LA VIDA RELIGIOSA Y LA ALIANZA CON DIOS

Extrado del libro: Adnde va la vida religiosa?

de Felicsimo Martnez, OP. Madrid, San Pablo, 2008 (pp. 86-93).

Por aqu anda la dimensin teologal de la vida religiosa: la experiencia de Dios,

la alianza con Dios, la comunin con Dios. De esa dimensin est especialmente urgida
hoy la vida religiosa. Fue la experiencia original que dio lugar a este gnero de vida.
Pero el tiempo debilit esa experiencia original o esa dimensin teologal, y dio paso a
otras dimensiones, importantes, pero secundarias.

Con la historia de la vida religiosa sucedi como ha sucedido con todas las
historias de vida. La experiencia carismtica original pronto se vuelve rutinaria, luego se
institucionaliza, al final termina casi por desaparecer Entonces hay que comenzar de
nuevo, hay que volver a los fundamentos, hay que refundarla de nuevo. Lo primero en la
vida religiosa en los eremitas y monjes y monjas autnticos- fue una experiencia radical de
Dios o una necesidad compulsiva de radicalidad evanglica. Esta radicalidad no es
originalmente perfeccin moral, ni militancia o compromiso histrico, ni observancia
regular impecable, ni renuncias ascticas espectaculares Es sencillamente
descubrimiento del Reino, experiencia honda de Dios, fe radical y confianza absoluta en
l. La alianza, de amor, de enamoramiento de Dios. La perfeccin moral, la militancia,
las observancias, las renuncias vienen despus O vienen al mismo tiempo, pero como
consecuencia de haber descubierto el Reino, de haber experimentado el amor de Dios.

Con el tiempo aquella experiencia original se fue diluyendo en algunos ambientes

de la vida religiosa y esta se decant cada vez ms hacia la perfeccin moral. La vida
religiosa dej de ser considerada primariamente como una experiencia carismtica, y
comenz a ser definida como estado de perfeccin. La perfeccin qued asociada al
valor y al contenido asctico y moral de los tres votos, a la altura moral del
comportamiento de los renunciantes as se llamaba a los monjes y monjas-, a la pureza
de costumbres de las comunidades religiosas y de sus miembros. Nos alejamos as de la
experiencia teologal primera, de la alianza con Dios. No conviene olvidar que primero
es la alianza entre Yav y su pueblo. Y slo posteriormente vienen las diez Palabras, los
diez mandamientos, el declogo. Este es una concrecin de las exigencias subsiguientes a
la Alianza. Pero, desgajados de la Alianza, los mandamientos apenas tienen sentido.
Desgajada de la experiencia de Dios, la perfeccin moral tiene su valor, pero
escasamente se la puede llamar cristiana. La alianza es lo primero, lo fundante, el
referente para la unificacin de la vida religiosa.

El proceso de rutinizacin y de institucionalizacin fue ms lejos an en algunos

momentos y en algunos ambientes de la vida religiosa. Traspas los lmites de la
perfeccin moral y lleg a colocar la perfeccin en las observancias regulares, en la
disciplina monstica. Reglas y constituciones dejaron de ser mediaciones de la vida
evanglica e incluso de la perfeccin moral, para convertirse en sus sustitutos. Nos
alejamos ms -nos alienamos cada vez ms- de la experiencia teologal original, de la
concepcin y de la vivencia de la vida religiosa como alianza entre Dios y el creyente. La
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dimensin meramente disciplinar slo tiene sentido como herramienta, como
instrumento, como mediacin del seguimiento de Jess y de la alianza con Dios. Ha
desempeado un papel importante en la historia de la vida religiosa: papel
pedaggico, asctico, de purificacin, de renuncia, de preparacin del terreno para la
aproximacin a Dios y la unin amorosa con l. Pero a veces se ha convertido en el gran
enemigo de la alianza, cuando se ha convertido en meta, fin, valor terminal, absoluto,
sustantivo La observancia regular deja de tener el valor religioso cuando ni est
inspirada por la alianza, ni es puesta al servicio de la alianza.

Estos son tiempos de volver a las fuentes, a los orgenes. El concilio Vaticano II as
lo sentenci al enumerar los criterios de renovacin de la vida religiosa: fidelidad al
evangelio, retorno al carisma primero de la vida religiosa y a los diversos carismas
fundacionales, y adaptacin a las condiciones cambiantes de los tiempos. Los tres
criterios debidamente armonizados nos van a permitir encontrarnos de nuevo con la
experiencia ms genuina de la vida religiosa: la alianza con Dios. Son tiempos de re-
fundacin o re-fundamentacin. No se trata de inventar otra vida religiosa, de meternos
todos a fundadores. Se trata de volver a poner los fundamentos teologales de siempre.
Slo as la vida religiosa recobrar su identidad y su unificacin.

Y el primer fundamento es, sin duda la experiencia de Dios. Esto es lo que hace
de esta vida una vida verdaderamente religiosa, de religacin a la fuente del ser, de
unin al fundamento primero de la vida, de alianza con el que es la razn de ser de todo
lo que es. Esa experiencia de Dios lo es totalmente cuando termina en el amor, en la
alianza. No es acaso el amor la culminacin de toda experiencia verdaderamente humana?

La experiencia tiene una doble dimensin: el conocimiento y el amor. Es la

doble vertiente de las relaciones personales, y lo es tambin analgicamente de la
relacin entre el ser humano y Dios. La teologa ha concretado esa doble dimensin en
dos virtudes teologales: la fe y el amor.

Porque el amor es imposible sin el conocimiento previo. No se puede amar lo que

no se conoce. Por eso, la alianza con alguien, que es experiencia de amor, supone
una experiencia previa de encuentro, de conocimiento, de reconocimiento, de
experimentacin o saboreo de su presencia. Y requiere, sobre todo, una confianza a toda
prueba en la otra persona. Esta es la historia primera de la relacin entre Dios y su pueblo.
La historia judeo-cristiana es una historia de revelacin. Dios nos ha salido al encuentro,
nos ha encontrado, se nos ha dado a conocer, nos ha conocido primero. Esta es la historia
de cada uno de los creyentes. La respuesta a esa revelacin es la acogida, la aceptacin, la
fe confiada. Esta es la primera experiencia de Dios: dejarse encontrar, dejarse revelar,
confiar en su Palabra, en su promesa en su ser Ese ejercicio de conocimiento
mutuo, de confianza sin medias tintas, es el germen de toda alianza.

Eso es la fe, hecha mitad de conocimiento y mitad de confianza. Esa es la

doble dimensin de la fe que sustenta y fundamenta toda alianza. Por eso, a lo largo de
todo este proceso de renovacin, la teologa de la vida religiosa ha insistido en que el
fundamento primero de sta es la fe radical en esa doble dimensin. La vida
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religiosa slo puede fundarse en el conocimiento y la experiencia de Dios. Es lo que con
frecuencia se ha llamado la dimensin esencialmente contemplativa de la vida religiosa.
Y slo puede fundamentarse en la confianza absoluta en el Dios que nos ha conocido y se
nos ha revelado. Porque este estilo de vida tiene un mucho de apuesta, ms all de toda
claridad y garanta humana. Es lo que con frecuencia se ha llamado la radicalidad de la fe
o el saber de quin nos hemos fiado. Por eso, los grandes especialistas de la vida
religiosa han insistido durante las dcadas pasadas que el verdadero problema de la vida
religiosa es un problema de fe. Cualquier otro estado de vida mantiene restos de sentido,
aun cuando falta la fe. Para ste la falta de fe nos deja a las puertas del absurdo, del
sinsentido y del sinsabor.

El sabor o sinsabor nos introduce en la otra dimensin de la experiencia de

Dios: el amor. Aqu hay algo ms que la fe como simple conocimiento. Hay algo ms que
la dimensin contemplativa de la vida religiosa. Aqu nos adentramos en la dimensin
mstica, en la experiencia del amor, en la plenitud de la alianza. Porque el amor es la
consumacin de la fe. An ms, slo el amor es digno de fe, o slo quien nos ha amado
primero es digno/a de fe, de confianza. Este ser amado primero desencadena una
respuesta de amor mutuo, de entrega confiada, de alianza recproca. Por eso, la
radicalidad ms honda de la vida religiosa no es ni siquiera radicalidad de fe, sino
radicalidad de amor. Esta dimensin del amor salta las barreras de la conducta moral; es
mucho ms que la simple perfeccin moral. Es sencillamente la perfeccin del amor. Esa es
la consumacin de la alianza. Esa es la experiencia que fundamenta y lleva a plenitud la
radicalidad de la vida religiosa.

En el evangelio de Juan hay una escena que sita la vida religiosa frente a su
mayor desafo. Es la escena del encuentro y el dilogo entre el Resucitado y Pedro a la
orilla del mar de Tiberades. El Resucitado no reclama a Pedro sus negaciones, su fracaso
en el seguimiento. Sencillamente le pregunta: Simn, hijo de Juan, me amas?(Jn
21, 15-19). Esta es la pregunta fundamental. Y Pedro se ve obligado por tres veces a
hacer profesin de amor. S, Seor, t sabes que te amo. Esta es la dimensin ms
honda de la fe y de la confianza: el amor. Este es el fundamento definitivo, la
dimensin teologal de la vida religiosa. Esta es la alianza que explica, que da sentido y
sabor a la vida religiosa. Esta es la verdadera alianza que puede fundamentar el
seguimiento fiel y radical de Jess.

A veces nos tienta el peligro de confundir la dimensin contemplativa, mstica,

teologal de la vida religiosa con las prcticas de oracin y de culto. Bastar con
volver a las antiguas frmulas de oracin, con ampliar los tiempos de silencio y
meditacin, con multiplicar los ejercicios de piedad y las prcticas cultuales, para
garantizar esta dimensin de la vida religiosa? Bastar todo eso para adentrarnos en esa
experiencia de alianza con Dios, que es el ncleo de la vida religiosa? No. Todas esas
prcticas son necesarias, pero no son suficientes. Algunas de ellas son imprescindibles,
pero ninguna es capaz de garantizar automticamente la respuesta de Pedro: S, Seor,
t sabes que te amo. La dimensin mstica, contemplativa y teologal de la vida
religiosa es esencialmente una experiencia de fe radical, de confianza en aquel de quien

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nos hemos fiado, y de amor a aquel que nos ha amado primero.

La alianza con Dios o la alianza de Dios con nosotros es el fundamento primero de

la vida religiosa. Pero adems tiene un especial valor significativo e interpelante para la
cultura moderna y posmoderna. La moderna es una cultura tendente a encerrarse en
la inmanencia. Poscristiana y proclive al secularismo, hace de la autonoma ideal
supremo para el ser humano. La trascendencia no es para la cultura moderna un
horizonte de autorrealizacin; es ms bien un potencial enemigo de esa autonoma.

Por eso, la experiencia de Dios que es la sea de identidad de la vida religiosa

debera resultar especialmente significativa para el hombre y la mujer contemporneos,
que, quiz sin darse cuenta, se asfixian en la inmanencia y aoran experiencias religiosas,
msticas, horizontes de Absoluto y trascendencia. La cultura posmoderna, que no se
identifica necesariamente con el cristianismo y rehye toda confesionalidad, abunda sin
embargo en esa sed de experiencias msticas y religiosas. El hombre y la mujer
posmodernos buscan caminos de acceso hacia el Absoluto. Ojal nos saliera al
encuentro el Absoluto!. Ese es su grito en forma de oracin. Pues bien, la dimensin
contemplativa y mstica de la vida religiosa debera ofrecer vas de respuesta a este grito
del hombre y la mujer posmodernos.