KERIGMA1

El trmino kerigma proviene del griego y significa proclamar.

Es la proclamacin, ungida y testimonial de Jess muerto y resucitado,

constituido Seor, Salvador y Mesas, segn la promesa del Padre, para
suscitar la fe y la conversin mediante la accin del Espritu Santo.

Alguno de los ejemplos ms claros del Kerigma son el pasaje de la samaritana

(Jn. 4, 28-30), y el primer discurso de Pedro (Hch 2, 14-39).

El kerigma asume el dinamismo de los testigos que expresan lo esencial de su

vivencia y lo testimonian pblicamente por medio de un mensaje portador de
esperanza y de salvacin para todo el mundo.

OBJETIVO Y METAS
Suscitar, reavivar la fe y la conversin (CT 19). Ha de llevar a una adhesin
personal y explcita a Jesucristo: aceptndolo como nico Seor (CT 19 y 20;
RM 46 ) mediante la accin del Espritu Santo, porque, "puede decirse que el
Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin. l es quien impulsa
a cada uno a anunciar el Evangelio y quin en lo hondo de las conciencias
hace aceptar y comprender la palabra de la salvacin". (EN 75).

Metas:
Crecer y experimentar esta verdad: Dios me ama (Jn. 4, 16-21).
Conciencia de pecado y de la necesidad de salvacin.
Encuentro personal con Cristo vivo, y experiencia de su salvacin y vida
nueva.
Reconocimiento y consagracin a Jesucristo como Seor de mi vida y de la
historia.
Reavivar y hacer operante el Don del Espritu Santo para ser testigos de Jess.
Perseverar en la comunidad, en la oracin y en la catequesis (Hch. 2, 42-47).

1 Basado en el texto digital de Mons. Carlos Talavera Ramrez. El Kerigma y Actitudes Cristianas
Bsicas. Libro I. Cenadin. Pgs. 149. https://docs.google.com/viewer?
a=v&pid=sites&srcid=ZGVmYXVsdGRvbWFpbnxwYXJyb3F1aWFkZWxzYW50b2NyaXN0b3x
neDo2NTNjMWFkY2MxZjEyZDg4
 CONTENIDO
El ncleo central ser siempre "Cristo que anuncia la salvacin, ese gran
Don de Dios que es liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero que es
sobre todo la liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra de
conocer a Dios y de ser conocido por l, de verlo, de entregarse a l" (EN 9).

a) Lo que se proclama no es tanto una doctrina sino una persona concreta con
sus hechos de salvacin: Jess muerto, resucitado y glorificado; con sus tres
ttulos ms grandiosos: Salvador, Seor y Mesas.
b) Los principales modelos Kerigmticos los podemos encontrar en
estos textos: Hch. 2, 14-39; 3, 12-26; 4, 10-12. 20; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 16-
41; 1 Cor. 15, 1-17; Lc. 24, 26.

UNIDAD 1: El Amor de Dios Padre

Su objetivo es movernos no solo a "saber" que Dios nos ama, sino a
"experimentar" el amor salvfico de Dios que nos ama gratuitamente y de
manera personal e incondicional.

UNIDAD 2: El Pecado
Su objetivo es que el evangelizado se reconozca y se confiese pecador delante
de Dios, puesto que slo quien se reconozca pecador, podr ser perdonado y
salvado.
UNIDAD 3: El Seoro de Jess y La Salvacin
Busca que el evangelizado llegue a tener su encuentro personal con Cristo
resucitado como su Seor y Salvador, para que se disponga a abrir las puertas
de su vida para que Jess entre en ella y permanezca en su corazn.
UNIDAD 4: Fe y Conversin
Busca llevar al evangelizado a que se decida y tenga la oportunidad de hacer
su profesin de fe, proclamando a Cristo como su salvador personal. Como
paso siguiente, se busca animar al evangelizado a que se proponga una
conversin de vida para entregarse a Jess por entero y vivir de acuerdo a sus
enseanzas.
UNIDAD 5: El Don Espritu Santo
Busca que el evangelizado pueda tener su propio pentecosts, mediante una
oracin donde se pida y reciba una efusin abundante del Espritu Santo y se
manifiesten sus dones y frutos.
UNIDAD 6: La Comunidad Cristiana
Ayuda a que el evangelizado se integre a la comunidad cristiana local y forme
parte activa de ella.
UNIDAD 1: El Amor de Dios Padre

1.1 Dios quiere tener una relacin estrecha con cada uno y llenarle de
felicidad verdadera

1.1.2 La verdad es que Dios nos ama

El hombre es la nica creatura a la que Dios ama por s misma". (Conc

Vat.11). T has venido a la existencia porque Dios ha querido que
participaras de lo que l es, Hechura suya somos (Ef. 2, 1 O).
Con amor eterno te he amado (Jr. 31,3). Antes de haberte
formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te
tena consagrado: yo profeta de las naciones te constitu (Jer. 1,5)
Dios te cre para hacerte participar de la felicidad que es l.

Dios no ama como aman los hombres: nosotros amamos si los otros
son buenos con nosotros. Dios te ama no por que seas bueno, sino
porque l es amor (Is. 43, 15). Tus pecados no impiden que l te
ame. (Is. 49, 15). Nunca dejar de amarte (ls.54, 10)

El amor consiste en darse a s mismo para que la persona amada logre

su verdadero bien. Amar no es consentir, ni 'apapachar', ni pasar por
alto sus fallas. Se ama a una persona cuando se le ayuda a que vaya
siendo todo lo que est llamada a ser. Quien no deja a otros
desarrollarse, o no favorece o estorba su desarrollo no ama. El mundo
y el demonio, con sus engaos, no nos dejan desarrollarnos ni llegar a
plenitud. Slo Dios nos hace desarrollarnos plenamente.

l quiere tener con cada uno de nosotros una relacin personal

profunda. Dios no debe ser para nosotros algo lejano, o algo
imaginario. l es un ser personal que entabla relaciones personales
reales y ms profundas que cualquier ser humano: l est en lo ms
profundo de nuestro ser y nos habla a la conciencia, que es lo ms
profundo de nuestro ser, 'el lugar de Dios' en cada uno de nosotros.
 l quiere darnos una vida nueva, mejor que la que actualmente vivimos
(Jn 3, 1617). Nuestra vida actual no es la vida plenamente humana.
La vida humana autntica slo la podemos vivir con l, llenos de l.

Para darnos esa vida ha enviado a su Hijo a esta tierra (Cfr. 1Cor
2,716; Ef 3,912). Al hacerse hombre se uni a la humanidad entera, y,
en cierto sentido, se uni a cada uno de nosotros. Unidos a l
empezamos a vivir una vida nueva; no la vida de gente solitaria y
aislada en el mundo, sino la vida de unin a Jess, el Hombre que es
plenamente hombre. Dios ha puesto todo lo necesario para que tengas
esa vida nueva, slo espera que t, tambin lo quieras y le digas: s,
Padre, quiero esa vida nueva.

RESUMEN

El rostro de Dios que Cristo Jess y la Iglesia nos muestran es el de un

Padre lleno de amor y de perdn para cada uno de los seres humanos, a
quienes cre por amor y para el amor. El hombre creado por Dios
encuentra la felicidad y el sentido de su vida en la libertad, en la santidad
de vida y en el amor. Destinado por Dios para vivir en relacin con l
como hijo y con los dems hombres como hermano, el hombre es
hecho partcipe del amor sin lmites de Dios el cual ha de compartir con
todos los seres humanos.

UNIDAD 2: EL PECADO

2. El mundo est sumido en la maldad.

Dios hizo bueno el mundo. Al hombre lo cre en la rectitud del amor divino,
que es el estado de justicia: lo hizo bueno, lo hizo dependiente de l, con
la dependencia que, en su intimidad tiene la persona que ama hacia la
persona amada. Quiere que el hombre sea as.

Sin embargo, el mundo est lleno de maldad y todos sufrimos por eso. San
Juan nos dice: el mundo entero yace en el poder del Maligno (1 Jn. 5, 19).
La situacin del mundo, aunque cambia constantemente, siempre manifiesta
el mal y la perversin, el desorden y la destruccin. En la vida individual
de cada persona, nuestras aspiraciones al bien se encuentran siempre
ensombrecidas y, frecuentemente destruidas por nuestra inclinacin al mal.

2.1. Esta situacin slo se entiende admitiendo la realidad del pecado.

La inmensa miseria que oprime a los hombres y su inclinacin al mal y

a la muerte no son comprensibles sin su conexin con el pecado
de Adn y con el hecho de que nos ha transmitido un pecado con
que todos nacemos afectados y que es 'muerte del alma' (CIC
403)

A) El pecado
El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es
faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un
apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra
la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un
deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn). El pecado es una ofensa a
Dios; "Contra ti, contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos comet"
(Sal.51.6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta
de l nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una
rebelin contra Dios por el deseo de hacerse 'como dioses', pretendiendo
conocer y determinar el bien y el mal (Gn.3,5). El pecado es as "amor a s
hasta el desprecio de Dios" (San Agustn). Por esta exaltacin orgullosa de s,
el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la
salvacin (Cfr.Flp.2,69) (CIC 1849 y 1850).

B) El pecado original
Fue cometido por Adn y Eva y es el estado en que nace el hombre. Es la
muerte que satans busca dar a todos los humanos conduciendo al
hombre a querer otra cosa distinta de lo que Dios haba planeado; induce al
hombre a pretender ser 'como Dios' pero sin Dios. Este pecado destruy el
orden del mundo; nos fue transmitido de manera misteriosa a todos los
hombres. Todos nacemos con el pecado de origen. Al ser bautizados nos es
quitado; pero nos quedan las consecuencias: la ignorancia, la inclinacin al
pecado o concupiscencia, la debilidad y la muerte.

C) El pecado personal
El pecado personal, es el que cada persona comete, es igualmente
rebelda, independencia ante Dios, rechazo de su voluntad, es el no a
Dios y a lo que l ha querido y planeado para el hombre. El pecado no es
una falla, un error, un defecto: estas cosas no rompen la armona del
mundo porque no son voluntarias ni imputables; el pecado, en cambio, si lo
es. Nosotros contribuimos eficazmente al mal del mundo con nuestros
propios pecados personales.

Satans impulsa el pecado apoyado en nuestra concupiscencia y en nuestra

debilidad. El 'mentiroso y homicida desde el principio (Jn.8,44), actu
por envidia y con engao para causar al hombre su desgracia y su muerte;
y esto lo sigue haciendo; intenta asociar al hombre a su propia rebelin
contra Dios. No debemos ignorar la realidad del maligno y de su obra.
Por el pecado de los primeros padres, el diablo adquiri un cierto dominio
sobre el hombre, aunque ste permanezca libre. El pecado original entraa
'la servidumbre" bajo el poder del que posea el imperio de la muerte, es
decir, del diablo' (Conc. de Trento) (CIC 407).

D) El pecado social
Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales
de los hombres confieren al mundo en su conjunto una condicin pecadora,
que puede ser designada con la expresin de San Juan: el pecado del
mundo (Jn.1,29). Mediante esta expresin se significa tambin la
influencia negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias
y las estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (CIC
409).

2.2 La vida del hombre se nos presenta como una lucha

El hombre tiene que luchar por alcanzar su verdadera felicidad, que es Dios
mismo, aunque l se nos da por pura gracia; la felicidad no es un simple
regalo del que el hombre pueda gozar sin esfuerzo. El pecado y su aguijn,
la concupiscencia, siempre lo acecharn para esclavizarlo y quitarle la
verdadera felicidad. El pecado y la concupiscencia no pueden ser
destruidos por el hombre: son superiores a l.

San Pablo dice: Bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en

mi carne (el hombre al natural, sin Dios); en efecto, querer el bien lo tengo
a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que
quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no
soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m (Rm.7, 1820).

El hombre no ha perdido la libertad frente al pecado; aunque por s solo

no pueda contra l, es libre para rechazarlo. Para vencerlo necesita el auxilio
de Dios. No lo abandonaste al poder de la muerte, dice la Liturgia de la
Eucarista.

A travs de toda la historia del hombre se extiende una dura batalla contra
los poderes de las tinieblas que, iniciada ya desde el origen del mundo, durar
hasta el ltimo da segn dice el Seor. Inserto en esta lucha, el hombre
debe combatir continuamente para adherirse al bien, y no sin grandes
trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr la unidad en s
mismo (G.S.37,2) (CIC 409).

Jess vivi esa lucha, fue tentado; nos dio ejemplo, diciendo siempre
no al pecado y s a Dios, su Padre. Cada tentacin es una ocasin
de acercamiento a Dios.

2.3. Renuncia al Pecado

Tienes la libertad para renunciar al pecado. No somos esclavos del pecado,

tu libertad no est sujeta al pecado. Para ser libres nos libert Cristo.
Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de
la esclavitud (Ga.5, 1). Dios te pide tu rechazo al pecado. Con tu decisin y
con tu confianza en l, su poder te libera del pecado.

RESUMEN

La realidad del pecado se extiende a todos los mbitos de la vida humana,

personal y social. El hombre desde el principio de la historia se encuentra
enfermo con una enfermedad crnica y mortal, que adquiri en un acto
libre al negarse a responder al Plan de Dios, y cay en una situacin de
desgracia, de condenacin, no querida por su Creador. Buscando salvarse a
s mismo, termina experimentando el vaco de Dios que produce frustracin,
divisin e incapacidad de responder al sentido de la existencia con libertad
y responsabilidad.
 UNIDAD 3: EL SEORO DE JESS Y LA SALVACIN

3.1 EL SEORIO DE JESUS

3.1.2 El hombre existe para entregarse

3.1.2.1. El hombre, con su voluntad, se adhiere a 'algo' o 'a alguien'. La

voluntad del hombre no est hecha para ver, sino para amar, para adherirse
y hacerse uno con lo que la inteligencia le presenta como bueno. Con la
voluntad el hombre se va haciendo conforme aquello a lo que se une: si se
adhiere al bien se hace bueno, si al mal se hace malo. Si se adhiere a
Dios se diviniza. Sabiendo esto, el demonio enga al hombre presentndole
como bueno lo que era falso. Cuando el hombre conoce la Verdad que es
Jess y decide adherirse a l, realiza plenamente su ser humano.

3.1.2.2 El hombre adherido al error es esclavo del mal; si, en cambio se

adhiere al bien se hace 'siervo' de Dios. No hay trmino medio entre estas
dos opciones, porque no hay trmino medio entre el bien y el mal. Los que
no quieren depender de nadie, ni entregarse a nadie, sino existir por s
mismos y para s mismos, se adhieren y se entregan a lo que desea su
corazn, es decir a s mismos. Pero el hombre est dotado de voluntad para
entregarse libremente, no para encerrarse en s mismo.

3.1.3 Qu significa la palabra "Seor"

Es importante entender la palabra SEOR como la entiende la Biblia. En

la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre
inefable (que no se puede pronunciar) con el cual Dios se revel a Moiss
(Cfr. Ex 3,14), es traducido por "Kyrios" ['Seor']. Seor se convierte desde
entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del
Dios de Israel. El Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo
"Seor" para el Padre, pero lo emplea tambin, y aqu est la novedad,
para Jess reconocindolo como Dios (Cfr. 1Cor 2,8) (CEC 446).

3.1.4 Jess es "El Seor"

3.1.4.1. Independientemente de que lo aceptemos, Jess es el Seor porque

Dios lo ha hecho Seor: Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que
Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis
crucificado (Hch.2,36). Todo fue creado por l y para l, l existe con
anterioridad a todo, todo tiene en El su consistencia (Col 1, 1618). Pero su
Seoro no es al estilo de los "seores" de este mundo.

Jess nos ensea lo que significa ser Seor: Vosotros me llamis el

Maestro' y 'el Seor', y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos
a otros (Jn 13, 1314).

Jess se inclin ante Pedro para lavarle los pies; Pedro no quiso dejar que
se los lavara; Jess no le exigi que se dejara lavar, slo le manifest la
realidad: Si no te lavo no tienes parte conmigo. No lo amenaza, slo le hace
ver un hecho. El seoro de Jess es para el servicio del hombre.
El hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida
como rescate por muchos (Mt 20, 28).

3.1.4.2. Jess es Seor de los que permiten que l les lave los pies. La
autoridad 'del Seor' es para servirnos, para que logremos nuestro bien. Toda
la voluntad del Seor para nosotros es hacernos 'tener parte con I'. La
voluntad del Seor manda siempre lo mejor para el hombre, aunque ste no
lo alcance a ver as; Porque sta es la voluntad de Dios: vuestra
santificacin (1 Tes 4,3).

La vida humana se hace cristiana cuando gira en torno al Seoro de Jess y se

consagra totalmente y con alegra a su servicio. Sentirse y vivir como siervo
de Jess, no solamente llamarse as, es nuestra mayor alegra. Siervo de Dios
ha sido el ttulo predilecto de Mara, de los Apstoles y de todos los Santos.
Por eso Pablo tambin lleno de gozo exclama: al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua
confiese que Cristo Jess es SENOR para gloria de Dios Padre (Flp. 2, 10-
11 ).
3.1.5. Cmo constituir a Jess SEOR de toda nuestra vida

3.1.5.1.- Desde luego que esto significa, en primer lugar, no vivir

entregados al pecado. El cristiano debe haber renunciado conscientemente
a todo lo que es pecado; su voluntad no est ya 'vendida al poder del
pecado' (Cfr. Rm 7, 14). Pero no basta esto; tambin es necesario tener
todo el ser vuelto haca Cristo: como los ojos de los siervos en la mano de
sus amos, como los ojos de la sierva en la mano de su seora, as nuestros
ojos en Yahvh nuestro Dios (Sal 123 (122), 2)

Actitud cristiana fundamental para hacer a Jess Seor de nuestra vida, es

buscar siempre la voluntad del Seor antes de hacer cualquier cosa.

3.1.5.2.- En todo esto es necesario el discernimiento. Cuando el cristiano

camina decidido por el sendero de hacer la voluntad de Dios aprende a
discernir. El autor de la Carta a los Hebreos les deca a stos: son adultos
aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el
discernimiento del bien y del mal (Hb 5, 14). Y San Pablo deca: nosotros
no dejamos de ... pedir que lleguis al pleno conocimiento de su voluntad con
toda sabidura e inteligencia espiritual para que vivis de una manera digna
del Seor, agradndole en todo, fructificando en toda obra buena y
creciendo en el conocimiento de Dios (Col 1,910).

3.1.5.3. El Seoro de Jesucristo en tu vida se realiza as: todo lo que hagas

hazlo porque es Su voluntad y no por otro motivo. Esto es lo mismo que
ponerlo a l por encima de todo lo creado. Cuando aceptamos libremente a
Jess como Seor de nuestra existencia personal llegamos a tener la
experiencia de San Pablo: lo que era para m una ganancia (las cosas
materiales y la estima de los otros) lo he juzgado como prdida a causa de
Cristo, y ms an juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del
conocimiento de Cristo, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las
tengo como basura, para ganar a Cristo y ser hallado en l (Flp 3,810).
Vivir bajo el Seoro de Jess nos hace experimentar la felicidad de
proclamar una verdad fundamental de la vida cristiana: Soy tuyo Seor!

RESUMEN
Dios ha constituido a Jess Seor y Mesas; lo ha sentado a su derecha y ha
querido poner todo bajo sus pies. Su seoro y autoridad son para servir a
la realizacin de los hombres, no para imponerse como lo hacen los
seores de este mundo. El Seoro de Cristo acaba con los dolos en
nuestra vida y nos capacita para el servicio a los dems. Hacer la
Voluntad de Dios es la delicia del cristiano.

El hombre se realiza en la medida en que pueda decir a Dios, con libertad

y alegra "Seor mo y Dios mo". El Seoro de Jess consiste en
entregarse total y radicalmente a la voluntad de Dios que salva en Cristo;
todo toma entonces sentido en la vida.

3.2.- LA SALVACION

3.2.1 El hombre siempre ha querido librarse del mal

En esa bsqueda el hombre ha inventado y experimentado muchos caminos

para lograrlo; pero todos han sido ineficaces y muchos de ellos son tan
perversos, que lejos de salvarlo del mal, lo han hundido en l.

A. Por la adivinacin el hombre ha querido tener poder para dominar las

fuerzas naturales, la historia y los mismos hombres, pensando que con ello
puede liberarse del mal. Por eso acude a la adivinacin, a los
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y
de suertes, los fenmenos de visin, el recurso a "mediums".

B. La magia. Hay muchas personas que se dedican a 'expulsar el mal de

los hombres', mediante 'limpias' y otras 'artes mgicas'. Con esto quieren
poner a su servicio 'fuerzas ocultas' y tener poder sobrenatural sobre el
prjimo. Ninguna de ellas da la verdadera salvacin que necesita el
hombre. Ms an, algunas sumen al hombre en una esclavitud peor,
porque causan verdaderos maleficios y esclavitudes al demonio.

C. Con frecuencia el hombre pretende encontrar en la ciencia y en la falsa

ciencia la respuesta plena a sus males y pretende liberarse de ellos con
los nuevos descubrimientos. Han puesto especial inters en algunas ciencias
del hombre: la psicologa, la parapsicologa, la psiquiatra. Otros confan ms
en la sociologa. Pero quienes piensan encontrar en las ciencias la salvacin
plena del hombre hacen un mal servicio a la verdadera ciencia. Esta tiene
su campo de estudio dentro del mundo natural y si se saliera de l dejara de
ser ciencia.

D. Las ideologas sociales o polticas. Han credo algunos que el cambio

de poltica o una nueva forma de organizar la vida social sera el
establecimiento de una nueva humanidad. Han pensado tambin que la
humanidad dejara de padecer el mal con una mejor reparticin de la
riqueza. Pero, aunque esos cambios siempre sern necesarios para vivir
mejor, nunca podrn dar la verdadera salvacin del hombre.

E. Con estas iniciativas el hombre quiere, de alguna manera, suplantar a Dios

y hacer la salvacin sin Dios. En el fondo es el mismo viejo pecado, de
independencia ante Dios, que adquiere una nueva forma: "yo me salvo
del mal que me hice".

F. La peor forma de falsa salvacin, que incluso tiene apariencia de verdad, es

la de negarse a aceptar el don gratuito de Dios y querer "hacer algo
por la propia salvacin": estamos muy acostumbrados a ver que 'todo
cuesta', que 'nada es gratis'. El hombre esconde en su corazn una
hereditaria tendencia, que es la de 'pagar a Dios un rescate'. Pero nadie
puede salvarse ni dar a Dios un rescate (Sal 49,8).
Querer pagar a Dios su rescate, mediante los propios mritos es otra forma de
la eterna tentacin de independizarse y ser autnomo ante Dios. An ms,
no slo autnomo, sino incluso acreedor de Dios, pues a uno que hace su
trabajo el salario no le vale como gratificacin, sino como algo debido
(Rm 4, 4).
Ahora bien Quin s pag? (Rm 11,35)

3.2.2. Jess es la salvacin del hombre: nos salvamos unindonos a Jess

A. No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que
nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12).
El Padre ha enviado a Jesucristo slo por amor a los hombres. l nos
revela, nos descubre, con sus palabras y sus acciones quin y cmo es el
Padre y cul es Su voluntad. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios
est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva (Mc 1,15). El Reino
de Dios es la salvacin, es la justificacin del hombre, que la iniciativa de
Dios quiere regalar al hombre. El Hijo del Hombre ha venido a buscar y
salvar lo que estaba perdido (Lc 19, 10). El Hijo de Dios se manifest para
deshacer las obras del diablo (1Jn 3, 8). Jess iba a morir por la nacin,
y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios
que estaban dispersos (Jn 11, 52).

B. Muriendo Jess dio muerte al poder del pecado; resucit y con su

poder destruy nuestra muerte. En adelante slo quedan como esclavos del
pecado y de la muerte quienes libremente se ponen bajo su yugo; pero todos
los que quieren ser liberados lo logran creyendo en Jess y en su poder.

C. Al resucitar a la vida nueva, Jess destruy para siempre el poder que

sobre el hombre tenan la muerte y el pecado. El poder de la Resurreccin
de Jess supera cualquier poder humano y diablico. El SeordelaMuerte ha
quedado vencido; no puede nada en contra del hombre. El pecado y el
diablo slo tienen poder sobre el hombre que elige pertenecerle a ellos.
Nuestra unin a Cristo es unin a Cristo resucitado: Fuimos con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo
fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as
tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,4). "

3.2.3. Es necesario que el hombre, para salvarse, acepte a Jess

A. La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado (Jn 6,29). La

salvacin se hace creyendo en el poder de Jess: es lo nico que nos salva y
nada nos cuesta. San Bernardo dice: Por mi parte lo que no puedo
obtener por m mismo, me lo apropio con confianza del costado traspasado
del Seor, porque est lleno de misericordia. Si las misericordias del Seor
son muchas (Sal 119, 156), tambin yo tendr mritos en abundancia. Qu
hay, entonces, de mi justicia? Oh, Seor!, recordar slo tu justicia. Pues esa
es tambin la ma, siendo t para m la justicia de parte de Dios.

B. Jess mismo es nuestra salvacin: ...Cristo Jess, al cual hizo Dios

para nosotros sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin, a
fin de que, como dice la Escritura: El que se glore, glorese en el Seor (1
Cor 1,30). As como el pecado fue la independencia de Dios, as la
salvacin tiene que ser la relacin de aceptacin y dependencia frente a Jess.

3.2.4. La prctica de la fe en Cristo libera del pecado

A. La salvacin que Cristo nos da es para ser vivida en un continuo "hoy":

Dice l: En el tiempo favorable te escuch y en el da de salvacin te ayud.
Mirad ahora el momento favorable; mirad ahora el da de salvacin (2Cor
6,2). La fe es para ejercitarse durante esta vida; despus no hay tiempo para
la fe. Nuestra fe es necesaria para la salvacin.

B. La vida del cristiano es una vida de fe. En el Evangelio se revela la

justicia de Dios, (la salvacin) de fe en fe, como dice la Escritura: El
justo vivir por la fe (Rm 1, 17.). Cada momento de la vida es un
momento propicio para la salvacin en el que hay que ejercitar la fe. Cada
momento se nos da para dar un paso en la fe. De fe en fe, de acto de fe
de fe en acto de fe, se hace la vida del que est siendo 'salvado, hasta llegar al
final de su vida a la salvacin plena. La prctica de la fe se hace dando pasos
en la fe. Dar un paso en la fe significa:

1. Estar en una circunstancia concreta y en ella buscar la salvacin que

Dios quiere hacer. (Toda circunstancia es buena ocasin para ejercitar la fe.
En toda circunstancia necesitamos la salvacin de Dios).

2. Reconocer que uno no es capaz de hacer la salvacin necesaria para esa

circunstancia, (En cualquier circunstancia somos incapaces de hacer la
salvacin por nuestras propias fuerzas).

3. Pedir en esa circunstancia, con la confianza ms grande que podamos, la

salvacin que Dios quiere dar gratuitamente.

4. Aceptar agradecidos esa salvacin que Dios da, aunque no se vea ni se

sienta. Dios siempre escucha nuestra oracin y nos da la salvacin que l
ansa darnos.

5. Poner en acto la salvacin que Dios nos ha dado. La gracia que Dios nos da
debe ponerse a obrar para que la salvacin se manifieste en nuestra vida.

6. Conocer a Dios en esa salvacin y alabarlo por su don. A Dios lo

conocemos cuando experimentamos la salvacin misericordiosa que nos
concede lleno de amor.

RESUMEN

Jess, el enviado del Padre, nos descubre el rostro misericordioso de Dios.

l es la expresin de su amor a los hombres; vino a llenar los vacos del
corazn humano con la Salvacin de Dios y al mismo tiempo a poner fin
al reinado del pecado. ,
Jess salva a todos los hombres por su muerte de cruz y destruye el poder de
la muerte por su resurreccin. La Salvacin es un don de Dios, Jess pag el
precio por nuestra redencin con su propia Sangre. Pero al hombre le
corresponde aceptar y apropiarse del don de Dios mediante la acogida
personal de Jess por la fe.

UNIDAD 4: FE Y CONVERSIN

4.l. Varias reacciones ante la realidad del pecado en nuestras vidas.

Hay muchas reacciones equivocadas frente al propio pecado, casi todas

ellas proceden de una buena intencin, pero no son como Dios las quiere y
pide.

Las excusas y el descargar la culpa en otros.

Esta es la reaccin de quienes quisieran presentarse ante Dios siempre
'con la frente alta', con la conciencia limpia y tranquila; pero como su
realidad es otra, manejan excusas ante Dios, culpan a otros. Es la reaccin
de nuestros prime ros padres.

La reprobacin de s mismo y los sentimientos de culpa.

El que ha pecado siente disgusto de no haber llegado a lo que deba llegar; se
detesta a s mismo por no ser conforme al deber que tena que cumplir o al
modelo que se haba propuesto. Admira a los que cumplen y alcanzan lo
que se han propuesto y hacen todo lo que Dios les pide. En el fondo
piensa: "ellos s estn cerca de Dios, ellos s son queridos por Dios". Siente
miedo ante Dios, pide perdn angustiado y propone hacer ms esfuerzos para
llegar a la normalidad de los que 'son gratos a Dios'.

El confiar totalmente en sus propias fuerzas.

Esta reaccin es la de la gente que dice: pequ, pido perdn y no volver a
pecar. Pero sta no es la solucin que Dios quiere: no estar cometiendo
pecados, no siempre significa estar bien ante Dios; puede haber un grave
alejamiento de Dios detrs de la seguridad que da el no tener pecado. El
alejamiento de esas personas consiste en tener puesta la confianza en la
propia conducta y no en la misericordia de Dios.

El tener una falsa o mal entendida confianza en Dios.

Esta es la reaccin de los que consideran que los pecados no tienen tanta
importancia, que Dios no se fija, o que en ltimo caso l es tan bueno y
quiere tanto a sus hijos, que todo lo perdona; y hasta ponen el ejemplo del
hijo prdigo. Pero en esta interpretacin hay una gran falsedad: La
parbola nos dice que el padre perdona y acoge amorosamente a su hijo
arrepentido que llega reconocindose indigno de ser su hijo; no a un hijo
cnico que se hubiera presentado diciendo "ya despilfarr todo lo que me
diste, pero como eres tan bueno, ya regres para no pasar penas por all"

El fatalismo.
Esta actitud es del que ha cado y se da cuenta de que poco o nada puede
contra el pecado y se resigna a convivir con el pecado. Es el que dice a
los dems: "As soy, aguntenme como soy". Cuando mejor reacciona piensa
que a pesar de todos sus esfuerzos, slo podr mejorar muy poco; pero est
convencido de que nada puede contra el pecado y que nada podr librarlo de
l.

En el fondo de todas esas reacciones hay estas ideas falsas:

A Dios slo acepta a los que se portan bien, a los que cumplen su ley, a
los que le dan gusto con su buena conducta.
Agradar a Dios slo depende de nuestros esfuerzos por cumplir sus
mandamientos. As la vida del pecador se reduce a reconocer su
pecado, pedir perdn, aceptar el castigo y seguir adelante haciendo
esfuerzos por 'contentar' a Dios con sus obras
La salvacin es slo obra de la gracia y de la misericordia de Dios, un
derecho de todo hijo de Dios; nada tiene que hacer el hombre para
recibir la salvacin. Por el simple hecho de ser hijo de Dios tengo
derecho a que me perdone todo lo que haga.
A Dios le agradan las obras, no nuestros buenos deseos: "obras son
amores y no buenas razones". Si no tienes fuerzas para agradar a
Dios debes resignarte a seguir as toda la vida y esperar que al fin de tu
vida 'Dios te agarre confesado'.
Todo esto impide que en el corazn del hombre se abra la bella flor de la
conversin
4.1.2. Lo que Dios pide de nosotros es la Conversin

Las reacciones anteriores no son evanglicas; son ms bien naturales, y

algunas hasta paganas. La Palabra de Dios, en cambio, nos ensea que:

Dios envi a su Hijo para buscar a los pecadores, no a los justos. Dios
busca pecadores!
La voluntad de Dios es que creamos en Jesucristo que vino a
salvarnos del pecado con su muerte y con su resurreccin.
Al pecador le pide que se convierta y ame mucho.

A. Convertirse es ante todo reconocerse pecador que ha ofendido a Dios.

Los que se creen justos no pueden fcilmente convertirse. Por eso Jesucristo
nos dice; los publica nos y las rameras llegan antes que vosotros al Reino
de Dios (Mt. 21, 31 ). Ellos no tienen dificultad en admitir que son
pecadores porque sus pecados son evidentes.

B. Convertirse es cambiar la direccin de nuestra vida hacia Dios, apartndola

de la direccin que pide el pecado. Cada pecado marca una direccin: busca
cosas y personas, que no son Dios, como si fueran ms importantes que Dios.
La penitencia interior es una reorientacin radical de toda la vida, un
retorno, una conversin a Dios con todo nuestro corazn, una ruptura con el
pecado, una aversin del mal, con repugnancia hacia las malas acciones que
hemos cometido.

Al mismo tiempo comprende el deseo y la resolucin de cambiar de vida con

la esperanza de la misericordia divina y la confianza en la ayuda de su gracia.
Esta conversin del corazn va acompaada de dolor y tristeza saludables que
los Padres llamaron afliccin del espritu, arrepentimiento del corazn.
Convertirse es corregir la direccin de nuestra vida y de cada uno de nuestros
actos (CIC 1431).

C. Convertirse es poner nuestra pecaminosidad ante Dios, con sinceridad y

sencillez, sabiendo que nuestra situacin no es motivo para que l nos
rechace, por el contrario, nos busca con amor para que, si lo aceptamos, l
nos cambie el corazn, del cual sale todo pecado.
No hay experiencia ms dulce en la vida que el encuentro con la misericordia
de Dios; y la misericordia de Dios la encontramos cuando nos presentamos
ante l como pecadores.
D. La conversin es una lucha con miras a la santidad y la vida eterna a la
que el Seor no cesa de llamarnos (CIC 1426). Es el movimiento de un
'corazn contrito' (Sal. 51,
19), atrado y movido por la gracia (Cfr.Jn. 6,44; 12, 32) a responder al
amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero (Cfr. Jr..4,10), (CIC
1428).

4.1.3 Las Consecuencias de la Conversin

A. Se rompe el muralla del pecado y Dios irrumpe con la violencia de su

amor sobre nosotros. La ira de Dios se enciende contra toda iniquidad
(Cfr. Rm 1, 18). Cuando el pecado esclaviza al hombre, la nica creatura
sobre la tierra a la que Dios ama por s misma, l no puede menos de
encolerizarse. Pero la ira de Dios se convierte en fuego devorador: Yahv,
tu Dios, es un fuego devorador, un Dios celoso (Dt 4,24), el fuego del amor
de Dios que quiere rescatar al que ama.

B. Se experimenta la misericordia de Dios que anda tras el pecador con el

amor de quien ha sido abandonado: tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida
eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16 17).

C. Se vive la renovacin del hombre interior La primera obra de la

gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin segn el
anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: "Convenios porque el Reino de
los cielos est cerca" (Mt 4, 17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a
Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto.
"'La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la
santificacin y la renovacin del hombre interior" (C. de Trento) (CIC
1989).

D. Se nos concede la alegra de obedecer la voluntad de Dios. La

justificacin es, al mismo tiempo, acogida de la justicia de Dios por la fe en
Jesucristo. La justicia designa aqu la rectitud del amor divino. Con la
justificacin son difundidas en nuestros corazones la fe, la esperanza y la
caridad, y nos es concedida la obediencia a la voluntad divina (CIC 1991).

La misericordia es "coraznparalamiseria" y esto es propio de Dios. La

nica manera como Dios puede encontrarse con el hombre, que es
pecador, es la misericordia. Esta es la experiencia ms profunda de
realizacin humana, es la experiencia que todos necesitamos y que Dios
quiere que todos los hombres tengamos y que, una vez que la hemos
experimentado, queremos experimentar siempre.

RESUMEN

El hombre en busca de la felicidad elige soluciones que lo han llevado a

torcer su corazn, desfigurar su rostro y condenarse a s mismo. Los
sentimientos de culpabilidad y el conformismo con su propio pecado
desfiguran el sentido de su vida y lo incapacitan para conocer la
voluntad de Dios.

Pero Dios no abandona la obra de sus manos, sino que se acerca al hombre
para hacerle la invitacin gozosa de la conversin; sta es obra de Dios,
abarca un proceso que se inicia con la entrada de Dios en la vida del
hombre y dura toda la vida.

La conversin es una reorientacin de la vida, dirigir el camino de nuestra

vida rumbo a Dios; implica el dolor de haber ofendido a quien nos ama
como nadie ms en el mundo. La conversin es la experiencia ms
gozosa que puede tener el pecador y que Dios quiere darnos a todos.

4.2. LA VIDA DE LA FE

4.2.1. Las falsas maneras de entender y vivir la fe

A. La fe entendida como creencia. Hay personas que aceptan todo lo que les
propone la Iglesia como verdades de fe; tienen la idea de que 'basta con
aceptar esas verdades para salvarse'. Aceptan esas verdades como cosas
tericas que poco tienen que ver con la vida, no les significa ningn
compromiso.

B. La fe entendida como accin. Abundan las magnficas personas que

verdaderamente aceptan la vida de Dios. Ellas quieren vivir la vida de
Dios; pero ante todo piensan que sta consiste en hacer obras, no que las
obras vienen de la fe. Consiguientemente, para .ellas la fe no puede ser la
vida misma, es slo una luz.
C. La fe entendida como ideologa. Otros aceptan la Palabra de Dios, pero
la interpretan a su modo y de manera que apoye sus preferencias en la
vida. As encontramos a gente de tendencias polticas de derechas y a otras
de izquierdas que aceptan la fe porque piensan que apoya sus preferencias
polticas; otros pretenden encontrar en la fe la justificacin de sus ideas o
teoras econmicas y sociales preferidas, o simplemente sus gustos egostas.

D. La fe como obediencia a la Jerarqua. Para otros la fe consiste en

obedecer ciegamente a la Jerarqua de la Iglesia. Buscan una especie de
seguridad que les permita tener la paz y la seguridad de 'estar en lo
correcto'; y, como tienen la seguridad de que la Jerarqua ensea la verdad,
encuentran la paz en la enseanza de la Jerarqua y no se preocupan de ms.
Les basta con aceptar las enseanzas, aunque no las entiendan ni las
practiquen, y creen que con eso 'se salvarn'.

4.2.2 La fe que salva

El Papa Pablo VI hizo una distincin importante entre la fe objetiva y la fe

subjetiva. La fe objetiva son las verdades de la fe. La fe subjetiva es la fe
con la que cada persona acoge esas verdades de la fe.

Las verdades de la fe, por s solas, no salvan. Puede uno afirmar que son
verdad sin que esa verdad llegue a hacerse parte de la vida. En cambio una
fe que hace viva y real cada una de las verdades de la fe es la que
efectivamente mueve a la persona, le hace tener una relacin y un
compromiso real con Dios en quien cree; esta fe le pone cerca y presente a
Dios, le hace percibir la realidad de su amor, de su misericordia y de su
ternura, le permite conocer su voluntad y le da la verdadera seguridad en
su relacin con l. En esta fe est la salvacin. Para vivir esta fe se nos da la
vida presente; esta fe nos la regala Dios con el bautismo y nos pide que la
ejercitemos cada da.

Abraham tena 75 aos cuando Dios le prometi que de l hara una nacin
grande. Pero no tena hijos y su esposa era estril y anciana. Unos aos
despus, le prometi que tendra un hijo y que lo hara padre de una multitud
incontable como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Durante 25
aos Abraham nunca dud de la promesa de Dios y sigui esperando hasta
que lleg el momento en que su hijo naci. Crey Abraham en Dios y le fue
reputado como justicia (Gn 15,6). Esa fe en que Dios le habra de cumplir su
promesa fue lo que lo hizo justo y nuestro padre en la fe.
La fe que salva hace que nos apropiemos la salvacin que da Jess (Mt
9,22). La salvacin ya la hizo Jess con su muerte y su Resurreccin; pero
cada uno de nosotros necesita hacerla propia, aplicarla a su vida. El que le
cree a Dios cree tambin la 'verdad' de la salvacin, cree tambin que
necesita salvacin; pero no se conforma con 'saber que hay salvacin y que la
necesita', sino que busca obtenerla, alcanzarla y hacerla real en su propia
vida.

El que le cree a Dios no puede quedarse cargando, durante toda la vida, la

esclavitud de un pecado que lo domina y no puede vencer; tampoco podr
quedarse tranquilo en la mediocridad de una vida que no produce frutos de
santidad; de igual manera, no se quedar inactivo ante las necesidades de
los hombres en el mundo con el pretexto de que esas cosas superan su propia
capacidad. La fe nos lleva a realizar lo que nos es imposible. Todo es
posible para el que cree nos dice Jess (Mt 9,23).

La fe es la garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se

ven. Por ella fueron alabados nuestros mayores (Hb 11, 1 ). La fe aplica la
salvacin a la propia vida en cada circunstancia. La fe nos permite caminar
y realizar cosas impensables para las fuerzas y posibilidades que el hombre
tiene dejado a sus propias fuerzas.

Para el cristiano todo es posible: En esto est la confianza que tenemos en

l: en que si le pedimos algo segn su voluntad, nos escucha. Y si sabemos
que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que tenemos conseguido lo
que le hayamos pedido (lJn 5, 1415). Fijaos en aquel (Jess) que soport
tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no desfallezcis faltos
de nimo. (Hb 11,2312, 14).

4.2.3 Cmo aplicar la salvacin a la propia vida segn la fe

La fe no se nos da como se nos regala una cosa ya terminada y perfecta,

sino que, como las facultades humanas, o como las herramientas, la fe es
para usarse. As como la inteligencia y la voluntad, se desarrollan
usndolas, tambin la fe crece con el ejercicio. Y as como las facultades se
ejercitan en cosas pequeas, paso a paso y no puede darse un paso superior
sin haberse dado el paso inferior, as la fe necesita que el hombre vaya
ejercitando la fe, paso a paso, hasta que llegue a su madurez.
San Pablo les dice a los Romanos que el Evangelio es una fuerza de Dios
para la salvacin de todo el que cree ... Porque en l se revela la justicia de
Dios de fe en fe, como dice la Escritura: el justo vivir por la fe (Rm 1,
1617). La salvacin se nos da "de fe en fe", dando pasos en la fe.
Por la fe Dios quiere de nosotros especialmente dos cosas: que nos
liberemos del pecado y que realicemos obras en favor de la humanidad,
aunque parezcan difciles o imposibles.

La fe que Dios quiere que vivamos (Hb 11), es la que aplica la salvacin
a la propia vida, es la que nos relaciona con el verdadero Dios, es la fe
que salva, la que hace justos (es decir santos) y la que realiza maravillas
que superan las capacidades de los hombres.
Por nuestra fe Dios quiere realizar mucho bien a la humanidad; tenemos
que ser los canales por los que lleguen esas gracias a los hombres.

Vivir dando continuamente pasos en la fe es el modo de vivir del cristiano.

As, esta vida en la tierra se convierte en un camino que nos va llevando a
Dios, que da sentido a todo lo que hacemos, que le da grandeza a cada
una de nuestras acciones, an a las ms pequeas y menos importantes.

RESUMEN

Las falsas concepciones y las reducciones de la fe han llevado a muchos a

privarse de la experiencia de Dios y a la prdida del sentido de la existencia
misma. La fe es el don de Dios por el que los cristianos nos apropiamos de
los frutos de la Redencin de Cristo.

Por la fe realizamos las obras que Dios nos ha asignado y paulatinamente

nos vamos llenando de la salvacin de Dios. La fe verdadera es el Poder y
la Vida de Dios que acta en el corazn de los cristianos y se manifiesta con
actos concretos que corresponden al pensar y sentir de los hijos de Dios.

UNIDAD 5: EL DON ESPRITU SANTO

5. 1.- El Don del Espritu es la Nueva Alianza

El hombre 'al natural' es el hombre nacido en el pecado, "vendido al poder
del pecado" (Rm. 6), del cual es normal que salga el pecado. El pecado ha
producido en el hombre un desorden: la voluntad ya no obedece a la razn, ni
la razn es guiada por la fe; los instintos y los sentimientos se apoderan
indebidamente de la direccin de la vida humana; la ceguera propia del
pecador se deja guiar por lo que le dictan las cosas que estn de moda, o
por sus pasiones o por sus gustos

la Antigua Alianza fue hecha por Dios, por medio de Moiss, en el

Sina, con Israel, el pueblo elegido. En esa Alianza hubo estos cuatro
elementos: los pactantes (Dios y el Pueblo), la frmula de la Alianza (''Yo
ser tu Dios, t sers mi Pueblo'), el compromiso (La Ley), el sello que
garantizaba la Alianza (la sangre de animales que era rociada sobre el
altar signo de Dios y sobre el Pueblo); pero esa Antigua Alianza no daba la
justificacin (la santidad de vida); slo sealaba cmo debe vivir el
hombre. Por eso exclama Dios por boca de jeremas: Pondr mi ley en su
interior y sobre sus corazones la escribir (Jr 31,31 ss). La Antigua Ley
vino a demostrarle al hombre que no puede ser plenamente hombre por s
solo, por sus propias fuerzas; ense la, necesidad total que el hombre tiene
de Dios para ser hombre.
En la Nueva Alianza los pactantes son Dios y el Nuevo Pueblo; la frmula
es la misma: "Yo ser tu Dios, t sers mi Pueblo"; el compromiso es tambin
la misma ley, pero en el interior; la garanta de la Alianza es la sangre, pero ya
no la de animales, sino la Sangre de la Alianza Nueva y Eterna, la de Jess
crucificado.

La ley en el exterior es la ley que slo nos dice lo que hay que hacer o
lo que hay que evitar, pero no nos da la fuerza para hacerlo o evitarlo.
Un ejemplo de esta ley son los letreros de trnsito, que slo dicen lo que
hay que hacer o no hacer; pero no nos dan la voluntad para hacerlo o
evitarlo. La experiencia de la mayora de los cristianos es que sabemos cul
es el bien, pero no tenemos fuerza para realizarlo; sabemos lo que es el
mal, y ste, en cambio, s nos atrae y est a nuestro alcance.

Qu es La Ley en el Interior? La Ley en el interior es el mismo Espritu

Santo que hace que el bien nos atraiga y nos da posibilidad y fuerza para
realizarlo. La Nueva Alianza es el mismo Espritu Santo dentro de nosotros
como fuente de nuestras acciones buenas. La vida cristiana, por tanto, es una
vida llena del Espritu Santo que nos impulsa a hacer todo lo bueno.

5.2 La Accin del Espritu Santo en el corazn del creyente

A. El Espritu Santo es dado por Jesucristo, de parte del Padre, a todos los
que le obedecen (Cfr. Hch.5,32). El Espritu Santo es 'la Promesa del Padre'
(Hch.1,4), es el gran regalo del Padre a todos y a cada uno de los hombres:
La Promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn
lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro (Hch2,39).

B. El espritu Santo viene y, con gran amabilidad y gran verdad, descubre

nuestros pecados ante nuestros propios ojos; pero lo hace no para
echrnoslos en cara, sino para damos el regalo de la conversin.

C. El Espritu de la Verdad 'nos gua hasta la verdad completa' (Jn.16, 13).

La presencia del Espritu Santo en nosotros nos hace ver y experimentar la
verdad de Dios, la verdad de Cristo y la verdad del hombre; Con el Espritu
Santo nos mantenemos siempre en la verdad (Jn.8,32).Cuando Jess nos
prometi el Espritu Santo dijo: l recibir de lo mo y os lo anunciar a
vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mo. Por eso he dicho: Recibir de lo
mo y os lo anunciar a vosotros (Jn.16, 1415).
D. El Espritu Santo nos hace conocer a Jess, no slo nos habla de l;
nos presenta a Jess y nos ensea cmo tratarlo. El Espritu Santo tambin
pone en nosotros la verdadera oracin: Slo l nos hace decir Jess y
slo l nos hace llamarlo "Seor", l pone en nuestro corazn y
nuestros labios la oracin que agrada a Dios (Cfr. Rm 8,2627).

E. l nos hace saber y estar ciertos de que somos hijos de Dios y con
ello nos libra del temor. En efecto, todos los que son guiados por el Espritu
de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para
recaer en el temor; antes bien recibisteis un espritu de hijos adoptivos que
nos hace exclamar: Abb, Padre! (Rm 8, 1415).

F. El Espritu que es el Amor del Padre y del Hijo, nos da el verdadero

amor, la caridad, que es Dios mismo: El amor de Dios ha sido derramado
en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm.5,5).
Este amor nos da la experiencia del amor que Dios nos tiene, nos hace
amar a Dios con su propio amor y amar a los dems con ese mismo amor.

G. Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3, 17).
Cristo, as como nos vino a libertar de la esclavitud del pecado, tambin
nos liberta de la esclavitud de la Ley: Para ser libres nos libert Cristo
(G 5, 1 )., El Espritu Santo dentro de nosotros es nuestra libertad. Por El
llegamos a la experiencia de querer el bien y hacerlo sin forzarnos a
nosotros mismos, ni ser forzados por otros. Quin entre nosotros puede
por sus solas propias fuerzas dar amor a quien le est golpeando, asaltando
o matando a un familiar? No es verdad que, al menos, tenemos que
acordarnos que Dios nos manda amar a nuestros enemigos? Pues quien as
procede no es libre. Quien ama slo porque est mandado amar no es libre;
slo es libre quien ama porque amar es un bien. El que no necesita recordar
el mandamiento de Dios para amar a quien le hace el mal, ese es libre. Y esto
es obra del Espritu Santo.

5.3 El cristiano pide, con toda la Iglesia, el Espritu Santo, lo recibe, lo

escucha y lo obedece

A. El da de Pentecosts, despus del discurso de Pedro y de los otros once

apstoles a la multitud que se reuni para ver qu pasaba, la gente les
preguntaba: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos
y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para
remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hch
2,3738). A cada paso hay que convertirse, creer y recibir gratuitamente el
don del Espritu Santo.

B. Jess nos anima a pedir con plena confianza el Espritu Santo: Si, pues,
vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms
el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los. Que se lo piden (Lc 11, 1 3).

RESUMEN

Dios ha querido dar al hombre su mismo Espritu. Con l, el hombre deja de

ser un hombre 'al natural', "en la carne", y empieza a vivir en el Espritu.
Dios cre al hombre para llenarlo de su Espritu; el hombre que no ha
conocido esta experiencia no ha sabido an para qu existe en la tierra.

El Don del Espritu es gratuito; el hombre no tiene que pagar nada por
recibirlo. Lo que tiene que hacer es realizar lo que dijo San Pedro el da
de Pentecosts a los que se acercaron a ver qu pasaba: convertirse, creer
y recibir el Espritu Santo (Cfr. Hch 2,38)

El Don del Espritu es la Nueva Alianza, es la vida cristiana, sin este Don
no se conoce realmente el cristianismo. Es tambin la experiencia de la
verdadera libertad, porque es tener 'la ley en el Interior'. La accin del
Espritu en el corazn del creyente nos santifica porque construye en nosotros
la caridad que es la plenitud de la ley. Por esto el cristiano con toda la
Iglesia, pide continuamente la venida del Espritu Santo. Hay que reunirse
con los dems a pedir Espritu Santo.

UNIDAD 6: LA COMUNIDAD CRISTIANA

6.1 La vida de fe se vive "en Iglesia"

Jess iba a morir... para reunir en uno a los hijos de Dios que
estaban dispersos (Jn.11,52). Dios salva a los hombres unindolos a
l mismo. El hombre se pierde cuando est separado de Dios, pero
se salva unindose a Dios; el hombre ha sido hecho para estar siempre
unido a Dios.

Jess pidi a su Padre que le diera el regalo de la unidad de los que

le creen: Padre Santo, cuida en tu nombre a los que me has dado,
para que sean uno como nosotros (Jn 17, 11 ). No ruego slo por
stos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra,
creern en m, para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo
en ti, que ellos sean tambin uno en nosotros, para que el mundo
crea que t me has enviado (ln 17,2021).

El cristiano forma parte del cuerpo vivo que es la Iglesia, el Cuerpo de

Cristo; no se es cristiano slo por 'aceptar' una doctrina como si fuera
una idea. El que cree a Cristo se adhiere a l por la fe, por el
Bautismo, forma una sola cosa con l y participa de su vida. Esta
unidad se llama comunin. Esta comunin es la vida de la Santsima
Trinidad y se realiza en nosotros en todos los aspectos de nuestra
vida, hasta en los ms sencillos, en la vida familiar, educativa,
laboral, econmica y poltica (Cfr. Puebla 215).

Son cuatro las caractersticas de la comunidad cristiana, mencionadas

en los Hechos de los Apstoles: Acudan asiduamente a la
enseanza de los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a
las oraciones (Hch 2,42).

La enseanza de los Apstoles hace permanecer en la fe que Dios nos ha

revelado; la comunin es la misma unin con Dios, y la consiguiente
unin con los hermanos; la fraccin del pan es la Eucarista que, siendo un
mismo pan, nos hace un mismo cuerpo; las oraciones son la expresin
confiada de los hijos de Dios que se dirigen a su Padre para alabarlo,
bendecirlo, darle gracias y presentarle sus peticiones.

La experiencia de la comunidad cristiana se realiza en grupos que

la Iglesia llama "comunidades eclesiales de base"; en ellas se vive y se
comparte la fe, se da culto a Dios y se ejercita el amor que es la
caridad.
Pero estas comunidades no son completas en s mismas, necesitan estar
integradas en otras ms amplias; los cristianos pertenecen a varios grupos
distintos que viven la comunin y que juntos forman una comunidad ms
grande que se llama Parroquia, que es una comunidad de comunidades.

La Parroquia es comunidad de fe; es orgnica porque une las comunidades

eclesiales de base en la unidad, como los rganos de un cuerpo; en ella
se vive la fe, se celebra el culto y se practica el verdadero amor.
Las Parroquias, a su vez, estn tambin unidas en la comunidad que se
llama Dicesis (o Iglesia Particular). El prroco, que representa al Obispo
Diocesano, es el vnculo jerrquico visible que une a la comunidad
parroquial con toda la Dicesis o Iglesia Particular. Y, finalmente, cada
Iglesia Diocesana, a su vez, est en la nica Iglesia Universal, que es la
gran comunidad en la que somos reunidos en uno los hijos de Dios que
habamos estado dispersos. Es as como la Iglesia est formada como un
solo cuerpo en el que Cristo es la Cabeza y en el que todos participamos
de la misma vida de Dios.

Para crecer personalmente en la vida de Dios necesitamos ser, estar,

convivir y crecer con los dems; no podemos crecer solos y
apartados: la vida de Cristo no puede ser plena en un hombre
solo: ninguno abarca a Cristo, en cambio l nos abarca a todos. La
plenitud de Cristo no puede estar en un solo ser humano, sino en to dos
unidos en l. La Iglesia fue hecha por Dios para reunir a todos los
hombres. El Espritu Santo, Espritu de la Unidad, es el autor de
nuestra unidad en Cristo y nos hace un solo Cuerpo, una sola
Iglesia. La Iglesia es comunin.

6.2 Cmo vivir la Comunidad

6.2.1. La comunidad es un don querido y decretado por el Padre, es ganado

por el Hijo hecho hombre por su muerte en la cruz y es dado por el
Espritu Santo. El hombre no puede hacer la unidad; slo le toca recibirla
agradecidamente, cuidarla y conservarla.

6.2.2. La medida de nuestra unidad la da nuestra docilidad al Espritu

Santo. La vida comunitaria empieza a existir entre los miembros de los
grupos:
Cuando son 'asiduos a las enseanzas de los Apstoles' (y las de sus
sucesores que son los obispos) y de los que han recibido el
ministerio de ensear;
cuando empiezan a cuidar la fe de sus hermanos, cuando les ayudan
a responder a lo que Dios les pide y a liberarse de lo que les estorbe
para vivir la fe;
cuando se unen todos con constancia para alabar a Dios, darle
gracias y pedirle lo que es conforme a su voluntad.
cuando comparten con los hermanos sus propios bienes espirituales y
materiales.

6.2.3. La comunidad cristiana est formada por pecadores en vas de

transformacin. Por eso es costosa la convivencia con los dems; pero es la
manera de vivir en esta tierra la vida divina. En la comunidad llegamos a
reconocer pecados que no creamos tener; recibimos el tesoro de la
correccin fraterna; nos damos cuenta de la urgencia de perdonar y de ser
perdonados, aprendemos a "lavar los pies" de los dems y a dejar que nos
los laven, y ayudamos con la oracin a los dems.

6.2.4. La comunidad es diversificada y orgnica. Es diversificada porque

todos somos distintos: Dios no hace hombres idnticos, ni cristianos sin
forma o personalidad propia. A cada uno le da dones (carismas) diferentes
para bien de todos. Y la comunidad es orgnica, como todo cuerpo vivo,
porque todos los miembros estn unidos entre s, con funciones diversas,
para la edificacin de la unidad.
RESUMEN

Dios no ha querido que el hombre est solo. El mal nos separa y, aislados,
nos vence. La vida de Dios es ms grande que los estrechsimos lmites de
cada hombre aislado, l no puede darnos su vida en plenitud si estamos
aislados o si somos 'individualistas'. Dios necesita darnos la unidad que no
poseemos y que es suya.
Para darnos esta unidad fue necesario que el Hijo de Dios se hiciera hombre
y que l, Jess, predicara, padeciera, muriera, resucitara, ascendiera al cielo,
recibiera el Espritu, nos lo diera y as el Espritu Santo fuera el autor de
nuestra unidad. La Iglesia es el instrumento que Dios ha querido utilizar para
darnos, dentro de ella, su propia unidad. La Iglesia es "una muchedumbre
reunida por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Vaticano
ll. Constitucin Lumen Gentium 4)