Sapienciales y salmos

sesin 11
RECENSIN

Qohelet no parece confiar ni en el conocimiento de Dios, ya que para l, el

hombre est incapacitado para rastrear su presencia y sus dones en este
mundo, as la obra de Qohelete tiene una idea de sabidura como bsqueda
pero su visin es muy radical pesimista y negativa, no cree que el ser humano
pueda desarrollar tal capacidad para conocer; por eso el drama del ser humano
radica en la imposibilidad de dar un golpe certero en el negocio de la vida.
b) el rechazo del sabio. La sabidura en Qohelet es prcticamente un rechazo
y amargura por parte del sabio.
c) Inexistencia de la novedad. El universo y toda su obra para el autor es
vanidad y anhelo intil, la sabidura y el saber son locura y necedad, el sabio es
casi sinnimo de honrado, pero para Qohelet la sabidura no puede alcanzar
sus propsitos, adems critica a la doctrina de la retribucin.
d) Inutilidad del esfuerzo humano. A lo largo de la obra se barajan una serie de
razones el sabio convencional podra decir a Qohelet que el necio cruza los
brazo y se va consumiendo.
e) El fracaso de la muerte. Toda obra de Qohelet est impregnada del amargo
sentimiento de que la muerte destruye las eventuales conquistas del hombre,
hacindolas intiles porque el hombre muere igual que los animales, el
hombre puede dar la bienvenida a la muerte para escapar del un mundo
torturado por la opresin, la violencia y el dolor. Porque nadie se acuerda de
los antiguos y lo mismo pasar con los que vengan.
f) imposibilidad de conocer a Dios. los sabios israelitas compusieron esta obra
para hacer sorprendentes afirmaciones sobre esa misteriosa divinidad, Qohelet
tambin era consciente del misterio que envuelve a Dios, el Dios de Qohelet
no deja huellas perceptibles, el hombre no puede averiguar lo que se hace
bajo el sol, por ms que el hombre se fatigue buscando, no lo averiguar, el
hombre no sabe si Dios lo ama o lo odia.
g) Disfrute de los placeres. El nico bien que le queda el hombre en este
mundo desordenado es comer y beber mientras la edad y las fuerzas se lo
permitan, darse a la alegra y a los placeres resulta en definitiva pura vanidad
pero las fuentes del placer son efmeras y vacas como la vida misma, este
concepto de don que tiene Qohelet subraya en definitiva, la limitacin humana
que la generosidad de Dios.
h) Injusticia y temperancia. A lo largo de su obra Qohelet, aparece compartir el
ideal de conducta humana encapsulado en el afororismo griego nada con
exceso, nuestro autor recomienda asimismo prudencia cuando el hombre se
aventura en el terreno religioso, no precipitarse en promesas y no cumplirlas.
2. Eclesiasts a la luz del AT.
El autor de Eclesiasts cree en un solo Dios creador, es cierto que Qohelet est
ms interesado por el individuo que por la comunidad eclesial, cuando habla de
Dios no menciona su amor por su creacin, ni la necesidad del hombre de
confiar en l, a diferencia de estos representantes de la tradicin bblica,
nuestro autor no se siente llamado a la lucha por la reivindicacin de la justicia
divina Qohelet acepta con impotencia y encogimiento de hombros el silencio y
la libertad de Dios, pero dirige sus ataques contra Dios movidos por su relacin
personal.