COMUNIDADESQUILOMBOLAS,SUASLUTAS,SONHOSEUTOPIAS

ProfMsc.JoseaneMaiaSantosSilva1

Considero fundamental para uma abordagem inicial acerca do negro no Brasil,

reconhecer que a omisso da historiografia oficialsobre a participaodesteemvrios
momentos de luta pelos direitos humanos contribuiu e, ainda, contribui para o no
reconhecimentodopapeldesempenhado naconstruodopas.Apesardevistoapenas
como massa escravizada indispensvel ao processo de enriquecimento das classes
abastadas, o negro no foipassivo, muito menos resignado, nemdurante o perodo da
escravido, tampouco no perodo psescravido, em que a busca por cidadania plena
constituiseamarcadomovimentosocialnegrobrasileiroemtempospsmodernos.

QUILOMBOS:SOCIEDADESORGANIZADASERESISTENTES

DeacordocomMUNANGA&GOMES(2006),a histriadaescravidomostra
que luta e organizao, marcadas por atos de coragem, caracterizaram o que se
convencionou chamar de resistncia negra cujas formas variavam de insubmisso s
condies de trabalho, revoltas, organizaes religiosas, fugas, at aos chamados
mocambosouquilombos.Deinspiraoafricana,osquilombosbrasileirosconstituram
se estratgias deoposio,aumaestruturaescravocrata,pelaimplementaodeuma
outra forma de vida, de uma outra estrutura poltica na qual se encontraram todos os
tipos de oprimidos.Desse modo, os laos de solidariedade e o uso coletivo da terra
formaram as bases de uma sociedade fraterna e livre das formas mais cruis de
preconceitosededesrespeitoasuahumanidade.
As poucas linhas nos livros didticos que circularamatadcadapassada,com
destaque,svezes,apenasparaoQuilombodePalmares,emAlagoas,escondemfatos
importantes como populao (cerca de 30 mil) e a efetiva participao do negro nos
movimentos populares em diferentes regies do pas. Engajado coletivamente, sua luta
ultrapassouaquestoescravagistacomocomprovamosfatosocorridosnaRevoltados

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ProfessoradoCentrodeEstudosSuperioresdeCaxiasUEMAeDoutorandaemEstudosComparados
deLiteraturasdeLnguaPortuguesa,FFLCHUSP.Pesquisa:Tecendoestriasdascomunidades
remanescentesde quilombolasaquieacol(ttuloprovisrio).Email:joseanemssilva@yahoo.com.br
Alfaiates (Bahia, 17981799), na Cabanagem (Par, 18351840), na Sabinada (Bahia,
18371838)enaGuerradaBalaiada(Maranho,18381841).
Oprincipaldestesmovimentos,aBalaiada,decunhosocial,porreunirasmassas
oprimidas (pobres, ndios, fugitivos e prisioneiros), opunhase aos abusos dos
proprietrios de terras e aos comerciantes portugueses, tendo nos quilombolas apoio
ostensivo at o fim do combate, com destaque para a figura de Negro Cosme,
considerado um dos mais importantes personagens da luta contra a escravido.
Liderando milhares de negros, escravosepretoslibertos,africanosecrioulos,eletinha
umprojetoespecficoa insurreiocontraaescravatura,emfavordaliberdadeoqual
muitasvezesfoiconfundidocomalutamaisgeraldoschamadosbemtevis2.Presoem
fevereirode1841,foiexecutadoemsetembrode1842,apssercondenadoforcapor
liderar no Maranho uma das mais temidas insurreies do povo negro ocorridas no
Brasil.
Ataqui,visitandoopassado,deformaresumida,podeseconstataroseguinte:
quilombo no significou apenas um lugar de refgio de escravos fugidos, mas a
organizaodeumasociedadelivreformadadehomensemulheresqueserecusavam
viversoboregimedaescravidoedesenvolviamaesderebeldiaedelutacontraesse
sistema,comodefineMUNANGA&GOMES(2006).

PROPRIETRIOSLEGTIMOSDATERRA

Atualmente, a partir dos anos 70, a questo quilombola foi recolocada no

contextonacionalcomadescobertadascomunidadesquilombolas,graas,emgrande
parte, ao movimento negro contemporneo e ao exerccio intelectual de vrios autores
como Abdias do Nascimento, Clvis Moura, Beatriz Nascimento, Llia Gonzalez, Joel
Rufino, Kabengele Munanga, dentre outros. Ao lado disso, importante mencionar a
mobilizao poltica que culminou na publicao de um artigo das Disposies
Transitrias (68), da Constituio de 1988, que d direito titulao das terras
ocupadas.
Terras de pretos, comunidades negras rurais, remanescentes das
comunidades de quilombolas so variaes que comprovam no haver consenso
quanto questo quilombola, visto que a origem dessas comunidades apontampara a

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Osbemtevisrepresentavamaclassemdiaquedeuincioaomovimentocontraosgrandesfazendeiros
eque,depois,aliaramsestropasquecombateramosbalaiose,principalmente,aonegroCosme.
compra da terra pelos escravos alforriados, para a doao deterraspelosproprietrios
falidos, para a prestao de servios em revoltas e no somente pela referncia aos
redutosdenegrosfugitivos.Nessesentido,historiadoreseantroplogosadvertemparao
fatodeotermoquilombo,tomadopolticoejuridicamente,abrigar,sobummesmoteto
conceitual,todasascomunidadesnegrascujasformaessoparticulareseadversas.
Aqui importa lembrar, ainda, que muitas comunidades foram formadas aps a
promulgaodaLeiurea,queextinguiuaescravido,porumaforterazo:eraanica
possibilidade do negro viver em liberdade, em um espao onde sua cultura no era
desprezada,sendopossvel,porisso,preservaradignidade.
Por essa razo,emquepeseaadvertncia,incontestvelaexistnciadereas
remanescentes de quilombos em todas as regies do Brasil, como comprovam vrios
estudoscitadosporRATTS(2001)paraquemnofazsentidoenquadrlosoutravez
numtempoenumespaonicos.
Assimsendo,tendocomomarcasincontestesaresistnciaeaorganizao,essas
comunidades negras rurais tm empreendido uma luta pelos direitos liberdade,
cidadania e igualdade, no conjunto das reivindicaes pela posse da terra bens
considerados sagrados e formadores de uma identidade tnica. Demanda essa legtima,
na medida em que o Estado brasileiro contraiu uma dvida secular com a populao
negra, formando assim, juntamente com outras classes sociais marginalizadas, o que
Ariano Suassuna chama de Brasil real em contraposio ao Brasil oficial das classes
privilegiadas.

ASCOMUNIDADESNOMARANHO

Ofatoque,concentrandoamaiorquantidadedequilombos,oNordestepossui
centenas de comunidades negras cuja resistncia cultural imprimelhes caractersticas
prprias, verificveis nos costumes, nas tradies, nas festividades e nas manifestaes
religiosas. Detentores de umpatrimnio cultural rico e valoroso, porm, desconhecido
de muitos, as comunidades remanescentes de quilombolas so formadas de grupos
sociais cuja identidade tnica constitui a base de suas vivncias cotidianas, bem como
das aes polticas levadas a efeito pelas entidades que lutam pelos seus direitos, caso
doEstadodoMaranho,porexemplo,ondeexistemmaisdeseiscentascomunidades.
A questo dos remanescentes de quilombolas maranhenses inserese na histria
doCentrodeCulturaNegradoMaranho,criadoem19desetembrode1979,entidade
cuja luta, organizao e projetos visam aes de formao para os afrodescendentes
perceberemse como sujeitos histricos, sociais, capazes de modificar a realidade de
opresso em que vivem resqucio da forma de racismo ainda existente no pas.
Valorizandoaarteeaculturanegracomolegadoimportantenoprocessodecivilizao
doBrasil,oCCNtemsedestacadopelapesquisa,pelosprojetosepeloscontatosdiretos
comascomunidadesnegrasrurais,bemcomopelarealizaodeencontros,desde1986,
emparceriacomaSociedadeMaranhensedeDireitosHumanos(SMDH).
Atualmente, os encontros so organizados pela Associao de Comunidades
Negras Rurais Quilombolas (ACONERUQ), criada em 1997, filiada Coordenao
Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas (CONAQ),
assim como vrios projetos cujos objetivos abarcam a formao culturale qualificao
profissional de jovens, regularizao das associaes quilombolas, o processo de
identificaoemapeamentodascomunidadesquilombolas.
Em 2006, o maior evento desse seguimento no Brasil aconteceu em Itapecuru
MirimMA, quando realizouse o VIII Encontro Estadual de Comunidades Negras
Quilombolas do Maranho, com a participao de mais de duas mil pessoas onde
discutiramtemascomoTerritrioeIdentidade,almdeprestaremhomenagensaolder
daBalaiada,NegroCosme.
Vale acrescentar que, no Maranho, a origem dessas comunidades esto
vinculadas crise aucareira e algodoeira, na segunda metade do sculo XIX, que
obrigou muitos proprietrios endividados a abandonarem suas terras, possibilitando
muitas famlias de escravos e exescravos a apropriao de terras incultas e
abandonadas, gerando, atualmente, intensas disputas com fazendeiros, grileiros e um
projeto de base espacial, como o caso de AlcntaraMA, onde existiu e ainda existe
ameaas de deslocamento forado das comunidades, desestruturao das famlias que
deslocamseparaazonaurbanadomunicpioouparaacapital,SoLus.
No municpio de CaxiasMA3, distante 360 km da capital, por exemplo, h
situaesdeconflitosquenogiramapenasemtornodamanutenodaterra,maspelo
reconhecimento,porpartedopoderpblico,dapropriedadegarantidapelaConstituio
Federal,umavezqueHcomunidadescujasreasaindaestoempoderdaquelesque
se autodeclaram proprietrios, e as famlias so foradas ao aforamento, obrigadas a

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Municpioondedesenvolvopesquisadedoutoradoqueconsisteemcoletarcontos,mitos,lendase
causoscomomanifestaofolclricadequatrocomunidades:Jenipapo,MandacarudosPretos,Olho
DguadoRaposoeCanaBravadasMoas.
pagarrendaparapermaneceremnaterra,deacordocomoProjetoNovaCartografia
socialdaAmaznia.
s vezes, a interveno do poder pblico no pe fim ao conflito, pois a rea
desapropriadanocorrespondeaoterritrioreclamadopelascomunidadesquilombolas,
ficando muitas relquias (runas das antigas sedes das fazendas, das senzalas, poos,
cemitrios,etc)dentrodasreasprivadas.
De um modo geral, caracterizam esses povoados o sistema de uso comum da
terra, base essencial para um modo de vida norteado por valores, onde os laos de
consanginidade e compadrio tm relevncia com cumprimento de ritos recebidos dos
antepassados, como veicula o site do CCN. Assim, possvel afirmar que isso
constituiseelementoaglutinadornoprocessodepreservaodeumaidentidadetnica,
cuja ligao com o passado contribui para a manuteno de prticas sociais eculturais
singulares em um espao prprio onde prevalece o uso coletivo de bens materiais e
imateriais que compem um patrimnio simblico, preservado pela memria tambm
coletiva. Como exemplo, destacamse a realizao da Festa do Divino eacontao de
estriaspopulares.
Passadas quase duas dcadas da publicao do Artigo 68, da Constituio
Federal de 1988, e quatro anos da publicao do Decreto n 4.887/2003, que
regulamenta o processo de identificao, reconhecimento, demarcao e titulao das
terrasocupadasporremanescentesdascomunidadesdequilombolas,atualmente,aluta
continuanosmbitosjurdicoeeducacional.
Ao longo desses anos, o processo de titulao da posse da terra caracterizase
pela morosidade e pelos conflitos em vrias regies do pas, e o que parecia apenas
ameaa de no cumprimento da lei, em setembro, desse ano, virou fato concreto, na
audincia pblica sobre o decreto acima citado, quando cerca de quinhentos
quilombolas de vrios estados do pas compareceram Braslia para discutir o Projeto
deDecretoLegislativo(PDL)44/2007que,seaprovado,suspendeodecretode2003,o
que significa lutar novamente para manter um direito j adquirido. O depoimento de
uma componente do Quilombo Olho D gua do Raposo, de CaxiasMA, expe de
maneiraapropriadaosentidodessaresistncia:Aformadachibatadasemodernizou,a
situaoamesma,oconflitoomesmo.
Assim posto, no presente, a situao das comunidades rurais negras gira em
tornodanecessidadedepermanncianaterra,comdireitotitulao,bemcomoatodas
as polticas pblicas destinadas ao povo brasileiro, com destaque para a sade e
educao. A propsito, outra iniciativa do poder pblico, o Programa Brasil
Quilombola, criado em 2004, sob a coordenao da Secretaria EspecialdePolticasde
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR), tem como objetivo articular aes
transversais,setoriaiseinterinstitucionais,juntamentecomasociedadecivil.

AQUESTOQUILOMBOLANASALADEAULA

Do ponto de vista educacional, vale lembrar que no basta apenas tornar

concreto o acesso escola, sendo indispensvel um programa de formao dos
professores,tornandoaLei10.639/2003,quetornaobrigatriosoensinodaHistriae
Cultura AfroBrasileira e Africana, um dispositivo que realmente ponha na pauta do
currculo o que a historiografia omitiu durante sculos. Fazeracontecerumensinoque
analise e discuta acerca do papel do negro na histria do Brasil e do mundo tarefa
articuladaentreeducadores,diretores,pessoaldeapoiopedaggicoeadministrativoda
escolaemembrosdascomunidades.Issolevaacrerqueseestainiciarumaoutraluta
para a qual todos, e no somente os negros e/ou as comunidades remanescentes de
quilombolas,soconvocadosafazeremumareleituradahistriabrasileira.
Concluindo,eisaslutasdessascomunidadesaquianalisadasdeformaresumida.
Quanto ao sonho de igualdade racial tomara que seja diurno, como advoga
ABDALAJNIOR(2003)porque,aocontrriodosonhonoturno,capazdemoveras
sociedades.Quantoutopia odireitovidadignaquesejanosentidodefendidopor
Ernst Bloch, em MNSTER (1992) que, diferente do conceito abstrato de Thomas
Morus,articulaesperanaedesejocom prxishumana.

REFERNCIASBIBLIOGRFICAS
ABDALAJNIOR,Benjamin.DeVoseIlhasImagensUtpicaseoMitodecaro
em recortes Clssicos e Contemporneos. In: De Vos e Ilhas: Literatura e
Comunitarismo.SoPaulo,AteliEdiitorial,2003.
MUNANGA, Kabengele & GOMES, Nilma Lino. O Negro no Brasil de Hoje. So
Paulo,EditoraGlobal,2006.
MNSTER,Arno.ErnstBlocheoNovoEspritoUtpico.In:ErnestBloch Filosofia
daPrxiseUtopiaConcreta .SoPaulo,EditoraUNESP,1992.
RATTS, Alecsandro J. P. (Re)conhecer quilombos no territrio brasileiro. In:
FONSECA, Maria de Nazareth Soares (Org.) Brasil afrobrasileiro. Belo Horizonte,
Autntica,2001.
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia. Srie: Movimentos sociais, identidade
coletivaeconflitos.Fascculo8:QuilombolasdeCaxiasdoMaranho,maiode2006.
SYDOW, Evanize. Alcntara: Vida e Resistncia: Comunidades Remanescentes de
Quilombos de Alcntara, Maranho. So Paulo, Rede Social de Justia e Direitos
Humanos,2004.
SitedoCentrodeCulturaNegradoMaranho:www.ccnma.org.br