Testament

de Tudor Arghezi

Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte,

Dect un nume adunat pe-o carte.
n seara rzvrtit care vine
De la strbunii mei pn la tine,
Prin rpi i gropi adnci
Suite de btrnii mei pe brnci,
i care, tnr, s le urci te-ateapt
Cartea mea-i, fiule, o treapt.

Aeaz-o cu credin cpti,

Ea e hrisovul vostru cel dinti,
Al robilor cu saricile pline
De osemintele vrsate-n mine.

Ca s schimbm, acum, intia oar,

Sapa-n condei i brazda-n climar,
Btrnii-au adunat, printre plvani,
Sudoarea muncii sutelor de ani.
Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite
Eu am ivit cuvinte potrivite
i leagne urmailor stpni.
i, frmntate mii de sptmni,
Le-am prefecut n versuri i-n icoane,
Fcui din zdrene muguri i coroane.
Veninul strns l-am preschimbat n miere,
Lsnd ntreaga dulcea lui putere.

Am luat ocara, i torcnd uure

Am pus-o cnd s-mbie, cnd s-njure.
Am luat cenua morilor din vatr
i am fcut-o Dumnezeu de piatr,
Hotar nalt, cu dou lumi pe poale,
Pznd n piscul datoriei tale.

Durerea noastr surd i amar

O grmdii pe-o singur vioar,
Pe care ascultnd-o a jucat
Stpnul, ca un ap njunghiat.
Din bube, mucegaiuri i noroi
Iscat-am frumusei i preuri noi.
Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte
Si izbveste-ncet pedepsitor
Odrasla vie-a crimei tuturor.
E-ndreptirea ramurei obscure
Ieit la lumin din pdure
i dnd n vrf, ca un ciorchin de negi,
Rodul durerii de vecii ntregi.

ntins lene pe canapea,

Domnia sufer n cartea mea.
Slov de foc i slov furit
mprechiate-n carte se mrit,
Ca fierul cald mbriat n clete.
Robul a scris-o, Domnul o citete,
Fr-a cunoate ca-n adncul ei
Zace mnia bunilor mei.

1927: Cuvinte potrivite

1929: Icoane de lemn

1931: Flori de mucigai

1933: Tablete din ara de Katy

1935: Crtici de sear

1936: Mrioare

1936: Cimitirul Buna-Vestire (roman)

1939: Hore 1940: Alte cuvinte potrivite

1942: Lina (roman)

1947: Una sut una poeme

1954: Prisaca

1955: 1907 Peizaje

1956: Cntare omului

Tudor Arghezi este unul dintre cei mai importani poei romni, opera sa fiind de o complexitate unic
n literatura romn. Opera sa este foarte variat, putnd fi clasificat n mai multre categorii:

a. poezia filozofic:

o artele poetice n care autorul este preocupat de poezie i de rostul poetului; poetul
este descris n ipostaza de artizan, fiind interesat de limbaj i de posibilitile sale
creative: Testament, Flori de mucigai, Epigraf, Portret, Rug de sear

o poeziile care trateaz tema cutrii transcendenei, a divinitii, n care eul liric
oscileaz ntre mai multe stri raportndu-se la divinitate (ascultare, smerenie,
cutare, ardere, nchipuire, revolt, negare): Psalmii

o poeziile care prezint atitudinea fa de moarte: Duhovniceasc, De-a v-ai ascuns

o lirica sociogonic: volumul Cntare omului

b. poezia social:
 o estetica urtului (includerea banalului, a urtului, a macabrului n poezie, folosirea
cuvintelor din orice registru stilistic): volumul Flori de mucigai (Pui de gi, Cina, Galere,
Ftlul, Streche, Rada)

o poeziile care prezint universul rnesc, revolta social: volulmul 1907-Peizaje

c. poezia de dragoste:

o poeziile care descriu o amnare a momentului n care iubirea se mplinete (atitudine

asemntoare cu cea din idilele eminesciene): volumul Cuvinte potrivite
(Morgenstimmung, Psalm de tain, Melancolie

o creaiile care prezint o mplinire a iubirii de tip casnic: volumul Crticic de sear

d. poezia boabei i a frmei:

o creaiile care trateaz tema jocului, a copilriei, dar i teme anterioare tratate dintr-o
perspectiv ludic (Ex.: ciclul Tablouri biblice care trateaz problema creaiei divine din
aceast perspectiv infantil, crearea primilor oameni fiind descris ca un joc al lui
Dumnezeu)

TESTAMENT
Poezia Testament face parte din volumul Cuvinte potrivite i este o art poetic modern. Fiind
prima poezie din volumul de debut al autorului, ea a fost considerat un manifest literar care
sintetizeaz ideile din ntregul volum. Ca i Octavian Goga n poezia Rugciune, Arghezi i exprim
opinia despre menirea literaturii i despre rolul poetului n societate. Poetul este vzut n ipostaza
de artizan al limbajului deoarece el deine puterea de a crea i de a schimba lumea prin intermediul
cuvntului. Spre deosebire de creaia lui Goga, Testament este o art poetic modern deoarece nu
se limiteaz s vorbeasc doar despre rolul poetului i al poeziei, ci trateaz i problema limbajului, a
transfigurrii socialului n estetic (estetica urtului), a raportului dintre inspiraie i tehnica poetic.
Textul este unul complex n care se disting trei idei fundamentale: aceea a legturii spirituale ntre
generaii i a responsabilitilor urmailor n faa mesajului primit de la strbuni, aceea a luptei cu
materia limbii i cea a menirii poeziei.

Tema poeziei este creaia literar vzut sub dou ipostaze: ca meteug, punndu-se
accentul pe efortul creator al poetului, i ca motenire, creaie transmis urmailor ca dovad i ca
mijloc de cunoatere.

Poezia este scris sub forma unui monolog sau dialog imaginar adresat de tat unui fiu spiritual
cruia i este lsat drept motenire cartea, care simbolizeaz de fapt creaia, opera literar. Dei
este structurat sub aceast formul, nu apare a doua instan, lirismul fiind unul de tip subiectiv.
Eul liric i transmite n mod direct atitudinile, fapt subliniat i de mrcile lingvistice ale subiectivitii,
cum ar fi pronumele personale: eu, mine, adjectivele pronominale posesive: mei, mea,
noastr i verbele la persoana I: am ivit, am prefcut, fcui, am preschimbat, am luat, am
pus.

Titlul face trimitere la Biblie, la Vechiul i Noul Testament deoarece motenirea pe care o
las eul liric urmailor este una spiritual. Testamentul este unul simbolic n care beneficiarii sunt
att cititorii, ct i ceilali poei care se vor inspira din ideile transmise.

Poezia este strucuturat n ase strofe care au un numr inegal de versuri i sunt
construite n jurul elementului central, metafora carte (care reprezitn astfel i un element de
recuren). Termenul are n fiecare strof o alt semnificaie: acumulare spiritual ca oper: un
nume adunat pe-o carte, treapt, legtur spiritual ntre strmoi i urmai: Cartea mea-i fiule, o
treapt, carte de cpti pentru istoria unui popor: Ea e hrisovul vostru cel dinti, dovad a
efortului creator al autorului: Eu am ivit cuvinte potrivite, Slova de foc i slova furit, martor al
suferinei poporului, martor al istoriei naionale: Durerea noastr surd i amar / O grmdii pe-o
singur vioar. Fiind o art poetic, accentul nu se pune doar pe semnificaiile poeziei i rolul
acesteia, ci i pe rolul poetului. Acesta este surprins n ipostaza de meteugar, artizan, care i
caut sursele de inspiraie i mijloacele artistice, transformnd socialul n estetic: am ivit cuvinte
potrivite, frmntate mii de sptmni, / Le-am prefcut n versuri i-n icoane. / Fcui din zdrene
muguri i coroane. / Veninul strns l-am preschimbat n miere. etc.

Incipitul este formulat ca o adresare direct a eului liric ctre un fiu spiritual prin
intermediul creia i las motenire un nume adunat pe-o carte, simbol pentru creaia poetic i
implicit pentru poet. Adresarea direct se realizeaz prin intermediul vocativului fiule, care reprezint
orice cititor potenial, poetul devenind n mod simbolic un tat. Bunul spiritual pe care l las poetul
motenire este o creaie despre suferinele strmoilor redate prin metafora seara rzvtit care
vine / De la strbunii mei pn la tine. Aceasta este o treapt, o legtur spiritual ntre trecut i
viitor, o treapt n desvrirea cunoaterii. Procesul de creaie este descris ca un drum dificil,
asemntor cu drumul parcurs de naintai n trecut: Prin rpi i gropi adnci, / Suite de btrnii mei
pe brnci.

n strofa a doua este prezentat o alt ipostaz a crii, ea cptnd o semnificaie sacr
divin. Cartea devine un document important, o carte de cpti asemntoare Bibliei: Ea e hrisovul
vostru cel dinti. Creaia literar are acum o valoare social deoarece prezint suferinele
strmoilor, fiind o mrturie pentru ntreaga lor existen: Al robilor cu saricile pline / De osemintele
vrsate-n mine. Poetul este din nou elementul de legtur dintre trecut i viitor, el preia suferina
strmoilor: osemintele vrste-n mine i o transmite mai departe prin intermediul poeziei.

n a treia strof poezia se materializeaz, se transform ntr-o lume obiectual. Ideea

esenial a acestei secvene este transformarea elementelor concrete, care reprezint
socialul, n elemente estetice. Realitatea material capt prin intermediul poetului valoare
spiritual. Ipostaza poetului ca meteugar este subliniat prin intermediul verbelor la persoana
I (am ivit, am prefcut, am preschimbat) i al elementelor de opoziie. Efortul creativ este
redat prin intermediul elementelor aflate n opoziie, sapa, brazda, care reprezint munca fizic a
ranilor, i condei, climar care descriu munca intelectual a poetului. Uneltele folosite pentru a
lucra pmntul se transform n unelte de scris, munca de creaie este asemnat cu munca plugarilor
care modelau pmntul: Ca s schimbm, acum, ntia oar, / Sapa-n condei i brazda-n
clomar. n continuare se contureaz imaginea poetului ca nscocitor, care transform limbajul
ranilor: graiul lor cu-ndemnuri pentru vite n limbaj poetic: am ivit cuvinte potrivite. La Arghezi,
poezia nu este inspiraie ci meteug, efort creativ care are n centru problema limbajului poetic (idee
specific modernismului). Meteugul poetic presupune ns un efort, redat prin intermediul
paralelismului cu munca fizic a strmoilor: Sudoarea muncii sutelor de ani / [...] i, frmntate mii
de sptmni, / Le-am prefcut n versuri i icoane. / [...] Veninul strns l-am preschimbat n
miere. Socialul este transformat n estetic prin trecerea elementelor care in de durerea i
suferinele strmoilor n elemente ale creaiei poetice: ndemnurile pentru vite sunt transformate
n cuvinte potrivite, veninul strns n sufletul ranilor se metamorfozeaz n miere, pstrnd ns
fora lui social (Veninul strns l-am preschimbat n miere / Lsnd ntreag dulcea lui
putere.). Din zdrene, venin, ocar, i mai trziu, bube, mucegaiuri i noroi se hrnete i
capt o form lumea poeziei: leagne devin simbol pentru linite i detaare, icoane se refer la
partea spiritual a creaiei, muguri sunt semnele vitalitii cuvinteleor uitate, miere reprezint
valoarea artistic a limbajului poetic i frumusei i preuri noi care descriu originalitatea poeziei ca
efect al transfigurrii socialului.

Strofa a patra prezint n continuare imaginea poeziei ca meteug, dar i imaginea ca

posibilitate de a exprima revolta social: Am luat ocara, i torcnd uure / Am pus-o cnd s-mbie,
cnd s-njure. Poetul are puterea de exprima att imagini sensibile (s-mbie), ct i imagini care
descriu rul (s-njure), poezia putnd avea i un rol estetic, dar i unul moralizator. Prin intermediul
poetului, trecutul capt valoare de simbol, dar i de ndreptar moral, iar opera literar capt valoare
justiiar: Am luat cenua morilor din vatr / i am fcut-o Dumnezeu de piatr, / Hotar nalt, cu dou
lumi pe poale, / Pzind n piscul datoriei tale. Rolul poetului de vorbi despre trecut i revine fiului, ca
simbol pentru urmai, fapt subliniat de adjectivul posesiv tale.
 n strofa a cincea se reia ideea transfigurrii socialului n estetic prin faptul c durerea,
revolta social sunt transformate n poezie, simbolizat prin substantivul vioar: Durerea noastr
surd i amar / O grmdii pe-o singur vioar. Este reluat i ideea c poezia este un instrument de
lupt social: Pe care ascultnd-o a jucat / Stpnul, ca un ap njunghiat., dar i un mijloc de
rzbunare a suferinei naintailor: Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte / i izbvete-ncet pedepsitor /
Odrasla vie-a crimei tuturor. Problema limbajului este reluat n aceast strof prin sublinierea ideii
de estetic a urtului, pe care Arghezi a preluat-o de la poetul francez Charles Baudelaire, autorul
volumului Florile rului. Conform acestei teorii esteticul n poezie poate cuprinde i alte categorii, cum
ar fi rul, urtul, grotescul. Ideea se regsete n versurile: Din bube, mucegaiuri i noroi / Iscat-am
frumusei i preuri noi., un alt element de opoziie din poezie. Artistul i poate gsi sursele de
inspiraie n orice mediu social i poate folosi cuvinte din toate registrele stilistice.

Ultima strof subliniaz ideea c poezia este n primul rnd meteug, sintetiznd
astfel crezul poetic al artistului. Muza, simbolizat n poezie de domni este depit de meteug,
poezia modern fiind o expresie a efortului creativ, nu o surs a inspiraiei: ntins lene pe canapea,
/ Domnia sufer n cartea mea. Aceast condiie a poziei moderne este dual ns, fapt subliniat
de opoziia dintre slova de foc (cuvntul inspirat, de surs divin) i slova furit (cuvntul
elaborat, meteugit de poet): Slova de foc i slova furit / mrechiate-n carte se mrit, / ca fierul
cald mbriat n clete. Condiia poetului este redat n versul Robul a scris-o, Domnul o citete,
artistul fiind un truditor al condeiului i se afl n slujba cititorului, Domnul. Acest cititor, care
reprezint de fapt urmaii, este obligat s descifreze sensul ascuns al crii n care zace mnia
bunilor mei. Prin urmare, poezia i atinge scopul de a lsa motenire o dovad a suferinei i a
destinului strmoilor.