cociugul lui Nae Ionescu.

Morii antici nu sunt deloc frumoi. Nu-

mai morii cretini sunt. Am gsit totui
la Homer un mort de toat frumuseea:
Pentesileea, regina amazoanelor, omort
de Ahile. i plnge Ahile c a omort fru-
museea asta de femeie i-atunci Tersit
vocea poporului muncitor se apuc
s insulte cadavrul Pentesileei. Ahile i d
un pumn i-l omoar pe poporul mun-
citor c-i obraznic i insult cadavrul
leia. Aici am vzut aadar o frumusee,
dei n principiu morii antici nu sunt fru-
moi. Cretinii sunt cei care au introdus
masca frumoas a mortului.

Cine slujete lui Cronos este obsedat de

imaginea cimitirului.

MONARHIE
Sigur c forma ideal de guvernmnt e
monarhia. Monarhia ar presupune i ale-
geri, i partide i ar presupune un arbitru:
75
acest arbitru, vznd forele politice n
conflict, alege el, de fiecare dat, dar n-o
alege pe cea mai popular ci pe cea mai
adecvat interesului general. Deci monar-
hia n-are criterii de conducere democra-
tice. De fapt monarhia a fcut Romnia
Mare, iar democraia a mai redus-o.

MORAL
Omul e guvernat pe pmnt de dou mo-
rale: de morala dogmelor, care e cretin
i etern, adic absolut, i de morala nor-
melor, care, ca moral laic, e construit
pe puintatea i imperfeciunea omului.
Morala laic nu poate fi desprins de mo-
rala absolut i ea arat c omul se mic
asimptotic la perfeciune, pe care n-o poa-
te atinge niciodat.

Morala n sine, autonom, e mai primej-

dioas pentru religie dect ateismul.

tiina moravurilor, ca teoretizare a mo-

ralei laice, este din punctul de vedere al
Absolutului religios egal cu zero. Sea-
mn cu Mersul trenurilor, dup prerea
mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care
staie vrei. Omul autonom nu e capabil s
creeze o ordine moral. O primete de
sus, sau nu o primete deloc.
76
Cum e posibil morala public? Prin n-
stpnirea absolut a moralei religioase
cretine. Dogmele cretine trebuie s po-
runceasc normele morale care, fr ele,
nu se deosebesc de Mersul trenurilor de-
ct prin obiect. Morala public ntr-un stat
cretin trebuie s stea sub imperiul cer-
titudinii dogmelor cretine reflectate im-
perfect de omul mrginit. Dac nu situm
Biserica deasupra statului, ne aflm n
treab i face fiecare ce vrea.

Cateheza poate s furieze morala cum

spune Dante ca arpele n rzoare.

Elitele morale sunt mai presus dect cele

intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac
judeci. Cei care fac silogisme sunt, fa
de adevr, cum sunt curcile alea care se
ncurc printre popice.
 N APOLEON
El face adevrata istorie a Revoluiei fran-
ceze. Un om care a refcut ordinea natu-
ral, punnd parul pe haimanalele de pe
uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic
intrarea armatelor sale n rile de Jos ca
pe bulevard, n timp ce regii Franei se
opinteau la ele zadarnic, Napoleon a rs-
puns: N-au intrat armatele Franei, ci ide-
ile revoluionare de pe drapel! ncepuse
o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon.

NAIONALISM
Am fost acuzai, noi tia de dreapta, c
exagerm puterea naiunii. Toate popoa-
rele fac aa. Nemii se consider buricul
pmntului, englezii dou buricuri ale p-
mntului, francezii trei buricuri i jum-
tate. Fiecare crede c neamul lui e buricul
pmntului.
79
Romnismul a nsemnat, pentru genera-
ia noastr, s fim noi nine. C a fi la
stnga nseamn a fi n pom. Fiecare po-
por vrea s fie el nsui. i am vrut i noi,
tia de dreapta, s fim romni.
Sunt romn i, ca romn, m socot bu-
ricul pmntului. C dac n-a fi romn,
n-a fi nimic. Nu m pot imagina francez,
englez, german. Adic nu pot extrapola
substana spiritului meu la alt neam. Sunt
romn prin vocaie. Tot ce gndesc de-
vine romnesc.

Dac exist o tiin a naiunii, eu sunt de

meserie romn.

Naionalismul poate fi practicat i cu-

viincios. Nimeni nu poate interzice unui
popor s-i triasc tradiia i istoria cu
gloriile i nfrngerile ei. Prvan zice: Etni-
cul e punct de plecare i universalul punct
de sosire. Eu, ca naionalist, am gndit
mult vreme c naiunea e punctul termi-
nus al evoluiei universale. Cnd dispar
popoarele, intrm n Turnul Babilonului.

NEMURIRE
Fr nemurire i mntuire, libertatea e de
neconceput. Omul, dac nu are n sub-
stana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu
80
e liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu
oaia

Omul a depit condiia de animal abia

atunci cnd n el a aprut ideea nemu-
ririi, care nu trebuie confundat nici cu
permanena speciei, nici cu concepia es-
tetic a gloriei.
 O M
Fr Dumnezeu, omul rmne un biet
animal raional i vorbitor, care vine de
nicieri i merge spre nicieri. i el r-
mne aa chiar dac este laureat al pre-
miului Nobel sau mturtor. Cnd, unde
i n ce scop a aprut el n calitatea asta
de om? Dac se ntreab singur, i nu e un
zeu n colul casei care s-i reveleze data
nceputului, nseamn c omul rmne un
biet animal raional care vine de nicieri
i merge spre nicieri.

Omul istoric motenete pe cel primor-

dial, care, jucndu-se pe frnghia liber-
tii, a mpletit purul cu demonicul, viaa
cu moartea, lumina cu ntunericul, liber-
tatea cu nlnuirea i, rmnnd captiv
jocului dintre el i lume, perpetuu nem-
plinit, este un amestec de sfnt i drac,
chiar dac pare a fi integru. Sufer de
83
toate bolile i viciile imaginabile. Nu poa-
te iei singur din el i din natur.

Omul nu se poate autodefini. El se defi-

nete prin semeni. Constatm actul indi-
viduaiei, dar nu ne dm seama cotidian
de incapacitatea autodefinirii. Eu, Petre
uea, spun ce cred eu despre mine i cnd
rmn singur cu mine uit i unde m-am
nscut; i n singurtate a muri de me-
lancolie ca maimua lui Andreev. Prezen-
a mea e definit de contemporanii mei.

Drama omului este dualismul existenei

lui; e alctuit din corp i suflet i joac n-
tre corp i suflet la infinit. Corpul nu e
etern iar sufletul, chiar dac este, nu e con-
vingtor. Dar nici corpul nu este, n nici
un fel, convingtor. Capul nu are biruin
definitiv; faptul c e muritor i anuleaz
esenialitatea. Tot ce exist n noi i nu ne
oblig s ne sinucidem din disperare se
cheam spirit.

Renaterea italian, unde omul este si-

tuat n centrul universului, este eretic
din punct de vedere cretin. Autonomiza-
rea puterii omului este n sine demonic.
Prerea mea este c omul cel mai semni-
84
ficativ, de fapt singurul care este om, este
homo religiosus.

Deoarece setea de absolut nu i-a fost sa-

tisfcut la grad biopsihic, omul e etern
trist.

Autonomia spiritual a omului este ilu-

zorie i ea se mic perpetuu ntre Dum-
nezeu i dracul.
Fr credin i Biseric, omul rmne un
simplu animal raional i muritor, raio-
nalitatea avnd doar caracterul unei mai
mari puteri de adaptare la condiiile cos-
mice dect restul dobitoacelor. Cnd zici
c omul e un animal raional, atributul
raionalitii l distinge de restul vieti-
lor, nescondu-l din perspectiva morii
absolute. Moartea devine relativ, ca o
trecere, numai prin religie tiina, ori-
ct de savant, nescond omul dect apa-
rent din regnul animal. Nici o consolare
c eu m deosebesc de elefant sau de ca-
pr pentru c fac silogisme, dac apar i
dispar n mod absurd din natur.

Scara valorilor umane conine: sfntul,

eroul, geniul i omul obinuit dincolo de
acetia situndu-se infractorul. Sfntul,
eroul i geniul sunt fr voia societii,
85
care e obligat s-i recunoasc. Nimeni
nu-i contest dreptul la existen dac eti
om obinuit, dar nimeni nu trebuie s fac
confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu.
Oamenii sunt egali n faa legii, adic tre-
buie respectai ca atare, dar nu confundai,
nu fcui identici, c e o gogoa Nimeni
nu-i contest dreptul la o via normal
dac pori masca de om. Numai c, dac
eti mediocru, nu trebuie s te instalezi n
vrf, pentru c nu e nici n interesul tu.
Acolo trebuie s stea cei dotai.
Sfntul st n fruntea tablei valorilor, pen-
tru c el face posibil trirea absolutului
la scar uman. Eroul se consum fcnd
istorie i nedepind sfera laicului. Eroul
este admirat aa cum este i geniul ,
dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fap-
ta lui aduce foloase reale omului. n vre-
me ce sfntul se situeaz dintru nceput
n eternitate, eroul moare n istorie, pen-
tru c urma pe care o las el, ca om mpli-
nit, este fixat doar n timp i n spaiu.

Omul nu e o sum de miliarde de celule

sau de organe. C nu sunt independente
nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici
creierul, nici sistemul osos. Omul, ca n-
treg, nu poate fi gndit dect biblic; tiin-
86
ific, nu. Moise e mai valabil dect ultima
noutate evoluionist a tiinei.

Eu disting ntre omul etern i omul isto-

ric. Omul etern este omul primordial, in-
tegral creat de Dumnezeu dup chipul i
asemnarea Lui. Iar omul istoric e omul
care devine i, raportat la acest primor-
dial, e un fel de neom. Istoria e neomenia
lui. C nu se poate, din cel care am fost n-
treg, s fiu dumicat n epoci, n zile i n
clipe. Omul istoric e captivul clipelor, nu
numai al anilor, lunilor, zilelor i orelor
din timpul lui tefan cel Mare sau de cnd
vorbesc eu acum, ci i al clipelor n care
l definesc ca neom. C trebuie s accep-
tm: omul etern are un sinonim, homo re-
ligiosus. Omul religios e omul etern. Omul
tiinific e neomul istoric. Tot ce face el
poart pecetea preaomenescului lui.

Umanitatea o iubeti lesne. Pe om, mai

greu.

ORDINE
Ordinea nu trebuie s fie confiscatoare,
ci protectoare, deoarece ordinea, n afara
adevrului, e dezordine. La germani e o
ordine pe care nu o simi. Chiar cnd vezi
87
un poliist, ca o statuie, pe strad, el nu-i
apare coercitiv ci regulator.

ORIGINAL
Originali, vorba lui Heidegger, nu sunt
dect idioii. Altminteri doar Dumnezeu
e original, iar Aristotel nu e original, c
nu face dect s descrie opera lui Dum-
nezeu. Dar Aristotel, nu ncape ndoial,
e un geniu, pentru c descrie genial opera
lui Dumnezeu.
 P ERSONALITATE
Personalitatea este acel individ nzestrat
cu capacitatea de a se drui. Eroul este o
personalitate, deoarece nu-i mai aparine.

Personalitatea e un ins care influeneaz

ambiana prin simpla lui for harisma-
tic; un om cu har. Nu e nevoie s fie sa-
vant, ci s aib har.

PLATON
n majoritatea Dialogurilor, Platon nu re-
zolv nimic. Dialogurile lui sunt aporii,
adic nfundturi. Platon e n impas per-
manent. n asta se vede geniul lui, fa de
Kant, care e mai plvan: el are impresia
c rezolv. Platon i d seama c nu re-
zolv nimic.

Eu am afirmat odat, ntr-un salon, c

Platon este micarea spiritului nluntrul
89
eternitii. Cnd gndim, toi suntem pla-
tonicieni. Dac eu ncerc s gndesc uni-
versul, trebuie s mut Biblia n universul
ngheat al ideilor platonice. Asta nseam-
n meditaia.
Platon a intuit cel mai bine jalea omului
neputincios n faa esenelor.

Fa de mreia lui Cristos, Platon e un

personaj mrunel i cuviincios. Pe Platon
poi s-l scuturi i s constai c arheti-
purile lui sunt filozofice, dar dac mui
arhetipurile acestea n religia lui Cristos,
devin modurile n care el vede divinita-
tea. Platon n-are divinitate, pentru c la
el divinitatea e un simplu demiurg, ceea
ce n grecete nseamn meseria.

POLITIC
Cnd Charles Maurras a spus la politique
dabord (politica mai nti), a spus un mare
adevr. Fr politic suntem pierdui. Adi-
c ne mpungem ca berbecii unii pe alii.
Un mare om politic e un om care are har.
El face posibil existena comun a oa-
menilor prin spiritul lui de organizator i
legiuitor.

Partidele politice sunt cai la carul de aur

al istoriei romnilor; cnd devin gloabe,
90
poporul romn le trimite la abator.

Poporul romn, din punct de vedere poli-

tic, e greu de glorie.
Pi dac i adunm pe toi minitrii ro-
mni de la 1900 la 1918, noi am fi putut
furniza Angliei i Imperiului britanic cel
puin cinci minitri Iar cnd vorbesc de
Ionel Brtianu, ar trebui s m ridic n
picioare, aa a fost de mare ca om de stat!
i a fost inginer Ceea ce nseamn c
politica e o art, o vocaie.

Politicul este legat de setea de putere, iar

economicul este lupta de interese. tii cum
vd eu diferena dintre omul politic i cel
economic? Omul politic este vulturul de
sus, iar negustorul, raa de jos care se uit
la el.

POPORUL ROMN
Am dorit dintotdeauna s fac o tez de
doctorat cu tema Aflarea n treab ca meto-
d de lucru la romni.

La ntrebrile fundamentale de ce? i

n ce scop? aporetica rural romneas-
c rspunde: d-aia.
91
A venit odat un franuz la noi, cu nite
maini, iar una nu funciona tocmai cum
trebuie. Dar romnul zice: merge i aa!
Trebuie s scpm de acest merge i aa;
c merge i aa nseamn c merge ori-
cum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd
i nu orice.

La pucrie am demonstrat vreme de

dou ore c istoria romnilor dezgolit de
crucile de pe scuturile voievozilor e ega-
l cu zero. C doar voievozii nu s-au btut
pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria
se face cu Biserica.

Prima condiie a unui romn este s crea-

d c poporul romn este aa cum sunt
pomii, cum sunt animalele, cum e regnul
mineral sau vegetal sau animal Ce face
poporul romn e mai puin important de-
ct faptul c el este pe lume.

Poporul romn nu e cu nimic inferior po-

porului german sau francez. C n-avem
un Goethe, dar avem un Eminescu. Din
punct de vedere politic, vifornia din spa-
iul n care s-a desfurat istoric poporul
romn ne arat c suntem unul din ma-
rile popoare ale Europei. Care cronicar
spune, Costin parc n-am fost noi n
92
calea rutilor? A reuit vreo invazie
s-i impun stilul i credinele aici?

n Consiliul de Minitri am vrut s lmu-

rim problema aceasta, cum s se limiteze
creterea populaiei, iar eu am fost de p-
rere c romnii trebuie s se nmuleasc
ca sardelele, s creeze o superindustrie ul-
tramodern, s se narmeze pn n dini
i s se duc n vizit rzboinic la po-
poarele vecine, culcndu-le la pmnt. i
asta am gndit-o n Romnia! mi spunea
un ministru: Suntei cinic, domnule direc-
tor. I-am rspuns: Nu. Sunt excesiv de
patriot, domnule ministru. Eu gndeam
ca naionalist, bineneles. N-am avut n-
cotro. Sunt un imperialist

Eu am fcut un haz ca secretar al Comi-

siei economice, spunndu-le: Domnilor,
eu a vrea s creasc populaia Romniei
pn-ntr-acolo nct la Athne Palace s
poat s mnnce toi mmlig cu fasole!

Eu aveam nite planuri pentru poporul

romn: cucerirea Bulgariei i a Ucrainei,
ntr-o faz istoric, i mai trziu vom mai
vedea Dar nu poi cuceri cu minciuni
democratice i cu un popor din care cinci
93
milioane mnnc doar de trei ori pe sp-
tmn

Cum vd participarea romnilor de acum

la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se
la biseric. i folosind tiina ca peria de
dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu
gura cscat i tot ce spune un pop de
la Cucuieii din Deal s considere adevr
ritualic.

La romni prostia e o infraciune, cci vor-

ba-ceea: Poi umbla dou ore n galop prin
Bucureti i s nu dai de un prost.
ntotdeauna cnd gndesc n spiritul po-
porului romn, m mut cu arme i bagaje
cu sperana n viitor. Un grec, mi se pare,
a spus, nu tiu dac la Atena sau aici, n
Bucureti: Noi nu mai suntem, dar voi,
romnii, vei fi.
Grecii, cnd i citesc istoria gndirii din
spaiul lor, ar trebui, vorba lui Cioran, s
se sinucid. Capt sentimentul inutilit-
ii i al decadenei. Adic nu mai poart
numele de greci dect n mod geografic.
Att! Ceea ce nu e cazul cu noi.

Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase

sute de ini, n nchisoarea de la Aiud.
94
Frailor, am zis, dac murim toi aici, n
haine vrgate i n lanuri, nu noi facem
cinste poporului romn c murim pen-
tru el, ci el ne face onoarea s murim pen-
tru el!

Un tmpit mai mare ca mine nu exist. S

faci 13 ani de temni pentru un popor de
idioi! De asta numai eu am fost n stare
[Dup alegerile de la 20 mai 1990]

Romnia e un loc viran.

[Dup alegerile de la 20 mai 1990]

n principiu, am certitudinea invincibi-

litii poporului romn; i c, aa cum a
ieit din impas cu Ceauescu, va iei din
orice impas. Aa cum a fcut Unirea Prin-
cipatelor, mpotriva a trei mari puteri, oto-
man, austriac i rus, i a fcut unitatea
naintea unitii Italiei E att de viguros
neamul sta al nostru, c nu m ndoiesc
c virtuile l scot din impas. Asta e certi-
tudinea mea. Istoria lui mi d argumente
n sprijinul credinei mele c poporul ro-
mn nu poate fi nfrnt.

Dumnezeu e romn. Sau dac nu, sunt

mpotriva lui!
95
 PRIETENIE
n lumea valorilor prietenia este cteoda-
t o primejdie: ea falsific ierarhia valorilor.
Nu prin sentimentul amiciiei se define-
te o valoare, ci prin rangul uman la care-i
ridici comunitatea din care faci parte.

PROFESOR
Mi-ar fi plcut s fiu profesor. Profesorul
este fabricant de oameni. Profesorul sea-
mn cu un tmplar care ia un lemn mur-
dar din noroi, l spal i face mobil de lux.

PROGRES
Progresul tehnic nu e un adevr, ci o co-
moditate. Progresul e un util variabil. Ar
fi fost util i pentru greci avionul, s nu se
duc dintr-o cetate n alta clare pe mgar.

PROPRIETATE
Nu e de conceput libertatea fr proprie-
tate. Orice om trebuie s fie considerat
proprietar individual ipotetic, chiar dac
nu posed nimic.
Pot s fie ciuperci partidele, dar s bine-
voiasc s respecte doi termeni: ranul
stpn la sat i ntreprinztorul stpn n
comuna urban. Dup aia putem urla ca
la teras.
96
 PROTI
De cele mai multe ori protii sunt atei,
intelectualiti pn peste poate, comuni-
tariti i foarte tolerani, n sensul unui
dezm al libertii. Au o mare rezerv
fa de cei care vorbesc n termenii cre-
dinei i ai naiunii.

Protii reprezint ideea de repetiie goal:

o iau ntotdeauna de la nceput. Sunt in-
variabili ca orice lucru nenzestrat.

PROTESTANTISM
Protestantismul este o religie cobort la
rangul de moral pentru grdinia de
copii.

PUDOARE
Pudoarea cretin e att de pur nct car-
nea eroticului cretin capt pecetea spi-
ritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat
nimenea.
 R AIUNEA DE STAT
Ce este raiunea de stat? Este exerciiul
nelimitat al puterii, aparent legitim, care
mbrac masca interesului public i care
se exercit dincolo de bine i de ru, adi-
c dincolo de ordinea religioas, moral
i de drept. Cnd e vorba de stri excepio-
nale, ca rzboiul, insurecia, calamitile
naturale, ea l transform temporar pe ce-
tean subiect purttor de drepturi
n obiect al puterii politice.
Raiunea de stat nu trebuie confundat
cu tirania, stare abuziv, cu durat neli-
mitat anarhia canaliei de sus, cum
a definit-o un francez.

RZBOI
Eu cred c rzboiul nu e fcut de oameni;
e mult prea serios. l face Dumnezeu. Cum
ne d i cutremure, ne d i rzboi.
99
i spuneam unui comunist, sub Ceauescu:
uite, m, s-ar putea ca ntr-un viitor rzboi
s ne bat cu mturile dumanii, s n-aib
nevoie de arme! Ai plantat pe spinarea
fiecrui cetean cte o piele de iepure.
Pi atunci s-a terminat cu soldatul.
Cei mai crnceni i mai strlucii soldai
sunt cei ai popoarelor religioase. Cnd
mori sub drapel, te gndeti c te duci la
strmoi. Dar o armat care face asta e ca
aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fie-
care soldat avea o cruce la gt pe care scria
Gott mit uns.

RELIGIE
Prima funcie a unei religii reale este conso-
latoare, fiindc fr religie am ltra precum
cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim,
mbtrnim i murim. i ntreg peisajul
speciei om culmineaz n cimitir. Destinul
uman nu e o invitaie la fericirea de-a tri.
Singurul mod de a evita nelinitea meta-
fizic a cimitirelor este religia. Cu religia
intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia
intri n cimitir cum a intrat prietenul
meu Cioran prin disperare.

Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar

filozofia, care speculeaz autonom, face
onanie mintal. i dac vrea s scoat, s
100
extrag esene din tiinele naturii, e pa-
razit. Att! Nu ndrzneti s spui despre
religie, teologal vorbind, dac eti cin-
stit c a fost nlocuit de filozofie sau
de tiin. Un cretin i spune c adev-
rul se definete prin jocul celor dou lumi:
cea de aici o oglindete imperfect pe cea
de dincolo. Spune contra dac poi!

Religia este principiul uniformizator al

speciei umane i este singura salvare n
care se poate vorbi de egalitate.

Nu poi s spui c un pigmeu este egal cu

mine, pentru c el nu-l are pe Dumnezeu,
nu e un om ntreg.

Religia transform poporul ntr-o mas de

oameni culi.

ntre un laureat al premiului Nobel care

nu s-a idiotizat complet i a rmas reli-
gios i un ran analfabet nu exist nici o
diferen.

Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt

savant, nu depete nivelul unui pop
obscur din Brgan. Pentru c preotul la,
n ritualul lui din biserica aia din lemn sau
piatr, st de vorb cu absolutul. Nici o
tiin nu te duce acolo.
101
tiina se mic asimptotic la absolut. Arta
se mic asimptotic la absolut. tiina este
sediul folosului i arta este sediul plcerii.
Religia este sediul adevrului transcen-
dent n esen i unic ca principiu unic al
tuturor lucrurilor.
Religia se situeaz peste ultimele spe-
culaii teoretice ale tiinei, prin adevrul
absolut unic, care e Dumnezeu. S vin
un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o
s-mi spun el? O bab care cade n faa
icoanei Maicii Domnului strbtut de
absolut e om, i la e dihor laureat.

n Ispita de pe munte retro satana!

Isus spune: mpria mea nu e din lu-
mea aceasta. Asta-i nemaiauzit! Du-te n
mpria Lui cu trenul sau cu racheta dac
poi. Nu poi! notm n Univers ca mor-
molocii, i lumea lui Cristos se situeaz
transcendent ca-n Ispita de pe munte, n
mod etern.

Tot ce se face n afara teologiei este ona-

nie de prestigiu.

REVOLUIE
Revoluia e o naintare pe loc. Nimic nu
mai poate fi inventat dup facerea lumii;
doar dac te situezi n afara ei i creezi o
102
lume nou. Revoluia nu adaug nimic
Ideilor lui Platon.

Revoluia francez n-a fost o revoluie,

nici revoluia rus n-a fost o revoluie. Nu
exist revoluii, ci doar tehnici insurec-
ionale n btlia pentru putere (Curzio
Malaparte). Dac e o restructurare a
omului, aceasta s-a ntmplat o singur
dat n timp, la apariia lui Cristos.

Aa am spus eu n temni: Domnule co-

lonel eram ase sute de ini ntr-o curte
nchis nu vei fi voi, comunitii, nici-
odat revoluionari pn nu vei imita pe
cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria
lumii, pe Cristos. n parabola cu oaia r-
tcit, un pstor prsete o turm n-
treag n cutarea unei oi. S tii, asta se
cheam unanimism moral cretin. Fiind-
c n universul lui Cristos o celul care
mai palpit ntr-un muribund e mai valo-
roas dect toate galaxiile posibile.

RUGCIUNE
Poarta spre Dumnezeu este credina, iar
forma prin care se intr la Dumnezeu e
rugciunea.
103
Rugciunea este singura manifestare a
omului prin care acesta poate lua contact
cu Dumnezeu.
Gndit cretin, rugciunea ne arat c
umilina nal, iar nu coboar pe om.

Am spus eu odat c dac un preot din

Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu
cu el, atunci preotul la nlocuiete toat
Academia Romn

RUI
A ncercat s-mi explice mie un diplomat
rus precum c Moscova i trage rdci-
nile de la Roma. I-am spus c nu se poate,
pentru c toi romanii ar fi ngheat de frig
la Moscova. Am fost ntotdeauna foarte
ostil ruilor, pentru c i ei ne-au fost nou.
mi aduc aminte c, ntr-o societate de di-
plomai, mi s-a spus c ruii sunt un popor
mesianic. Le-am rspuns c nu: ruii sunt
un popor numeros cu o obrznicie mesia-
nic i care au preluat Bizanul, conside-
rndu-se continuatorii strlucirii bizantine.

Ruii au un fel de umanitate indefinibil.

Am fost la Moscova i nu pot spune de-
spre ei c sunt individual tirani, dei au
practicat tirania. Pe de alt parte, nu cred
s fi ntlnit vreun rus care s fie normal;
104
asta nu mi-o pot explica dect prin fap-
tul c, probabil, s-au corcit cu ttarii.

Ce-i nchipuie ruii? C-a fost pus jos Hit-

ler i ei sunt vaccinai? Au intrat ntr-un
teren minat: n spaiul planetar al intere-
selor anglo-saxone, al negustorilor stora.
Dac eti n calea unui automobil anglo-sa-
xon, apare rzboiul. Pi ce-i nchipuie
muscalii? C ia tolereaz s stai n calea
lor? ia s-au nvat, anglo-saxonii, s fie
stpnii lumii i muscalii zic niet! Ei
asta-i Pi hai s ne batem!

I-am asemnat odat pe rui cu vacile care

dau douzeci i cinci de kile de lapte pe
zi i apoi se balig n itar.

Ruii sunt la fel de imperialiti ca Ger-

mania lui Hitler. Dar ei nu spun asta. Ruii
sunt mai perfizi. Cnd te ocup i te de-
clari de acord, spun c eti progresist, iar
cnd le rupi flcile, c eti fascist i reac-
ionar. Ruii sunt mai abili politic dect
germanii. Dovad c au reuit s fac din
braoava asta roie, din ruinea asta care
e bolevismul, o supraputere mondial,
s impun Statelor Unite situarea bole-
vismului la rang de supraputere.
105
M ntreba un rus, cu ani n urm: Dom-
nule uea, cum v explicai dumneavoas-
tr c noi, ruii, ntindem mna Europei
i ea o refuz sistematic? Foarte sim-
plu, avei un cancer mintal, se cheam
cancer ideologic marxist-leninist. Arun-
cai cancerul sta la gunoi i Europa nu
numai c v salut, dar v i recunoate,
cum tradiional ai fost recunoscui, ca
parteneri egali. i atunci Europa se va
ntinde de la Atlantic la Vladivostok, iar
America va fi a doua Albanie

Rusul e contraindicat la cugetare ca sifi-

lisul la sistemul nervos. Am fcut afir-
maia asta, pe care ulterior am retractat-o
(ca s nu se cread c e vorba de toi ruii,
de marele popor rus), gndindu-m la
Gorbaciov. Pentru c el spune: Situaia
economic a Uniunii vaszic dup 70
de ani de marxism-leninism e catastro-
fic. Punct. i apoi opteaz pentru leni-
nism! Adic pentru cadavrul din Piaa
Roie, care a creat dezastrul sta
 S AT I ORA
Cultura steasc este aparent anonim;
anonimatul n aceast sfer este o simpl
ipotez de lucru. Nu poi spune c la sat
oamenii gndesc n cor; oamenii nu gn-
desc n grup La baza culturii rneti
este tot personalitatea lor, dar o perso-
nalitate anonim, nu ca orenii, care se
semneaz unde vrei i unde nu vrei, pe
garduri i hrtie. Adevrurile din lumea
rural rsar aa, ca brazii, ca fagii

ranii formeaz o comunitate i orenii

o societate. Comunitatea e de natur or-
ganic i societatea oraului e de natur
construit. Orenii sunt juxtapui, cum
sunt cartofii n sac, n timp ce stenii stau
n sat prin reguli de comportare, convieu-
ire, prin asigurarea sntii i echilibrului
mediului ambiant. Obtea rneasc cre-
eaz doar moravuri rurale, dar nu creea-
z norme pentru o cetate ca cea modern.
107
Cnd Ion Mihalache a creat Partidul -
rnesc i a vrut s organizeze cetatea pe
interesele rurale, i s-a obiectat c dom-
nul i doamna Mihalache vor ajunge la
Cmpulung ntr-o sptmn cu carul cu
boi

SCRISUL
E foarte greu, cnd ai responsabilitatea a
ceea ce faci, s te pui pe scris, fiindc scri-
sul te definitiveaz, n sensul c te arat
fr posibilitate de ieire.

SFNTUL
Sfntul are fora de coeziune a pietrei.

Un sfnt poate fi i analfabet, dar e supe-

rior unui geniu, fiindc ideea de sfinenie
e legat de ideea de minune. Un sfnt poa-
te face o minune. Geniul face isprvi, nu
minuni.
Lumea, acum, e ancorat n cultul geniali-
tii ca slvire a progresului n afar. Att.
Or, cu ct suntem mai avansai, mecanic
i material, cu att suntem mai departe
de esena real a lumii, de sfinenie.

Singurii oameni care nu pot fi suspectai

c se nfioar n faa morii sunt sfinii.
108
A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu
perfect.

SFNTUL PAVEL
M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred
despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce
i-am spus? sta nu-i om, domnule, este
toat Mediterana.

SOCIAL-DEMOCRAIE
Social-democraia e laptele btut al co-
munismului.

tii ce vor social-democraii? S fac i

bine, dac se poate, dar s nu fac ce
trebuie. Social-democraia e anticamera
comunismului. Numai c, dac prin so-
cial-democraie s-a intrat n comunism, nu
se poate iei din comunism tot pe-acolo.
E ca o u care se poate deschide numai
dintr-o parte. Social-democraii n-au for-
activ de lupt. Pi n-au guvernat Ger-
mania social-democraii? Drept care au
fcut pe ei!

SOLIDARITATE
Trei ore am vorbit atunci, n curtea nchi-
sorii, de Platon i de Cristos. Zice colo-
nelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu
109
cumva ministrul de interne Drghici s
spun c sunt solidar cu dumneavoastr.
Domnule colonel, cum s fim noi soli-
dari? Eu tocmai d-aia am venit aici, c nu
suntem solidari unii cu alii

STNGA
Am fost n tineree de stnga din genero-
zitate. Pentru c, vorba ceea: dac pn la
30 de ani nu eti de stnga, n-ai inim,
dac dup 30 de ani mai eti de stnga i
nu eti conservator, eti cretin. Confun-
dam n tineree comunismul cu comuni-
tarismul.

Stnga nu poate guverna. Cnd vine la

putere, e pustiu.

Toate formele de stnga violeaz cotidian

ordinea natural a lui Dumnezeu.
 TEFAN CEL MARE
Acum vor s-l sfineasc pe tefan cel
Mare A fost cea mai mare personalitate
politic i militar pe care au dat-o ro-
mnii n istoria lor. Carol I zicea: Nu vei
mai da unu ca sta chiar dac mai trii
nc un milion de ani. Da cum s faci sfnt
din el? C el era curvar, domnule! Erou,
asta-i altceva Un erou naional fr egal.
Cel mai mare. Da sfnt Cum s faci
sfnt din el?!
 T EHNIC
Este incorect s ai dispre fa de tehnic.
Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n
btlia pentru adaptare tehnica este uni-
versal util. Dar asta nu nseamn c teh-
nica poart n ea dimensiunea infinitului.
 RAN
Cnd va disprea ultimul ran din lume
la toate popoarele, vreau s spun va
disprea i ultimul om din specia om. i
atunci or s apar maimue cu haine.

ranul este omul absolut.

Nae Ionescu l concepea pe romn ca pe

un ran nvat, dens de credin. Pi nu
e realitate! Cum putem muta un om n
cioareci n Academia Romn? Nu poi
absolutiza ranul. l poi iubi c e vigu-
ros i c e romn autentic. C sigur e ro-
mn! Dac eu, c taic-meu a fost pop i
mama ranc, i tot m ndoiesc c sunt
romn, dar de un ran n cioareci nu tre-
buie s te ndoieti, d-o ncolo de trea-
b! la e romn prin definiie. la duce
cioarecii la primrie i i d certificat de
romn
115
Eu m gndesc la ran bio-istoric. Pentru
c el e purttorul bio-istoric al romnilor.
Fr cioarecii lui, aici triau ttarii, pece-
negii, cumanii, turcii, maghiarii, germa-
nii Pe cioarecii lui stm.

UEA DESPRE UEA

Eu nu sunt un om pitoresc, eu sunt un om
grav. Cred c suntei de acord c, la ran-
gul minii mele, nu sunt pitoresc. Dar n
pres apar pitoresc. i moare de plcere
mass-media cnd citete gogoile astea.
Zice: aoleu, ce drgu e sta! Eu nu sunt
un om drgu, eu sunt un om solemn.

I-am spus eu printelui Stniloae c nu

m consider un Socrate. Dar cum v so-
cotii? Pop, zic. i unde avei parohia?
N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.

i eu sunt un om greoi de munte, ca Emi-

nescu, fr s am ndrzneala s m com-
par cu el un pisc. Dar i eu sunt un om
greoi de munte; i, de aceea, nimic nu se
desface cu suflu de destin dac m uit n
trecutul meu, cu suflu de destin n mod
necesar, ci totul este ntmpltor. De aceea
am fost condamnat s caut adevrul. Nu
sunt spontan, caut continuu, nu sunt vi-
zitat de inspiraie, totul e iniiere, efort
116
continuu raional, c asta e iniiere, cu-
tare personal; caut metodologic mereu
o cale ctre adevr i nu ajung deloc la el.
i pn la urm m rezum la ce se ntm-
pl n templu, n biseric, n materie de
adevr. E vorba de adevr, nu e vorba de
comoditate. C sunt incomod, c sunt b-
trn, c biologia vrstei mi-a luat unele
virtui pe care le-am avut n tineree, asta
nu m deranjeaz. Ceea ce m deranjeaz
enorm e c nu ajung la adevr cutndu-l.
Fiindc cel care-l caut nu-l afl i-l caut
neaflnd i, vorbind socratico-cretin, tie
netiind.

Nae Ionescu le zicea unora c ar trebui s

fac aa ca la, artnd cu degetul ctre
mine. Da, zice, la ne va conduce n vi-
itor i ntr-adevr, i-am condus pe
toi la pucrie!

Eu sunt aristocrat prin adopiune c

maic-mea era ranc. Cum spune Tudor
Vianu despre Titu Maiorescu: a fost el
boier? Dac nu se duceau la Viena i n
Germania, rmneau doar nite balcanici
extraordinar de inteligeni i eu la fel,
dac n-a avea cultur filozofic germa-
n, a fi un iret din Cmpulung, mi-a
117
permite s m joc de-a urca. Noi suntem
germani de limb romn!

Se zice c i animalele, unele, simt nevoia

de companie; cic elefantul i mgarul nu
iubesc singurtatea. Eu m compar cu ei.
Nici lor nu le place s triasc singuri. Dar
ei au o superioritate fa de mine. Sunt
foarte invidios pe elefant i pe mgar: ei
mor singuri. Se izoleaz cnd mor. Moar-
tea mgarului e cea mai glorioas. Prinii
i regii mor n faa asistenei: mor ca nite
vaci

Sunt nelinitit de btrnee i nsingurat.

Am un regret: c nu m-am nsurat, s am
i eu un copil. Chiar dac sunt nite javre,
copiii, dar oricum Sunt carne din car-
nea sunt javre din carnea ta. Aa o fi
vrut Dumnezeu.

Eu n-am tins s devin filozof. Am vrut s

devin legiuitor ceea ce e cu totul
altceva , adic s m mut n alii. Legiu-
itorul este unul care i lichideaz auto-
insatisfaciile revrsndu-se, formal sau
juridic, n alii. Asta am vrut eu. Eu m-am
vzut ntotdeauna legiuitor, dei n-am
avut ocazia s fiu. Am fost sftuitor la di-
ferii tmpii minitri. i alunecam peste
118
ei ca apa peste ra Uite, ca s ajungi le-
giuitor ntr-un stat nu-i suficient s fii un
mare gnditor juridic, adic gnditor al
formelor ordinii n societatea uman, ci
trebuie s ai i o spurcciune de partid. De
unul singur poi s scrii tratate ntregi
scrii cri, dar nu faci cetate.

Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare

ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar
n-are sens. tii de ce? Pentru c eu con-
stat, n mod evident, c exist. Ceea ce m
confisc pesimismului de a m autonega
este evidena existenei mele. Omul care se
sinucide n-a constatat c e om. N-a reu-
it s intuiasc existena sa. S se triasc
pe sine. Eu nu m pot sinucide indife-
rent de starea mea, sntate sau boal
findc nu m-am fcut eu. N-am venit cu
voia mea pe lumea asta. i nici n-am s
plec de voie din ea. sta este jocul funda-
mental al existenei mele.

Am o consolare c n grandoarea isto-

ric a poporului romn eu sunt o roti
invizibil, dar sunt A fi fost neconso-
lat dac n-a fi trit convingerea ferm c
mi face cinstea suferinei un mare popor.
Asta m-a salvat de la nebunie. Adic nu
fac pucrie c reprezint un trib de negri,
119
ci un mare popor, greu de istorie i de vi-
itorul lui strlucit. Asta m-a consolat.

Eu, n tineree, am fost un om de extrem

stng. i la maturitate, de extrem dreap-
t. Iar acum m consolez cu calitatea mea
de romn ntreg. Jocul acesta pe scara de
valori politice nu m mai intereseaz. S-a
stins n mine acum setea de putere. N-o
mai am. M-a bucura ns de un lucru
e chiar ceea ce nu mi-a plcut i am fost
toat viaa silit s fac, fiindc sunt srac:
s fiu sftuitor. Att.

Eu, dac m bate un romn, m consider

maghiar sau evreu. Nu pot ofensa neamul
meu n nici un individ. Pentru mine, toi
romnii sunt egali romni. Nu tiu dac
sunt neles: romnii n-au nici un viciu
dup mine i sunt egali.

Dumnezeu tie ct de Socrate sunt! Eu

nu m socotesc dect o oarecare fiin gn-
ditoare. Gndesc i spun ceea ce gndesc.
E bine? E ru? Eu spun ce cred c trebuie
s spun. N-am fcut niciodat altfel, dar,
n comunism, nimeni nu lua n seam ce
spuneam. Spusele mele erau consemna-
te la Securitate, au avut ei grij s mi le
fac arhiv. Cine va vrea s-mi studieze
120
gndirea va trebui s bat la ua acestei
onorabile instituii. Sper c odat i-odat
ua asta se va deschide. Nu numai pen-
tru consemnarea gndirii lui uea, ci
i pentru alte consemnri.

Nu-mi pot face autobiografia, fiindc nu

m intereseaz trecutul meu, pe care l
detest! N-am nimic comun cu mine n tre-
cut. tii cnd ncepe viaa mea? Acum,
cnd vorbesc cu dumneavoastr i aa
mereu. Triesc ca s scap de amintirile gre-
oase care puncteaz existena mea; triesc,
ca s m detaez, principiul actualitii.
Ca s scap de obsesia trecutului dramatic,
contorsionat, dezgusttor pe anumite la-
turi, nu-i aa, i neomenesc m situez
n principiul actualitii. V-am spus: nu
fac biografie, nici autobiografie, triesc
principiul actualitii permanente Eu
am fost Petre uea.

Am avut i discipoli Nu se putea s nu

am discipoli, fiindc sunt un om vorb-
re. Toat suferina mea se datorete pof-
tei mele de a vorbi fr restricii

A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce

nelegi din tot ce spune Petre uea? Zice:
nu neleg nimic, dar e o grozvie!
121
Eu, de la vrsta de cinci ani, aa mi s-a
spus mereu eram cam inteligent. Am
intrat n coal cum intr leul n ciread:
o mnnc toat. Singurul lucru pe care
nu l-am putut face n coal a fost idioia
parial, plastic: nu puteam desena un ou.

Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regi-

mul care mi se aplic e inoperant pu-
team eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci
m-am gndit c exist o for supracos-
mic, transcendent, numit Dumnezeu.
Numai El putea face isprava asta, ca eu s
scap de nlnuire. Pentru c, personal, nu
m pot dez-lnui i elibera. Iar a vieui
acolo, la nchisoare, fr asistena Lui nu
se poate; au fost oameni care au murit
Atunci s-a nscut n mine credina neli-
mitat n atotputernicia i atotbuntatea
divin.

Am devenit un gnditor cretin cnd

mi-am dat seama c fr revelaie, fr
asisten divin, nu pot ti nici cine sunt,
nici ce este lumea, nici dac are vreun
sens sau nu, nici dac eu am vreun sens
sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd
mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu
poi cunoate sensul existenei umane i
universale.
122
Eu n-am destin. M-a protejat Dumnezeu.
Destinul nu opereaz la mine. ntmpl-
rile au alergat peste mine, dar n-au reuit
s m nimiceasc. Asta m-a dus cu gn-
dul la Dumnezeu, care e situat deasupra
ntmplrilor vieii mele.

Eu am fost asemnat cu Socrate.

Att el ct i eu, n actele cutrii, cutm
la scara noastr de oameni neaflnd i
tim netiind. Att. Socrate a fost pentru
mine un model existenial. Dar raportat
la Isus i pierde semnificaia. El a cutat
un zeu. Eu, de pild, nu-l caut, c-l am.

Ai ntlnit cumva, prin locurile pe care

le-ai strbtut sau pe vreun bulevard, cu-
vntul uism sau uianism? N-am
fcut coal, dei i Nae Ionescu a gustat
din mine. Nimeni nu a intrat n contact
cu mine fr s ia ceva n traist.

Am o rugminte fa de Cioran: s nu m
mai supradimensioneze, pentru c aceas-
t exagerare, venind de la o personalitate
ca a lui, mi sdete n suflet, sau intensi-
fic n mine, sentimentul dureros al ne-
mplinirii. Acest sentiment este fructul
ntlnirii dintre eul concret i ideal.
123
Eu am scris mult la viaa mea, dar nu cred
c scrierile mele sunt antologice i nici
elocvente pentru evoluia spiritual a per-
sonalitii mele. Poate eu nsumi m-am
mpiedicat s m realizez.

M-a ntrebat cineva odat: M, Petric, tu

cnd te aezi la masa de scris, cum scrii?
Sunt emoionat de fila goal. Prima
mea grij e s nu fiu pndit de demonul
originalitii. Urmresc s nu fiu original
i s fiu cuviincios. Eti inspirat? Nu,
nu st niciodat un zeu n colul camerei
mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit.
Eu, care sunt cretin Am dou neliniti:
s nu se afle n expunerea mea nici o inad-
verten terminologic i nici o impietate.

Nu m intereseaz dac memoria mea se

va pstra venic sau dac or s m uite
oamenii.
Eu, care sunt mistic, am dou feluri de
pgnism: nu pot suporta protii, adic
nu m pot detaa de deliciile inteligenei;
i pe urm, n vreme ce la cretini sufe-
rina e calea regal a mntuirii, eu nu pot
suporta nici o suferin fizic. Or, sta e
model homeric, model pgn.
124
Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m
ntreab cineva cnd m-am nscut, spun
c ntr-unul din anii trecui.

De cnd am ieit din pucrie mi se fac

din cnd n cnd percheziii i sunt luat
la Securitate pentru anchet. La nceput
m anchetau grade mici. Acum am ajuns
la nivel de colonel. Unul din tia m-a n-
trebat zilele trecute de ce ponegresc re-
gimul la Restaurantul Scriitorilor. I-am
rspuns: Domnule colonel, eu la Restau-
rantul Scriitorilor ntlnesc tot felul de
lume: oameni detepi, imbecili, scriitori,
curve i popi. Eu nu tiu cu care din tia
stai dumneavoastr de vorb. Dar, dect
s v spun ei, mai bine s v spun eu cine
sunt: sunt romn, naionalist, cretin, or-
todox i militarist. Prerea mea este urm-
toarea: trebuie s ne nmulim ca sardelele,
s ne narmm pn-n dini i s termi-
nm cu popoarele limitrofe, cci n-au ce
cuta n Europa. Visul meu e ca fiecare
bab romn s mulg vaca cu casc mi-
litar pe cap.

Eu nu sunt orgolios deloc. Dar dac ci-

neva m calc pe nojie, mi-aduc aminte
ce-am fost.
125
Toat viaa am dorit s ajung n clanul
conductor, pentru a face oamenilor bi-
nele cu carul

Treisprezece ani de nchisoare Aveam

doar o hinu de pucria. Ne ddeau
o zeam chioar i mmlig fript. M-au
btut M-au arestat acas. Nici nu in
minte anul Cnd m-au anchetat am le-
inat din btaie. Iact c n-am murit! Am
stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea
la Jilava, la Ocnele Mari i pe urm la
Aiud. Eu m mir cum mai sunt aici. De
multe ori mi doream s mor. Am avut
mereu laitatea de-a nu avea curajul s m
sinucid. Din motive religioase Treispre-
zece ani! Nu pot s povestesc tot ce-am
suferit pentru c nu pot s ofensez po-
porul romn spunndu-i c n mijlocul
lui s-au petrecut asemenea monstruoziti.

M-a ntrebat un anchetator: De ce ai vor-

bit mpotriva noastr, domle? N-am
vorbit, domle. Cum n-ai vorbit? Pi
mpotriva voastr vorbete tot poporul
romn. Ce s mai adaug eu? i mi-au dat
20 de ani munc silnic fr motive. Mi
s-a prezentat sentina de condamnare ca
s fac recurs. La cine s fac recurs, la
Dumnezeu?!
126
Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu
pentru revista Glasul patriei, ca i Nichifor
Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat
i s scrii, s meditezi. Adic s spui: v
mulumesc c m-ai arestat! Asta era o
porcrie nemaipomenit, s obligi un de-
inut s scrie. El poate s-i scrie memoriile,
dar nu pentru tine, la care-l persecui

Eu, cultural, sunt un european, dar fun-

damentul spiritual e de ran din Muscel.
La nchisoare, grija mea a fost s nu fac
neamul romnesc de rs. i toi din gene-
raia mea au simit aceast grij. Dac m
schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tm-
pit, nu m interesa, dar dac era ca s nu
mai fac pe romnul, m lsam schingiuit
pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi
apreciai pentru ceea ce am fcut; impor-
tant e c n-am fcut-o niciodat doar de-
clarativ, ci c am suferit pentru un ideal.
E o monstruozitate s ajungi s suferi pen-
tru un ideal n mod fizic.

Am o legend, dar legenda mea nu aco-

per ideea de statuie. Nu sunt candidat
la rangul de mare personalitate. Oricum,
mi-e groaz de o posteritate pur legen-
dar. nainte eram obsedat de ideea r-
mnerii a ceva dup mine. Acum m mai
127
intereseaz ce rmne dup mine ca z-
pada de anul trecut. M-am fit aa, un
pic, n epoc Eu nu mi supravieuiesc.
Ca s rmi n epoc trebuie s fii genial,
or eu am fost numai inteligent.

Definiia mea este: Petre uea, romnul.

Am aprat interesele Romniei n mod
eroic, nu diplomatic. Prin iubire i sufe-
rin. i convingerea mea este c suferina
rmne totui cea mai mare dovad a dra-
gostei lui Dumnezeu.

Eu n-adun nimic. mi spunea un pop,

zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v
poate fura oricine Zic: uite, printe, eu,
zic, am adoptat concepia regelui Franei
n materie de risipire a ideilor mele. Con-
cepia lui despre cartof. Cnd au venit
cartofii din America, ranii nu-i cultivau.
S mncm noi buruiana asta din p-
mnt Ce a zis regele Franei? M, sea-
mn, m, cartofi pe moia mea i, cnd
or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea
seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure, c
aa se rspndesc cartofii n ar.

Odat, n hol la Athne Palace, m-a ares-

tat Securitatea pe motiv c fac specul. Cu
ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i
128
atunci mi-am adus aminte de vorba unui
prieten de la Cluj: Cu idei, frate, cu idei!

Uneori m preocup ideea operei mele.

Pentru c om de stat nu am fost, profesor
nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci
ce sunt? C nici ultimul parazit care
crete n cutele societii nu sunt Pe-
semne c sunt cineva dificil de fixat.

Ce mai facei, domnu uea? M

simt asemeni unui vultur trist, care nlat
la zenit urineaz asupra veacului dou-
zeci cu un dispre cretin.

Am purtat ideile i credina precum poar-

t vntul microbii.
 U MANISM
Un umanist pur, adic indiferent religios,
practic formele vieii de jungl, mpin-
gnd cruzimea pn la forma gratuit a
bestialitii tigrului. Vremea noastr este
plin de astfel de exemplare.

Umanismul este una din formele grave ale

rtcirii omului modern, care pleac din
antropocentrismul Renaterii. n Rena-
tere, titanii s-au umflat prin autocunoa-
terea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe
ei nii i au crezut c s-au descoperit ca
oameni.

Omul javra asta biped, pe care eu l

consider animal prost, homo stultus
atunci cnd se screme s fac singur
ordine, adic atunci cnd practic uma-
nismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el.
131
Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu
dracul mai mult dect n sacrul spaiu al
Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut uma-
nismul n Renatere.

UNGURI
Cu ungurii nu putem avea probleme mi-
litare: dac dm drumul la toi caii din
Ardeal, fr clrei, n dou ceasuri se
pi n Budapesta.
 V LAD EPE
Are meritul de a fi pus pe tronul Moldo-
vei pe cel mai mare voievod romn, pe
tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul
c l-a i btut. i are mai ales meritul c a
cobort morala absolut prin epele puse
n cur la nivel absolut. Dormeai cu pun-
ga de aur la cap i i-era fric s n-o furi
tu de la tine.
sta-i voievod absolut, Vlad epe. Pi
fr sta istoria romnilor e o pajite cu
miei!
 CUPRINS

O POSTERITATE N CINCIZECI DE PAGINI

5

NOTA EDITURII 15

ADEVR 17
ALEGERILE DIN 20 MAI 1990
AMERICANI
ANTISEMITISM
ATEISM

BALCANI 23
BANI
BTRNEE
BIBLIA
BISERIC

CARTE 27
CEAUESCU
CIORAN
COMUNISM
COMUNISM I EGALITATE
COMUNISM I TOTALITARISM
CONFORMISM
CONSERVATORI
CONSTITUIA DIN 1923

135
 CREAIE
CRETINISM
CRISTOS
CUNOATERE

DEMOCRAIE 39
DRACUL
DUMNEZEU

EGALITATE 45
EMINESCU
EPOC
EUROPA
EVREI
EVUL MEDIU
EXTREMELE

FANTASTIC 51
FEMEI
FILOZOFIE
FRANCMASONERIE

GENERAIE 53
GENIU
GHEORGHIU-DEJ
GNDIRE
GREV

IDIOTUL 57
ILIESCU (ION)
IMPOSTORI
INGINERI
INTELIGEN
IONESCU (NAE)
ISTORIE

136
 KANT 63
LEGIONARI 65
LIBERALISM
LIBERTATE
LIMBA ROMN
LUCIDITATE

MACEDOROMNI 71
MANIFESTUL COMUNIST
MIHAI I
MILIARDARI
MINISTRU
MISTER
MNTUIRE
MOARTE
MONARHIE
MORAL

NAPOLEON 79
NAIONALISM
NEMURIRE

OM 83
ORDINE
ORIGINAL

PERSONALITATE 89
PLATON
POLITIC
POPORUL ROMN
PRIETENIE
PROFESOR
PROGRES
PROPRIETATE

137
 PROTI
PROTESTANTISM
PUDOARE

RAIUNEA DE STAT 99
RZBOI
RELIGIE
REVOLUIE
RUGCIUNE
RUI

SAT I ORA 107

SCRISUL
SFNTUL
SFNTUL PAVEL
SOCIAL-DEMOCRAIE
SOLIDARITATE
STNGA

TEFAN CEL MARE 111

TEHNIC 113
RAN 115
UEA DESPRE UEA

UMANISM 131
UNGURI

VLAD EPE 133

 CONSTANTIN NOICA
JURNAL DE IDEI

A ine un jurnal de idei a fost preocuparea

constant a lui Noica ncepnd din 1939, anul pri-
melor notaii pentru viitorul Jurnal filozofic, publicat
n 1944. tim c pn n 1958 umpluse nou caiete
cu nsemnri i reflecii, caiete care s-au pierdut. n
anii de detenie politic (19591964), Noica, desigur,
n-a mai fcut nsemnri. Dup moartea lui (1987),
s-au gsit, pe lng un caiet din 1958 abia nceput,
ase caiete i agende acoperind perioada 19651987.
Ele au fost descifrate i publicate sub titlul Jurnal de
idei n 1990. Volumul de fa reia cu minime modi-
ficri acea ediie.
Notaiile Jurnalului acumulri de atelier n
vederea unor viitoare cri, ncercri succesive de
definire i nuanare a ideilor filozofice proprii, cuge-
tri, aforisme, comentarii de lectur, nsemnri auto-
biografice dau simultan o impresie de policromie
i coeren. Autorul i alimenteaz i verific idei-
le-obsesie recurgnd la cele mai diverse discipline,
de la matematic i logic pn la tiinele naturii,
teologie sau arte, dar n desfurarea aceasta specu-
lativ exist o perfect armonie intern.
Jurnalul de idei este cea mai bun introducere n
gndirea lui Noica, n sistemul su filozofic i chiar
n Weltanschauung-ul i psihologia sa.
 GABRIEL LIICEANU
DESPRE UR

Aa cum despre moarte nu se poate vorbi n mod

fecund dect din punctul de vedere al vieii, nu am
vorbit aici despre ur dect dintr-un interes plin de
afeciune pentru lumea n care triesc. Soarta ei nu
are cum s-mi fie indiferent. Aadar, nu-mi place s
ursc, nu tiu s ursc de moarte i, dac am scris
acest text, am fcut-o pornind de la stupefacia c
ceva precum crima i mai ales aceea fcut cu sis-
tem poate n genere s existe. Totui ura exist,
dup cum exist i crima, iar prezena lor n viaa
noastr, mai ales cnd capt conotaie istoric, tre-
buie luat n considerare. Dup 1948, ura organizat
ca principiu de guvernare a pustiit societatea ro-
mn: a pustiit sufletele oamenilor i relaiile dintre
ei, aa cum, prin instinctele de distrugere declanate,
a pustiit acumulrile trecutului i, deopotriv deve-
nite ale tuturor i ale nimnui , pmntul rii, apele
i pdurile ei. Procesul acesta continu astzi n alte
forme. Ceea ce ne chinuim noi s punem pe picioare
este n fond o ar devastat de efectele urii institu-
ionalizate istoric.
Am luat ura n considerare aa cum medicul, pen-
tru a-l vindeca pe pacient, trebuie mai nti s se
aplece asupra bolii lui.
 ANDREI PLEU
OBSCENITATEA PUBLIC

Titlul ales pentru aceast culegere exprim con-

vingerea autorului c mpestriarea de azi a realit-
ilor autohtone are o iritant dimensiune obscen,
adic o strns afinitate cu psihologia neruinrii:
neruinare n politic, neruinare n publicistic, neru-
inare n moravuri, n comportamentul public, n
discurs, n modul de a (nu) gndi. Nu e vorba de
pornografie propriu-zis, care, n anumite condiii,
poate fi de o paradoxal candoare. E vorba de o non-
alan fr criterii, de exhibiionism agresiv, de o
suspensie generalizat a valorilor i a bunei-cuviine.
E vorba de disoluia sfielii, a scrupulelor, a oricrei
cenzuri interioare. Rezultatul e un peisaj n acelai
timp hilar i dramatic. n ansamblu, cartea de fa
nu poate evita, de aceea, s fie o carte trist, cara-
gialmente trist, ca i realitatea pe care o adnoteaz.
 SORIN LAVRIC
NOICA I MICAREA LEGIONAR

Autorul acestei cri tie c nu e cale mai sigur

de a-i atrage oprobrii din toate direciile dect s
scrii o carte despre legionari n cuprinsul creia vrei
s ncerci, fr prejudeci i fr polie secrete de
pltit, s dai rspuns unei probleme creia nimeni
pn acum nu i-a putut gsi o lmurire potrivit.
Problema cu pricina poate fi nfiat printr-o
suit de trei ntrebri:
1. Cum s-a putut ca atia oameni de o stof inte-
lectual incontestabil s intre, cu o druire proze-
litic amintind de sectele religioase, n rndurile unei
micri totalitare?
2. Cum s-a putut ca Eliade, Cioran, Noica, Gyr,
Aron Cotru, Horia Stamatu, Sextil Pucariu, Ion Barbu,
Traian Brileanu, P.P. Panaitescu, Drago Protopopescu
s scrie despre Corneliu Zelea-Codreanu nu doar pe
un ton exaltat, descins parc din ditirambii antici
cuvenii zeilor, dar, amnunt deconcertant, s-o fac
fr ca cineva s-i fi silit vreodat?
3. n sfrit, cum s-a putut ca atia ini de o cali-
tate uman remarcabil, atia biei buni, s fi
trecut de partea unei micri care, judecat cu ochii
prezentului, a fost nendoielnic o ntruchipare a
Rului? Acestor ntrebri nu li s-a dat pn astzi un
rspuns. n schimb, s-au rostit sentine, s-au aruncat
anateme, s-au compromis prestigii, s-au distrus viei
omeneti.
Cartea de fa, urmrind felul n care traseul
biografic al filozofului Noica a ajuns s se ntretaie
cu evoluia Micrii Legionare, ncearc s dea o
lmurire acestei probleme.