LACAN: EL ESTADIO DEL ESPEJO COMO FORMADOR DE LA FUNCION DEL YO (JE) TAL COMO

SE NOS REVELA EN LA EXPERIENCIA PSICOANALITICA.

El Estadio del Espejo es un concepto de la teora del psicoanalista francs Jacques Lacan que designa
una fase del desarrollo psicolgico del nio comprendida aproximadamente entre los seis y los
dieciocho meses de edad.

El Estadio del Espejo es la primera teora del psicoanlisis que Lacan desarrolla. Este
texto es el primero de sus crits y es considerado uno de sus trabajos ms importantes.
En El Estadio del Espejo, Lacan hace una lectura de esta experiencia psicolgica y extrae una
enseanza para dar cuenta de la formacin del yo y de la constitucin del sujeto.

Lacan elabora una teora del yo, y seala que se distancia del cogito cartesiano. El propio Lacan
seala que: En cuanto a la experiencia del yo, hay que decir que nos opone a toda filosofa, derivada
directamente del cogito. Al nombrar el cogito, Lacan se refiere a la conocida frase de Descartes en
el Discurso del Mtodo: pienso, luego existo, que en Latn es: cogito ergo sum, que equivaldra
a: Pienso, luego soy, o para sealar los sujetos, yo pienso, luego yo soy. (Pienso, luego existo)

Por el contrario, Lacan parte desde otro lugar, Lacan se aleja de esa figura filosfica que aparece
nombrada con la categora de ego cartesiano, lo que va a permitir pensar Lacan leyendo a Freud, es
justamente que este lugar de yo no es un origen, no es una evidencia a priori, no son datos de la
experiencia humana; el yo es una figura que se construye en un proceso, en ese sentido, a Lacan le
interesa abordar lo que la experiencia del Estadio del Espejo le aporta a la formacin del yo.

Este es un primer golpe a Descartes: no somos, por definicin intrnseca, algo que suponemos ser,
sino que lo que somos, aquello en lo que nos constituimos, slo se entiende en la relacin que vamos
construyendo con el mundo que nos rodea, con el otro, etc. En esa relacin con la madre, vamos
adquiriendo una identidad.

Al formular este texto llamado El Estadio del Espejo, Lacan se basa en ciertos referentes de la
psicologa y de autores como Khler y Baldwin, quienes ya se haban detenido en la observacin del
nio pequeo comparndolo con animales. Lacan toma de estas observaciones un elemento que
pareca caracterizar a la cra humana y que la diferenciaba de cualquier otra especie animal: la
posibilidad que se adquiere ya a los pocos meses de vida, en primer lugar de fascinarse con la
imagen que el espejo le devuelve y luego con el tiempo, de reconocerse en esa imagen.

El test del espejo (Baldwin), se trata de un particular experimento que permite diferenciar al infante
humano de su pariente animal ms cercano, el chimpanc. El nio de seis meses difiere del
chimpanc de la misma edad porque el primero queda fascinado con su reflejo en el espejo, y lo
asume jubilosamente comos u propia imagen, mientras que el chimpanc comprende rpidamente
que la imagen es ilusoria y pierde inters en ella

Es decir que,las investigaciones antropolgicas y psicolgicas experimentales 1 de los aos 1970 y '80
haban demostrado que reconocerse en el espejo era una caracterstica especficamente humana:
La prueba del espejo demostraba que a la mayora de los animales no les llama en absoluto la
atencin su imagen en el espejo,

En base a ello, Lacan da un paso ms y en ese sentido, el concepto Lacaniano de Estadio del Espejo
es mucho ms que un simple experimento: representa un aspecto fundamental de la estructura de la
subjetividad. Lacan parece verlo como una etapa que puede ubicarse en un momento especifico del
desarrollo del nio, con un principio (6 meses) y un fin (18 meses).

Lacan parte de la observacin de los nios en etapa inicial (etapa que va desde los seis a los
dieciocho meses) . El Estadio del Espejo hace referencia a una etapa en la cual el nio , a pesar de
ser aun un lactante que no tiene todavia dominio total de su cuerpo, ni siquiera de su postura, pero
con ayuda de algn sosten humano o artificial (un andador) puede superar esas trabas y conseguir
reconocer su imagen en el Espejo. Lacan seala que entre los seis a los dieciocho meses el nio si
bien no coordina su cuerpo lo suficiente como para dominar su postura; sin embargo, si tiene un
espejo cerca puede sentir inters como para gatear o arrastrarse hasta encontrar una posicin que le
permita obtener del espejo lo que Lacan llama una imagen instantnea de su mismo. En ese
momento, el nio, se encuentra por primera vez capacitado para percibirse, o ms exactamente,
percibir su imagen corporal completa en el espejo.

En esta fase, de acuerdo a la teora lacaniana, se desarrollara el yo como instancia psquica.

Lacan seala que esa imagen suya en el Espejo y el hecho de reconocerse le produce cierto placer ,
el nio siente placer, jbilo ante esta imagen que le devuelve el espejo , y eso se percibe cuando
el nio se emociona ante su imagen.Cuando un nio se reconoce por primera vez en el espejo,
celebra la aparicin de su imagen con un gesto de alegra, de jbilo o de xtasis. Esta fascinacin es
interpretada por Lacan como la identificacin del nio con su imagen, la que encuentra all por
primera vez reflejada de manera completa. En vez de ver slo partes de su cuerpo, observa por
primera vez la totalidad. Hasta reconocerse en el espejo, el nio no ha visto nunca su cara, por
ejemplo, ni su cuerpo completo, sino slo miembros parciales. Estos fragmentos no aparecen
estructurados o relacionados entre s, no constituyen una unidad, por lo que han sido percibidos
como objetos parciales hasta la experiencia del espejo.
En base a ello, Lacan concibe al Estadio del Espejo como UNA IDENTIFICACION ligada a LA
TRANSFORMACION PRODUCIDA EN EL SUJETO CUANDO ASUME UNA IMAGEN.

Lacan seala que se trata de una la IMAGEN ESPECULAR, es la imagen del doble (su reflejo en el
espejo) , a partir de esa IMAGEN ESPECULAR, el nio toma contacto con su unidad corporal y tambin
mental. En base a ello, Lacan seala que el hehco de que su IMAGEN ESPECULAR sea asumida
jubilosamente por ese nio que se encuentra todavia bajo una cierta impotencia motriz y que
depende an de la lactancia manifiesta una situacin en la que el yo se precipita en una forma
primordial antes de objetivarse mediante la identificacin con el otro y antes de que el lenguaje le
aporte su funcin de sujeto.

En base a ello, Lacan seala que hay una dimensin imaginaria de la experiencia de formacin del yo
que es pre lingstica y que esta ligada a LO IMAGINARIO , AL REGISTRO DE LO IMAGINARIO que
implica el orden de LA IMAGEN, EL ORDEN DONDE EL YO SE CONSTITUYE.

Lacan expone que esta IDENTIFICACION del nio con otro que es su reflejo en el espejo, que es una
IMAGEN ESPECULAR, implica segn Lacan una forma de IDENTIFICACION ligada a un YO IDEAL que
ser el tronco de las identificaciones secundarias. Lacan seala que esta IDENTIFICACION a partir de
una IMAGEN ESPECULAR que permite la constitucin del yo-ideal sita la instancia del yo, aun desde
antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, irreductible para siempre

Lacan seala que es a partir de ese yo ideal, a partir la imagen especular, de la imagen del otro (su
reflejo en el espejo) que nio anticipa no solamente la forma de su cuerpo, sino tambin lo que l es y
lo que ser. Es la imagen del otro (su reflejo en el espejo) la que forma el yo. Es decir que el hecho de
identificarse a partir de la imagen de otro (su reflejo en el espejo), es constitutivo del yo en el nio,

Lo que le interesa a Lacan es que esa imagen es indudablemente la suya, pero al mismo tiempo es la
de otro. Lo que va a decir Lacan es que esa primera experiencia fragmentaria de las sensaciones y
del cuerpo se consolidan a partir de una suerte de UNIDAD ORTOPEDICA dice Lacan, cuando el nio se
reconoce en la imagen de otro. Entonces en esa primera operacin la construccin de la unidad est
ya atravesado por la alteridad, hay ya otro en la construccin del yo, el yo es otro dice Lacan leyendo
Freud.

El estadio del espejo lo que se trabaja es la cuestin de lo Imaginario. Cmo adviene la identidad del
sujeto. Lacan se pregunta Cundo los bebes llegan a percibirse a si mismos como una unidad
separada de su mama? Cuando un bebe nace es completamente indefenso corporalmente y pasaran
muchsimos aos para que pueda valerse por si mismo, a diferencia de un animal que nace y al poco
tiempo ya puede manejar su cuerpo. Los seres humanos somos prematuros dice Lacan, y al mismo
tiempo NO tenemos una idea de nosotros mismos como algo separado de nuestra mam, el beb no
tiene idea de su interioridad, de su cuerpo, todo eso se construye dice Lacan.

Pero al mismo tiempo, lo que introduce Lacan es que en esa IDENTIFICACION hace falta un tercer
elemento que Lacan llamar LO SIMBOLICO, hace falta otro (el Otro con Maysculas) . Es decir que, lo
que por sobre todo resalta Lacan, es que el reconocimiento de la propia imagen especular ocurre con
ayuda de y en relacin a un otro semejante, aquel Otro, es la madre.

EL ESTADIO DEL ESPEJO :

Para Lacan la constitucin del yo siempre acaece de una forma relacional. El nio, a la edad de 6 a 8
meses, se configura una imagen de s mismo. Esta imagen est determinada por su relacin con su
madre que es la que funciona como punto referencial de identificacin. En ese momento el nio
adquiere una posicin con respecto a otro objeto que es su propia imagen, lo cual le confiere unidad.
Entonces, la unidad del sujeto se adquiere mediante la unidad de la imagen especular hacia la cual
el nio proyecta su propia unidad.

La imagen especular que construye el nio es el modelo para que ste pueda relacionarse con otros.
Esto le abre la entrada al mundo de lenguaje.

Si la constitucin identitaria del yo se construye a partir de imgenes especulares, es decir, slo le

queda al nio volverse hacia el nivel simblico que le confiere el lenguaje, un medio para poder
adquirir una identidad estable: Sometindose a las leyes del lenguaje el nio se convierte en sujeto
en el lenguaje, habita el lenguaje, y espera obtener una representacin adecuada a travs del mundo
de las palabras: lo simblico proporciona una forma en la cual el sujeto es insertado al nivel de sus
existencia. Es sobre esta base que el sujeto se reconoce como siendo esto o aquello.

As, el intercambio simblico, el lenguaje, es lo que vincula entre s a los seres humanos, en tanto que
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permite construir alguna identidad al sujeto. Este orden simblico, paradjicamente, preexiste al
sujeto.

El sujeto en su bsqueda de una identidad, la cual slo puede llevarse a cabo en el orden de lo
simblico, a travs de las leyes del lenguaje, se conforma como un sujeto en falta. Esta falta es la
imposibilidad de una completud identitaria que persigue el sujeto ya que sta se encuentra por el
Otro, en cuanto no es el mismo.
EL ESTADIO DEL ESPEJO :

Estadio del espejo es el nombre que se dio al temprano periodo en el que el nio es capturado por
su propia imagen reflejada por el espejo. La reaccin de jbilo del infante ante la imagen reflejada
da cuenta, segn Lacan, de un momento crucial en la constitucin del yo [je]. En contra de lo que
supone la filosofa cartesiana (para la que el yo es la instancia inicial) y el propio psicoanlisis de esa
poca (que conceba un yo como centrado sobre el sistema percepcin-conciencia, como organizado
por el principio de realidad)

Lacan postul que no hay yo antes de la experiencia especular y que, debido a que el yo es el
producto del reflejo de una imagen que es y no es propia el nio no percibe su imagen, sino la que el
espejo refleja- su destino ser la alienacin. Doble alienacin que hace que el yo sea producto de un
desconocimiento primordial, experiencia inscripta desde el inicio como creencia. Lacan ubica al
estadio del espejo esencialmente en el registro Imaginario: por lo que lo produce y por lo que
produce.

El yo es producido por una imagen especular y produce al yo ideal, esa instancia que es vivida como
plenitud pero que a la vez est amenazada por la nada. El yo ideal, tronco de las identificaciones
secundarias, se sita antes de la determinacin social en una lnea de ficcin irreductible. Esto
quiere decir que lo Imaginario no slo no puede ser eliminado (es ficcin irreductible) por
posteriores elaboraciones simblicas, sino que es su soporte (es el tronco de las identificaciones
secundarias), su causa y posibilidad. El despliegue simblico tiene lugar cuando el momento del
estadio del espejo declina, inaugurando, por la identificacin con la Imago del semejante y del
drama de los celos primordiales, la dialctica que desde entonces liga al yo [je] con situaciones
socialmente elaboradas
EL ESTADIO DEL ESPEJO : LACAN

En el Estadio del espejo Lacan seala que el Beb no se diferencia, no sabe donde empieza y dnde
termina , cree que la mam es parte de l , no tiene ni idea de esas cuestiones pero en un
determinado momento entre los 6 meses y los 18 meses, momento la madre lo lleva delante del
espejo, algo , cualquier cosa donde pueda verse representado , reflejado y le dice ese sos vos , el
beb ve la imagen fuera de s y se reconoce en esa imagen , el bebe se vuelve hacia la madre como
buscando una garanta de que efectivamente ese soy yo y la madre reafirma si, ese sos vos. En ese
momento dice Laca, se produce una IDENTIFICACION. Es decir el sujeto asume como propia una
imagen que le viene del exterior.

Lacan dice que el nio pasa de la insuficiencia a la IDENTIFICACION , Es decir pasa de la prematuridad
corporal (que va a seguir manteniendo) a poseer una imagen de un cuerpo propio, cuerpo que en sus
condiciones biolgicas an no puede dominar pero tiene una imagen de s como una unidad. Algunas
moralejas de este cuento , para seguir trabajando en los prcticos tambin :

1-En primer lugar : La IDENTIDAD no es un dato, sino que es una construccin que no viene dada ,
innatamente , no esta dada por nuestra cerebro , no radica en nuestros cerebros , sino que implica
una CONSTRUCCION que adviene en un momento determinado , a partir de una RELACION CON
OTRO. Es decir que nuestra IDENTIDAD supone una RELACION CON LA CULTURA. CON LOS OTROS ,
ETC.

2-La imagen de nuestro cuerpo no se coindice con nuestra dotacin biolgica, sino que tiene que ver
con una pequea dosis de enajenacin podramos decir que tiene que ver con la funcin de una
imagen que se nos aparece afuera y que interiorizamos como si fuera nuestro ser mismo. Uno podria
decir ah hay una especie de Alienacin a condicin de entender que esa alienacin es constitutiva
del ser humano. Es decir no podemos darnos una imagen de nosotros mismos si no es por el pasaje
de esa imagen externa y si no es por la operacin de otro dicindonos Ese sos vos

En ese sentido, la identidad humana es en algn punto alienada, pero esa alienacin es necesaria
para que exista una vivencia subjetiva. Entonces en ese desconocimiento reconocimiento x el cual
asumimos una imagen nuestra como si fuera propia, que saliera de nuestro interior desconociendo
que la hemos adoptado del afuera, desconociendo el proceso por el cual hemos llegado a darnos esa
imagen imaginaria de nuestro propio cuerpo, ese proceso es condicin de la propia vivencia interior y
es condicin de cualquier tipo de Intersubjetividad.

Ese proceso ligado al Estadio del Espejo se consolida con el ingreso del orden significante. Cuando no
se trata simplemente del nio y esa otra imagen que devuelve su mirada, que le ofrece una
configuracin ortopdica sino cuando aparece el orden simblico, un tercero que introduce el
lenguaje, el significante que de alguna manera aferra, sostiene esta unidad ilusoria.

El nio, capturado por una identificacin imaginaria, asumir tambin como factores identificatorios
los significantes pronunciados por sus padres. la madre alza al nio frente al espejo y, al mismo
tiempo le dice este sos vos. Estos pronunciamientos simblicos van ligando la imagen con un
universo de representaciones lingsticas.

La identidad del nio terminar dependiendo de cmo asuma las palabras de sus padres.

La relacin del sujeto humano con s mismo contina construyndose desde afuera. El sujeto humano
aprende quin es a partir de lo que otros le dicen. Lo imaginario ser entonces estructurado por el
lenguaje. Es decir que el nio generar su identidad en base a ellas, operando lo simblico desde lo
inconciente.

En un desarrollo y en la formacin del yo, la identificacin simblica impide que el sujeto quede
atrapado en el mundo imaginario.

Despus viene el complejo de Edipo. En el complejo de Edipo que se atraviesa a eso de los 5, 6 aos
aparece la LEY entonces en esa RELACION DUAL ,compleja , imaginaria entre la madre y el beb
aparece el padre con LA PROHIBICION diciendo bueno mam se va conmigo.

Entonces a partir del orden simblico el nio tambin aprende que esto se hace y esto no se hace.
Y la mayor parte de las cosas que no se hacen, ni las digo porque no se me ocurre decirlas. A partir
de aqu, el orden de lo imaginario y el orden de lo simblico andarn toda la vida permanentemente
entrecruzados. Permanentemente.

Lacan seala que no basta con poseer una nocin de la propia imagen corporal (que como se ha visto
procede de otro); el Sujeto propiamente dicho surge recin mediante la inscripcin en el orden
Simblico (orden del lenguaje verbal y orden de la cultura) momento en el cual el infante adquiere la
habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de materializar "su" deseo mediante el discurso y con un
pensar basado en smbolos.

Este es un golpe a Descartes, porque no hay el centro, el enorme y famoso centro que nos organiza,
que es nuestra conciencia. Lacan dir que, en realidad, es un sujeto descentrado, no est en
su centro, porque el que aparece como capaz de sostener su identidad, es un punto que est fuera de
l, en el vaco que se encuentra del otro lado del espejo. Ese que yo veo en lo que refleja de m la
imagen del espejo, tanto sean las palabras de mi madre no es un centro.
En base a ello, Lacan seala que EL ESTADIO DEL ESPEJO nos aparta de concebir el yo
como centrado sobre el sistema percepcin-conciencia para indicarnos que partamos de
la funcin de desconocimiento.

IMPORTANTE - En la dcada del 50 cuando LACAN se centra en el registro de lo simblico, relee el

estadio del espejo y dice que NO es que lo imaginario y lo simblico llegan con el estadio del Espejo,
sino que lo simblico, est operando desde el inicio Cmo opera? En ese momento en el que el beb
se da vuelta y le pide a la mam una garanta de que ese efectivamente es l, esa garanta estaba
atravesada por EL ORDEN SIMBOLICO. En ese lugar, la mam que ya forma parte de la cultura y que
reafirma como un sujeto que interpela diciendo Si, ese sos vos, porque lo digo yo. Ah esta EL
ORDEN DEL SIGNIFICANTE operando.

La lectura de LACAN en la dcada del 50 lo que hace es mostrar que NO hay nada en la existencia
humana que no dependa ya de UNA EXPERIENCIA CULTURAL es decir que EL ORDEN DE LA CULTURA
esta presente desde el primer momento en que la criatura viva y humana llega al mundo y ya
aparece inserto en una RED SIGNIFICANTE que lo va a sostener pero que al mismo tiempo le va a
habilitar la vida en sociedad.