Increblemente simple

Por David Carse

Por favor, entiende que solo hay una cosa

que comprender, y es que t eres

el no-nato sin forma ni tiempo.

- Nisargadatta Maharaj

Aqu solo hay vaco. No hay

un quitar mi ego de en medio y todo ese rollo.

Solo hay un ver

resplandeciendo con gran brillo y claridad.

- Douglas Harding

Perfecta Brillante Quietud

Mira, todo es increblemente simple. No hay nadie aqu. Esta afirmacin no es

una figura retrica. Estoy dicindote de veras que no hay nadie aqu, que no
hay ninguna persona hablndote, no hay ningn individuo. Me miras y piensas
que hay una persona aqu hablndote, intentando decirte algo. Te aseguro que
no es as. Mrame. Si no fuera por la Conciencia que fluye por este cuerpo, qu
es lo que habra aqu? Qu es lo que sera este cuerpo si no habitara en l la
Conciencia? Sera un cadver, por supuesto!
Materia muerta. No hay nada ms aqu. Solo hay la apariencia de un cuerpo y
la Conciencia que lo anima. T, al igual que el resto del mundo, habis asumido
que hay una persona aqu, una individualidad discreta; que la Conciencia, que
es la fuerza vital aqu existente, es una consciencia individual que es propia
nicamente de este cuerpo y que est separada de la consciencia que habita
en otros cuerpos.

Todo eso est basado en apariencias: parece que hay cuerpos separados, de
modo que se asume que hay consciencias separadas. La creencia en esta
asuncin te impide ver Lo Que Es, y es tambin causa de que esta vida te
parezca inquietante, confusa, infeliz y, en general, de que experimentes temor
y sufrimiento. Pero no es el caso. No hay aqu, en modo alguno, un individuo
sentado hablndote. Este cuerpo no es nada, no es ms que una apariencia en
el sueo. Todo lo que hay es Conciencia, y es Conciencia lo que fluye a travs
de esta apariencia.

No hay nada aqu que exista en y por s mismo. Lo que denominamos ser
humano no es un ser independiente, ni un mecanismo originario o un aparato
emisor. Es una estacin repetidora, es un mecanismo de paso o transmisor de
la Conciencia, que es la Conciencia nica, Todo Lo Que Es. Esto es lo que soy
yo hablndote a ti. Y es esa misma Conciencia nica lo que est escuchando
esto, lo que me mira desde esos ojos que llamas tuyos. Lo que yo soy cuando
digo "Yo Soy" es exactamente lo mismo que eres t cuando dices "Yo Soy".

Una vez visto esto, la irona de la situacin resulta pasmosa. Mira: eso que
consideras "t mismo", lo que percibes como una persona individual, esta idea
de ser una entidad separada, un cuerpo-mente-personalidad-alma-intelecto,
eso es un subproducto posterior, un artefacto, un efecto colateral casi
accidental de esta corriente, de este flujo de Conciencia. Lo que el organismo
percibe errneamente como una "mente" que l cree suya, no es sino el fluir
de la Conciencia en ese organismo; es precisamente la Conciencia que fluye en
el organismo lo que hace posible que el organismo crea que es diferente de esa
Conciencia nica. Es un sencillo e inocente error de percepcin. Y muy tonto,
en verdad, ya que el mismo Uno que parece estar pensando esto, que parece
que no ve, que aparentemente no comprende que no existe como individuo
separado y que solo existe en cuanto que Todo Lo Que Es, es l Mismo la Yo-
idad misma que es la nica Es-idad de todo ver, de toda comprensin.
Busca lo que hay tras esta percepcin. Investiga lo que t consideras como "t
mismo". Este es el propsito, el sentido de toda espiritualidad, de toda
bsqueda, de tu propia existencia: comprender este asombroso e intrincado
juego de la Conciencia, viendo qu es esta ilusin, qu es esta percepcin
errnea y cul es su fuente, Eso que la hace posible. Lo que eres, ya lo eres
siempre. Es ver lo que no eres lo que te permite alejarte de la equivocacin, lo
que te permite salir del rol errneo de ser un temeroso individuo separado.

Cuando abandonas lo que no eres, lo que queda no es algo que debas llegar a
ser, sino lo que ya eres desde siempre. Por eso no hay nada que debas hacer o
que tengas que llegar a ser o que aprender o que trabajar o que purificar. Estar
en tu estado natural no requiere de ningn esfuerzo en absoluto. Lo que resulta
dificultoso y requiere de continuo esfuerzo es mantener esta idea falsa e
innatural de ser alguien, de ser un individuo, de ser un algo separado. T eres
una no-entidad! Abandona esa idea! Cuando abandonas esa idea descansas
en el sin esfuerzo de Todo Lo Que Es, de lo que podra denominarse tu estado
natural.

No puede alcanzarse el sin esfuerzo a base de esfuerzo. No puede lograrse la

no-mente mediante la mente. No puede lograrse la paz luchando. Intentar ser
consciente de "estar simplemente en el momento presente" entraa una
contradiccin en sus trminos; ser "auto-conscientemente" consciente de ello
te saca de all. Intentar ser consciente de "Yo Soy" supone una contradiccin
similar, y precisamente por la misma razn. No puedes intentar ser feliz por lo
mismo que no puedes intentar dormirte o intentar actuar con naturalidad. Solo
actas con naturalidad cuando no lo intentas, cuando lo haces sin pensar y
simplemente te dejas llevar por la vida. Vena gente de toda la India y de todo
el mundo para ver a Ramana Maharshi y pedirle consejo sobre la senda
espiritual. Su consejo? "Simplemente s t mismo".

Esto es lo que deca Nisargadatta Maharaj de tu estado natural, de lo que eres

de forma natural, espontneamente, sin esfuerzo:

Este estado es anterior a la aparicin de la seidad.

Es previo o est ms all de la seidad y de la no-seidad.

Yo Soy en ese estado que exista antes de la llegada de la seidad y la no-
seidad.

Con la llegada del estado viglico, todo el mundo deviene manifiesto;

debido a mi seidad, mi mundo se manifiesta.

Eso tambin es observado por ese estado que es previo a la seidad,

y t eres Eso!

La Verdad, Quin Eres, lo que "realmente" Es, est siempre aqu; siempre ha
estado aqu. No es algo nuevo que tengas que aprender. Es algo que nos
resulta verdadera, completa y totalmente familiar, aun cuando no seamos
conscientes de que nos damos cuenta de su realidad. Este es el impacto que
produce el reconocimiento cuando este ocurre: una completa familiaridad. Y
claro, as ha sido desde siempre! Es incluso ms que familiar, esta verdad te
resulta de lo ms ntimo que puede existir; es ms familiar y ms ntima a ti
que ninguna cosa que puedas pensar o creer o "saber" de ti mismo. Porque
esas cosas que crees que "sabes" de ti son a la postre meras construcciones
mentales, creencias, capas aadidas que se hallan fuera de la verdad ms
ntima de ti mismo, una verdad que ests persuadido de que ignoras. Y sin
embargo, s que la conoces. Regresa. Es tu propio Ser.

(Extractos de: Perfecta Brillante Quietud, por David Carse)

La enseanza de la Verdad

por David Carse - Extracto de Perfecta Brillante Quietud

Las cosas profundas son simples.

Si no son simples, no pueden ser verdad.

Pero las cosas simples son difciles.

Douglas Harding

La Verdad, la Realizacin, la Comprensin, el S Mismo, son todos Uno, a-dvaita,

no-dos. Pero la expresin que adopta la enseanza (consistente en indicadores
que apuntan hacia la Comprensin) puede variar mucho en funcin del
"maestro" o "sabio" a travs del cual aquella se manifiesta. Tal expresin
estar determinada en un grado significativo por la programacin y el
condicionamiento del organismo cuerpo-mente en el cual la enseanza se
manifiesta. En concreto, el corazn de la enseanza su "fundamento" o
ncleo irreductible hallar una expresin nica en cada cual donde haya
sucedido la apercepcin. Y tal expresin nica es, en gran medida, configurada
por la va, la manera, el contexto, las circunstancias bajo las cuales haya
ocurrido el evento del Despertar en cada caso.

Quiz sea ms sencillo ilustrar esto que explicarlo.

Ramana Maharshi

A Ramana Maharshi el Despertar le sucedi cuando era un muchacho. Teniendo

la abrumadora sensacin de que iba a morir, se tumb en el suelo y dej que le
sucediera una experiencia de muerte, la cual le llev a sentir vvidamente lo
que ocurre cuando cesan las funciones corporales y mentales al morir. Tras
este suceso, tuvo la percatacin de que el "yo" que uno piensa que es muere
con el cuerpo y la mente; y sin embargo, a pesar de que desapareci tanto
este falso "yo" como todo lo dems, an permaneca un sentido de pura
existencia: la conciencia "Yo Soy". Comprendi entonces que Eso es lo que
verdaderamente es el "yo"; no el cuerpo o la mente o la personalidad o el
sentido de ser un yo separado, todo lo cual muere, sino el "Yo-Yo" que es
eterno. En el caso de Ramana Maharshi, esta fue la comprensin central; y su
enseanza reflejaba esta comprensin central, de modo que Ramana deca a
sus oyentes: "simplemente sean", "busquen el Yo soy" o "permanezcan en el
Yo".

Nisargadatta Maharaj

Muy distinto es el relato que hace Nisargadatta Maharaj acerca de cmo

sucedi la Realizacin. Cuenta que su gur le dijo que l (Nisargadatta) no era
quien pensaba que era; que l no era el cuerpo, sino que en verdad era nada
menos que lo Absoluto. Nisargadatta cuenta que l crey a su gur, llev estas
palabras a su corazn y, tras meditar y concentrarse en ellas durante tres das,
la Comprensin se complet. As que este es el punto en el que se centraban
todas las enseanzas de Maharaj, y por tanto se diriga a sus alumnos
hablndoles, siempre y sin excepcin, en primera persona como lo Absoluto,
"Yo soy Eso", y no como un individuo separado; e insista en que no se hiciera
ninguna pregunta que estuviera basada en la identificacin con el cuerpo.

De alguien que haya estudiado con un maestro o un gur antes de sucederle el

despertar, lo ms probable es que surja la enseanza de que la va pasa por
tener un maestro o un gur. A quien le haya sucedido el despertar de manera
espontnea, sin maestro alguno, puede que le surja la idea de que no es
necesario ningn gur. Aquel cuyo despertar se encuentre inextricablemente
vinculado con una poderosa experiencia mstica que haya sucedido
inmediatamente despus de un intenso periodo de meditacin, puede muy
bien centrar su enseanza en el misticismo y la meditacin.

Se pueden hallar ms ejemplos leyendo a maestros de antao, como Huang Po,

Hui-Neng y otros, o a instructores modernos tales como Tony Parsons o
Adyashanti. Puede que parezca que estas expresiones de la enseanza nuclear,
aquello que se reitera constantemente por tratarse de su fundamento, varan
mucho o, al menos, poseen nfasis muy diversos. Y esa diferencia se debe en
su mayor parte a los diversos antecedentes, culturas, tendencias,
circunstancias y experiencias de cada uno de los instrumentos cuerpo-mente, y
particularmente a la peculiaridad del propio evento del despertar en cada caso.

En el caso de lo que he venido en llamar, con algn afecto, "la cosa david", el
ncleo irreductible de la Comprensin cobr expresin en el primer
pensamiento que se form cuando sucedi ese sbito cambio de percepcin ya
referido y se vio claramente que "no hay nadie en casa!". Hay Presencia, Ser,
Conciencia. Hay este aparente cuerpo-mente en el cual, y como el cual, la
Presencia fluye, funciona, experimenta. Y eso es todo; no hay un yo individual o
entidad o persona separada, excepto como un mero constructo mental.

Por tanto, la expresin aqu gira necesariamente en torno a este fundamento y

se regresa siempre a esto mismo, a saber: que es el sentido de ser un yo
individual lo que constituye la ilusin, el "cautiverio", el "oscurecimiento"
esencial. Cuando este sentido de yo individual se ve como ilusorio, se
desvanece, y entonces sucede el despertar del sueo de ser una mismidad
individual y separada y queda simplemente Lo Que Es.

Eso a lo que se despierta, eso que es Comprendido, es solo Uno. Pero la

expresin en cada instrumento cuerpo-mente es diversa debido a las infinitas
variables existentes en la programacin y en el condicionamiento de cada
instrumento, as como en el guin o la parte o el "destino" que cada cuerpo-
mente juega en el infinito despliegue que acaece en la Conciencia. As, cada
personaje posee un diferente sabor y pone un nfasis diferente.

Si la Comprensin es una casa, unos entran por la puerta principal, otros por la
puerta trasera. Algunos entran por las ventanas, quiz deslizndose
furtivamente o acaso rompiendo los cristales y disparando todas las alarmas.
Puede que uno baje por la chimenea y otro por una rendija del tejado tras
haber quitado las tejas una a una. Alguien puede caer desde una gran altura y
atravesar de golpe el techo, aterrizando en el suelo sobre una pila de polvo y
escombros, mientras puede que an otro tienda su sombrero al mayordomo
mientras se traslada del porche al saln.

Y estas diferentes maneras en que ocurre el mismo evento dotarn de un

diferente sentimiento, de un diferente color, de un diferente gusto a la
expresin, a la descripcin del Sabor nico. La manera en que Ramesh habla
de la Comprensin y la manera en que Tony Parsons habla de la Presencia son
muy diferentes la una de la otra, tienen un tono muy diferente. Wayne
Liquorman dice que no tienes eleccin; Gangaji afirma que lo nico que tienes
es eleccin. Todos ellos estn sealando exactamente hacia la misma cosa.
Todos son parte del infinito despliegue de la totalidad. En forma y expresin, la
enseanza nunca es dos veces igual. Pero la Comprensin misma es siempre
no-dos. Todas las indicaciones sealan hacia Lo Que Es.

Yo Soy el no-nacido

por David Carse

Slo hay Uno. No hay jams, en ningn sentido, multiplicidad, ni siquiera
duplicidad. Toda percepcin de distincin y separacin, de dualidad y, por
ende, de lo que se conoce por realidad fsica, es una ilusin creada
mentalmente que tiene la misma naturaleza que un sueo. Lo que t crees ser
una entidad individual separada es parte de esta ilusin. T no eres el
hacedor de ninguna accin o el pensador de ningn pensamiento. Los eventos
suceden, pero no hay hacedor. Todo lo que hay es Conciencia. Eso es lo que
verdaderamente eres T.

Perfecta Brillante Quietud

Por favor, escucha muy atentamente; esta informacin que sigue es muy
importante. Es lo contrario a lo que te han dicho siempre; y lo que te han dicho
siempre no es verdad. Aquello de lo que aqu estamos hablando es algo
extremadamente simple. No es su complejidad o su dificultad lo que hace que
sea tan complicado de comunicar o de entender, no. Por el contrario, es algo
muy simple y muy sencillo. Lo que sucede es que est tan completamente
reido con lo que suele creerse y con la manera en que comnmente se
interpreta la experiencia, que la mente no puede comprenderlo.

Hay una realidad consensuada y concordada que casi toda la raza humana
comparte. El mundo ha estado dando vueltas desde hace mucho tiempo; es
muy antiguo. T naces como un individuo dentro de este mundo; creces,
aprendes, experimentas la vida y mueres. Hay algn desacuerdo acerca de lo
que sucede tras eso, excepto que la vida proseguir para todos los dems
hasta que tambin ellos mueran. Todo el mundo cree que sabe esto o algunas
variaciones locales de esto mismo. Pero lo cierto es que cuando "naciste" no lo
sabas. Lo aprendiste. Todos los dems lo aprendieron igualmente, y de este
modo se convirti en una idea compartida casi universalmente. Pero el hecho
de que todo el mundo crea algo no lo convierte en verdad.

Por toda la eternidad, sin tiempo, Yo Soy el no-nacido. De igual modo que un
sueo comienza en un determinado punto mientras dormimos, as mismo Eso
que Yo Soy aparece "en un determinado punto" como Conciencia aqu, y este
mundo deviene existente. Abro los ojos: hay experimentacin de la vida en
este aparente cuerpo-mente. Tras un cierto periodo de experimentacin, cierro
los ojos: el mundo cesa de existir, y por toda la eternidad Yo Soy el no-nacido.
Qu podra ser ms simple, o ms obvio?

Cuando cesa la percepcin errnea que toma por real lo que no es ms que
una ilusin, hay un sbito, completo e irrevocable ver que no existe tal cosa
como una persona separada, sino que ello es tan slo una apariencia en el
juego de la Conciencia; apariencia la cual cumple la funcin, dentro de ese
juego o sueo, de lo que viene en denominarse "organismo cuerpo-mente
humano". Tal organismo es slo una apariencia, un constructo ilusorio u onrico
en el seno de "Eso" que est ms all o es previo a la ilusin.

Desde dentro de la ilusin, puede aludirse a "Eso Que Es" llamndolo

Conciencia, o Presencia, o Todo Lo Que Es, o tal vez incluso (con algunos
matices) "Dios"; entendindose que esta Presencia (por elegir slo un trmino)
es todo lo que hay, de suerte que cualquier cosa que sea percibida es siempre
y nicamente "Presencia siendo percibida como" alguna (ilusoria) cosa. Esta
Presencia es lo que mana o fluye (por emplear una imagen) a travs del
aparato cuerpo-mente, animndolo y dotndolo de consciencia. Esta
consciencia es tal que el aparato piensa, al igual que les ocurre a los dems
aparatos similares a l, que es de veras una entidad autnoma individual, un
ser separado que es consciente.

Pero no lo es. Esa es la ilusin. No hay seres separados. No hay nadie en casa.
Slo hay Presencia manando a travs de estas formas aparentes, creando as
esta ilusin. En realidad, no existe un "yo", un "m", un "david", excepto como
una idea errnea de estar separado de la Conciencia, una idea descarriada,
totalmente conceptual y jams "real" que da lugar a un ilusorio yo separado. Y
la realizacin consiste en ver que esta Conciencia, Presencia, Todo Lo Que Es,
es lo que en verdad "se" es.

(Extracto de: Perfecta Brillante Quietud, por David Carse)

La diferencia
por David Carse

A veces desnudos, a veces locos,

ora como eruditos, ora como estpidos;

as aparecen sobre la Tierra los liberados!

SHANKARA

De acuerdo, pero cul es la diferencia entre una persona corriente y un sabio?

Al nivel ms profundo, las distinciones entre el sabio y el que no lo es carecen

esencialmente de importancia. Ni siquiera existen como tales. Esas distinciones
existen slo en apariencia.

Por parte del denominado sabio, esto es sabido. Ambos son organismos
cuerpo-mente dotados de un condicionamiento, a cuyo travs afloran
emociones y suceden acciones. La nica "diferencia" es que el sabio ve que no
hay "alguien" ah, que slo se trata del funcionamiento impersonal de la
Presencia a travs de esos instrumentos llamados organismos cuerpo-mente,
mientras que la persona ordinaria reivindica la emocin o la accin, y piensa
que es responsable de ellas y las llama suyas.

Pero diferirn en algo las emociones o acciones que afloren en uno y otro?

No necesariamente. Slo dependen del condicionamiento de los respectivos

organismos cuerpo-mente.
As pues, si una persona se enfadaba mucho antes de que le ocurriera el
despertar...

... es muy posiblemente que siga aflorando la ira en ese organismo cuerpo-
mente despus, dependiendo de su condicionamiento. La diferencia es que el
sabio no se sentir concernido por la ira cuando esta aflore: la ira aparecer y
desaparecer de manera natural, y punto. El sabio no se apropiar de ella, ni
se sentir culpable por ella, ni intentar explicarla o justificarla, ni se excusar
por ella, y tampoco pensar que tiene el deber de intentar superarse para
evitar que vuelva a ocurrir. Qu es lo que hay que superar? La ira aflora como
parte del funcionamiento impersonal que acaece en la Consciencia, nada ms.
Que ella aflore en ese organismo cuerpo-mente en particular no es algo que
concierna al sabio.

Bien, podra un sabio matar a alguien?

El sabio sabe que no hay nada que "l" o "ella" pueda "hacer".

Bien, de acuerdo, podra ser el sabio el instrumento a travs del cual

sucediera un asesinato?

Por qu no? Si es parte del perfecto e infinito despliegue que tiene lugar en la
Consciencia que ocurra una cosa, o que ocurran varias o que suceda cualquier
combinacin de ellas, cmo podra eso no ocurrir? Expresndolo en trminos
tradicionales, si el "destino" de un organismo cuerpo-mente, en concordancia
con la voluntad divina, es ser asesinado, y el "destino" de otro organismo es
llevar a cabo el asesinato, eso suceder. Y adems, el sabio entender que la
sociedad le "castigue" por ello, y el castigo de ese organismo cuerpo-mente se
aceptar igualmente por ser esa la "voluntad divina", como parte del perfecto
funcionamiento de la totalidad.

Pero por qu habra de ser la voluntad divina que el sabio... ?

Y por qu no? Me ests diciendo que conoces los fundamentos o las razones
de la voluntad divina?

Bueno, supongo que no parece probable que alguien que tenga el

condicionamiento de asesinar llegue a ser nunca un sabio...

Ahora ests salindote por la tangente! Ya has odo muchas veces decir que la
Comprensin ocurre sin prerrequisitos de ningn tipo. Para ser honestos, es
cierto que el ejemplo del asesino es un caso extremo. En el caso de un sabio no
habra motivacin alguna para asesinar a nadie, de modo que s, en efecto,
parece improbable que un sabio llegue a cometer un asesinato. Pero los
personajes del sueo, los organismos cuerpo-mente, difcilmente se hallan en
posicin de predecir esa clase de cosas. Podra haber un montn de razones,
algunas comprensibles, otras completamente incomprensibles desde el punto
de vista de los instrumentos cuerpo-mente, por las que podra ser necesaria tal
cosa dentro del perfecto despliegue en la Consciencia. Si formara parte del
infinito despliegue que algo as hubiera de suceder, sin duda sucedera. No s
si te has dado cuenta, pero parece que, antes o despus, la Consciencia tiende
a provocar que sucedan cualesquiera posibles combinaciones de sucesos.

De acuerdo. As pues, el sabio es, en realidad, exactamente igual que una

persona ordinaria. Y qu es lo que gana? Cul es el beneficio de la
iluminacin?

Son los organismos cuerpo-mente y su funcionamiento los que son similares. El

sabio sabe que l no es un cuerpo-mente, que ni siquiera es una persona. No
hay nadie ah que pueda ganar nada!

As que el beneficio es para quienes estn a su alrededor, como quiz los

amigos del to, o sus estudiantes, si es que los tiene...

Ja! Lo ms probable es que "los amigos del to" (suponiendo que sea un "to"
y suponiendo que tenga amigos) encuentren que el trato con l es ahora ms
difcil que antes! Pero s, desde luego, existe la potencialidad de aportar un
gran beneficio a los dems. Que tal potencialidad se substancie o no
depender del condicionamiento, y tambin de lo que vaya a desplegarse en la
Consciencia, es decir, de lo que las tradiciones orientales denominan "destino".

Del condicionamiento de los estudiantes?

Quin dice que tenga estudiantes?

No ensean acaso los sabios?

Por qu habran de hacerlo? Una vez ms, eso solamente ocurrir si est en el
guin del sueo que un personaje "sabio" ensee. Ocurrir solamente en el
caso de que, de acuerdo con el despliegue csmico dentro del funcionamiento
de la Consciencia, el "destino" de ese organismo cuerpo-mente "sabio" sea
hablar sobre el tema.

Bien, pues si no ensea y sigue teniendo todas esas emociones y adems aun
puede cometer todas esas malas acciones...

Qu!

Pues que entonces, en qu se diferencia una persona corriente de un sabio?

Slo en la Comprensin, amigo mo. Slo en el ver, en el saber; eso es todo.

Sencillamente, en la Paz que sobrepasa todo entendimiento. Y qu hay de
bueno en eso? Podra decirse que nada en absoluto. Buda dijo: "En verdad, no
he obtenido nada de la iluminacin". Y Huang Po escribi: "Slo hay una
misteriosa comprensin tcita, y nada ms". El sabio no es un superhombre, no
es una persona corriente con algo aadido. El sabio es una persona corriente
con algo menos; ha desaparecido el sentido de ser un yo separado, de ser un
individuo separado. No hay nadie en casa.

He odo que en el sabio todo sucede espontneamente.

S. Y quieres saber algo ms? En todas las personas siempre ocurre todo
espontneamente. En ti todo ocurre espontneamente.

Yo no lo experimento as

Exactamente. Esa es la diferencia.

Crees que la Comprensin puede sucederle a cualquiera?

Yo no creo nada.

Cmo?

No hay creencias aqu.

Esa es una afirmacin extraordinaria.

En absoluto. Es realmente muy simple. O sabes algo o no lo sabes. Si sabes

algo, no necesitas creer que es verdad ni tener fe en que es verdad; lo sabes
ms all de toda duda, simplemente es, y no hay ninguna creencia
involucrada. Por otra parte, si no sabes algo, lo honesto es afirmar que no lo
sabes. Pero claro, hay muchas razones psicolgicas y polticas y sociales por las
que la gente no puede admitir, ni siquiera para s misma, que no sabe algo, as
que origina una creencia; la cual esencialmente consiste en que no sabes si
algo es realmente verdad, pero finges que s lo sabes. Esa es la actividad del
sueo. Lo cierto es que slo hay una cosa que no es del sueo, una sola cosa
que puede saberse, y eso es la conciencia bsica "Yo Soy". Todo lo dems son
slo conceptos, constructos de la mente en el sueo, algo que "yo no s". Todo.
Bien, pero puede ocurrirle esta Comprensin a cualquiera, a cualquier cuerpo-
mente?

Por supuesto.

Podra ocurrirme a m?

No, claro que no. Esa es la diferencia. Pero podra ocurrir en el caso del
organismo cuerpo-mente que en este momento piensas que t eres, y
entonces sobrevendra la comprensin de que jams hubo un "t", es decir, un
"m" a quien pudiera ocurrirle algo, y la realizacin de que lo que T eres es la
Consciencia en la que todo esto parece suceder. La Comprensin y la creencia
en un "m" son mutuamente excluyentes: si hay lo uno, no hay lo otro.

(Extrado de Perfecta Brillante Quietud)

Las palabras fallan

(Extracto de: Perfecta Brillante Quietud, por David Carse)

Qu daras por saber, absolutamente y ms all de toda duda, que realmente

todo est bien, que no hay razn para tener miedo; que no hay necesidad de
sentir desespero, extravo o incertidumbre; que todo el dolor y el dao y el mal
que hemos visto no es verdadero sino tan solo una ilusin, y que las ms bellas
cosas que hemos experimentado no son ms que un vislumbre, un pequeo
paladeo de lo verdaderamente "real", de lo que verdaderamente es nuestro;
que todo es correcto; que todo es perfecto tal cual es; que todo est bien? Esto
es lo que veo y lo que s.

Pero no, nada de esto lo describe bien, nada de esto es correcto. Las palabras
son esclavas de la ilusin. No es "verdaderamente nuestro", no es algo que
poseamos, sino que ms bien es lo que somos; y ni siquiera eso, porque no hay
"nosotros". Desde luego, "yo" no s nada en ningn caso, y no hay un "m" que
vea nada ni hay ningn "algo" que ver. Lo que se sabe es del todo imposible de
expresar o comunicar. Y, en definitiva, no es algo sabido o visto por "m", sino
que es lo que "yo" es.

Fallan el lenguaje y los conceptos en los que el lenguaje se basa. Por definicin,
esta Verdad, esta Belleza est Ms All. (Ms All en el sentido de ser
inaccesible al pensamiento y a la experiencia humana, aunque, desde luego, es
obvio que no existe un literal "ms all" ni hay ningn "otro" ser o cosa.) En s
misma, no puede ser experimentada; solo puede ser "sabida". E incluso este
saber no es conocimiento, no es intelectual; esto no tiene nada que ver con la
comprensin mental.

Los msticos y poetas, los santos y maestros despiertos que han vislumbrado o
visto o sabido, han concordado todos en que lo que es visto o sabido es
inefable, inexpresable. Las palabras y los conceptos fallan por completo en
explicarlo. Se describe como aquello que "el ojo no ha visto, ni el odo ha
escuchado, ni el corazn humano ha concebido ... " (Corintios, 2:9). Y sin
embargo, el corazn humano, siendo incapaz de poderlo contener, se desborda
en burdos intentos de expresar lo que est ms all de toda expresin,
acompaados siempre de la advertencia de que tales expresiones, de que
cualquier descripcin, por pasmosa que sea, no puede abarcarlo.

Solo al final de la visin humana reside la Verdad final y definitiva, por cuanto
que, como tal, no puede hallarse de ningn modo dentro de nuestra visin, por
mucho que la llevemos al lmite ms extremo. La Verdad final no puede ser
experimentada o pensada o verbalizada, ya que no puede ser conceptualizada.
Nuestro lenguaje, as como los pensamientos y los conceptos que lo
estructuran, son esencialmente duales, estn basados en una relacin
sujeto/objeto. No hay modo de pensar o de hablar de lo que sea sin constituirlo
de inmediato, al hacerlo, en objeto de un supuesto individuo que piensa o
habla como "sujeto".

Por tanto, tan pronto existe un pensamiento lingsticamente estructurado,

aparece una desviacin de la Verdad, una inversin fundamental de la
autntica relacin sujeto/objeto. No hay tal cosa como un yo individual que
exista como sujeto; los aparentes individuos existen solo como objetos. Y la
Verdad ltima no existe de ningn modo como objeto; es genuina Subjetividad
pura, y referirse a ella como objeto, tal cual uno debe necesariamente hacer
para pensar en ella, esto es, el mero hecho de referirse a ella como "ella", tal
cual hace esta frase, es el mayor de los disparates.

Aun as..., el saber no puede ser contenido y se desborda. As que Eso que
reside al final de la visin humana es espontneamente descrito por muchos
que lo han visto por medio de tres conceptos, de tres palabras. Solo son
conceptos, solo son palabras, y, como tales, se alejan completamente de Ello.
Aun as..., Ser; Conciencia; Bienaventuranza. Conocidos en snscrito como Sat
Chit Ananda. Tal como observ Wei Wu Wei: "No podemos ver ms lejos ni hay
senda que lleve ms all"; y segn Nisargadatta Maharaj: "Hay que asumir que
Sat Chit Ananda es lo mximo que la mente puede acercarse a describir ese
estado indescriptible".

Sat Chit Ananda

Esto es lo mximo que la mente y los conceptos pueden aproximarse al Ser,

Mente Total, Pura Subjetividad, Conciencia, Todo-Lo-Que-Es, Presencia, Verdad
ltima, Yo Soy. No es una entidad, una persona, una cosa, un "ello". Es puro S
Mismo; Conciencia absoluta y plenamente consciente; Amor-Compasin-
Bienaventuranza desbordante vertindose.

Puesto que est ms all del pensamiento y de los conceptos y del lenguaje,
est tambin ms all de la experiencia. La experiencia est determinada por
los conceptos, los cuales son todos ellos ilusorios, meros constructos del
espacio y el tiempo. Toda experiencia est determinada por nuestras
percepciones sensoriales, y tiene un comienzo, una parte media y una
conclusin. Esto es cierto para toda experiencia, ya sea fsica, mental o incluso
espiritual. Toda experiencia est estructurada por, y contenida en, nuestro
marco conceptual espacio-temporal. Pero el S Mismo, Presencia, Verdad ltima
est Ms All, est fuera de la estructura espacio-temporal y, por tanto, no
puede ser experimentado. Sin embargo, puede ser sabido, Comprendido, de un
modo tal que trasciende tanto el tiempo como el espacio, que trasciende la
experiencia.
Es por ello que los maestros e instructores afirman que el despertar o
iluminacin, el acaecimiento de este saber o Comprensin, es siempre
instantneo, y no gradual o por etapas. Un proceso gradual o por etapas
implica duracin en el tiempo; considerar que el despertar es un suceso
gradual implica que todava se piensa que es un evento que le sucede a un
individuo que est experimentando en el tiempo. Sin embargo, el despertar
trae consigo la evidencia de que no hay ni individuo ni tiempo. La
Comprensin, por su propia naturaleza, est fuera del tiempo, y sucede fuera
del tiempo; as que siempre aparece, desde el punto de vista de una
consciencia ligada al tiempo, como un evento instantneo, es decir, que no
requiere de tiempo.

Sin embargo, los organismos cuerpo-mente funcionan fundamentalmente a

travs de la experiencia. Ese es el proceso operacional bsico, es lo que su
programacin les suscita, es lo que les sucede naturalmente: lo que les ocurre
a estos organismos cuerpo-mente es experimentacin. Por tanto, cuando tiene
lugar la Comprensin en una cuerpo-mente humano, le ocurre una experiencia;
parecer que ese cuerpo-mente ha "tenido" una experiencia, se construir una
experiencia en torno a esa ocurrencia. De este modo, habr sucedido lo que
puede denominarse una "experiencia de despertar", o la experiencia de la
comprensin o de la iluminacin.

Pero esta experiencia del despertar no es el Despertar. La experiencia de la

comprensin no es la Comprensin. Son meramente experiencias humanas
creadas en el cuerpo-mente en torno a la ocurrencia del Despertar, de la
Comprensin.

La Comprensin, el conocimiento del S Mismo, la Presencia, la Verdad ltima

reside fuera de la experiencia humana, dado que reside fuera del tiempo y el
espacio. La experiencia de la ocurrencia de esta Comprensin, la "experiencia
del despertar", no es el Despertar, no es la Verdad; es solamente una
experiencia creada en el cuerpo-mente, similar a cualquier otra experiencia
humana. Por esta razn, los maestros e instructores proclaman que incluso las
mayores y ms prodigiosas experiencias espirituales carecen de valor y deben
descartarse; la fijacin en la experiencia hace que la atencin se desve de la
verdadera Comprensin.
Aun as..., el saber no puede ser contenido y se desborda. En el intento de
expresar el saber se emplean el lenguaje y los conceptos, aun cuando slo son
palabras e ideas y yerran completamente el blanco. En el intento de expresar
el ver, se describen aspectos de la experiencia, aun cuando la experiencia de
ver no es ms que una experiencia, no es el ver mismo, no es la Verdad. As, el
S Mismo, la Presencia, Lo Que Es se describe en conceptos mediante el empleo
de las ideas Sat Chit Ananda, Ser-Conciencia-Bienaventuranza; igualmente, a
menudo se describe tambin en trminos experienciales empleando la imagen
de la luz. Es usual que aparezca la experiencia de la luz, o de algo anlogo a la
luz, como parte de la experiencia que ocurre en torno al despertar o a la
Comprensin; de ah que se denomine iluminacin a tal experiencia.

Del S Mismo, Presencia, Lo Que Es, se dice que es...

...como el sol refulgiendo en el cielo azul: claro y brillante, inmoble e

inmutable... iluminndolo todo.

Tsung Kao

...el cegador resplandor de la gran luz blanca que ha sido llamada Sat Chit
Ananda y que es tambin nada en absoluto...

Wei Wu Wei

Pura es la luz de luces. Esto es lo que saben los conocedores del S Mismo. All
el Sol no brilla, ni la Luna ni las estrellas, ni el relmpago brilla all. Dnde
podra morar tamaa flama? Su fulgor ilumina el mundo entero.

Mundaka Upanishad
Un da el Sol admiti: Apenas soy una sombra; ojal pudiera mostrarte la
infinita incandescencia!

Hafiz

Apareci esa luz que brillaba cada vez ms y ms y ms, como la luz de mil
soles. .. Esa luz brillante, de la cual yo era el centro y tambin la circunferencia,
se expandi por todo el universo, y... esta luz que brillaba con tal refulgencia
era, sin embargo, hermosa, era bienaventuranza, era inefable, indescriptible.

Robert Adams

[...]

La Conciencia, Presencia, Todo Lo Que Es, no es esttica; es un campo infinito

de potencialidad pura, es la posibilidad de todo; derramndose, vertindose en
puro Ser, en la seidad de todo; vertindose en puro Amor, el Amor que todo lo
es.

Las palabras fallan. Uno debe utilizar palabras y luego extrapolarlas, intentar
usarlas para trascenderlas. "Amor" es una palabra que alude a una idea, a un
concepto que, en este contexto, es inadecuado en extremo. En la cultura
dentro de la cual han sido condicionados estos cuerpos/mente, se considera
que el amor es el valor ms elevado, pero raras veces examinamos qu se
pretende significar con ese trmino. Al igual que la mayora de nuestros
pensamientos y valores, ese trmino est rodeado de, y protegido por, un
pensamiento difuso para evitar as la claridad que conduce al auto-examen,
que puede conducir a su vez al despertar, a ver a travs de la bruma de este
mundo, la cual ha sido extendida sobre nuestros ojos para cegarlos a la Verdad.

De hecho, nuestras ideas del amor estn mucho ms teidas de lo que

quisiramos admitir de conceptos y sentimientos de implicacin, singularidad,
apropiacin, exclusin, necesidad, preocupacin, culpa. Pensamos que
preocuparse de alguien es algo importante, algo que surge del corazn. Pero
preocuparse es solo implicacin, ansiedad, apego al resultado. Es un error de
percepcin creer que necesitamos cuidarnos de esta existencia ilusoria, de este
sueo, o que deben importarnos las cosas. Esto solo genera inquietud,
ansiedad, confusin y sentimientos de separacin y culpa. No le hace ningn
bien a la persona por la cual nos "preocupamos"; por el contrario, solo
perpeta su propia implicacin en el sueo. Esto no es amor. Nuestra proclama
de amor no hace ms que limitarnos a nosotros mismos, as como a aquellos a
los que intentamos amar.

El Amor no sustenta implicacin alguna. Amor es neutralidad; es la autntica

ausencia de enjuiciamiento, censura, deseos, preocupacin. Es nuestra
Verdadera Naturaleza, Todo Lo Que Es, Presencia. Es el recordatorio de que
nada importa. Cuando hay consciencia de ser siempre la Presencia de este
Amor Perfecto, des-implicado y neutral, hay "la Paz que sobrepasa todo
entendimiento".

Meister Eckhart, el mstico cristiano, dijo que:

Puedes llamar a Dios amor, puedes llamar a Dios bondad; pero el mejor
nombre para Dios es compasin.

Incluso el concepto de "compasin" puede contener implicaciones de pena y

preocupacin. Pero la tradicin budista ha empleado esa palabra para expresar
un estado en el que uno est des-implicada y desapegadamente abierto a que
suceda lo mejor para "todas las formas sensibles", sin que exista el menor
pensamiento de obtener alguna retribucin. Cuando no hay experiencia de
separacin, desaparece el amor "hacia el otro" a la vez que el odio "hacia el
otro". Solo puede haber un enamoramiento, un ser en el seno del amor, el Ser-
Amado. Y cuando se comprende que "Todo Esto" es el despliegue del sueo
perfecto que acaece en la Conciencia, que todo esto es el Verterse de Sat Chit
Ananda, no hay necesidad de que nada sea distinto de como es. El Amor
deviene, entonces, un neutral sostener Lo Que Es, en Gratitud, en Compasin,
en Presencia.
La sensacin desbordante proviene de que "todo esto", simplemente, es; todo
lo que percibimos como manifestacin fenomnica y como vida, tal cual la
conocemos, con todas sus subidas y bajadas y placeres y dolores y belleza y
locura; el perfecto despliegue del sueo de la Conciencia; el constante Verterse
del Brillo que es Sat Chit Ananda, Belleza-Amor-Compasin-Bienaventuranza.
Todo ello, simplemente, es. Es en-Amor.

T no eres ese cuerpo-mente, al igual que yo no soy este cuerpo-mente. Lo

Que Es (lo que T eres) es Sat Chit Ananda, Conciencia, en cuyo sueo
aparecen estos cuerpos/mente. Cuando se ve esto, se despierta de la
identificacin de ser uno de estos cuerpos/mente en el sueo. Cuando no hay
esta identificacin, cmo puede haber duda, temor, desesperanza, sensacin
de prdida, incertidumbre? El sueo se despliega Perfectamente. Y la belleza y
maravilla del sueo son asombrosas, pasmosas, imposibles de contener. Lo que
le sucede a este cuerpo-mente en el sueo no puede ser determinado por este
cuerpo-mente, por el personaje del sueo. Lo que le sucede a este cuerpo-
mente en el sueo no puede alterar o afectar de ningn modo al soador, Lo
Que Yo Soy, Presencia, Todo Lo Que Es.

Todo ello, simplemente, es. Todo lo que existe es para que la vida, el sueo,
prosiga sucediendo en tanto que prosiga sucediendo, y para que haya
aceptacin de lo que es, en una actitud de desbordante Gratitud vertindose.
Permanecer en Compasiva apertura, en Sat Chit Ananda, hacia el Ser-
Compasin-Vertindose-Bienaventurado. Delirar con Rumi y Hafiz y Eckhart.
Residir en-amor-ado en el Amado. No hay nada ms. Qu ms podra haber?