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C h r i stophe G r e l l a r d
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Avant de sinterroger sur la place rserve par Jean aux lacs dans
sa thorie du corps politique, il semble opportun dlucider les rela-
tions quil a entretenues avec les lacs de son temps. En dautres ter-
mes, qui sont les lacs et comment Jean les considre-t-il ? Cest
principalement dans la correspondance (qui couvre une vingtaine
dannes entre 1154 et 1175) que lon trouve ce sous-bassement pra-
tique la thorie dveloppe paralllement dans le Policraticus (achev
en 1159).
1
Jean de Salisbury, The Letters of John of Salisbury, ed. and tr. W.J. Millor and H.E.
Butler, Oxford, 2vol., 1979-1986 (Oxford Medieval Texts), II, p.234: Lettre 187.
2
Dans la Lettre 187 (II, p.244), Jean dfinit le clerg par la gestion des lois du culte
et des rites du sacrifice: Non est qui trium dierum itineri uacationem impetret clero
degenti sub Moyse et Aaron, id est, in cultu legis et ritu diuini sacrificii occupato.
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Isidore de Sville, Etymologiarum siue Originum libri XX, IX, 4, 6.
4
Cette proximit entre le peuple et les clercs, en tant que ces derniers sont les d-
fenseurs de la libert et les mdiateurs de la foi et de la rectitude, est dj souligne dans
lEntheticus de dogmate philosophorum, v. 1379-1382, in John of Salisburys Entheticus maior
and minor, d. J.van Laarhoven, Leiden- New York- Kbenhavn- Kln, 1987, p.195:
Presbiteros tamquam patres populus veneratur/ et fidei pars est, iussa subire patris:/
iussa subire patris, praesertim recta iubentis,/ pro quibus expletis vita beata datur.
5
Jean de Salisbury, Vita Thomae, 20, in Anselmo e Becket, due vite, d. et trad.
I.Biffi, Milano, 1990, p.190.
6
Voir par exemple Policraticus, V, 16, in Policraticus sive de nugis curialium et de vesti-
giis philosophorum, d. C.J. Webb Clement, 2 vol., Oxford, 1909, I, p.352, 23. Par la
169
lexpression dIsae (24, 2): sicut populus sic et sacerdos, tels prtres, tel
peuple. Cette similitude des prtres et du peuple peut se produire
pour le meilleur comme pour le pire. Jean donne un exemple du
premier cas dans la Lettre 223, propos de la rvolte communale de
Reims en 1167 : il suggre en effet que les citoyens rmois ont
conspir contre lvque de clericorum consilio. La collaboration du
clerg et du peuple (ici les cives et les milites) est justifie par lattitude
tyrannique de lvque qui cherche subvertir la coutume pour
imposer de nouvelles servitudes ([larchevque] voulait imposer
la cit certaines nouvelles servitudes indues et intolrables7), qui
fait preuve de rigueur et refuse de samender lappel du pape et du
roi de France (Ils staient adress au roi trs chrtien, mais mme
par son intermdiaire, ils navaient pu flchir la rigueur de larche-
vque8), et qui finalement fait usage de la violence pour soumettre
le peuple dont il a la charge (Donc larchevque implora laide du
comte de Flandre, afin que les citoyens prissent par la bouche du
glaive (Eccl. 28, 22)9): toutes choses qui correspondent exactement
la conception que Jean se fait dun tyran, et qui justifie sinon le
tyrannicide, depuis la sdition populaire appuye par le clerg10.
Laction du clerg, dans ces circonstances particulires, cadre bien
avec lide exprime de faon plus thorique dans le Policraticus, selon
laquelle le clerg, en vertu de son rle de gardien du peuple, est en
partie responsable de lventuelle instauration de la tyrannie dans
suite, je cite les livres V VIII du Policraticus dans cette dition, et les livres I IV dans
ldition suivante : Policraticus sive de nugiis curialium et de vestigiis philosophorum, d.
K.S.B. Keats-Rohan (CC CM, 117), Turnhout, 1993.
7
Lettre 223 (II, p.384): qui nouas quasdam indebitas et intelorabiles seruitu-
tes uolebat imponere ciuitati.
8
Lettre 223 (II, p.384): Adierant etiam Christianissimum regem, sed nec per
eum rigorem archiepiscopi flectere potuerunt.
9
Ibid.: Unde archiepiscopus comitis Flandrensis implorauit auxilium ut ciues
perirent in ore gladii.
10
Sur la conception du tyran chez Jean voir en particulier Policraticus, IV, 1, p.231,
2- 232, 5, et Policraticus, VIII, 18 (II, p.345, 4- 346, 13). La question du tyran et celle
connexe du tyrannicide ont t largement gloses par les commentateurs. On se repor-
tera spcialement R. & M. A Rouse, John of Salisbury and the Doctrine of
Tyrannicide, Speculum, 42 (1967), p.693-709; J.van Laarhoven, Thou shalt not slay
a tyrant! The so-called theory of John of Salisbury, in The World of John of Salisbury,
d. M.Wilks, Oxford, 1984, p. 319-341; C. Nederman, A Duty to Kill: John of
Salisburys Theory of Tyrannicide, Review of Politics, 50 (1988), p.365-89.
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Policraticus, VIII, 18 (II, p.358, 10-12): Nam et peccata populi faciunt regnare
ypocritam et, sicut Regum testatur historia, defectus sacerdotum in populo Dei tirannos
induxit.
12
Lettre 87 (I, p.135): Quod autem miserabilius est, ut populus sic et sacerdos, et
eisdem inbuti erroribus pestem fouent et pernicioso corrumpunt exemplo quos ad uiam
uirtutis et ueritatis reducere oportebat.
13
Policraticus, VII, 19 (II, p.173, 9-11): quisquis in spiritualibus id est rebus
sacris et ecclesiasticis, mercimonium auaritiae comittit. Voir Gratien, Decr., ii, i, q. i, c.
114.
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pape contre des lacs qui cherchent semparer des biens de lglise,
et dpossder des clercs. Ainsi la Lettre 85 fait allusion lglise de
Tewkesbury que cherche sapproprier un chevalier:
Parmi dautres affaires, un certain chevalier entreprend de semparer
dune glise quils [les moines] ont dtenue fermement pendant 40
annes, au prtexte quil en est le protecteur, prtexte que les lacs par
chez nous mettent frquemment en avant, de faon trs pernicieuse
contre lglise de Dieu14.
Ce qui semble scandaliser Jean dans ces pratiques des lacs, cest
quils veuillent semparer des glises sans accepter les devoirs aff-
rents la charge de prtre16. Lide sous-jacente est bien qu chaque
officium correspond un ensemble de droits et de devoirs que lon ne
peut refuser sans remettre en cause les fondements mmes de la
socit. Cest lempitement des fonctions les unes sur les autres qui
14
Lettre 85 (I, p.133): Inter cetera miles quidam ecclesiam quam xl annis incon-
cusse tenuerunt, eis molitur auferre sub praetextu aduocationis, quam aduersus ecclesiam
Dei laici apud nos perniciossime uendicant. Comparer Policraticus, VII, 17 (II, p.164,
21-25): Numquid in forum approbante praetore non ueniunt quae iure antiquo sic
possidentur a laicis ut transeant ad heredes et titulo donationis aut permutationis alie-
nentur ab eis?.
15
Vita Thomae, 6, p.162: cancellarium procurabat in curia ordinari, cuius ope
et opera novi regis ne saeviret in ecclesiam, impetum cohiberet, et consilii sui temperaret
malitiam, et reprimeret audaciam officialium, qui sub obtentu publicae potestatis et prae-
textu iuris team ecclesiae quam provincialium facultates diripere conspiraverant.
16
Policraticus, VII, 17 (II, p.166, 17-20): Nolunt tamen sacerdotio onerari aut
seruire altario qui de altario uiuunt ne (ut populus arguit) dicam luxuriantur, sed perso-
natus quosdam introduxerunt quorum iure ad alium onera, ad alium referuntur emolu-
menta.
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Lettre 16 (I, p.26): Osbertus uero constantissime crimen infitiatus, priuilegio
dignitatis et ordinis se non laicorum sed ecclesiastico tantum iudicio subiacere, et se illi
per omnia paratum stare respondit.
18
Voir ci-dessous les remarques sur la hirarchisation de la socit.
19
Lettre 231 (II, p.420).
20
Sur cette aristocratie, voir F.Lachaud., Lide de noblesse dans le Policraticus
de Jean de Salisbury (1159) , Cahiers de recherches mdivales, 13 (2006), p. 3-19 ;
C.Grellard, Who is the noble man? John of Salisburys critics of aristocratic values,
paratre.
21
On retrouve une perspective similaire chez plusieurs clercs des xe et xie sicles.
Voir C.Carozzi, DAdalbron de Laon Humbert de Moyenmoutier: la dsacralisa-
tion de la royaut, in La Cristianit dei secoli xi e xii in occidente: coscienza e strutture di
una societ. Atti della ottava settimana internazionale di studio, Mendola, 30giugno-
5Iuglio 1980, Milano, 1983, p.67-84.
173
22
Policraticus, VII, 21 (II, p.190, 26-28): Licet autem populi temeritas aut licentia
potestatum praeceptis legittimis et diuina institutione reprimi possit, ambitio tamen do-
mari non potest.
23
La question de ladmonition du clerg par Jean, qui prolonge en un sens la criti-
que de Cornificius dans le Metalogicon, mriterait une tude part entire, qui ce jour,
sauf erreur de ma part, nexiste pas.
24
Voir Policraticus, IV, 2, p.234, 4-10.
25
Jean de Salisbury rfre ce modle lInstitutio Traiani de Plutarque. Voir
Policraticus V, 1 (I, p.281, 9- 282, 2). Il est assez largement admis depuis la contribution
de H.Liebeschtz que lInstitutio Traiani est un faux labor par Jean lui-mme. Voir
H.Liebeschtz, John of Salisbury and Pseudo-Plutarch, Journal of Warburg and
Courtlaud Institutes, 6 (1943), p.33-39; le point de vue contraire est nanmoins dfendu
par S.Desideri, La institutio Trajani, 12, Genova, 1958, et plus rcemment par C.Brcker,
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29
Voir Policraticus, VI, 25 (II, p.73, 24-29): Nobis autem haec de unitate capitis
et membrorum ad praesens dixisse sufficiat, hoc de adiecto quod praemisimus, quod lesio
capitis, ut praediximus, ad omnia membra refertur et cuiusque membri uulnus inisute
irrogatum ad capitis spectat iniuriam.
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Policraticus, VI, 20 (II, p.59, 1-3): nec ad praesidendi pertinent auctoritatem
et uniuersitati rei publicae usquequaque proficiunt.
31
Policraticus, VI, 20 (II, p.59, 7-9): tam uariae figurae sunt ut nullus umquam
officiorum scriptor in singulas species eorum speciala praecepta dederit.
32
Ibid. (II, p.59, 12-13): Debent autem obsequium inferiora superioribus quae
omnia eisdem uicissim debent necessarium subsidium prouidere.
33
titre de comparaison, Jean consacre trois chapitres lexamen de lme (V, 3-5),
trois la tte (V, 6-8, pour ne rien dire du livre IV qui lui est entirement ddi), sept aux
oreilles et yeux (V, 11-17), dix huit la main arme (VI, 2-19), mais un seul au cur (V,
9), au flanc (V, 10), la main dsarme (VI, 1) et aux pieds (VI, 20).
177
34
Lide dune hirarchie idale, qui conduit Dieu, hirarchie fonde sur ces deux
principes, est introduite par Jean ds lEntheticus dans le cadre plus gnral dune rflexion
eschatologique trs nettement inspire de saint Augustin. Voir Entheticus, 543-548,
p.141: Vera quies aderit tunc, cum caro subdita menti/ morte triumphata spiritualis
erit;/ et caro nil recepit, nisi quod ratione probatur,/ et mentem puram firmat agitque
Deus;/ unitur menti caro subdita, mensque beatur plena Deo.
35
Dionysius Areopagita secundum translationem quam fecit Iohannes Sarracenus,
De Caelesti hierarchia, c. xiii, 3 (P. Chevallier, Dionysiaca. Recueil donnant lensemble des
traductions latines des ouvrages attribus au Denys de lAropage, Paris- Bruges, 1937-1951,
p.953, col. 4): Ipsae enim cognoscentes primae deum, et diuinam uirtutem superpo-
site desiderantes, et primi operatores fieri (sicut est possibile) deiimitatiuae uirtutis et
operationis dignae sunt habitae, et quae sunt post ipsas substantias ipsae ad concertatio-
nem, secundum uirtutem, boniformiter extendunt, copiose ipsis tradentes de illa quae in
ipsas est superueniens claritate; et rursus illae subiectis; et secundum unamquamque
prima illi quae est post ipsam tradit de dato et ad omnes iuxta proportionem prouidentia
transeunte diuino lumine. Comme chacun sait, Jean tait en relation pistolaire avec
le nouveau traducteur des uvres de laropagite, Jean Sarazin: voir la Lettre 194 (II,
p. 268-274). Sur la diffusion du noplatonisme du pseudo-Denys au xiie sicle, voir
D.Luscombe, The Commentary of Hugh of Saint-Victor on the Celestial Hierarchy,
dans Die Dionysius-Rezeption im Mittelalter, d. T. Boiadjiev, G. Kapriev, A. Speer,
Turnhout, 2000, p.159-175. Limportance de cette uvre noplatonicienne pour les
thories politiques a t souligne plusieurs reprises, voir notamment G.Duby, Les trois
ordres, p.573-580, et D.Iogna-Prat, Le baptme du schma des trois ordres fonc-
tionnels. Lapport de lcole dAuxerre dans la seconde moiti du ixe sicle, Annales.
Histoires, Sciences Sociales, 41/1 (1986), p.101-126; Id., Ordonner et exclure. Cluny et la
socit chrtienne face lhrsie, au judasme et lislam, 1000-1150, Paris, 1998, p.22-26.
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Policraticus, IV, 3, p.236, 7-12: Est ergo princeps sacerdotii quidem minister et
qui sacrorum officiorum illam partem exercet quae sacerdotii manibus uidentur indigna.
Sacrarum namque legum omne officium religiosum et pium est, illud tamen inferius quod
in poenis criminum exercetur et quandam carnificii repraesentare uidetur imaginem.
37
Policraticus, IV, 3, p.237, 35-39: maior est qui benedicit quam qui benedicitur,
et penes quem est conferendae dignitatis auctoritas, eum cui dignitas ipsa confertur
honoris priuilegio antecedit. Porro de ratione iuris, eius est nolle cuius est uelle, et eius
est auferre qui de iure conferre potest.
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38
Policraticus IV, 2, p.236, 56-58: Nam etsi suos princeps uideatur habere lictores,
ipse aut solus aut praecipuus credendus est lictor cui ferire licitum est per subpositam
manum.
39
Policraticus, VI, 8 (II, p.21, 27-31): Sed ipsius iuramenti uerba reuolue et inue-
nies armatam militiam non minus quam spiritualem ex necessitate officii ad religionem
et Dei cultum artari, cum fideliter et secundum Deum principi debatur obsequium et rei
publicae peruigil famulatus.
40
Cest dj le cas dans la lettre bien connue de Glase, Lettre VIII lempereur
Anastase (PL, 59, col. 42). Voir galement, lexemple dHumbert de Moyenmoutier ana-
lys par C.Carozzi, DAdalbron de Laon Humbert de Moyenmoutier, p.72-83.
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Je dveloppe cet aspect de la thorie politique de Jean de Salisbury dans
C.Grellard, La religion comme technique de gouvernement chez Jean de Salisbury,
paratre.
42
Policraticus, V, 3 (I, p.285, 21- 286, 6): Vnde et Numam Pompilium cerimonias
quasdam legimus indixisse Romanis et sacrificia, ut sub immortalium deorum praetextu
ad colendam pietatem religionem et fidem et cetera, quae eis intimare uolebat, ipsos
facilius inuitaret. Testantur hoc ancilia atque Palladium, sacra quaedam imperii pignora;
Ianus bifrons, belli et pacis arbiter ; focus Vestae uirginibus consecratus, quo in honore
celestium syderum flamma custos imperii iugiter uigilaret.Sed et annus in menses duo-
decim dilatatus, fastorum et nefastorum dierum uarietate depictus, pontifices, augures,
et sacerdotiorum uarii ritus, quibus ita barbariem occupauit, ut ab iniuriis temperarent,
feriarentur ab armis, iustitiam colerent, et ciuilem sibi inuicem impertirent affectum ; eo
que ferocem redegit populum, ut imperium, quod ui (ut dicitur) et iniuria occupauerat,
iustitiae et pietatis legibus feliciter gubernaret. Il sagit dune citation, presque mot pour
mot, de lEpitome de Florus. Voir Florus, uvres, t.1, texte tabli et traduit par P.Jal,
Paris, 1967, p.10-11
43
Policraticus, V, 3 (I, p.286, 1-3): et sacerdotium uarii ritus, quibus ita barbariem
occupauit, ut ab iniuriis temperarent, feriarentur ab armis, iustitiam colerent, et ciuilem
sibi inuicem impertirent affectum. Dans lEntheticus, cest Varron, mis en parallle avec
Mose, qui est crdit de llaboration des rites sacrs et de lofficium Dei, v. 1181-1182,
p.183: Mistica naturae pandit, ritusque sacrorum, officiumque Dei, gestaque prisca
patrum.
181
44
Jean dfinit le sacr comme ce qui est interdit au public, dans lEntheticus, v. 188,
p.117: Nam sacra vulgari publica iura vetant. Sur la notion de sacr au Moyen
ge, voir M. Lauwers, Naissance du cimetire. Lieux sacrs et terre des morts dans lOccident
mdival, Paris, 2005, p. 89-111.
45
Voir Policraticus, V, 4 (I, p.289, 29- 295, 28). Peut-tre Jean dveloppe-t-il une
thorie prsente de faon embryonnaire chez Cicron, De officiis, I, 28, 99.
46
Policraticus, V, 5 (I, p.296, 5-7): In his autem qui iura diuina ministrant, Deus
prae ceteris honoratur aut spernitur, cum illorum honorem aut contemptum proprium
reputet.
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Ibid. (I, p.296, 14-19): Illa uero reuerentia, quae in rerum ueneratione consis-
tit, multiplex est. Aut enim corporales res sunt, ut edes et loca sacra et quae piis dicantur
usibus et sacrificia quae uisibiliter exercentur; aut incorporales, ut iura quae sacris rebus
competunt, quae temerare sacrilegium est morte piandum alia ue pena grauissima pro
qualitate admissi. Rerum ergo sacrarum immunitates conuellere, insurgere in Deum est
et quasi uendicare eum in seruitutem.
48
Les prtres sont nanmoins ceux qui remplissent lofficium praedicationis: Lettre
140 (II, p.24), Lettre 175 (II, p.152-154).
49
Policraticus, V, 5 (I, p.297, 14-20): Quae uero priuilegia ecclesiarum locorum
que uenerabilium et ministrorum sunt, diuino fiunt et humano iure notissima, cum uel
usu iam liqueat quod non possunt nisi apud iudices ecclesiasticos conueniri; et si quis in
aliquem de clero uiolentas manus iniecerit, anathemate feriatur, ut nisi per Romanum
pontificem absolui non possit. Sur lusage de certains rites publiques comme mode de
rsolution des conflits cette poque, voir P.Geary, Vivre en conflit dans une France
sans tat: typologie des mcanismes de rglement des conflits (1050-1200), Annales.
conomies, Socits, Civilisations, 41/5 (1986), p.1107-1133.
50
Lettre 1 (I, p.2): Tibi quoque, Waltere, ne hoc facias ex parte omnipotentis Dei
sub anathemate interdicimus, et quacumque die hoc attemptaueris, omnibus fratribus
nostris episcopis et omnibus parrochianis et subditis nostris in uirtute obedientiae prae-
cipimus ne tibi, donec cesses et condigne satisfacias, ullo modo communicare praesu-
mant. Jean le rappelle avec force dans plusieurs lettres Grard Pucelle, loccasion
dun voyage que ce dernier doit effectuer Cologne. Voir les Lettres 182, 184 et 187.
183
51
Lettre 289 (II, p.654): Et quia pro tuo et quia tuus est meo Exoniensi sollicita-
ris, interim probo quod fecit, subtrahens se ab excommunicatorum participatione.
Indubium enim est quin a fidelibus tales oporteat euitari, quousque de absolutione consti-
terit. Deo enim quam hominibus potius oboediri oportet; quod tamen saepissime, prae-
sertim in talibus, sine periculo non contingit, eo quod per multas tribulationes intratur
in regnum Dei.
52
Voir ci-dessus, n. 12.
53
Lettre 87 (I, p.135): Venerabilis frater noster Mauritius Pangorensis episcopus,
facultate et possessione tenuis sed opinione nostra uir religiosus et timens Deum, eccle-
siam cui auctore Deo praesidet turbatam et deturpatam inuenit a malitia inhabitantium
in ea, utpote legis diuinae ignaram et canonicas institutiones penitus ignorantem. Gens
rudis et indomita bestiali more uiuens aspernatur uerbum uitae, et Christum nomine
tneus profitentes uita et moribus diffitentur.
54
Ibid. (I, p.135): Ab his enim Christiani usitato commercio in partes transmari-
nas uenundati ab infidelibus concaptiuantur. Legem uero matrimonii contempnentes
concubinas, quas cum uxoribus habent, commutant pretio, et crimen incestus ignorantes
consanguinearum turpitudinem reuelare non erubescunt.
55
Ibid. (I, p.136): Ad huius uero pestilentiae cumulum, istorum barbarorum prin-
ceps Oenus et rex, auunculi sui abutens filia, tam a nobis quam ab episcopo suo frequen-
ter admonitus, ut licentius et liberius in sua possit malitia permanere, partem cleri non
modicam in patrocinium flagitiorum suorum traxit, et ipsum episcopum bonis suis spo-
liatum ab episcopatu expulit, quia tam eius quam populi zelo caritatis succensus adeo
audacter redarguebat errores. La libert de parole de lvque, et plus gnralement
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des prtres, est une pierre angulaire du systme de Jean de Salisbury. Comme il le rap-
pelle dans le Policraticus, le prince doit sinstruire de la langue des prtres et rgler son
action sur leur prdication (Policraticus, IV, 3, p.240, 105-113: Dum ergo sic crucis
ignominiam praedicaret ut gentium paulatim euacuaretur stultitia, sensim ad Dei uerbum
Dei que sapientiam et ipsum etiam diuinae maiestatis solium uerbum fidei et linguam
praedicationis euexit, et, ne uirtus Euangelii sub carnis infirmitate uilesceret a scandalo
Iudaeorum gentium que stultitia, opera Crucifixi, quae etiam famae testimonio robora-
bantur, exposuit, cum apud omnes constaret quod ea non posset facere nisi Deus ;
Policraticus, IV, 6, p.251, 117- 252, 120: Eo forte spectat quod exemplar legis a sacer-
dotibus Leuiticae tribus iubetur assumi, quia praedicatione eorum debet potestas com-
missi magistratus gubernacula moderari.). Cette libert de parole est largement exem-
plifie dans la Correspondance par le cas de Thomas Becket qui prche contre les vices,
et pour la libert et la justice, face la tyrannie dHenri II. Voir notamment les Lettres
187 (I, p.187), 235 (I, p.435) et 275 (I, p.580).
56
Lettre 87 (I, p.136): Episcopus uero quosdam de clero, quosdam de populo
contumaces anathematis uinculo innodauit, ipsi uero palantes et uagi ad uicinos episco-
pos Waliae, Angliae, Hiberniae, Scotiae confugiunt, et ab ipsis ordinaes, crisma et alia
sacramenta ecclesiae fraudulenter percipiunt.
57
Ibid.: Idcirco sanctitati uestrae, pater reuerende, supplicamus ut nobis et prae-
fato episcopo suffraganeo nostro in auxilium exurgatis, et patentibus litteris uestris com-
muniter ad episcopos Angliae, Waliae, Hiberniae, Scotiae destinatis praecipiatis, quatinus
quod nos, urgente necessitate episcopi apud nos exulantis, canonice statuemus in
Walenses, ipsi ratum habeant et sententiam nostram firmiter obseruent.
58
Voir par exemple la lettre 116 qui est trs nettement une application des thories
dveloppes dans le Policraticus (I, p.190): Illa est regnorum uera pax et semper op-
185
Conclusion
tanda tranquillitas, cum in fide et dilectione sibi cohaerent membra ecclesiae, et sacer-
dotibus debitam reuerentiam principes et principibus pleane fidelitatis obsequium exhi-
bent sacerdotes. Si uero suis in se facultatibus collidantur, tam saecularis quam
ecclesiasticae potestatis eneruabitur uigor, quia iuxta uocem Altissimi, in se diuisum
regnum quodlibet desolatur (Luc. 11, 17). Sur la typologie des respublicae chez Jean de
Salsibury, voir C.Campbell & C.Nederman, Priests, Kings and Tyrants: Spiritual and
Temporal Power in John of Salisburys Policraticus, Speculum, 66 (1991), p.572-590:
581-587.
59
Sur cette question de la morale statutaire destination des lacs, et qui est labo-
re par le clerg ds lpoque carolingienne, voir R.Savigni,Les lacs dans lecclsio-
logie carolingienne: normes statutaires et idal de conversion, in Guerriers et moines,
conversion et saintet aristocratique dans loccident mdival (ixe-xiie sicle), d. M.Lauwers,
Antibes, 2002, p.40-92; D.Iogna-Prat, La place idale du lac Cluny: dune mo-
rale statutaire une thique absolue?, in tudes clunisiennes, Paris, 2002, p.94-124.
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Discussion
M. Pierre Rich. Dans le corps humain, les pieds ont une grande impor-
tance. On ne peut pas marcher sans eux. Quand Jean de Salisbury dit que les
pieds sont le populus, cette poque cest capital. Il dit que quand la masse du
peuple souffre, cest comme si le prince tait atteint de la goutte. Je ne vois pas
cela dans dautres textes. On commenait donc sintresser au peuple.
M. Christophe Grellard. Oui, il y a une sollicitude de Jean de Salisbury
pour le populus, qui na pas dquivalent dans les autres textes politiques. Ce
que jai voulu dire cest quil ne cherchait pas vraiment faire une thorie des
lacs.
N.N. Si le sens de la thorie de Jean de Salisbury est celui dun contrle par
le clerg de la socit, il y a la perception que le corps social est menac par
deux tendances la dcadence, qui sont la barbarie du peuple et la licence des
puissants.
M. Christophe Grellard. Jean ne parle pas de la barbarie du peuple, il parle
plutt de la tmrit. Il dcrit un modle social de collaboration entre le prin-
ce et le clerg, qui est repris exactement dans la lettre 116 adresse au roi Henri
II lors de son avnement. Toute la rflexion de Jean la fin du Policraticus sur
ce qui peut dtruire le corps politique, cest cette ide que les diffrentes forces
du corps partent dans des directions opposes.
N.N. Le modle ce nest sans doute pas Aristote, dont la Politique ntait pas
encore traduite, mais sans doute un texte de Plutarque, et vous entendre
peut-tre le De Officiis de Cicron.
M. Christophe Grellard. Le modle organiciste Sur le problme du pseu-
do-Plutarque, je crois que lhypothse de Liebeschutz selon laquelle lInstitutio
Trajani est un faux forg par Jean est assez recevable. Lorigine de la mta-
phore, si elle est de Jean de Salisbury, se trouverait plus srement dans les
rflexions sur le Christ comme corps de lglise et les rflexions sur le Time;
les commentaires du Time reprennent la comparaison de la socit politique
avec un corps. Effectivement il ny a aucune influence dAristote.
M. Guy Berger. Ce passage du schma trifonctionnel au schma organi-
ciste, vous linterprtez juste titre en intgrant la thorie de lmanation. Or
le xiie sicle est trs marqu par la mobilit sociale. Est-ce que le schma de
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lmanation nest pas une manire de rendre compte de cette mobilit sociale
en la bloquant, puisque lmanation ne peut venir que du haut?
M. Christophe Grellard. Je ne pense quil y ait volont de bloquer.
M. Guy Berger. Il introduit un mouvement orient de telle sorte quil blo-
que toute possibilit de mobilit.
M. Christophe Grellard. On peut linterprter comme cela.
M. Alain Saint-Denis. Cette rflexion est largement partage par une gran-
de partie du clerg. Les propos que tenait larchevque de Reims aprs la com-
mune de Laon sont clairs par ce que vous venez de dire, cette crainte de voir
lordre perturb et cette crainte de la mobilit, prcisment. Il est intressant
de voir que Jean de Salisbury ncarte pas priori cette mobilit, mais met en
place une formule qui tend la nier.
M. Pierre Rich. Regardez Gautier Map, qui a peur du succs des Vaudois.
Dautre part est-ce quil y a des sermons de Jean de Salisbury?
M. Christophe Grellard. ma connaissance non, hlas.
M. Jacques Verger. Cette glise qui doit guider le roi, qui est lme du roi,
qui est-ce? Les vques, larchevque de Cantorbry, le pape? Cest bien cela
qui fait problme dans la perspective grgorienne du xiie sicle, o lon finit
toujours par remonter au pape.
M. Christophe Grellard. Dans le Policraticus je nai pas le souvenir davoir
vu beaucoup dallusions au pape. Il y en a davantage dans la correspondance.
On a limpression que le clerg, qui reste indiffrenci, ce sont avant tout les
vques et leurs serviteurs.
M. Pierre Rich. Quelle place fait-il aux moines?
M. Christophe Grellard. Ils ne sont pas trs prsents. Il a tendance ida-
liser les moines en disant que ce sont les nouveaux philosophes; les philosophes
paens ont essay en vain de raliser la vertu, les moines y arrivent. Il doit y
avoir chez Jean une nostalgie du clotre, des moments passs avec Pierre de
Celle Saint-Remi de Reims.
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