La propuesta pedaggica de

Comenius
Comenius proclama claramente que
todos los hombres tienen una aptitud
innata hacia el conocimiento y
no lorestringe solamente a una elite o
para algunos iluminados, as crea la
concepcin de una escuela popular de
gran cubrimiento y a la que todos tengan
acceso. El fin es lograr la paz mundial ya
que consideraba que la educacin es el
camino ms rpido para llegar a ella.
Concepcin de la educacin

Comenio defini la educacin como

el arte de hacer germinar las semillas
interiores que se desarrollan no por
incubacin sino cuando se estimulan con
oportunas experiencias, suficientemente
variadas y ricas y sentidas siempre como
nuevas, incluso por quin la ensea.
Su mtodo pedaggico tena como
base los procesos naturales del
aprendizaje: la induccin, la observacin,
los sentidos y la razn.
Parte de su propuesta pedaggica era
eliminar totalmente la violencia del
proceso educativo.
Exigi con firmeza que la educacin
primaria fuera obligatoria.
La educacin debe ser comprensiva, no
memorstica, y un proceso para toda la
vida, que integre las actividades
creativas humanas y sus principios para
una amplia reforma social basada en
la unin de la teora, la prctica y lacrisis
(estmulo para el pensamiento).
La educacin como desarrollo
integral permanente de la persona

De la misma forma que hay armona en

el macrocosmos Comenio dedujo que el
hombre, igualmente, debe convertirse en
un todo armnico si han de desarrollarse
plenamente todas sus potencialidades y
habilidades, y no simplemente la razn.
A los hombres se les ha dado una
oportunidad para la perfectibilidad
continua e interminable, para
lacreatividad, para la educacin
permanente y para la autoeducacin.
Todo el mundo tiene el deber de
aprovechar esta oportunidad, un deber
tanto filosfico, como poltico y religioso.
Funcin social de la educacin

La reforma educativa que propuso

estaba ntimamente ligada con la
bsqueda de una renovacin moral,
poltica y cristiana de la humanidad.
Defendi la idea de una escuela para
todos, hombres y mujeres, sealando a
las autoridades gubernamentales como
responsables de su difusin y
organizacin.
Deca que el aprendizaje debe
comenzar en el hogar (siguiendo las
ideas sustentadas a partir de la Reforma)
siendo de esta manera que los padres
seran los primeros educadores. Y esto
significaba la inclusin de la madre.
Entonces si las madres no fueran
educadas, despus no educaran a sus
nios.
La instruccin ayudaba a aumentar el
bienestar de un pas, as como tambin
sus buenos modales.
Para los nios de escasos recursos
peda que recibieran ropa, libros y los
materiales escolares, gratis a fin de que
tuvieran las mismas oportunidades que
los ricos.
Desempeo del docente
 Le cost un gran trabajo cambiar los
mtodos tradicionales basados en el uso
de golpes y violencia.
El maestro no solo debe encarnar el
mtodo de enseanza, sino l
como modelo para sus alumnos.
Comenio, centra su esfuerzo, en un
modelo pedaggico para reglamentar y
prescribir qu se debe, cmo y cundo
ensear dando fundamental importancia
al nio como objeto del acto educativo al
que se le debe estimular positivamente
para que ame el conocimiento,
dando ste de manera metdica, sencilla
y primordialmente que aprenda
haciendo, es decir activando todos sus
sentidos.
El maestro segn Comenius deba
conocer primero las cosas que enseaba.
Adems, debe aprender que no debe
avanzar mientras los conocimientos
bsicos no estn firmes en la mente del
alumno
La docencia para Comenius era el
oficio ms noble entre todos.
El mtodo

Para Comenio, ensear se debe a una

disposicin de tres cosas: tiempo, objeto
y mtodo. As como la naturaleza es
nica, igual que Dios, as tambin el
mtodo como imitacin de la naturaleza
debe ser nico, desplegndose entre
ensear-aprender, leer-escribir, palabras-
cosas.
Para aprender y ensear recomend
proceder de lo conocido a lo
desconocido, desde lo simple a lo
complejo, etc.
Critic los mtodos de
enseanza basados en el castigo y la
amenaza, que solamente despertaban el
terror de los muchachos para con el
conocimiento e impedan la creatividad y
el ingenio. Comenius plantea un mtodo
prctico de aprender en el que los
conocimientos se infiltren suavemente en
las almas, llevando al entendimiento la
verdadera esencia de las cosas e instruir
acerca de los fundamentos, razones y
fines de las ms principales cosas que
existen y se crean. Insta a formar
primero el entendimiento de las cosas,
despus de la memoria y por ltimo la
lengua y las manos.
Rompi con la prctica usual en las
escuelas de basar el discurso del
conocimiento en los clsicos, y situ al
nio y al joven como observadores de la
naturaleza, de la que aprendan,
utilizando adems su propia lengua
materna y no el latn.

Cuatro
son, por
tanto, las
condiciones
quesedeben
procurar en
el
adolescente
que desea
investigarlos
secretos de
lasciencias:
I Que
tengalimpios
los ojos del
entendimient
o.
II Que se
le presenten
 losobjetos.
III Que
preste
atencin.
IV Que se
le presenten
unas cosas
despus de
otras, con el
debido
mtodo; as
conocer
todas las
cosas con
certeza y
expedicin.

La importancia de la educacin
desde la primera infancia

Da mucha importancia Comenius a la

aptitud innata hacia el conocimiento, por
lo que considerimprescindible la
educacin en los primeros 6 aos de
vida Escribi una obra para este fin
llamada Escuela Materna que concibe
a la madre como una educadora e
instaurando as lo que hoy conocemos
con el nombre de jardines o
preescolares.
Solamente es firme lo que en la
primera edad se aprende.
La concepcin del alumno

Concibe la educacin como un sistema

donde el nio y el sujeto del acto
educativo en general es el centro de la
atencin. Su concepcin paidocntrica
de la educacin pone todos los
componentes educativos al servicio del
aprendiz, estableciendo un nuevo
modelo, pues anteriormente al alumno
no se le daba tal importancia, siendo
considerado como simple receptor-
pasivo del conocimiento.
Los jvenes son seres como la cera,
por eso se puede educar mejor sin
represin ni dureza.
Todo cuanto el alumno ha de aprender
debe escalonarse conforme a los grados
de la edad, de tal manera que no se
proponga nada que no este en
condiciones de recibir.
La educacin de mujeres y hombres

Comenio deca, extrao para la

poca, que se debe reunir en las
escuelas a toda la juventud de uno u
otro sexo,plantea una igualdad de
gneros y considera a la
mujer igualmente dotada de
entendimiento, gil y capaz de la ciencia
y lo mismo destinadas a elevadas
misiones; y no entenda por qu razn se
les apartaba del conocimiento y
entendimiento de las ciencias.
Exiga con firmeza que la educacin
primaria fuera obligatoria para todos.
Las escuelas

Era necesario reformar las escuelas,

para que fueran talleres de humanidad
y punto de partida de la educacin
permanente para llegar a una cultura
humana universal.
Imagin una escuela primaria en cada
pueblo de Checoslovaquia y dese que
sta llamara la atencin de los alumnos:
con rboles alrededor y flores en las
huertas. Las paredes de los salones
deban ser adornados con cuadros. Cerca
de ella deban estar los talleres y junto a
las aulas los campos para los juegos de
los alumnos.
Dise una arquitectura de cmo
deban ser construidas las escuelas: con
patios, jardines, etc En importante
exaltacin hacia la universalidad de la
escuela, Comenius hizo un
llamamiento en su favor a los padres,
preceptores, eruditos, telogos, pero en
especial a los magistrados y polticos
para apoyar la reforma de las escuelas
sin reparar gasto alguno. De una u otra
forma comprometi a toda la humanidad
en esta obra.
Concepto de los valores

Dado el contexto blico en el cual

vivi, uno de los ideales ms importantes
para Comenius era la paz. Desde su
punto de vista, la paz era un valor que
deba ser resguardado por un tribunal
internacional encargado de evitar las
causas de los conflictos blicos. Su
reforma educativa estaba ntimamente
ligada a una renovacin moral, poltica y
cristiana de la humanidad.
La utilizacin de lo audiovisual

Otro aporte de gran importancia, con

una de sus obras Orbis-Pictus, es
la inclusin de ilustraciones para
ensear y la utilizacin del teatro y la
interpretacin teatral como un
instrumento importante de motivacin y
estimulacin del aprendizaje.

Algunas ideas de Comenius

Lo que se
conoce como Escuela Moderna, se
basa en gran medida en lo escrito por
Comenius hace cuatrocientos aos y
que se refiere a la educacin en la
infancia y primera juventud. Entre
otras cosas, Comenius postul lo
siguiente:
1. Un slo maestro debe
ensear a un grupo de
alumnos.
2. Que ese grupo debe ser
homogneo respecto de la
edad.
3. Que se debe reunir en las
escuelas a toda la juventud
de uno y otro sexo (Cap. IX
de Didctica Magna)
4. Que los alumnos de la
escuela deben ser
distribuidos por grados de
dificultad, principiantes,
medios y avanzados.
5. Que cada escuela no
puede ser completamente
autnoma sino que deben
organizarse sistemas de
educacin escolar
simultnea.
6. Que todas las escuelas
deben comenzar y finalizar
sus actividades el mismo
da y a la misma hora (un
calendario escolar nico).
7. Que la enseanza debe
respetar los preceptos de
facilidad, brevedad y
solidez.
8. Recomendaciones para los
maestros: 1 ensear en el
idioma materno, 2
conocer las cosas para
luego ensearlas, y 3
eliminar de la escuela la
violencia.
9. Que el medio ms
adecuado para aprehender
a leer es un libro que
combine: lecturas
adaptadas a la edad con
grficos e imgenes, etc.
10. El aprendizaje debe ser un
juego, los nios ir a la
escuela con alegra y la
visita de los padres a la
escuela, una fiesta.
11. Dise una arquitectura
de cmo deban ser
construidas las escuelas:
con patios, jardines y
espacios alegres y
abiertos.

La realidad o sus representaciones

ParaComenius,unprincipioclaveparaaprender
es presentar directamente la realidad.Puede
tambin, si en alguna ocasin falta el original,
emplearse modelos o representaciones. Esto es,
modelosoimgenespreparadasparalaenseanza
(...)
Comenioplanteaalgunosprincipiosclavespara
el futuro pedaggico de las presentaciones y
representacionesdelarealidad:
Elprimeroesdeordenpsicolgico:nohaynada
en el entendimiento que no haya estado
previamenteenelsentido.
El segundo, epistemolgico: la verdad y la
certezaprovienendeltestimoniodelossentidos.
El tercero, metodolgico: percepcin primero,
explicacin(anlisisysntesis).
Es de gran utilidad para
Comenius que el contenido de los libros
se reproduzca en las paredes de la
 clase, o los textos expresados con
concisin o dibujos de
imgenes y emblemas que
impresionen constantemente los
sentidos, la memoria y el entendimiento
de los discpulos.
Por qu, pues, ha de darse comienzo a la
enseanzaporlanarracinverbalynomediantela
inspeccin de la cosa? Despus, una vez
presentada la cosa, venga la narracin para
explicarmsprofundamenteloexpuesto
Me ha parecido de mucho inters
sobre este tema el artculo de Aguirre,
Ma. E. (2001). Ensear con textos e
imgenes. Una de las aportaciones de
Juan Ams Comenio. Revista
Electrnica de Investigacin Educativa,
3
(1).http://redie.ens.uabc.mx/vol3no1/co
ntenido-lora.html

Algunas frases de Comenius

Sobre la cantidad de materia:

El maestro debe ensear no todo lo
que sabe, sino lo que el alumno pueda
asimilar
Sobre la metodologa:
Ensear bien es permitir que el
alumno aprenda de manera rpida,
agradable y completa
El buen maestro es aquel que sabe
soportar pacientemente la ignorancia
de sus estudiantes y al mismo tiempo
disiparla con eficacia
Ensear no tiene otro sentido que
mostrar cmo difieren las cosas en sus
diferentes propsitos, formas y
orgenes. [...] Por lo tanto, quien
diferencia bien, ensea bien
No debemos ensear lo que
sabemos, sino lo que son capaces de
aprender los alumnos
Sobre la relacin lgica:
Todo lo que no comunica sentido no
se puede comprender ni valorar, y en
consecuencia, tampoco se puede
memorizar
Cuando faltan detalles, es casi
imposible comprender o evaluar un
asunto, e igualmente imposible de
memorizar
Sobre la comprensin:
Entender una cosa es en buena
medida percibir porqu y cmo se
relaciona en cualquiera de sus partes
con algo ms, y cmo y hasta qu grado
difiere de otras cosas semejantes
Bien se ha dicho que debemos leer
algo la primera vez para averiguar su
contenido; la segunda, para entenderlo;
la tercera, para grabarlo en la memoria,
y la cuarta, repetirlo en silencio para
comprobar que lo dominamos
Definicin de educacin de Comenius
el arte de hacer germinar las
semillas interiores que se desarrollan
no por incubacin sino cuando se
estimulan con oportunas experiencias,
suficientemente variadas y ricas y
sentidas siempre como nuevas, incluso
por quin la ensea
...la escuela debe ser un grato
preludio de nuestras vidas...
 La organizacin de la escuela,
segn Comenius

En su didctica magna, hace una

reforma de la organizacin escolar,
distingue cuatro escuelas muy
parecidas a las actuales:
1. La escuela maternal: Que llega
Comenius hasta los 6 aos. En ella se deben
ensear las ciencias.
(Rembrandt van Rijn )
2. La escuela elemental: Es el
equivalente a la primaria y llega hasta
los 12 aos. En ella se ensea una
instruccin general y virtudes. Se
cultiva la inteligencia, la memoria y la
imaginacin. Debe ser obligatoria.
3. La escuela latina o gimnasio: de
los 12 a los 18 aos. Sirve para
preparar a los alumnos para estudios
superiores. Cuando acaban esta escuela
los alumnos realizan un examen para
comprobar quienes son aptos para
entrar en la academia.
4. La academia: de los 18 a los 25
aos, muy parecida a la universidad.
Para ella el Estado debe conceder becas
.
La escuela es basada en una alianza
escuela-familia, que imparte
conocimientos estandarizados por
medio de un libro nico, que, a travs
de un mtodo, instaurara una nueva
forma social esencial en la vida de todo
ser humano.
 Jean-Jacques Rousseau

A Jean-Jacques Rousseau se le
considera como el representante
tpico del tratamiento individual en
la educacin. Su alumno se educa
solo con un preceptor, sus fines
educativos no son individuales,
sino tambin sociales, diferentes a
los de la educacin dada en su
tiempo, en contra de la cual se
manifestaba. La vuelta a lo natural
fuera de convencionalismos
sociales, es la clave de la idea de la
educacin de Jean-Jacques
Rousseau. La naturaleza es lo
primitivo y valioso, lo esencial de
la Especie Humana.
Jean Jaques Rousseau era ms
bien un filsofo poltico, no un
pedagogo; pero, a travs de su
novela Emilio, o De la educacin
promueve pensamientos filosficos
sobre la educacin, siendo este
uno de sus principales aportes en
el campo de la pedagoga.
La razn de ser de la pedagoga,
que se funda en primer lugar en
las leyes psicolgicas, es instaurar
en la infancia el propsito de la
libertad, mediante la actividad,
aprender por la propia experiencia
y no tanto por lo que le enseen
los dems.
Una de la importantes claves de
Rousseau es diferenciar a nios y
adultos en cuanto a su aprendizaje.
Hasta su poca se educaba a los
nios como si fueran adultos en
pequeo. Para Rousseau la infancia
tiene maneras de ver, de pensar, de
sentir que le son propias
igualmente la adolescencia. los
maestros deben tener en cuenta
esas diferencias, conocerlas y
respetarlas. En la educacin, el
nio ha de permanecer en su
naturaleza de nio. La educacin,
debe ser gradual. El educador
debe esperar con confianza la
marcha natural de la educacin e
intervenir lo menos posible en el
proceso de la formacin.
La educacin del nio debe
comenzar desde su nacimiento y
debe impedirse que adquiera
hbitos de los cuales pudiera
llegar a ser esclavo. La educacin
religiosa, no debe ser confesional y
debe realizarse, no es la infancia,
sino en la edad de la razn. En su
libro El Contrato Social, rescata
la necesidad de las personas,
durante toda su vida, de consejo y
gua. En su texto "El Emilio", atac
al sistema educativo de su poca,
pues mantiene que los nios deben
ser educados a travs de sus
intereses y no por la estricta
disciplina.
Dado su alejamiento de los
enciclopedistas de la poca y su
enfrentamiento con la Iglesia
Catlica, por sus polmicas
doctrinas, su estilo literario
cambi. Sus obras autobiogrficas
dieron un vuelco fundamental en la
literatura europea; a tal punto que
es considerado uno de los
precursores del Romanticismo. Las
obras suyas que ms influyeron en
su poca fueron Julia, o la Nueva
Eloisa(1761) y Emilio, o De la
educacin (1762), ya que
transformaron las ideas sobre la
familia. Otras obras muy
importantes son El contrato
social y el Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre
los hombres.
El Contrato Social fue el manual
de los doctrinarios de la
Revolucin francesa. Emilio, o De
la educacin expone la teora que
la pedagoga debe respetar los
buenos instintos naturales del
hombre, guiando su libre
desarrollo de la manera menos
artificial posible. La parte religiosa
de Emilio, o De la
educacin titulada "Profesin de
foi du Vicaire Savoyard" irrit de
inmediato al parlamento de Paris,
que lo consider "impo,
escandaloso y ofensivo" por lo que
Rousseau se vio obligado a huir de
Francia para no acabar en la
crcel.
 El contexto ideolgico de Jean-
Jacques Rousseau

Los sesenta y seis aos de la vida

de Jean Jacques Rousseau se
desenvolvieron en su totalidad en
el siglo XVIII. Cuando falleci, en
1778, faltaba poco para que la
ideologa del denominado "Siglo de
las luces", el de la Ilustracin y el
Despotismo Ilustrado, diera paso a
una forma de ser y de sentir
prcticamente nueva: el
Romanticismo. Rousseau fue, en lo
esencial, un hombre de su siglo,
pero se anticip a la ideologa
romntica en muchos aspectos,
tanto en su actuacin como en su
obra, por lo que puede
considerrselo un autntico
prerromntico.
La Ilustracin se halla inscrita en
el mbito de
la burguesa ascendente, pero sus
animadores no fueron ni todas las
capas burguesas, ni solamente
stas. Por un lado, tuvo sus
adversarios en determinados
sectores de la alta burguesa
comercial (como, por ejemplo, el
dedicado al trfico de esclavos), y,
por otra parte, ciertos elementos
del bajo clero o de la nobleza
cortesana e incluso el propio
aparato estatal del Despotismo
ilustrado, la apoyaron, aunque, en
este ltimo caso, en sus
manifestaciones ms tmidas y,
muchas veces, como simple arma
de poltica internacional.
Los medios de que se vali el
movimiento para su difusin fueron
mltiples, entre otros, las
sociedades secretas, como la
masonera, las sociedades de
pensamiento, especficas de la
poca, academias y salones y sobre
todo, la prensa peridica y la
internacionalizacin de las
ediciones.
Aunque existieron diversas
tendencias entre los ilustrados,
reconocieron una lnea maestra
comn, la razn, desprovista de
contenido preestablecido y
convertida en un seguro
instrumente de bsqueda, cuyo
poder no consiste en poseer, sino
en adquirir (libido sciendi). Con
ella luchan contra la supersticin,
las formas religiosas tradicionales y
reveladas, al argumento de
autoridad y las estructuras
polticas y sociales anquilosadas.
Elimina cualquier elemento de
misterio, extraeza o milagro y
pone al Hombre, la Especie
Humana, como estudio propio del
conocimiento y la razn, con la
posibilidad de instaurar la felicidad
en la tierra y de mejorar a los
hombres, de por s buenos
(Rousseau).
En este sentido es un movimiento
entusiasta, basado no en un fro
racionalismo, sino convencido de
que la sensibilidad, como aptitud
para la emocin, es una
potenciadora de la razn, si viene
guiada por la experiencia: a
medida que el espritu adquiere
ms luces, el corazn adquiere ms
sensibilidad. La Ilustracin, como
forma de pensamiento de una
economa de intercambio basada
en el contrato comercial, tiene
como rasgos distintivos la
individualidad, el igualitarismo
formal, el derecho universal, la
tolerancia y la bsqueda y lucha
por la libertad.

El pensamiento de Jean-Jacques Rousseau

Rousseau particip activamente en el movimiento

renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que
influy decisivamente en la Revolucin Norteamericana de
1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa
de 1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las
revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el
siglo XIX.
Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las
sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la
figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los
derechos individuales y la razn como valores mximos entre
los hombres y para la sociedad.
Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al
"ancien regime" junto con sus monarcas despticos y sus
legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos
republicanos y ciudadanos libres e iguales.
Rousseau consider que en el mundo que se estaba
configurando los hombres deberan abandonar su papel de
siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su
destino y detentadores de la soberana.
 Rousseau produjo uno de los trabajos ms importantes de la
poca de la Ilustracin; a travs de su Contrato Social, hizo
surgir una nueva poltica. Esta nueva poltica est basada en
la voluntad general, y en el pueblo como soberano. La nica
forma de gobierno legal ser aquella de un Estado
republicano, donde todo el pueblo legisle;
independientemente de la forma de gobierno, ya sea una
monarqua o una aristocracia, no debe afectar la legitimidad
del Estado. El poder que rige a la sociedad es la voluntad
general que mira por el bien comn de todos los ciudadanos.
En fin, Rousseau plantea que la asociacin asumida por los
ciudadanos debe ser capaz de defender y proteger, con toda
la fuerza comn, la persona y los bienes de cada uno de los
asociados, pero de modo tal que cada uno de stos, en unin
con todos, slo obedezca a s mismo, y quede tan libre como
antes.
El Contrato Social le abre paso a la democracia, de modo
tal que todos los miembros reconocen la autoridad de la
razn para unirse por una ley comn en un mismo cuerpo
poltico, ya que la ley que obedecen nace de ellos mismos.
Esta sociedad recibe el nombre de repblica y cada
ciudadano vive de acuerdo con todos. En este Estado social
son necesarias las reglas de la conducta creadas mediante la
razn y reflexin de la voluntad general que se encarga de
desarrollar las leyes que regirn a los hombres en la vida
civil. Es el pueblo, mediante la ratificacin de la voluntad
general, el nico calificado para establecer las leyes que
condicionan la asociacin civil. Todo gobierno legtimo es
republicano, es decir, una repblica emplea un gobierno
designado a tener como finalidad el inters pblico guiado
por la voluntad general. Por esta razn no descarta la
posibilidad de la monarqua como un gobierno democrtico,
ya que si los asociados a la voluntad general pueden
convenir, bajo ciertas circunstancias, la implementacin de
un gobierno monrquico o aristocrtico, entonces tal es el
bien comn.
Rousseau plante algunos de los precedentes polticos y
sociales que impulsaron los sistemas de gobiernos nacionales
de muchas de las sociedades modernas, estableciendo la raz
de la desigualdad que afecta a los hombres; para l, el origen
de dicha desigualdad era a causa de la constitucin de la ley
y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el
deseo de posesin. A medida que la especie humana se fue
domesticando, los hombres comenzaron a vivir como familia
en cabaas y acostumbraban ver a sus vecinos con
regularidad. Al pasar ms tiempo juntos, cada persona se
acostumbr a ver los defectos y virtudes de los dems,
creando el primer paso hacia la desigualdad.
Segn Rousseau, a medida que el hombre salvaje dej de
concebir lo que la naturaleza le ofreca como lo prescindible
para su subsistencia, empez a ver como su rival a los dems
hombres, su cuerpo no fue ms su instrumento, sino que
emple herramientas que no requeran de tanto esfuerzo
fsico, limitando por ello sus acciones y concentrndose en el
mejoramiento de otros aspectos de su nueva forma de vida,
transformndose as en el hombre civilizado.

Rousseau y la pedagoga

Al igual que Aristteles,

Rousseau consideraba a la
educacin como el camino idneo
para formar ciudadanos libres
conscientes de sus derechos y
deberes en el nuevo mundo que
se estaba gestando. Pero el se dio
cuenta de que el sistema
educativo imperante era incapaz
de llevar a cabo esta labor.
Cuatro grandes principios
psicolgicos informan la doctrina
pedaggica de Rousseau:
1. La naturaleza ha fijado las
etapas necesarias del
desenvolvimiento corporal y
anmico del educando. Claparede
llama a este principio la ley de
la sucesin gentica.
2. El ejercicio de las funciones
en una etapa de la vida afirma y
prepara el advenimiento y
manifestacin de las funciones
ulteriores. (Ley del ejercicio
gentico-funcional).
3. La accin natural es aquella
que tiende a satisfacer el inters
(o la necesidad) del momento.
Rousseau ha comprendido
admirablemente que la accin,
incluso cuando da la impresin
de ser desinteresada, viene a
satisfacer una necesidad o un
inters funcional.
4. Cada individuo difiere ms o
menos en relacin de los
caracteres fsicos y psquicos de
los dems individuos.
Rousseau establece por
primera vez los llamados
perodos de aprendizaje,
ajustados a las edades del
educando y pone de relieve que
donde mejor aprende el nio a
conocer a los hombres es en la
historia. El maestro debe ensear
realidades y solo realidades. Los
grandes postulados de su teora
pedaggica siguen vigentes.
Los principales postulados de
Rousseau son:
1. La educacin debe
centrarse ms en el nio y menos
en el adulto.
2. Es importante estimular el
deseo de aprender.
3. La educacin del nio
comienza desde su nacimiento y
debe impedirse que adquiera
hbitos de los cuales pudiera
llegar a ser esclavo.
Rousseau descubre
propiamente la infancia, los
derechos del nio. Recomienda la
necesidad de comprender al
nio.
La naturaleza humana no es
originariamente mala. Por ello, la
primera educacin debe ser
negativa; no hay que ensear los
principios de la virtud o de la
verdad, sino preservar el corazn
del nio contra el error.
La educacin del nio debe
surgir libre y con
desenvolvimiento de su ser, de
sus propias aptitudes, de sus
naturales tendencias. Para tratar
al alumno, se debe tener en
cuenta su edad, ponindolo en su
lugar y retenindolo en l.
Rousseau destaca que no se
debe dar una leccin verbal al
alumno, debe permitir que la
experiencia sea la maestra. As
mismo, afirma que la nica
pasin natural del hombre es el
amor de s mismo, o amor propio,
el cual resulta til y bueno, pues
permitir que realice sus deseos
y los satisfaga.
La razn y la memoria no se
pueden desenvolver una sin la
otra. Los nios no son capaces de
juicio, pues no tienen verdadera
memoria. Retienen sonidos,
figuras, sensaciones, rara vez
ideas, y ms rara vez sus enlaces.
Todo su saber se queda en la
sensacin y no llega al
entendimiento: su misma
memoria es poco ms perfecta
que las otras facultades, puesto
que casi siempre es menester
que vuelva a aprender, cuando
son grandes, las cosas cuyas
palabras aprendieron siendo
nios
Rousseau propugnaba la
soberana del pueblo que
identificaba solamente con los
varones. Su concepcin sobre las
mujeres puede conocerse a partir
de su tratado de educacin
femenina "El Emilio" donde
cuestiona la igualdad que
propugnaba ya que solamente
inclua a los varones.
 Emilio, o De la educacin

El texto est dividido en cinco

partes. Las tres primeras se
dedican a la niez, la cuarta se
consagra a la adolescencia y la
ltima se refiere a la educacin
de Sofa, mujer ideal, y a la vida
paternal, poltica y moral de
Emilio.
Libro Primero
Desde el vientre de la madre se
puede decir que uno est vivo.
Mientras el nio va creciendo,
debe por su propia voluntad ir
adquiriendo conocimiento.
Nacemos capacitados para
aprender, pero no sabiendo ni
conociendo nada. Sin darnos
cuenta, desde que nacemos
somos libres y por nuestra propia
voluntad conocemos lo que es
placer, dolor y rechazo.
Libro Segundo
La naturaleza form a los
nios para que fuesen amados y
asistidos. Si los nios
escuchasen a la razn, no
necesitaran que los educaran. A
los nios se les debe tratar con
suavidad y paciencia; explica que
al nio no se le debe obligar a
pedir perdn, ni imponer un
castigo. La norma de hacer bien
es la nica virtud moral que debe
imponerse.
 Libro Tercero
Entre los doce y trece aos, el
cuerpo sigue desarrollndose y la
curiosidad natural tambin. El
nio no sabe algo porque se lo
hayas dicho, sino porque lo ha
comprendido l mismo,
sugiriendo que el nio se inspire
por su voluntad, que slo se le
den mtodos para despertar su
inters y no su aburrimiento. El
nio debe aprender del
intercambio de pensamientos e
ideas y puede as integrarse en la
sociedad.
Libro Cuarto
Comienza la adolescencia, y en
ella puede el nio ser introducido
en la sociedad. Tiene mejor
entendimiento de los
sentimientos, pero tambin se
exaltan las pasiones. Nuestras
pasiones son los principales
instrumentos de nuestra
conservacin, pues para l, el
sexo, la pasin y el amor son
producto de un movimiento
natural. Formar al hombre a
partir de la naturaleza no es
hacerlo salvaje, sino no dejar que
se gobierne. Tambin en esta
parte, se expone a Emilio a la
religin, pero no logra verla
como algo significativo para l.
Libro Quinto
Finaliza la adolescencia a los
veinte aos, cuando Emilio y su
prometida Sofa van alcanzando
la madurez y la vida matrimonial.