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Mara, radicalmente redimida

Luego de presentar la Maternidad divina de Mara como fundamento de la mariologa,

pasamos a considerar algunos aspectos fundamentales de su condicin de mujer redimida: su
redencin radical, su consumacin plena y su condicin de primera colaboradora a la obra de la
redencin. En este apartado trataremos el primer tema, que reflexiona sobre Mara Inmaculada.

1 EL MOVIMIENTO INMACULATISTA EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

.1 Desde su origen hasta el final de la poca patrstica
Ya Lucas habla de Mara como la llena del favor de Dios y evidencia en sus
dos primeros captulos un rol clave de la Madre de Jess en los acontecimientos de la infancia 1. Otro
documento, que tuvo un enorme influjo en la devocin popular y en la reflexin teolgica, es el
protoevangelio de Santiago, en que se nos dice que Mara fue concebida por Santa Ana sin
intervencin de varn, de modo que se trata de la primera toma de conciencia intuitiva y mtica de la
santidad original de Mara desde su misma concepcin.

Por su parte, Ireneo y Justino comentan a Lucas desde el paralelismo de contraposicin Eva -
Mara: Eva es la pecadora y origen del pecado en la humanidad, mientras que Mara es llena de
gracia y colaboradora en la redencin. Desde el siglo IV aparece de forma sistemtica en los
Smbolos el epteto santa para especificar a la Virgen de la que naci Cristo al hacerse hombre:
nacido de la santa Virgen Mara 2. De all se le empieza a aplicar a Mara trminos que se haban
aplicado en un primer momento al nacimiento mismo de Cristo: ella tambin es impasible,
incorruptible, ntegra... En fin, tanto en Oriente como en Occidente se va subrayando y matizando
la santidad de Mara.

En Oriente se pone en ntima relacin la santidad de Mara con su destino de ser Madre del
Redentor. Ella fue preparada moralmente con antelacin al momento de la Anunciacin.
Evidentemente que el trmino prepurificacin no lo entendieron como preservacin del pecado
original, pues en ese tiempo no haba sido tematizado an la doctrina del pecado original. Orgenes

1Cf. STUHLMUELLER Carroll, Il vangelo secondo Luca, en A.V., Grande Commentario Biblico, Queriniana, Brescia 1973; pg. 976.
2En el Smbolo Ancoratus (374) de San Epifanio de Salamina (DS 44); en el Smbolo mayor de la Iglesia armenia (341), DS 50; en el Smbolo Apotegmata
de San Macario (DS 55); en las Constituciones de los Apstoles (380), DS 60.
(+ 253) tuvo un gran influjo en la reflexin mariana. Comentando la humildad de Mara, la presenta
como modelo de as virtudes cardinales. Pero tambin presenta a Mara sometida, como uno ms, a la
universal le de la sujecin al pecado y del progreso moral, poniendo de relieve, con particular fuerza,
las dudas aunque pasajeras de Mara, simbolizadas en aquella espada de la que habl Simen
en la presentacin de Jess en el Templo (cf. Lc 2,35). Esta postura de Orgenes la mantuvieron buen
nmero de pensadores en la Escolstica. El razonamiento es lgico: si Mara haba de entrar en la ley
de la Redencin universal por parte de Cristo, tena que tener algo de lo que ser redimida, aunque
fueran pecados leves; de lo contrario la Redencin de Cristo no la habra afectado y la redencin
misma no sera universal. Autores destacados son Hesiquio 3, Epifanio4 (+ 403), Efrn5 (+373),
Gregorio Nacianceno6 (+390), Basilio7 (+379).

En Occidente tenemos a Hiplito y Agustn. Uno de los primeros testimonios es el de Hiplito

(+ 235), que llama a Mara arca de madera incorruptible, indicando que Jesucristo, en cuanto a su
humanidad, est sin pecado puesto que haba nacido de una madera incorruptible, es decir, de la
Virgen y del Espritu Santo. Se dice que con Agustn de Hipona (+430) empieza propiamente la
tematizacin de la impecancia de Mara o su exencin del pecado original. La ocasin la ofreci las
disputas contra Pelagio8 (+ 422) y Julin de Eclana9 (+ 424). Por su postura doctrinal, Agustn no llega
a eximir a Mara del pecado original:
- Por una parte, la posicin doctrinal traduccionista segn la cual el pecado original se propaga
indefectiblemente por el siempre hecho de la generacin natural, puesto que es la carne manchada la
que mancha necesariamente el espritu; y, por otra, la consideracin del bautismo como nica y
exclusiva va de regeneracin, es decir, de llegar a una redencin de la que todos absolutamente
necesitan, llevaba lgica e inexorablemente a Agustn a atribuir el pecado original a Mara, la cual, sin

3Hesiquio (muerto despus del 450) llama a Mara arca de la nueva Alianza, cielo, plantacin de la eternidad, paraso de la inmortalidad, quien
nos libr de la culpa de Eva y del pecado de Adn y venci la temeridad de la serpiente, aquella que no fue tocada por la herrumbre de la
concupiscencia, quien no hiri el gusano de la libido. Y prosigue diciendo: T has mantenido el templo incorrupto y libre de toda suciedad, por lo cual
el Padre habita en ti, el Espritu Santo te cubre con su sombra y el Unignito es engendrado, tomando su carne de ti.
4Es quien divulga el epteto santa al aplicarla corrientemente as: la santa. Y entiende este epteto no slo en un sentido moral (puro, casto), sino
tambin en sentido estrictamente bblico (autntico, radicalmente santa), en cuanto partcipe de la absoluta e infinita Santidad divina.
5Este autor usa mucho el paralelismo Eva-Mara y la llama bella, sin mancha, sin fealdad, sin suciedad alguna. Estas expresiones se han de
entender no en la lnea de la impecabilidad de Mara, in en la de su impecancia de hecho. Efrn, en efecto, parece atribuir la purificacin total y absoluta de
Mara a un momento posterior al momento de la Anunciacin.
6Afirma que, puesto que Mara iba a ser la Madre de Jesucristo, era necesario que fuera purificada con antecedencia o anterioridad ( )
por obra del Espritu Santo. El que afirme que Mara fuera purificada precisamente en el momento de la Anunciacin, tuvo una resonancia grande y
prolongada a lo largo de la historia, llegando hasta la misma Escolstica. Gracias a su influjo qued unificada la condicin materna de Mara (figura
dogmtica) con su condicin de santa y exente de toda mancha de pecado actual (figura moral).
7Basilio el Grande dir que la espada de Lc 2,35 hace referencia a una turbacin o pecado leve, o al menos una seria crisis de fe de Mara.
Antiloquio de Iconio (394) admitir dudas y pensamientos inoportunos de Mara, pero interpreta la espada como signo de los dolores que aguardan a
Mara particularmente en el Calvario. Esta ltima interpretacin ser la que prevalecer inalterable en la reflexin mariana.
8Para Pelagio, el ser humano nace sin pecado original y con su proprio esfuerzo puede llegar a la santificacin, y como un ejemplo de tal doctrina presenta
el caso de la Virgen Mara, a la que haba que reconocer sin pecados. En contra de Pelagio, Agustn afirma que todos los seres humanos, excepto la
Santa Virgen Mara, estn sujetos al pecado. Afirma que a Ella le fue concedida mayor gracia para vencer bajo todo aspecto el pecado, ya que mereci
concebir y engendrar a Aquel del que es bien conocido que no tuvo ningn pecado.
9Julin lleg a eximir a Mara no slo de los pecados actuales, sino incluso del pecado de raza. Pero no lo hizo como si se tratara de un caso excepcional
y como un fruto excelente de la gracia, sino por ser la condicin normal y corriente de todos los descendientes de Adn, debindose adems a mritos
propios de cada uno. En su apologa, no est del todo claro que Agustn exima a Mara del pecado original, pues llega a afirmar que sujetos al demonio
estn, segn disposicin divina, todos aquellos que han sido engendrados en el pecado si no han renacido con Cristo. Es evidente que si Agustn hubiera
pensado en eximir a Mara del pecado original, era ste el lugar propio y adecuado para dejar claro su pensamiento. En efecto, para Agustn es imposible
renacer si an no se ha nacido y, sobre todo, si se ha nacido a la carne del pecado.
embargo, fue liberada de cualquier pecado actual por mnimo que fuera, siempre por el propio honor
de Dios.
- Al ser concebida Mara de manera normal por parte de Joaqun y Ana, y no de forma virginal,
Mara tuvo una carne de pecado exactamente igual que la de todos los dems seres humanos. Por
el contrario, Cristo, al haber sido concebido virginalmente, tuvo solamente una carne semejante a la
carne de pecado (Rm 8,3; Flp 2,). Mara habra renacido, habra sido santificada, en el momento de
concebir a Cristo, momento que, en la consideracin de Agustn, habra equivalido a un verdadero
bautismo.
- La funcin de Agustn en este tema no fue la de demostrar la exencin de Mara el pecado original,
sino la de suscitar la cuestin de la conciliabilidad de la verdad de la absoluta exencin del pecado de
la Madre del Redentor, descubierta casi intuitivamente, con otros dogmas reconocidos antes que ella.
Por lo dems, para Agustn la nota realmente caracterizante de la calidad moral de Mara fue
precisamente su fe: el fides in mente, Christus in ventre que, en una u otra forma repite
constantemente, es lo que de verdad caracteriza la figura moral de Mara.

Ya desde el primer momento hemos de observar, por una parte, lo difcil que fue para los
pensadores cristianos enfrentar la cuestin, y por otra la fe del pueblo sencillo, que intuyo de forma
constante esta verdad de fe a lo largo de toda la historia, hasta el momento mismo de la definicin
dogmtica en 185410. Con este rpido recorrido histrico podemos concluir presentado las
caractersticas principales de esta poca en torno al tema de la Inmaculada:
- Los Padres, sobre todo griegos, al hablar del pecado de origen insisten mucho ms en sus
consecuencias que en la naturaleza pecaminosa de esa culpa y en su forma de transmisin. Por este
motivo no se plantearn la posibilidad de que una criatura quedase exenta de esa culpa. Al hablar de
Mara se quedaron en el hecho de que, siendo ella toda santa, no tuvo pecados personales
actuales, ni sufri, por consiguiente, las consecuencias de corrupcin hereditaria proveniente de
aquella transmisin.
- Al hablar de los Padres de la Iglesia podemos percibir una serie de aspectos que preparan la
reflexin posterior: a) El paralelismo Eva Mara basado en Gn 3,15, segn el cual llevara a eximir a
Mara de toda culpa: tanto por haber sido hecha colaboradora del nuevo Adn en la redencin
humana, como por el hecho de no haber colaborado la introduccin del pecado en el mundo. b) El
cmulo de eptetos dados a Mara son explicitacin del atributo fundamental aplicado a Mara: la toda
santa (). Un atributo, ante todo, que la exima de todo pecado personal. c) La condicin de
Madre de Cristo hace a Mara inconciliable con la condicin de pecadora; de forma que, al menos en

10Hay otros autores importantes. Jernimo (+ 420) ve a Mara sobre todo como profetisa a partir de la observacin repetidamente hecha por San Lucas
de que conservaba todo en su corazn. Y dir que, si los patriarcas estuvieron libres de pecado, con mucha mayor razn lo estuvo la Virgen. Pedro
Crislogo (+450) describi toda una serie de virtudes en Mara en el momento de la Anunciacin: la santidad, la sinceridad, el pudor, la castidad, la
integridad, la fe y el conjunto de todas las virtudes. Ambrosio de Miln (397) presenta a Mara como modelo de virginidad y por eso mismo, de todas las
dems virtudes que, o dependen de ella, o estn ntimamente relacionadas con ella. Junto con la virginidad puso igualmente de relieve en Mara la
obediencia de la fe y su fortaleza al pie de la cruz de Cristo agonizante.
el instante anterior a la encarnacin del Verbo, tuvo que ser purificada de todo posible pecado por un
privilegio especial del Espritu. d) Hachando mano de la tipologa, se llama a Mara tabernculo,
templo, arca de la alianza, vaso del man, tierra del paraso, rbol de la vida, escala de
Jacob, zarza ardiendo, nube ligera, puerta cerrada, monte de Sin, Judit, Ester, etc.. e) La
condicin de Mara como Asunta al cielo e intercesora de los hombres llev a pensar que esto slo
era posible si Mara era ms anta que todas las criaturas desde los primeros pasos de su existencia.
f) Un dato interesante fue la institucin y celebracin de la fiesta de la Concepcin de Mara en el
seno de Ana, el 8 de diciembre a nueve meses justos de la fiesta de la Natividad de Mara el 8 de
septiembre. Esa fiesta del 8 de diciembre, junto con el paralelismo antittico Eva - Mara, dio ocasin
para profundizar en la calidad moral de la criatura concebida.
- Sobre el tema de la impecancia de Mara se dan dos posturas fundamentales: la de Efrn, que la
defiende en mltiples ocasiones en forma sistemtica, y la de Orgenes y algunos capadocios
(Basilio y Anfiloquio de Iconio) que ponen de relieve momentos de duda frente a a actitud de
incomprensin de su Hijo. En Oriente, la exencin de Mara del pecado, en el sentido del pecado
original, no fue tematizada durante mucho tiempo, si bien las condiciones para llegar a ella ya haban
sido puestas por los padres orientales: al eximir a Mara de toda relacin con el pecado, defendiendo
u total y absoluta impecancia, y llamndola la toda pura, la toda santa.
- Durante estos siglos no se tiene la comprensin teolgica suficiente para expresar lo que
comprendemos ahora con el dogma de la Inmaculada: la exencin del pecado original y la forma de
redencin de que fue objeto Mara. S se percibi la motivacin ltima del misterio de esta verdad
mariana: la santidad total de Mara y su conexin con el dogma fundamental de la doctrina mariana:
la maternidad divina.
- Debido a la proliferacin de las fiestas marianas y a la pacfica aceptacin de a reflexin
mariolgica, sobre todo en Oriente, aparecen numerosos prdicas en torno a Mara.

En la tradicin eclesial se encuentran ms fcilmente testimonios en favor de la Asuncin de

Mara que no de su concepcin inmaculada, debido a diversas razones: a) cuando se habla de la
Asuncin se habla de una realidad bien concreta y hasta constatable; pero cuando se habla de la
Concepcin Inmaculada en el primer instante de su existencia, se habla de algo difcilmente
constatable en s. b) el dualismo cuerpo alma: se llega a hablar de la asuncin con respecto al
cuerpo y de la inmaculada con respecto al alma. c) el tema de la Inmaculada tena que vrselas con
cuestiones fundamentales que estaban en proceso de comprensin: la relacin naturaleza gracia, el
pecad original, la redencin universal de Cristo.
1. Desde el final de la poca patrstica hasta el siglo XV
En el siglo IX encontramos una serie de autores que ponen de relieve la santidad de Mara
sobre todo en las homilas pronunciadas en la fiesta, cada ms generalizada, de su concepcin. Del
conjunto de todos estos testimonios se puede fcilmente deducir que el pensamiento de que esta
mujer, Mara, hubiera podido estar alguna vez bajo el dominio del pecado, era algo que haba que
disipar como una cosa inimaginable.
- En forma positiva, los testimonios de la iglesia oriental atribuyen casi sin excepcin a Mara un
particular privilegio de gracia en lo que concierne al pecado original y a la liberacin del mismo,
reconociendo la libre accin de la gracia de Dios en Mara.
- Del mismo modo, se da una preocupacin de la figura moral de Mara en general, y ms
concretamente de su santidad e incluso de la pureza inmaculada de su alma. Se perciben dos lneas
de pensamiento: el camino de la exencin de Mara de todos los pecados actuales personales y el
camino de la santificacin. Dentro de este segundo camino, por la lnea de la santificacin en el
momento de la Anunciacin o por la lnea de la santificacin en el seno mismo de su madre.
- La celebracin de la fiesta de la concepcin de Mara desencaden en Occidente el problema
teolgico sobre la naturaleza de lo que se estaba celebrando. En un ambiente de polmica y
confusin llega el tema a los grandes escolsticos del siglo XIII. Podemos descubrir algunas
motivaciones de fondo que cuestionaban el tema de la Inmaculada:
- Por una parte, persista la creencia (de origen agustiniano) de que el vehculo de transmisin del
pecado original era la concupiscencia (libido) siempre presente de alguna forma en todo acto
generativo. La universalidad del acto redentor de Cristo, por otra parte, llevaba una anloga
exigencia: si Cristo era Redentor universal de todos, Mara no poda quedar excluida de la accin
redentora y salvfica de Cristo.
- Exista la opinin comn de que el alma racional era infundida en el feto un tiempo despus de la
concepcin del nuevo ser, y no se vea cmo poda ser santificada en el primer instante de su ser
natural, cuando no solamente no era persona, sino que no tena ni siquiera consideracin de criatura
humana todava.

No es sino hasta con Juan Duns Scoto (1233-1308) cuando se expresa teolgicamente la
concepcin inmaculada de Mara. Scoto establece sistemticamente un estrecho nexo entre la
exencin de Mara del pecado original y el dogma de la universalidad de la obra redentora de Cristo.
Busca responder las objeciones de sus contrarios sobre la figura moral de la Madre de Dios y plantea
la triple hiptesis posible de lo que Dios poda haber realizado con la madre de su Hijo: a) que no
estuviese jams sujeta al pecado original; b) que estuviese sujeta al pecado de origen pero slo por
un instante; c) que hubiese sido liberada de ese pecado despus de un cierto tiempo. Scoto defiende
atribuir a Mara lo que sea ms excelente si no va contra la autoridad de la Iglesia y de la Escritura.
 Como se puede observar, la reflexin occidental sobre la concepcin de Mara se complica
porque se aaden dos cuestiones: una, la componente biolgica acerca del momento formal de la
concepcin de Mara en cuanto criatura racional: Haba sido su carne carne de pecado? por
cunto tiempo?; otra: la distancia que daban entre la concepcin propiamente dicha y la infusin del
alma racional en el cuerpo engendrado.

Hay tres puntos de vista que se dieron para que madurara la doctrina de la santidad y pureza
de Mara en la lnea de lo que, andando el tiempo, llegara a ser el dogma de la Inmaculada
Concepcin:
- El convencimiento generalizado de que Dios, que haba intervenido maravillosamente para hacer
posible la Encarnacin del Verbo, poda intervenir tambin para liberar a la futura Madre de la
maldicin del pecado.
- La dificultad de entender la intervencin de Dios, en el caso de Mara, como una purificacin
(preventiva) de alguna mancha, puesto que no se aceptaba fcilmente en Mara la presencia de una
mancha, de cualquier tipo que fuera.
- La tendencia a atribuir a Mara un puesto y un lugar singular en la historia de la salvacin, que
conduca lgicamente a verla libre de todo pecado lo antes posible en su existencia.

En fin, para el desarrollo del dogma de la Inmaculada, inicialmente pudieron actuar como
fuerzas desencadenantes slo la teologa y la liturgia. Pero mientras la fe en la Asuncin tuvo un
aliado en los apcrifos, y en la Sagrada Escritura no encontr dificultades, la fe en la Inmaculada se
vio continuamente confrontada, tanto por parte de la escritura como por parte de la conciencia de la fe
de a iglesia, con dos verdades aparentemente opuestas a ella: el dogma del pecado original y el
dogma de la redencin.

1. Desde el siglo XV al siglo XIX

El Concilio de Basilea public un Decreto conciliar sobre la Inmaculada Concepcin el 15 de
septiembre de 1439, en donde se defenda que era una doctrina en consonancia con el culto, con la
conciencia de los fieles, con la razn y con la Escritura. El problema es que este concilio ya haba
sido considerado ilegtimo al negarse a trasladarse a Ferrara como haba dispuesto Roma y, como
consecuencia, al retirarse los Legados Pontificios. De todos modos, el decreto tuvo un enorme influjo
en algunas naciones (Espaa, Francia, Suiza, Alemania, Austria, Blgica) como en varias
Universidades, y tambin en la Liturgia y en la piedad popular.

Por su parte, Trento, que enfrent la cuestin del pecado original, prefiri evitar expresamente
el tema de la Inmaculada, si bien afirma la posicin singular de Mara en relacin con todos los dems
seres humanos. Posterior a Trento, la actividad de los Papas se orienta en tres direcciones: a) van
tomando postura, cada vez ms clara, en favor de la celebracin de la fiesta de la concepcin de
Mara; b) intervienen con algunas decisiones magisteriales en forma de recomendaciones e incluso
de condena; se evita dar una solucin final y hasta se llega a prohibir las discusiones en torno al
tema, que haban llegado a un tono violento; c) no se llega a una definitiva decisin de fe, a pesar de
las presiones recibidas: se procura no hablar de la concepcin inmaculada de la Virgen y se prefiere
hablar de la concepcin de la Virgen Inmaculada.

- LA DEFINICIN DEL DOGMA

1. Preparacin inmediata y proclamacin
Varios hechos convergieron para hacer que en los primeros cincuenta aos del siglo XIX
llegara a su plena madurez un argumento que se haba debatido a lo largo de siglos.
- En primer lugar, el Concilio de Trento, a pesar de no tratar el tema, promovi la fiesta de la
Inmaculada, que cobr gran auge. Predicadores, telogos, rdenes, congregaciones religiosas,
cofradas bajo la ensea de la Inmaculada, artistas y personajes importantes de la Iglesia y del
Estado crearon un fuerte movimiento a favor de la concepcin inmaculada de Mara.
- En segundo lugar, se constata un cambio de actitud ms positivo en torno al tema de la Inmaculada
tanto en la postura de los Papas del siglo XIX como en la escuela de los dominicos, que haban
permanecido reacios a esta doctrina, por razones teolgicas. Todava preocupaba a estos telogos
dos cuestiones importantes: una, si la Inmaculada Concepcin era una verdad de fe que tena que ser
creda por todos; y otra, si Mara, aunque fuera exenta de hecho del pecado original, deba tenerlo de
todas formas: para algunos, Mara, como toda criatura, deba haber estado sometida de hecho a la
ley del pecado original, pero, a causa de la predestinacin a la divina maternidad, fue exenta de ese
debitum, de esta exigencia debida al pecado de los orgenes.
- Otro hecho que favoreci la tesis inmaculista fue la influencia producida por la publicacin de una
disertacin del cardenal Lambruschini en 1843, en donde se recoge elementos de Escritura y
Tradicin, haciendo ver la concordancia eclesial en torno a esta conviccin de fe como garanta
segura para la preparacin de una definicin formal. Finalmente, el apoyo dado por Po IX, quien
recibi de buen grado las voces de solicitud para la definicin del dogma.

El 8 de diciembre de 1854, mediante la Bula Ineffabilis Deus, se proclama como dogma de fe

la Concepcin Inmaculada de Mara.
1 En la Introduccin se proclama la predestinacin eterna de Mara a la maternidad divina, a la
santidad perfecta y a la incontaminacin del pecado original.
2 A continuacin se atribuye a la iglesia, arrancando de los tiempos ms antiguos, la fe en este
privilegio, haciendo alusin especial a lo realizado por los Papas: fomento del culto, fijacin del objeto
de la fiesta, prohibicin de la doctrina contraria. Se comentan algunos pasajes bblicos como
referencia al misterio: el protoevangelio, la anttesis Eva - Mara y el asentimiento eclesial presente de
pastores y fieles.
3 La frmula de la definicin es la siguiente: Para honor de la santa e individua Trinidad, para gloria
y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y aumento de la religin
cristiana, con la autoridad de Nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y
Pablo y con la nuestra propia, declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene
que la beatsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, por gracia y privilegio singular
de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess, Salvador del gnero humano, fue
preservada inmune de toda mancha de la culpa original, ha sido revelada por Dios y, por tanto, debe
ser creda firme y constantemente por todos los fieles.

La Bula responde a las dos cuestiones teolgicas fundamentales: Cmo es posible que
Mara, concebida segn las leyes ordinarias de la generacin humana, no hubiera incurrido, ni
siquiera por un instante, en el pecado de la raza a la que ella perteneca estricta y realmente?
Cmo es posible que ella hubiera podido ser redimida y salvada antes que Cristo hubiera aparecido
para redimir al mundo?. A estas dos cuestiones se responde usando dos trminos fundamentales:
previsin y preservacin.
- Si todos hemos sido redimidos despus de haber cado en el pecado de la raza, Mara fue
preservada para que no cayera. Si todos han sido redimidos con redencin liberadora (cuyo objeto es
librar al hombre cado en el pecado), Mara lo fue con una redencin preventiva, cuyo objeto fue
impedir que se viera inmersa en esa culpa.
- Por otra parte, la redencin de Mara se hizo anticipadamente, es decir, en previsin de los mritos
de Cristo Seor Redentor y en vista de la vocacin a la divina maternidad a que aparece predestinada
Mara.

A la luz de la Ineffabilis Deus se hace necesario precisar brevemente algunas nociones:

- Cuando hablamos de concepcin de Mara, entendemos referirnos al comienzo absoluto de una
naturaleza humana individual.
- Hablamos de una concepcin pasiva, es decir, al momento en que Mara es concebida por su
propia madre como criatura humana concreta.
- Afirmamos que ese momento primero de existencia realmente humana de Mara, aunque no fuera
consciente para ella, fue ya no slo un momento de autntica liberacin de cualquier forma de
pecado, sino, sobre todo, un momento de profunda y radical gratificacin por parte de Dios.
- Cuando hablamos de pecado original entendemos hablar de una situacin moral negativa ante
Dios, que est en relacin esencial con el pecado del primer hombre. Tenemos presente, no obstante,
que no se trata de un pecado personal, sino de un pecado propio de cada uno de los descendientes
del primer hombre; es, por consiguiente, un verdadero pecado, pero hay que entenderlo entino
analgico y no unvoco respecto al pecado personal.

La definicin dogmtica no resolvi todas las cuestiones, pero expres adecuadamente el

aspecto esencial del dogma. Aunque dentro del seno de la Iglesia catlica fue, en general, bien
recibida, en las otras confesiones cristianas se dio una reaccin negativa, no tanto por el dogma en s
mismo, sino sobre todo porque en una proclamacin de tal naturaleza el obispo de Roma se arrogaba
la prerrogativa de definir personalmente un dogma de fe, ms all de la Tradicin apostlica y de un
Concilio ecumnico, lo que representa un nuevo modelo de desarrollo de la historia de los dogmas.

1. Cuestiones sobre la fumdamentacin del dogma

Al dogma de la Inmaculada concepcin se llega apelando a una lectura de la Sagrada
Escritura desde la Tradicin y apelando al sensus fidei del Pueblo de Dios.

El sensus fidei es la capacidad que el Espritu da al creyente para percibir, casi por instinto,
el depsito de la fe y la conformidad o no conformidad con l de determinadas doctrinas y formas de
vida. Cuando las diversas formas de expresin del sensus fidei dejan vislumbrar una concordancia
moral por parte de la totalidad de los fieles sobre una afirmacin de fe, entonces puede hallarse un
consenso de la fe (o consensus fidei) del pueblo creyente, caracterizado por su unanimidad moral
y universal, as como por su infalibilidad. No puede separarse de la Sagrada Escritura y la Tradicin, y
necesita la interpretacin crtica y autntica del Magisterio. En el dogma de la Inmaculada la Iglesia
consider que su proclamacin responda a este sentir eclesial. Al desarrollo de este sentido de la fe
inmaculista contribuyeron varios factores: el respaldo dado por los Papas al afianzamiento de la
fiesta, los catecismos de mayor difusin, los milagros y revelaciones animando el fervor inmaculista,
la predicacin popular en torno a Mara.

El texto de la proclamacin hace ver la continuidad de la tradicin a partir de la lectura e

interpretacin que, de forma continuada hace la Tradicin de algunos pasajes de la Escritura, como
Gn 3,15 y Lc 1,28. De todos modos, el argumento escriturstico se omiti por completo, pues los
textos escritursticos no ofrecen un argumento concluyente sino a la luz de la Tradicin y del sentido
pleno que la misma tradicin eclesial les da. Slo la Tradicin y el Magisterio pueden percibir un
sentido mariolgico e inmaculista en tales textos. Es la fe de la Iglesia la que, a travs del sensus
fidei puede ver las implicaciones encerradas virtualmente en dichos textos. La fe de la Iglesia llega al
conocimiento explcito de la salvacin privilegiada de Mara, no tanto a travs de determinados textos
bblicos cuanto ms bien por la reflexin sobre el vnculo especial de Mara con Cristo por su
maternidad en la fe: la contribucin privilegiada de Mara al misterio de la redencin implica su
participacin personal privilegiada en la gracia de Cristo (en su victoria sobre el pecado y la muerte),
es decir, su salvacin plena en la totalidad del ser humano. Profundizando, bajo la accin del espritu
Santo, en el dato neotestamentario fundamental sobre Mara, la Iglesia creyente descubri en ella la
plenamente salvada por Cristo; su unin plena con el Redentor implica su participacin plena en la
redencin.

1. Mltiple significacin del misterio

En cada uno de sus misterios, Mara aparece como paradigma para toda la comunidad
eclesial y para cada uno de sus miembros en mltiples aspectos y significados vistos a la luz del
misterio de su concepcin inmaculada:

1. La significacin antropolgica:
Es Dios quien tiene la iniciativa, a pesar del misterio de la libertad objetiva del hombre: somos
llamados a la existencia con el sello de un punto de partida concreto pre - elegido por Dios. Desde el
principio de su existencia el ser humano es afectado por la misericordia divina.

La Inmaculada pone de relieve que el momento de la procreacin est llamado a ser un

momento supremos de santidad, de modo que el misterio sirve para resaltar que cuando en una
familia un ser humano recibe la existencia, su nacimiento es un acontecimiento sagrado.

La Inmaculada es tambin una llamada a lo ms hondo del ser humano para dar a Dios una
respuesta en total libertad: la total gratuidad invita a una total libertad, pues a mayor
autocomunicacin de gracia, mayor autenticidad y plenitud de existencia personal.

La Inmaculada no ha estado exenta a los sentimientos humanos ms intensos y vitales, de los

lmites y condicionamientos culturales, del sufrimiento, del camino de la maduracin y de la
peregrinacin en la fe. Pero, a diferencia de nosotros, Mara, bajo el influjo de la gracia, ha puesto sus
impulsos y tendencias al servicio de un proyecto santo. Ella es la mujer radicalmente unificada,
superando la profunda y mltiple divisin que produce siempre en el hombre el misterioso poder
disgregador del pecado.

En Mara, mujer capaz de una opcin fundamental definitiva y de un dilogo autntico con
Dios a causa de la autenticidad de su ser, encuentra la humanidad un camino y un aliento en el
proceso de su progresiva autentificacin.

1. Significacin teolgica
 En este dogma est implicado el dogma de la redencin de Cristo, su contenido y su alcance;
el dogma del pecado original, su naturaleza y su interpretacin actual; la condicin escatolgica del
ser humano en general y de Mara en particular; el sentido de la Liturgia de la fiesta de la Inmaculada.
Otros aspectos relevantes son los siguientes:

El dogma de la Inmaculada pone de manifiesto la gratuidad y fidelidad del amor del Padre a la
humanidad. Con este misterio Dios, absolutamente fiel, da una respuesta gratuita y absolutamente
original a la esperanza de liberacin total y absoluta sentida por el hombre. Esto significa un
comienzo desde Dios, que es fiel a su proyecto original. Dios acta ya antes de la respuesta
responsable de la criatura: no es virtud de los mritos de esta criatura santa y excepcional, Mara, por
lo que fue liberada preventivamente del pecado, sino por la pura y misteriosa misericordia de Dios
Padre, una misericordia que abraza desde el principio al ser humano prefigurado en Mara.

Revela la profundidad de la fuerza redentora del amor de Cristo. La redencin de Cristo se ve

realizada y lograda en toda su eficacia y potencia en Mara. Mara es justificada antes que los dems
seres humanos; se trata de un antes cualitativo, no cronolgico: una redencin que tuvo como
objetivo evitar que Mara, aun compartiendo solidariamente la condicin humana, formara parte de la
condicin pecadora en la que se ve inserto todo ser humano que nace.

Mara aparece como una nueva criatura en virtud del Espritu de Jess resucitado. Si no hay
redencin sin infusin y comunicacin del Espritu Santo (cf. Jn 7,39), es evidente que a la mxima
expresin de la redencin ha de corresponder la mxima forma de presencia del Espritu en el
redimido. La autocomunicacin de Dios mediante su Espritu gratific radicalmente a Mara haciendo
de ella, la toda santa, una nueva criatura (cf. 2Co 5,17).

Ella se muestra exenta del pecado original. El pecado original no es una afirmacin que se
refiera a una carencia natural del hombre o al hombre mismo, sino a una afirmacin de relacin que
slo es formulable en el contexto de la relacin Dios - hombre. Lo que es el pecado no se puede
comprender partiendo del hombre encerrado en s mismo y aislado, sino slo en una antropologa de
relacin; para la gracia es necesariamente y ms todava, la misma cosa.

La Inmaculada Concepcin de Mara se da en vista de la divina maternidad. La gracia central

en la existencia de Mara es su predestinacin a la divina maternidad: ella ha sido pensada y querida
por Dios como la Madre de Aquel que vena a realizar la redencin de todos los seres humanos. La
gracia de su concepcin inmaculada y su consiguiente preservacin del pecado desde el primer
momento de su existencia terrena no es otra cosa que el comienzo de la aplicacin, en el tiempo, de
esa gracia de la divina maternidad. Si Mara recibe el ttulo de !llena de gracia es sobre todo a causa
de su vocacin nica de Madre del Seor. Es el signo de su predestinacin a un vocacin y a una
funcin nicas en el plan de Dios.
1. Significacin eclesiolgica
El misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara es un hecho eclesial. Su definicin
dogmtica fue madurando en la conciencia del pueblo creyente a lo largo de los siglos y se impuso a
la Iglesia superando toda clase de obstculos. Su definicin fue fruto de un dinamismo de fe que ha
interesado a la iglesia en todos sus componentes, y no es un hallazgo nicamente de telogos
dedicados a especular, sino un acontecimiento de orden eclesial: en l han participado pueblo,
telogos y magisterio, haciendo una aportacin eficaz segn su respectivo carisma. Fue toda la
Iglesia la que lleg a la conciencia de fe del misterio realizado en Mara en el primer instante de su
existencia terrena.

Adems, es un hecho eclesial desde el punto de vista de la persona:

- Mara es la personificacin del proyecto de Dios sobre la comunidad eclesial en cuanto tal, y sobre
cada uno de sus miembros, pues la Inmaculada tiene una funcin tipolgica para la comunidad
misma y cada uno de sus miembros. La teologa paulina nos recuerda que Cristo, mediante la obra
redentora, quiso prepararse una Iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni nada parecido, una Iglesia
santa e inmaculada (cf. Ef 5,27; 2Co 11,2; Ap 19,7-8; 21,2.9-11). Pues bien, Mara, inmaculada desde
su concepcin, es el prototipo del nuevo pueblo de Dios, de una Iglesia elegida y predestinada a ser
santa e inmaculada, gratificada, sin mancha ni arruga, llamada a responder en plenitud de fidelidad y
de amor al amor con que Dios la ha amado. Por eso Mara, inmaculada en el instante primero, es el
icono protolgico de la Iglesia, tal como sta sale de las manos de Dios, limpia, in mancha, recin
creada en santidad y justicia. Ella es el prototipo de lo que la iglesia entera est llamada a ser segn
el proyecto de Dios revelado en la Escritura.
- Dentro de la comunidad eclesial, la Inmaculada es personificacin y paradigma del designio y
proyecto de Dios sobre cada uno de los bautizados. En efecto, cada bautizado es personalmente
llamado por Dios a ser santo e inmaculado ante l por el amor (cf. Ef 1,4; col 1,22). Y Mara, la toda
santa, es para los miembros de la Iglesia prototipo y estmulo en el compromiso bautismal de
santidad a que todos son llamados. A la luz de Mara, en contraposicin frontal con cualquier forma de
pecado, el bautizado est llamado a superar constantemente en s la vieja condicin del pecado, la
caducidad que proviene del mal moral, reproduciendo los rasgos de aquella que, por la
sobreabundante redencin de Cristo, es comienzo e imagen de la Iglesia.

.1 Significacin escatolgica
El Misterio pascual, en su dimensin escatolgica, ha hecho incidir la eternidad en el tiempo,
de forma que aqu y ahora comienza a realizarse con toda verdad y objetividad aquella salvacin que
encontrar su plenitud y definitividad slo en el ms all. De esta dimensin escatolgica participa
tambin el misterio de la Concepcin Inmaculada de Mara.
1 En este misterio de la Inmaculada se cumple la primera etapa de la historia de la salvacin. En la
Inmaculada concluye la larga etapa veterotestamentaria y se inicia la etapa de la liberacin de los
lazos del pecado original, que Dios comienza en el primer instante de la concepcin de Mara.
2 El misterio de la Inmaculada es la realizacin anticipada del destino que Dios ha establecido para
los seres humanos en virtud de la redencin de Cristo: un destino de santidad y gracia, venciendo
cualquier forma de pecado, hacia el cual suspira la familia humana (Ef 5,27); un destino de total y
plena liberacin de todo lo que entorpece la relacin filial del hombre con el Dios y Padre de Nuestro
Seor Jesucristo.
3 Adems, la Inmaculada es el smbolo de que, as como la primera palabra de Dios sobre Mara
fue una palabra dicha desde el amor redentor, as tambin la primera palabra de Dios sobre los
hombres es un juicio de gracia, una realidad creadora de felicidad, un milagro de salvacin y no de
condenacin.

En fin, la Inmaculada Concepcin es el comienzo de un mundo nuevo animado por el Espritu.

1. Propuestas actuales en torno al dogma de la Inmaculada Concepcin

Hoy da, los conceptos de redencin y pecado original han sido objeto de una revisin y
mayor profundizacin.

Antes se hablaba de redencin slo como de liberacin del pecado. Pero la redencin es
mucho ms: Cristo confiere al hombre la capacidad de poseer de alguna forma a Dios. Es la
aceptacin en la propia existencia de un Dios que se nos da plenamente y la aceptacin de la
capacidad humana de aceptarlo y desearlo. Redencin, en clave positiva, es lo mismo que gracia,
santidad, filiacin divina, vida nueva en el espritu, sentido dado a la propia vida, plenitud y
consumacin del ser. As, lo importante en Mara no es la mera ausencia del pecado, sino la gracia
singular de su eleccin, que lleva a una presencia y plenitud nicas de gracia.

Tradicionalmente se ha hablado del pecado original como privacin culpable de la gracia,

como situacin negativa de enemistad del hombre frente a Dios, como autntico pecado propio
aunque no personal de cada hombre, pecado en que es concebida y nace toda criatura humana por
el hecho de ser descendiente de Adn. Hoy da se interpreta el pecado original desde unas claves
antropolgicas, histricas, escritursticas y teolgicas ms amplias, que ayudan a profundizar mejor el
misterio de la Inmaculada concepcin.
- As, en la cosmovisin de Teilhard de Chardin, que habla de una evolucin orientada hacia la
cristificacin del universo, Mara aparece como elemento no de freno, sino catalizador de la direccin
positiva de la historia. Ella es el antipecado, como la criatura incapaz de oponer resistencia. En
virtud de su funcin de llevar a Dios al ser humano, Mara es toda pureza y transparencia activa.
- Desde una corriente sociolgica que entiende el pecado original como un estar situados por la
cada en el pecado del mundo (Jn 1,29), se presenta a la Inmaculada Concepcin como no
insercin en el pecado del mundo. En virtud de esta no insercin se puede decir que Mara
permaneci completamente impermeable al mal del mundo que la rodeaba como efecto precisamente
de otra insercin a la que igualmente estamos destinados los seres humanos: la insercin en la
redencin. La Inmaculada Concepcin nos dice que la redencin no es solamente una liberacin del
pecado, sino que es, sobre todo, una preservacin del pecado, lo cual es importante para una
doctrina de la gracia orientada hacia el futuro.
- Desde una perspectiva existencial personalista, el pecado original es visto como la alienacin
dialogal de Dios y de los hombres, determinada por la falta de participacin a la vida divina que, a su
vez, es producida por una libre iniciativa humana, precedente a toda toma de posicin de cada uno de
los miembros de la humanidad actual. Se tratara, en concreto, de una incapacidad de amar a Dios
sobre todas las cosas y, consiguientemente, de una incapacidad para evitar los pecados graves
personales. La Inmaculada Concepcin se presente aqu como capacidad radical de dialogar con
Dios y de opcin fundamental derivada de la participacin de la vida divina, recibida desde el principio
mediante preservacin del influjo del pecado de la humanidad.

An en una corriente ms radical que niega la existencia del pecado original, ha surgido un
esfuerzo por expresar en forma positiva el dogma de la Inmaculada concepcin, desde dos
formulaciones: una en funcin de Cristo y de la gracia, y otra en funcin de Adn y del pecado:
- En la formulacin cristolgica, se nos dice que Mara fue elegida por Dios desde toda la eternidad
para ser Madre del Redentor y ser asociada a su obra salvadora, colmndola de gracia desde el
primer instante de su ser y predestinndola para una misin extraordinaria, a la que Mara
permaneci fiel: el s de la Anunciacin resumira toda la actitud de su vida de plena disponibilidad al
plan y a la accin divina.
Desde la perspectiva de Adn y del pecado, estos autores insisten en que ha de superarse la simple idea de exencin de todo
pecado. En efecto, el modo negativo es siempre una expresin imperfecta que sirve para delimitar los conceptos, pero no
expresa lo principal y nico vlido, que es la santidad o participacin de la vida divina. Por eso, se afirma que la
formulacin negativa usada por la Ineffabilis Deus no es el nico modo de expresar la singular santidad de Mara: la
santidad no consiste en no tener pecados, sino en la gracia y unin con Dios. La exencin del pecado sera muy poca cosa si
no fuera acompaada de la eleccin y predileccin divina, de una vida de entrega a Dios y a los hombres, de la misin
extraordinaria de Dios y de la fidelidad absoluta de la persona a esa misin.