HUBERTO ROHDEN

DEUS
COLQUIOS COM O GRANDE ANNIMO DE MIL NOMES SOBRE AS
ANGSTIAS DO HOMEM E OS ENIGMAS DO UNIVERSO

UNIVERSALISMO
 ndice

Advertncia

Orientando

Pode-se provar a existncia de Deus?

Que Deus?

Por que esse anonimato?

Nos rastros do eterno

Estrelas matutinas

To poderoso s tu

Na extrema periferia do ser

O grande paradoxo

Transcendente imanente

Minha luminosa escurido

Superpersonal

Tua justia e a justia do universo

Por que dizem ignorar-te

O teu reino no deste mundo

Quero viver-te, Senhor

O teu arco-ris sobre meu dilvio

Conscientemente bom

Minha querida ex-deusa natura

Como te revelas, Senhor

Amplitude das tuas revelaes

Em busca do teu reino

Meu crudelssimo amor

Do ego perifrico para o eu central

Bandeirante do infinito

Meu grande centro dinmico

Minha vacuidade e tua plenitude

Sempre fiel a mim mesmo

Porque eu odiava a humanidade

Creio na grande harmonia

Por que, Senhor?

Minha inefvel poesia

luz das tuas estrelas, Senhor

Amm
 Advertncia

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro um criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea nada se

aniquila, tudo se transforma; se grafarmos nada se crea, esta lei est certa,
mas se escrevemos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e a clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 Orientando...

Os leitores que conhecem outros livros meus, dos ltimos tempos,

possivelmente estranharo o tom angustioso e reticente deste volume, repleto
de perguntas sem resposta, de brados sem eco...

A esses tais devo dizer, antes de tudo, que estas pginas foram escritas anos
atrs, numa fase de transio e agonias ntimas digamos, numa longa noite
de parturio espiritual...

Disse-me algum que este livro Deus lhe faz lembrar o estilo ardente e
paradoxal de Nietzsche. Entretanto, no me consta que o autor de Zaratustra
tenha, alguma vez, lanando ncora nas guas tranquilas de uma bonana
espiritual e de uma certeza interior sobre o mundo de Deus.

No julguei necessrio modificar fundamentalmente, nesta nova edio, o que

vivi e escrevi naquele tempo e os que conhecem o grande Annimo de mil
nomes, no apenas de ouvir-dizer, sabem por qu. Deus no deixa nunca de
ser o Deus desconhecido, a luminosa escurido, o delicioso tormento, o
mistrio mximo da vida humana.

Desconfio do cristianismo e da experincia religiosa de certas pessoas para as

quais Deus uma simples equao matemtica meridianamente clara, como 2
x 2 = 4; ou ento um silogismo cristalino de cujas premissas, maior e menor, a
concluso decorra com uma preciso cronomtrica. Confesso que no estou
disposto a adorar esse Deus excessivamente claro...

O homem que teve o seu encontro pessoal com o grande Annimo de mil
nomes no deixa de o procurar incessantemente, em nvias florestas e vastos
desertos e, quanto mais o possui, tanto mais o procura, clamando
angustiosamente pelo grande amor de sua alma, sempre presente e sempre
ausente, no menos imanente que transcendente, to deliciosamente
propnquo e to dolorosamente longnquo. que a distncia que medeia entre
a finitude do homem e a infinitude de Deus sempre infinita e dentro do
silencioso deserto desse infinito ecoam, sem cessar, os clamores do humano
viajor...

Se o prprio Cristo teve os seus eclipses, embora momentneos, nesse mundo

da conscincia divina, ao ponto de gemer por entre as sombras noturnas do
Getsmane Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! e de bradar por
entre os ardores do Glgota Meu Deus, meu Deus, por que me
desamparaste? que admira que um discpulo do Cristo se veja cercado de
trevas e rasgado de angstias?...

Cuidado com aqueles que no sofrem o problema Deus!... possvel que

tenham ultrapassado as extremas fronteiras da evoluo espiritual e atingido o
znite da montanha sagrada mas possvel tambm que ainda se achem no
nadir da profanidade e nem tenham dado ainda o primeiro passo nessa rdua
jornada ascensional...

L, pois, ignoto companheiro de viagem, os captulos deste livro que te derem

luz e fora, por serem os ecos explcitos da implcita interrogao da tua
prpria alma e omite os que no te falarem a linguagem das tuas
experincias pessoais.

Dia vir, para as almas sinceras, em que o grande Annimo ter um nome.

Em que a esfinge sair do seu grande mistrio.

Em que as dolorosas perguntas de teu corao tero resposta cabal.

Em que os teus brados encontraro eco.

Por ora, verdade, nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais
penetrou em corao humano o que Deus preparou queles que o amam
mas o amor sabe que, um dia, ver face a face, com meridiana clareza, o que
ontem ignorava como que envolto em trevas noturnas, e o que hoje apenas cr
por entre a semi luz crepuscular de espelhos e enigmas...

E esta certeza que o amor garante enche de indefectvel coragem e exaltante

alegria os bandeirantes de Deus...
 Pode-se provar a existncia de Deus?

Toms de Aquino, considerado o maior telogo da cristandade, elaborou,

cientfico-filosoficamente, cinco argumentos para provar a existncia de Deus,
e at hoje estes argumentos so ruminados pelos estudantes de teologia
catlica, nos seminrios.

No fim da vida, porm, Toms, depois de uma revelao transcendental, nunca

mais escreveu nada, e perguntado pela razo do seu silncio, respondeu:
Tudo o que escrevi palha.

Quem julga ter provado Deus ateu, e quem adora esse Deus demonstrado
idlatra.

Nunca nenhum mrtir morreu sorridente por um Deus cientificamente provado.

A inteligncia pode dar certa luz, mas no pode dar fora.

Portanto a certeza sobre Deus no consiste numa fabricao positiva da

inteligncia, mas na abertura negativa dela, para que a cosmo-conscincia
possa funcionar.

Viver Deus d certeza sofrer Deus d angstias.

A vivncia de Deus perfeitamente compatvel com a sofrncia de Deus. Todo

o homem que toma a srio a vivncia de Deus no pode deixar de sofrer Deus.

Os grandes ateus da histria Voltaire, Guerra Junqueiro, Nietzsche e tantos

outros eram os maiores testas, tidos como atestas por aqueles que nunca
viveram Deus, mas s repetiam teologias balofas sobre Deus. Os grandes
atestas da histria so os grandes testas, os msticos.

Quem toma a srio as teologias balofas prova que no viveu Deus. Os grandes
msticos que viveram Deus so, geralmente, excomungados pelos telogos
que apenas crem em Deus; antigamente, os grandes msticos acabavam nas
fogueiras da Inquisio, acesas por aqueles que no tinham vivido Deus. Hoje
no h mais fogueiras fsicas, mas os telogos mandam os testas, os msticos,
para a fogueira metafsica do inferno, sobre a qual os telogos julgam ter
poder.

Deus no est espetado na ponta de um silogismo impecavelmente construdo

Deus est no fim e no meio duma vida corretamente vivida.
Ento, no podemos ter certeza da existncia de Deus?

Podemos ter absoluta certeza, no por provas analtico-intelectuais, mas sim

pela intuio racional (espiritual).

E esta intuio, quando funciona? Quando o homem d abertura para a

invaso csmica, para essa alma do Universo, ento tem ele plena certeza de
Deus.

Mas esta abertura, ou esse abrimento, que o grande problema, e a

dolorosa problemtica do homem.

Quem quer luz solar na sua sala, deve abrir uma janela rumo ao Sol.

Quem quer ser invadido por Deus deve tornar-se invadvel, deve remover o
obstculo que impede essa invaso da luz solar da Divindade.

Que obstculo esse?

A iluso de que o ego humano seja a Realidade do homem; enquanto persistir

a identificao ilusria do seu ego perifrico com seu Eu central, no h
nenhuma possibilidade para a invaso da verdade libertadora.

Ningum pode achar Deus mas Deus pode achar o homem que se torne
achvel.

Ningum pode descobrir Deus mas Deus pode descobrir o homem, se este o
permitir.

Mas esse permitir que a dolorosa problemtica do homem; dificilmente o

homem-ego permite ser invadido por Deus, porque essa invaso derriba dos
seus pedestais todos os dolos do panteon humano.
 Que Deus?

Deus no uma pessoa, algum super-indivduo, residente em alguma

longnqua galxia do Universo. Pessoa, indivduo, necessariamente algo
finito, limitado.

Deus pode ser chamado a Vida do Universo, da qual vm todos os vivos, as

creaturas finitas. A Vida como tal transcendente a todos os vivos, mas
tambm imanente em todos eles; os vivos so vivos porque neles est a Vida.
A essncia de todos os vivos a Vida; as existncias vivas no so Deus por
sua existncia, que sempre limitada. Identificar a existncia viva com a
essncia da Vida seria ilgico pantesmo.

Mas identificar a essncia dos vivos com a Vida Universal, isto a grande
verdade do monismo.

Quando o homem ultrapassa o mbito dos sentidos e da mente, que s

percebem existncias finitas, ento atinge ele a zona da essncia, a alma
invisvel de todas as existncias visveis.

H uma essncia absoluta, que se manifesta em todas as existncias relativas.

esta a experincia de todos os msticos, que tambm se chama xtase,

samadhi, satori.

Nenhuma anlise intelectual d certeza de Deus mas a intuio racional

(espiritual) d plena certeza de Deus.

Deus pode tambm ser chamado a conscincia csmica, que est, embora
imperfeitamente, em todos os conscientes individuais.

A conscincia csmica de Deus :

oniconsciente em si, em sua absoluta transcendncia,

inconsciente nos minerais, no por causa do recebido, mas por causa do

recipiente,

subconsciente nos vegetais, pela mesma razo,

semi consciente nos animais, pela mesma razo,

 ego-consciente no homem atual, que est demandando cosmo-conscincia
da logosfera.

Segundo o eterno princpio da lgica, o Infinito s pode manifestar a sua

absoluta infinitude segundo a medida do recipiente relativo das finitudes, em
que se manifesta parcial e imperfeitamente.

Neste sentido, diz a sabedoria milenar da Bhagavad Gita: A teia da aranha

revela a aranha, mas tambm a vela. Quer dizer, todo o finito s pode revelar
finitamente o Infinito, porque necessariamente tambm o vela e o encobre.

este o modo como a oniconscincia se manifesta parcialmente em toda a

natureza em que est imanente.

Para o homem que atingiu a cosmo-conscincia, todas as coisas do mundo so

como santurios da Divindade, onde ele pode cultuar Deus. Mas, como Deus
a conscincia universal, e o homem apenas uma conscincia individual,
natural que Deus, apesar de certo, seja sempre um mistrio, um enigma, uma
dolorosa interrogao.

Quanto mais o homem acha Deus, tanto mais ele o procura. Este homem est
na linha reta da certeza de Deus, e por isto mesmo ele o procura sempre mais
e sofre a sua prpria limitao e finitude, porquanto, diz a matemtica: todo o
finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita. Desta
dolorosa angstia sofria o prprio Jesus. Dessas dolorosas interrogaes esto
repletas as pginas deste livro.

Quem nunca viveu e sofreu Deus, dificilmente compreender a alma deste

livro.

A certeza de Deus compatvel com a procura de Deus.

Deus, o eterno annimo de mil nomes.

 Por que esse anonimato?...

No existe no universo Ser algum que tantos nomes tenha como tu, meu
grande Annimo, meu Ser inominvel...

E natural que assim acontea, porque nenhum desses nomes diz o que tu s
na realidade. Todas essas denominaes so simples tentativas do impossvel,
vos tentames de frgeis pigmeus de escalar a torre altssima da tua
intangibilidade.

Todos os nomes que os homens te do dizem de ti algo que tu s realmente,

mas nenhum diz o que s plenamente. Nenhum nome exaure a plenitude do
teu Ser, nenhum atinge a essncia ntima da tua natureza. So como
microscpicas gotinhas de orvalho que refletem uma frao infinitesimal do sol,
mas nenhuma dessas gotas abrange o grande astro em sua estupenda
realidade csmica.

Dizem os homens que tu s Deus, Divus, Zeus, isto , um ser luminoso,

brilhante e tm razo, porque no h nada mais fulgurante do que tu.

Dizem que s God, Gott, Gut, isto , um ser bom, bondoso, benvolo e
tambm eles tm razo, porque tu s a essncia de toda a bondade.

Dizem que s o grande El, Al, Ilu, quer dizer, o Senhor, o Chefe e proferem
uma grande verdade, porque tu s o Rei dos reis, Senhor dos senhores.

Dizem os homens que tu s o grande Pt, o pai; que s o Chang-ti o senhor

do cu; que s o Brahman, o ser ilimitado e todos eles proclamam grandes
verdades.

Chegaram os homens ao ponto de chamar-te Yahveh, Tao, isto , o Ser e

quem teria mais direito ao nome de Ser do que tu, que s o nico Ser que
realmente , ao lado de outros seres que apenas existem? Com esta
designao atingiram os homens o mais alto cume da realidade, o mais
profundo abismo da verdade. Ns, em face de ti, quase que inexistimos,
pseudo-existimos tu que S plenamente. Ns somos uma feliz exceo do
nada tu s a infinita afirmao do TUDO.

Entretanto, nem mesmo essa feliz denominao de Yahveh, Tao, exaure a tua
grande realidade, nem designa adequadamente a tua natureza, meu eterno
Annimo. Ficar sempre, entre o nome e o nominado, uma distncia infinita,
um vcuo sem limites, uma noite sem alvorada...

E, uma vez que s para ns o Annimo por excelncia, tanto mais o homem se
aproxima de ti quanto mais annimo se torna para si mesmo e para o mundo.
O homem, nominado pela individualizao, tem de se desnominar pela
divinizao, pela integrao no mar imenso do teu divino cosmos. Essa
aparente extino do Eu personal , de fato, a mais intensa realizao do
nosso indivduo, porque o regresso para a sua primeira fonte e origem.
Ningum to homem como quem se des-homifica para se divinizar, porque
s assim que se super-homifica, ou melhor, s assim de pseudo ou semi-
homem se torna pleni-homem genuno.

Por isto, Senhor, nos momentos mais divinos da minha vida, eu me sinto como
um no-ego, como um ser desegoficado, cosmificado, deificado...

E quando a minha prece atinge o mais alto znite da intensidade, expira em

completo silncio, num mutismo annimo, numa quietude universal...

Como bom falar contigo sem dizer nada!...

Adorar-te em completo anonimato!...

Amar-te no vastssimo deserto do silncio...

Como bom ser um pequeno annimo diante de ti o grande Annimo!...

Ser uma gotinha finita no teu oceano infinito!...

Ser um nada totalizado pelo teu Tudo!...

Meu grande Annimo de mil nomes!...

 Nos rastros do eterno

Deus eterno disse-me algum. Desde ento ecoam estas palavras pela
vasta solido de minhalma, como um trovo que sempre renasce do seu
prprio eco.

E, neste quase sculo de minha existncia terrestre, no diminuiu ainda, por

um tomo sequer, o veemente e interminvel estampido deste pensamento,
Deus eterno.

E quanto mais escuto este bramido metafsico da tua eternidade, Ser Infinito,
tanto mais ele se avoluma e intensifica, abafando completamente as vozes da
Natureza em derredor...

Pouco me empolga a idia de um ser eterno para o futuro o que me enche

de estupefao e assombro o conceito dum ser eterno para o passado.
Compreendo mais ou menos que um ser que hoje existe possa existir amanh
e depois, porque tudo o que tem existncia real e consciente pede existncia
sem fim, todo ser que uma vez chegou conscincia do Eu traz dentro do seio
o germe da imortalidade. No voltar jamais noite do no-existir o que foi
iluminado pelo dia do ser eterno. , pois, perfeitamente crvel que exista para
sempre o que hoje possui realidade.

Entretanto, o que leva ao pice a minha estupefao que possa haver um ser
to intensamente real que nunca tenha sido irreal, por mais que recuemos o
termo do seu incio; que exista um ser to pleno e potente que nada tenha de
no-ser, nem no passado nem no futuro; que seja um sim absoluto e integral
e desconhea a mais ligeira sombra do no... Isto que espantoso!

Um ser sem princpio um ser sem causa, um pleni-ser, um proto-ser, um

auto-ser.

Posso imaginar um existir eterno que desde toda a eternidade deva sua
existncia a outro ser; um ser creado ab aeterno, um ser eternamente alo-
existente mas um ser auto-existente, absolutamente autnomo e
independente de qualquer fator alheio este pensamento paralisa todas as
minhas faculdades intelectivas e imaginativas, esta idia me leva extrema
periferia da possibilidade...

Vejo, meu Deus, que a tua eternidade no seno um corolrio da tua auto-
existncia.
Dentre todos os seres alo-existentes s tu o nico ser auto-existente.

Ns semi-existimos, e to precria esta nossa semi-existncia que no faltou

quem a apelidasse de pseudo-existncia tu, porm, pleni-existes, porque s.

O teu passado e o teu futuro so presentes. Tu no eras nem sers, tu s

simplesmente, ontem, hoje, amanh, desde sempre e para sempre.

Tu, propriamente, nem existes tu simplesmente S.

Tu no foste produzido nem te produziste, pois seria absurdo admitir que o

nada pudesse agir antes de existir a tua eterna essncia a tal ponto coincide
com a tua existncia que as duas se identificam plena e cabalmente em uma
nica, indivisa e indivisvel, auto-realidade.

O meu ser poderia no existir. A minha existncia, hoje real, era ontem irreal e
meramente possvel. Passei da zona noturna da simples potencialidade para a
zona diurna da positiva atualidade.

Entre o meu possvel e o meu real medeia um abismo, que bem pudera ser
eterno, e para milhares de seres , de fato, eterno esse abismo do no-existir,
em cuja profundezas inexistem seres eternamente possveis e potenciais, mas
no atuais.

O meu possvel foi transformado em real por quem? Naturalmente por

algum que era real, quando eu ainda era irreal.

S um ser real pode realizar o irreal. E esse ser real deve possuir em si e por si
mesmo toda a plenitude da realidade deve ser pleni-real, auto-real.

Eu sou algo de irreal realizado tu, porm, meu Deus, s o nico ser real que
nunca foi realizado, porque nunca foi irreal. Tu s pleni e auto-real.

Nenhum ser realizado pode realizar o irreal nenhum ser simplesmente

realizado pode crear, produzir algo do nada, transferi-lo do no-existir para o
existir.

S um ser real, pleni e auto-real, que pode ser realizador.

S um ser auto-real pode ser creador.

Ns, os seres apenas realizados, s podemos criar, transformar as coisas,

mudar-lhes a forma, o lugar, o modo de ser mas no podemos crear coisa
alguma.

E, como no podemos realizar o irreal, assim tambm no podemos irrealizar o

real. No podemos nem crear nem aniquilar coisa alguma.
H uma semelhana entre ns, meu Deus: ambos somos reais mas h entre
ns tambm uma dessemelhana, e certamente bem maior que a semelhana,
porque tu s auto-real, e eu sou alo-real.

Tu possuis por ti mesmo a infinita realidade eu recebi de outrem a minha

realidade finita.

Tu auto-s em virtude de tua essncia eu alo-existo graas tua creao.

A semelhana que tenho contigo me d proximidade, confiana, amor a

dessemelhana que h entre ns me mantm a distncia, me enche de
reverncia, de temor.

Eu sou parecido contigo, meu Pai eu sou diferente de ti, meu Creador.

A paridade me atrai a ti a disparidade me repele de ti.

E entre essa fora centrfuga da repulso dos dessemelhantes e aquela fora

centrpeta da atrao dos semelhantes gira o meu pequenino planeta, traa
este satlite do meu Eu a sua estranha trajetria em torno do teu grande sol,
meu misterioso Tu, sempre prximo e sempre distante...

To propinquamente imanente e to longinquamente transcendente...

E a polaridade dinmica que resulta desses dois extremos, sempre em vias de

harmonizao, sempre semi-harmonizados e nunca pleni-harmonizados, essa
polaridade que o grande enigma da minha vida terrestre...

A minha inefvel delcia o meu indefinvel tormento...

O meu dia de sorrisos a minha noite de lgrimas...

A minha primavera transbordante de flores o meu outono sangrando em

folhas enfermas e agonizantes.

ele o meu calor tropical ele a minha frialdade polar...

O meu bero enflorado de alvas esperanas o meu atade a negrejar entre

crepes morturios de decepes.

Assim s tu, meu Deus eterno assim sou eu, homem efmero...

Tu s o Tudo que a seu lado no tolera um tomo sequer do nada eu sou

apenas algo, uma feliz execuo do nada, uma microscpica ilha de existir que
a custo emergiu do vasto oceano do no-existir. Destas guas profundas me
tiraste, Senhor, e nesse abismo recairia eu no mesmo instante em que a tua
potncia deixasse de me suspender sobre as guas sinistras do nada.

Eu poderia no existir tu no podes no ser.

Tudo o que existe, existe porque tu s nada existiria se tu no fosses.

Disse algum que tu s o primeiro de todos os seres se bem pensou, mal

exprimiu o seu pensamento.

No, tu no s o primeiro dos seres, assim como um elo o primeiro numa

grande corrente. Se fosses o primeiro, poderiam haver um segundo e
terceiro no plano do teu ser.

Tu s o nico no teu plano, o primeiro e o ltimo o alfa e o mega.

Tu s como um ponto fixo e independente fora de todos os elos e de todas as

vastas correntes dos fenmenos temporrios e transitrios.

O alicerce da tua suprema e eterna Realidade est fora de todos os seres

realizados, ontem e anteontem, e realizveis, hoje e amanh.

Tu s o centro em torno do qual tudo gira.

Tu s a fonte da qual manam todas as guas da realidade.

Tu s o sol do qual irradiam todas as claridades do universo.

Tu s a causa da qual procedem todos os efeitos.

Tu s o doador que sempre d e nunca recebe.

Tu s a voz qual respondem todos os ecos do cosmos.

Teu centro est em toda a parte.

Tua periferia no est em parte alguma.

***

Meu Deus eterno e auto-real!

Quanto mais penso em ti mais me esqueo de mim. Quanto mais me aproximo

da imensa plenitude de teu ser necessrio e autnomo, tanto mais me divorcio
de mim, desta frgil e mesquinha vacuidade que tem o meu nome... E, por fim,
no vejo mais nada de mim... Perco de vista, nas brumas do horizonte, o
microscpico pontinho do Eu e diante de mim se ergue a gigantesca e nica
realidade Deus.

Emigrei de mim e imigrei para dentro de ti, ser Infinito...

Tornei-me uma espcie de no-Eu a fim de me diluir em teu grande Tu...

E sinto-me convalescer, aos poucos, de todas as grandes e pequenas

enfermidades do Eu, de todas as molstias crnicas e agudas que me
atormentavam quando girava em torno do meu prprio eixo, como se este eu
fosse o meu centro...

Compreendi que girar em torno de mim, em derredor das minhas pequenas e

grandes mgoas e satisfaes, me torna doente, mesquinho, descontente
comigo e com todos os homens...

Compreendi que necessrio mudar de ares, libertar-me da fora centrpeta do

egosmo e deixar-me arrebatar pela fora centrfuga do teotropisimo...

Compreendi que importa desegoficar-me a fim de me poder deificar. Dentre

todas as coisas de difcil compreenso, compreendi isto, que quase
incompreensvel... Tornar-me um des-ego, quase um anti-Eu...

Sim, eu quero que esta fora tangencial das grandes idias me arrebate e, qual
ciclone raptor, me arremesse ao espao, vasta trajetria da eterna e infinita
Divindade. Viver, trabalhar, lutar, sofrer, morrer ao bramir das tuas jubilosas
tempestades, meu Deus, isto belo e herico e eu quero viver assim.

***

Oh! estupenda descoberta que fiz depois da grande convalescena de mim

mesmo! Descobri que, quanto mais me distancio de mim mesmo e vou em
demanda de Deus, tanto mais me encontro a mim mesmo... Descobri que o
meu pleni-Eu est situado na zona via-Deus...

Os extremos tocam-se...

Evadi-me do nadir da minha pequenina realidade e subi ao znite da tua

grande Realidade, meu Deus eterno e infinito e que vejo?

Vejo que a mais profunda raiz do meu Eu humano est no teu Tu divino...

Encontrei-me em ti, meu Deus...

Quanto mais longe eu me julgava de mim mesmo, tanto mais perto estava de
mim em ti...

Lancei a minha nau para o extremo ocidente, fugindo de mim e eis que me
descubro nos litorais do oriente, do teu oriente, meu grande Mistrio Solar...

Coincidiu o ocaso do meu eu com a alvorada do teu Tu e luz virgem dessa

inesperada aurora descortino as praias matutinas do meu verdadeiro ser...

Procurando-me perdi-me...

Fugindo de mim encontrei-me...

Como to paradoxal a tua matemtica, meu Deus...

Como to absurda a tua sabedoria, meu indefinvel Annimo!...

A nsia de me possuir me fez doente o desejo de me perder em ti me fez

convalescer...

A desposse do eu e a posse de Deus deram plena sade ao pobre lzaro de

minhalma chagada e agonizante...

Compreendo agora o que quis dizer o teu Messias com as palavras

paradoxalmente sublimes:

necessrio perder para possuir...

necessrio morrer para viver...

Deus eterno, infinito, auto-real!

No permitas que eu torne a afastar-me de ti para que possa ficar comigo,

em ti...

O meu existir finito s pode viver e prosperar no teu Ser infinito...

Fora desse Tu no h salvao para o eu...

Sustenta-me, pois, grande Realidade!

Robustece-me com tua fora!

Ilumina-me com tua luz!

Abrasa-me com teu ardor!

Enche-me com tua plenitude!

Abisma-me em tua ilimitada felicidade!...

Deus eterno!...
 Estrelas matutinas

Deus creou tudo do nada estas palavras soaram muito tempo aos meus
ouvidos como insuportvel dissonncia e como um desafio lgica. Doam-me
na alma porque no harmonizavam com o resto que eu sabia de ti, meu Deus,
ou julgava saber.

Duas incongruncias haviam, para mim nesta frase protocolar: 1) se tu s o

Tudo, como que ainda havia um nada? 2) produzir algo do nada no era
um absurdo? uma negao do princpio da causalidade?...

Tu s o Tudo e, por isto mesmo, no existe nem jamais existiu um nada fora de
ti. Nem existe um vcuo, nem espao algum, pequeno ou grande, onde no
haja realidade, porque tu, Deus onipresente, s a imensa e infinita Realidade,
que com sua universal e inexorvel presena atinge, penetra e enche todos os
espaos e todos os tempos.

Ora, uma vez que existe a tua onipresente Realidade, j no h margem para o
nada, para o vcuo, para o irreal.

Se, pois, creaste algo, creaste-o da tua infinita Realidade e no da infinita

vacuidade, que s poderia existir se, em alguma parte, tu no existisses.

Quando digo que creaste do nada todas as coisas, quero dizer que deste
existncia real s essncias meramente possveis; transferiste a simples
possibilidade ideal dos seres ao plano da realidade atual. Encheste com o
contedo dum fator positivo a nulidade do zero.

Manifestaste em existires mltiplos o teu nico Ser.

O teu divino crear no d apenas forma, como o criar humano, seno

tambm a matria-prima e isto estupendo e assombroso...

Eu, quando produzo algo, no produzo a matria do meu artefato, mas dou tal
ou tal forma a um punhado de matria preexistente, matria que continua a
existir depois que o meu artefato perdeu a forma especfica que eu lhe dera.1

1. Precisando melhor este pensamento, avisamos ao leitor que, na creao divina, o algo da
existncia sai do Tudo da essncia; o fenmeno sai do Nmero, e o efeito sai da Causa
ao passo que, nas criaes humanas, no h transcrio da essncia para a existncia,
mas apenas uma transformao de uma determinada forma existencial para outra forma
existencial, de um indivduo em outro indivduo.
No est em meu poder crear um s tomo, como, por outro lado, tambm no
sou capaz de aniquilar a mais insignificante parcela de matria. A origem e o
fim de todas as coisas escapam alada do meu poder, subtraem-se
inteiramente minha potncia e jurisdio. No lhes dou existncia nem
inexistncia. Todo o meu poder um simples criar, uma transformao, uma
incessante modificao da mesma argila plasmvel, processo que no atinge
nem o bero nem o tmulo das coisas. Nada posso crear.

Tu, porm, meu Deus, ds origem ao nada e podes dar fim ao algo. Podes dar
existncia ao inexistente e aniquilar o existente. Podes tirar do nada e podes
reduzir ao nada o que quiseres. A transferncia do 0 para o 1 existencial
exige um poder infinito, o mesmo poder infinito que requer a reduo do 1 ao
0. Do nada ao algo vai distncia infinita. Por isto, s tu que podes crear e
aniquilar.

Creaste todas as coisas do nada da existncia, tirando-as do Tudo da essncia

e podes reduzi-las ao estado de seu nada existencial.

Tu, porm, causa eficiente desse algo, no s um nada, tu s o Tudo. S

mesmo o Tudo pode fazer do nada um algo. Se o nada produzisse o algo, se
do 0 de ontem nascesse o 1 de hoje sem o concurso do (infinito),
teramos um efeito sem causa uma flagrante contradio. Nunca pode um
fator positivo estar contido num fato negativo, nem jamais pode o causado ser
maior que o causador. O zero do nada eternamente estril. Nunca gerar o
algo, por mais que se adicione e multiplique, aumente e intensifique ser
sempre o vcuo absoluto, a impotncia integral do zero.

Tu, porm, meu Deus s um fator positivo, infinitamente positivo, o znite de

toda a positividade. E por isto mesmo podes, do mais profundo nadir da
negatividade, do vcuo existencial, tirar valores positivos, no porque esses
valores estivessem contidos, em forma latente, no zero, mas sim porque a
ofensiva do teu infinito poder superior a toda defensiva das nulidades finitas e
derrota todas as potncias adversas, transpondo os abismos do nada e
fazendo do inexistente o existente.

Desde que s Deus, s Deus-Creador, isto , ab aeterno, desde sempre.

Nunca foste um Deus inerte, inativo, no-operante. Foste sempre um actus
purus, uma purssima e veementssima atividade, no s ad intra, seno
tambm ad extra. Eterno o teu ato creador, ainda que temporrios sejam, na
sua longa sucesso, muitos dos efeitos dessa tua eterna causalidade creadora.

***

Tu s o Deus da variedade, e no da monotonia. Amas a perfeio da unidade

no poema duma imensa multiplicidade. Por isto no creaste no teu universo
dois seres iguais, porm milhes e mirades de entes, cada um diferente do
outro.

Cada um dos seres que creaste obra original, indita, um mundo por si, que
nunca existiu nem jamais existir igual. No te repetes em nenhuma das tuas
obras, meu supremo Artfice. No s amigo de seres em srie, como os
diretores das nossas fbricas. Perdoa-se humana impotncia a produo de
mercadorias em srie, mas no se perdoaria tua divina onipotncia. Se
fosses obrigado a repetir uma s das tuas obras, deixarias de ser Deus, porque
revelarias falta de sabedoria, no podendo conceber novo modelo indito, ou
darias sinal de fraqueza creadora, no podendo realizar, no plano concreto, o
teu novo ideal indito.

Tu, porm, s infinitamente sbio e de poder ilimitado. Tu s o supremo Artfice

que, desde toda a eternidade, produz seres sempre novos, e para todo o
sempre produzir creaturas originais e inditas.

Os teus mundos so duma infinita variedade. So como uma epopia de

crculos concntricos que circundam o trono do teu eterno e nico Ser. Quanto
mais chegados ao centro da tua divina espiritualidade tanto mais espirituais e
divinos so esses seres; quanto mais distantes e perifricos, tanto menos
divinos e espirituais so eles.

Quase nada sabemos da tua atividade creadora. Dizem os teus videntes e o

teu Messias que as primcias da tua potncia creadora eram puros espritos.
Seres de to intensa espiritualidade que s no so divindades porque no
participam da tua independncia e infinita autonomia. So seres dependentes
de ti, subordinados ao teu supremo e nico poder.

To grande a perfeio dessas estrelas matutinas do teu universo espiritual,

to vasta a sua liberdade, to luminosa a sua inteligncia, que muitas delas
creram mais na sua autonomia que na sua heteronomia. A tais alturas chegou
o grau de individualizao desses seres pleniconscientes de si mesmos, que a
conscincia csmica que os vinculava ao grande centro divino empalideceu ao
fulgor da conscincia individual. E quando a cosmo-conscincia sucumbiu
ofensiva da ego-conscincia veio a grande catstrofe...

Caram, quais gigantescos meteoros, milhares de estrelas matutinas da

creao...

De raios solares que eram, pretenderam ser sis...

De ecos da voz divina, quiseram ser vozes independentes...

Separam-se, esses poderosos espritos, do centro creador e conservador do

seu ser...
No o esprito que peca menos ainda em se tratando de seres de to vasto
compreender como eles a mente intelectual que se desvia da linha reta que
corre paralela vontade divina. Ora, toda a mente creada que desvia da sua
direo paralela vontade increada colide com esta vontade suprema,
cortando-a, por assim dizer, em determinado ngulo, procurando
implicitamente destruir o que indestrutvel.

Uma grande fora sem direo que maior calamidade se poderia imaginar?
 To poderoso s tu...

Disseram-me, Senhor, que tu eras um Ser onipotente, sapientssimo e bom e

eu me convenci desta verdade, porque s assim podias ser. Qualquer outro
deus seria um no-deus.

Disseram-me tambm que tu, apesar da tua potncia, sabedoria e bondade, te

havias revelado atravs dos sculos e milnios incompetente e vingativo e eu
estranhei tacitamente o que de ti ouvira, to incompatvel com o que de ti sabia.

Disseram-me que havias creado milhares e mirades de seres incorpreos

dotados de grande poder, inteligncia e beleza, destinados a serem felizes em
tua companhia, mas que muitos desses seres se haviam revoltado contra ti.

Cheio de pasmo e estupor ouvi deste primeiro fracasso do teu poder, da tua
sabedoria e bondade e fiquei desnorteado...

Disseram-me que, depois deste malogro parcial sofrido com o mundo dos
puros espritos, havias feito segunda tentativa, desta vez com seres
semimateriais, na esperana, talvez, de que a ignorncia desses seres fosse
mais obediente s tuas ordens do que a orgulhosa inteligncia dos anjos.

Entretanto, maior que o primeiro foi o teu segundo fracasso. No s uma parte
desses seres se revoltou contra ti, mas todos eles, embora fossem apenas um
par.

E tu te viste obrigado a lanar tremenda maldio sobre os rebeldes.

Foi esta a segunda derrota do teu poder e da tua sabedoria, como me

contaram.

***

Depois, atravs dos sculos e milnios, tentaste com mil e mil sofrimentos
revocar a humanidade ao caminho da tua vontade mas no tiveste mais sorte
que antes, porque a tal abismo de perdio chegou a nossa raa que
resolveste extermin-la da face da terra, excetuando apenas oito pessoas,
nicas dentre muitos milhares que no haviam frustrado os teus planos.

Mais tarde, aniquilaste com fogo e enxofre uma srie de florescentes cidades,
porque toda a carne corrompera o seu caminho.
Mas tambm isto foi intil. A humanidade andou de mal a pior.

Resolveste ento escolher um povo que fosse portador do teu esprito atravs
dos sculos. Suscitaste no meio deste povo os teus arautos e videntes que lhe
transmitissem a tua divina vontade, e prometeste enviar ao mundo, do seio
desse mesmo povo, o teu prprio filho unignito, a fim de salvar o mundo.

Mas os teus mensageiros foram perseguidos e mortos, e quando veio o teu

grande Messias, foi rejeitado pelos homens, crucificado, morto e sepultado.

E agora, quase dois mil anos aps a vinda do teu Cristo, a imensa maioria da
humanidade ignora ainda o grande acontecimento. Diminuta parcela da
humanidade, talvez a quarta parte, ouviu a doutrina do teu Messias mas
quantos lhe adotaram o esprito? Quantos se guiam de fato pelo seu Evangelho
redentor?

Tal , Senhor, luz da nossa filosofia e teologia, a histria dos teus planos
divinos, histria triste e deplorvel, o maior malogro que j sofreu um artfice,
desde que o mundo existe...

***

Ser possvel, meu Senhor eterno e onipotente, que tu sejas to fraco como
pareces luz da nossa sapincia?... No ser tudo isto seno um aspecto
externo e unilateral da tua grande obra?... No ser deficiente, e at em grande
parte falsa, a nossa perspectiva em face do gigantesco painel do teu universo?

No, meu Deus, assim no s tu na realidade assim apenas te imaginam os

homens. Tenho certeza de que tua obra, quer anglica, quer humana,
integralmente gloriosa, uma estupenda epopia de poder sem fraqueza, um
poema de amor sem dio, uma ingente apoteose de sabedoria sem sombra de
falncia...

Lcifer desempenha, no grande drama do teu universo, papel no menos

importante e glorioso que os anjos e arcanjos que rodeiam o teu trono, que os
querubins e serafins que cantam teus louvores...

Era necessrio que os anjos e homens se revoltassem contra ti, que

afirmassem at o extremo a liberdade que lhes deste, para que contasse
historicamente que tu s um Deus de infinita perfeio... Que tu podes dar s
tuas creaturas a mais ampla e completa faculdade de fugirem de ti, livre e
espontaneamente, na certeza de que, livre e espontaneamente, voltaro a ti...
No admira que sis e planetas tracem com absoluta fidelidade e preciso as
rbitas que lhes prescreveste, uma vez que no podem desobedecer ao
imprio da tua vontade; so mquinas e autmatos do teu irrestrito poder. O
que admira, o que me enche de pasmo e assombro que tu possas fazer com
que seres racionais e livres cumpram os teus planos, quando eles tm plena
potncia e liberdade para no os cumprir... Que tu possas fazer com que estes
seres te sirvam sem lhes ofender a liberdade... Que nenhum ser possa frustrar
um tomo sequer dos teus planos eternos, embora no o impeas de se
frustrar a si mesmo isto, meu Deus, a mais estupenda revelao do teu
poder e da tua sabedoria...

A hostilidade luciferina existe, certamente, entre anjos e homens, mas existe

dentro do vasto plano evolutivo que preside a todos os eventos do teu universo,
supremo Artfice. O que ns, vaga-lumes humanos, enxergamos do teu plano
apenas um recorte infinitesimal, uma pincelada escura no gigantesco
quadro multicor do teu mundo, um som isolado no meio da imensa sinfonia
do teu cosmos. Percebemos apenas o movimento centrfugo de poderosos
astros e pequeninos satlites do teu universo total, e no percebemos a fora
centrpeta que os prende tua Divindade. O resultado dessas duas foras,
aparentemente antagnicas, a grandiosa harmonia da tua obra, harmonia
que s podia resultar da sntese de antteses, do equilbrio do sim e do no,
do consrcio da atrao e da repulso.

Como poderia acontecer algo que tu no previsses e quisesses?

Certo que no podes querer o mal absoluto que nem existe podes,
todavia, querer o mal relativo, que fator integrante do teu plano eterno e
obediente executor da tua vontade, como o prprio bem. Tu, conhecedor da
rvore do conhecimento do bem e do mal, plantaste essa rvore bem no meio
do den para qu? Para que o homem, conhecedor do bem, fosse tambm
conhecedor do mal, e assim se igualasse a ti, como tu mesmo disseste: Eis
que o homem se tornou semelhante a ns, conhecedor do bem e do mal.

O mal relativo, fator integrante do teu plano eterno, um anjo luciferino que
cumpre a tua vontade parecendo hostiliz-la.

A realidade csmica infinitamente mais grandiosa do que a concepo

filosfica ou teolgica que dela formamos. E por isto teremos sempre de ti,
Deus, e da tua obra, idia deficiente, imperfeita, falsa.

Que universo seria o nosso se nunca sasse da primitiva nebulosa? se nunca

os sis se separassem uns dos outros? se nunca os planetas e satlites se
revoltassem contra seus primitivos centros?

E que universo espiritual seria aquele cujas unidades no atingissem jamais a

sua plena conscincia individual e proclamassem a sua autonomia?... que
nunca se separassem da conscincia csmica nem fizessem do seu semi-eu
um pleni-Eu?...

Sem essa individualizao, no atingiria o mundo o grau de evoluo que,

segundo os teus altos desgnios, devia atingir.
No h polaridade sem plos opostos e toda a evoluo filha de alguma
polarizao. No h sntese onde faltam antteses.

Tu, Senhor, quiseste a revoluo para que houvesse evoluo.

Se tu fosses esse Deus fraco e incompetente engendrado pela humana

inteligncia, certo que no devias permitir essa revoluo, se no quisesses
ver destruda parcialmente a tua obra. Tu, porm, no s esse Deus criado
para nossos jardins de infncia e escolas primrias. Tu s um Deus
infinitamente mais divino do que os homens possam conceber. Tu s
integralmente vitorioso em todas as tuas obras. Esta firme convico enche-me
de tamanha luz o esprito e de to profunda tranquilidade o corao, que
nenhuma infelicidade me pode tornar infeliz, nenhuma tempestade pode
revolver as profundezas do meu ser.

De ti veio tudo e a ti tudo voltar...

Tu s o princpio e o fim o alfa e o mega...

A ti servem o sim e o no a ti cantam hosanas a luz e as trevas...

Em ti se unem o znite e o nadir a ti servem inteligncias anglicas e

luciferinas...

To poderoso s tu que no precisas exibir poder, que podes parecer fraco a

ponto de permitir a rebeldia das estrelas matutinas do teu mundo espiritual...

To ilimitada a confiana que tens no teu poder que podes crear seres e
abrir-lhes os caminhos do mais longnquo atesmo na certeza de que todas
as inteligncias e vontades so servidores da tua Divindade...

To poderoso s tu, Senhor...

 Na extrema periferia do ser

Compreendo, Senhor, que tenhas creado espritos tu, que s esprito.

Mas no compreendo que tenhas creado matria tu, que no s matria nem
material.

H entre ti e o reino dos espritos certa afinidade mas negreja entre ti e o

mundo da matria uma disparidade sem limites...

O reino dos espritos , por assim dizer, o primeiro crculo, prximo do trono da
tua espiritualssima divindade mas onde fica o crculo da matria? na extrema
periferia dos crculos concntricos? Mas onde localizar esse crculo extremo, se
do esprito matria vai uma distncia quase infinita?

deveras estupendo, meu Deus, que tu possas aventurar-te a to longnquos

horizontes, to longe do centro da tua espiritual divindade, sem deixares de ser
Deus e Esprito... Outro ser qualquer que no fosse esse pleni-ser que tu s se
afogaria no oceano da no-espiritualidade, no gigantesco plago do plano
material, se to longe se distanciasse do centro da sua natureza especfica.

Tu, porm, meu grande Ignoto, s to intensamente espiritual e divino, to

infinitamente tu mesmo, que nenhum no-tu capaz de adulterar o teu tu, nem
mesmo pr em perigo a inabalvel fidelidade que tens a esse infalsificvel tu
da tua divina natureza.

A matria , a meu ver, o mais radical no-tu, a mais veemente negao da tua
espiritualidade, a mais longnqua periferia da grande central da tua divindade...

E no entanto, meu eterno Mistrio, tu cometeste a inaudita audcia, ia quase

dizendo, a estupenda temeridade de demandares essa longnqua periferia do
mundo material sem sares de ti mesmo, sem adulterares de leve sequer o
espiritualssimo foco da tua pura e genuna divindade. precisamente essa tua
infinita polaridade, essa harmonia dos paradoxos, que me enche de pasmo e
estupefao, meu grande Ignoto.

***

Mais ainda. Infundiste matria algo que no matria nem material. Que
esse algo? esprito? alma? inteligncia? razo?... No sei...
No sei como definir esse indefinvel qu, esse misterioso algo que faz a
matria evolver, que a faz progredir, que procura subir de perfeio em
perfeio, ela, que no possui propriamente esprito, nem alma, nem
inteligncia, nem razo...

No, no a matria que faz isto s tu, meu Deus, dentro da matria, tu, que
s onipresente, oni-imanente e onde ests presente tambm s agente, s
ativo, dinmico, realizador.

No quiseste um mundo em estado definitivo e esttico quiseste um mundo

em estado evolutivo e dinmico, meu grande Artista e adorvel Esteta!

Se no fosse to adulterada a palavra poeta, chamar-te-ia o Poeta

Supremo, tu, que creaste esse poema imenso do cosmos em perene
evoluo... Poder, sabedoria, bondade, amor, poesia, beleza, felicidade este
o teu verdadeiro ser e tambm este o clima que reina por toda a parte onde
te manifestas. Bem disseram os pensadores de Hlade que o teu mundo era
um cosmos, isto , um ornato, porque tudo quanto fazes ornado de arte e
harmonia, de poesia e esttica...

bem estranho que os homens te tenham ideado um dia como o descanso

eterno, como algo inerte, imvel, ou amigo de coisas inertes e imveis
quando tu s a mais categrica negao da inrcia e da esttica, e a suprema
afirmao da atividade e da dinmica. Tu, que s actus purus, purssima
atividade, no podias evidentemente crear um mundo que no fosse o reflexo
da tua dinmica atividade, um mundo em incessante progresso, em contnua
metamorfose, em perene evoluo ascensional.

Se creasses um mundo em estado definitivo, admiraria eu a tua divina potncia

mas agora, que creaste um mundo em estado evolutivo, admiro a tua
potncia e sabedoria, adoro o teu supremo poder atravs da tua imensa
poesia, atravs do teu senso artstico, atravs da tua estupenda genialidade...
 O grande paradoxo

Tu, meu Deus, que s esprito, creaste um mundo espiritual e eu adoro a tua
potncia.

Tu, que no s matria, creaste um mundo material e eu admiro a tua

audcia.

Que outros mundos podiam ainda brotar das tuas mos creadoras? Seria
possvel que maiores maravilhas e mais arrojadas epopias partissem de ti,
eterna Divindade? Obras que ultrapassem a luminosa plenitude das
inteligncias anglicas e a tenebrosa vacuidade da inrcia material?...

Entretanto, onde parecia terminar o teu poder creador, ali precisamente

comeou o mais estranho poema da tua potncia e sabedoria. Resolveste dar
existncia a um mundo espiritual-material.

Fundiste numa incompreensvel unidade a luz e as trevas...

Amalgamaste o fogo e a gua...

Harmonizaste o sim e o no...

Casaste o znite com o nadir...

Fizeste do esprito e da matria uma unidade integral, que colocaste entre o

cu e a terra. Pousam os ps desse ser sobre as baixadas telricas, e aponta o
seu vrtice as alturas csmicas trao de unio que no consegue unir to
grandes antteses, ponte que no vale ligar os litorais do aqum com as praias
do alm o homem.

Que admira que esse ser paradoxal viva em perptua inquietude?... que oscile
sempre entre as alturas e as profundezas... que seja semi-anjo e semi-
animal?... um satnico serafim e um serfico sat?...

Quando foi que o fogo fez as pazes com a gua?...

Quando se reconciliou a luz com as trevas?...

Quando disse o esprito matria: somos irmos?...

No tem a pedra sossego seno no seu centro de gravitao e como poderia

o homem sossegar se est fora do seu centro?...
No descansa a agulha magntica quando desviada do seu norte e onde
est o norte do homem?... Onde est a sua verdadeira ptria? o centro do seu
repouso?...

Na terra?

Protesta o esprito...

No cu?

Protesta a matria...

Entre o cu e a terra?

Mas l se erguem os braos sangrentos duma cruz...

E dessa cruz pende um homem...

O eterno smbolo do homem...

Ecce homo...

O homem-chaga...

O homem-tormento...

O homem-agonia...

O homem-homem...

Crucificado, como todos os homens humanos...

...............................................................................................................................

este, Senhor, o maior dos paradoxos que j saiu das tuas mos creadoras.

esta a mais dinmica tenso que existe no teu universo.

...............................................................................................................................

esta a mais insatisfeita nostalgia que clama e solua nos vastos desertos do
teu cosmos...

O homem esse paradoxo...

Dilacerado pelas harpias de Sodoma e pelos demnios de Babel...

Varado pelas correntes magnticas do cu e do inferno...

Atormentado pelas foras csmicas da atrao e da repulso...

Presa de Deus e de Sat...

O homem esse paradoxo...

***

Qual o sentido real dessa estranha parbola, meu Deus? a parbola homem?

Ter essa esfinge, um dia, uma soluo?...

Haver resposta para esse sinistro ponto de interrogao?...

Haver um ocaso sabatino, ou at uma alvorada pascal, para esse eterno

agonizante que cravaste na cruz do Calvrio da humanidade?...

Que fazes sofrer entre o cu e a terra?...

Por cima das cabeas da multido ululante...

Entre facnoras...

Rasgado de aoites...

Coroado de espinhos...

Ardendo em febre...

Consumido de sede...

Sempre vivo e sempre moribundo...

O teu Ecce homo, meu Deus, o teu estranho paradoxo...

 Transcendente imanente

Disseram-me que tu, Ser Transcendente, habitavas para alm das nuvens do
firmamento do firmamento sideral e do firmamento pessoal.

Disseram-me que o teu cu nas alturas e o teu inferno nas profundezas.

Disseram-me que o supremo destino do homem consiste na eterna viso da

tua face, aps a morte corporal.

Disseram-me que havias fundado aqui na terra um reino no qual entrava o

homem por meio de certos ritos e frmulas sacras.

Saturado destas idias, andei longos anos e decnios em tua busca e em

demanda do teu reino. Perguntei-te, como a samaritana, luz solar de
sorridentes campinas; interpelei-te, como Nicodemos, luz estelar das noites
silenciosas: Onde se deve adorar a Deus?...

Busquei-te em Garizim e em Jerusalm, por entre vetustas runas e entre

esplendores litrgicos...

Andei tua procura em todas as excelsitudes csmicas.

E encontrei-te, finalmente, onde no te buscara dentro de mim mesmo...

Bem o dissera teu Messias: O reino de Deus est dentro de vs... Os que
adoram o Pai devem ador-lo em esprito e em verdade... Mas eu ignorava
estas palavras brevssimas e imensas, e quando cheguei a conhec-las,
interpretei-as luz das minhas idias errneas, e no as compreendi.

Estudar-te, crer em ti, certamente um passo preliminar para encontrar-te

mas no ainda o encontro real contigo. S se encontra realmente o que se
vive e sofre e esta a nica cincia que no se pode ensinar nem aprender
em livros e com mestres. A mais profunda, sublime e trgica experincia da
vida deve o homem faz-la a ss. Nem pai, nem me, nem filho, nem filha, nem
esposo, nem esposa, nem amigo, nem mestre ningum me pode
acompanhar a essa imensa solido, a esse cume altssimo, a essa tenebrosa
profundeza do encontro pessoal contigo, meu grande Annimo...

Quem no te vive e sofre no te conhece, no tem idia do que Jesus quis

dizer com as palavras reino de Deus.
A cincia te estuda a conscincia te revela...

Viver-te no mistrio da conscincia sofrer-te na vida presente. Quem te vive

sofre-te. Sofre por ti a sua prpria insuficincia e fere a sua grande
espiritualidade nas barreiras do finito...

Para encontrar-te dentro de mim foi necessrio descobrir primeiro o meu

verdadeiro Eu dentro do meu pseudo-eu. Tive de romper por essa gigantesca
selva tropical do meu ruidoso ego perifrico que circunda o silencioso Eu
central. Quase sucumbi nessa luta titnica, porque o ego perifrico, que o
mundo chama minha personalidade, uma camada durssima, um rijo
baluarte de erros e de hbitos, que me vedava o acesso ao centro divino de
mim mesmo. Mas, uma vez transpostas todas as zonas perifricas do meu
pseudo-eu, descobri o meu centro, o meu verdadeiro eu e l estavas tu, meu
grande Annimo...

Eu te procurava l fora e eis que tu estavas dentro de mim! (Santo

Agostinho).

Tu, que s infinitamente transcendente, s tambm infinitamente imanente. E

eu s cheguei a conhecer a tua transcendncia depois de viver a tua
imanncia.

Agora sinto-me calmo e seguro diante de tudo e de todos, diante de ti e at

diante de mim mesmo. O sol da tua presena, quando apenas transcendente e
no imanente, torna to espessas as sombras do ego que quase no consigo
subsistir diante de mim mesmo, em face de ti. Tenho a impresso de que algo
infinitamente positivo provoca em mim algo infinitamente negativo... Em face do
teu gigantesco sim divino reduz-se o meu no humano a to extrema
pequenez que o solo parece abrir-se sob os meus ps e afundar-me no abismo
do vcuo e do nada.

E somente nesta vasta plancie desegoficada e neutralizada do meu pseudo-eu

perifrico que o meu verdadeiro Eu central pode nascer e proclamar a vitria
do teu reino divino dentro do homem.

***

Depois de feita a inefvel descoberta de que o teu reino est dentro de mim,
sucederam-se outras descobertas, cada qual mais feliz. Desde esse dia
encontrei o teu reino em toda a parte, mesmo l onde ningum lhe suspeitaria
a existncia.

Encontrei o teu reino em homens poludos e almas profanas, em publicanos e

pecadores se l no estivesse ao menos um germe divino, como poderiam
nascer to viosas plantas de espiritualidade?
Encontrei o teu reino at no mundo irracional, em pedras e metais, na flora e na
fauna, no zumbir do inseto e no rugir das feras...

Outrora, no podia eu compreender como que uma planta ou um vil

animalejo, seres sem intelecto, pudessem agir to inteligentemente como
agem, escolher com infalvel acerto os meios mais adequados para a
consecuo de certos fins por eles mesmos ignorados. Arquitetei teorias,
elaborei hipteses, repeti o que outros me haviam dito mas todos os meus
tentames de soluo esbarravam sempre num ponto morto, onde o maior
descrente das minhas teorias era eu mesmo. E dessa noite absoluta da
inteligncia no havia sada para parte alguma. Uma vez que tu habitavas para
alm das nuvens, como que podias estar dentro de um cristal? nas clulas
duma planta? no corpo primitivo dum protozorio? No era isto indigno da tua
grandeza e majestade?...

Para salvar do iminente naufrgio o meu querido tesmo, repetia eu o que tinha
ouvido dizer: que tuas leis estavam dentro dos seres, dirigindo-os para certos
fins. No podia eu, nesse tempo, crer que tu mesmo estivesses dentro de tudo
que o que real, que eras o Uno Infinito e todo o verso finito do universo; que
todas as coisas, desde as mais simples at as mais perfeitas, esto dentro de ti
porque tu ests dentro delas, e as penetras inteiramente com a tua onipresente
Divindade.

Quando me convenci da tua absoluta onipresena e oni-imanncia, comecei a

compreender o mundo e a mim mesmo. O meu monotesmo culminou em
monismo.

Cheguei a compreender tambm que o teu cu no algum lugar longnquo

para onde deva a alma viajar aps a sua separao do corpo mas que o teu
cu um estado espiritual dessa mesma alma liberta, uma atmosfera divina
creada dentro da alma na vida presente e revelada na vida futura.

Ningum pode estar dentro do reino de Deus se esse reino no estiver dentro
dele. Tudo o que grande, bom, verdadeiro, sincero, belo, justo, puro, tudo isto
o teu reino, no s no mundo futuro, seno tambm na vida presente.

No a morte que me introduz no teu reino, e sim a vida. Tambm, como

poderia a no-vida fazer de mim o que a vida no fez?...

Tu, o mais transcendente de quantos seres existem, s de todos os seres o

mais imanente o nico ser plena, profunda e integralmente imanente...

A descoberta no cientfica, mas vital da tua profunda e universal

imanncia, a serena convico da tua perene in-habitao dentro do sacrrio
do meu Eu central, enche-me de inefvel tranquilidade, duma paz to grande e
duma felicidade to plena e segura, que nenhuma tempestade perifrica,
nenhum inferno de infortnio ou decepo capaz de perturbar este meu
paraso, onde sorriem os teus querubins e cantam os teus serafins...

Hosana Deus transcendente!...

Aleluia Deus imanente!...

 Minha luminosa escurido

Exultei de jbilo ao descobrir esta grande realidade. A luz to bela, to

ardente, to pura... A luz fonte de vida e alegria e tu, meu Deus, eras para
mim a claridade imensa que iluminava as noites da minha existncia.

De to encantado da tua luz, cantei a apoteose da tua grandeza, excelsa

Divindade...

Hoje... s para mim a grande escurido...

A escurido?... No, no s a escurido s a sntese e quintessncia de

todas as trevas do universo e de todas as noites de minha vida...

A escurido duma noite terrestre luz em comparao com o profundo negror

da tua natureza, minha gigantesca Noite Metafsica...2

2. No se esquea o leitor, em face dessa estranha afirmao, de que a jornada ascensional da

alma rumo luz definitiva vai atravs de luzes e trevas intermitentes. Lembre-se da noite
tenebrosa da alma de So Joo da Cruz, e de todos msticos.

A noite do nosso planeta acaba sempre em crepsculo, em aurora, em luz

meridiana a tua noite, porm, se estabilizou no nadir da sua mais profunda e
imutvel escurido. O relgio da tua natureza marca sempre meia-noite. Toda
vez que ergo os olhos, encontro-me com os teus ponteiros em rigorosa vertical,
como o fiel duma balana em repouso, abraando-se eternamente sobre o
doze da meia-noite. O teu tempo eternidade... A tua balana no oscila...
Os teus ponteiros no se movem...

A princpio, pensava eu que essa treva metafsica fosse privilgio da tua divina
essncia; que s no centro do teu Eu divino que reinava essa grande
escurido. Mais tarde, porm, verifiquei, com indizvel assombro, quase com
desespero, que tenebroso tudo que te circunda e sai das tuas mos. De
todos os crculos concntricos que rodeiam o teu slio eterno irradiam trevas,
at da extrema periferia do cosmos material e espiritual...

Treva a tua natureza...

Treva a tua providncia...

Treva a tua revelao...

Treva a tua filosofia...

Treva a tua justia...

Treva a tua sabedoria...

Treva o teu mundo todo...

Treva o reino que entre os homens fundaste...

Treva at a mais intensa luz do teu amor para conosco...

...............................................................................................................................

Naqueles tempos, quando a tua eterna divindade me parecia luz intensa, eras
tu para mim delcia suprema. Pensar em ti me era doce... Proferir o teu nome
era um encanto... Adorar-te era um paraso...

Hoje, s para mim o maior de todos os tormentos.

Tu, meu Deus, s para minhalma a mais acerba de todas as dores...

O mais amargo de todos os sofrimentos...

O mais dilacerante de todos os ais...

A mais inquieta de todas as minhas inquietudes...

O mais profundo de todos os abismos do meu ser...

A mais ardente de todas as flamas que abrasam a minha vida...

O mais enigmtico de quantos enigmas angustiam o meu esprito...

A mais vasta solido de todos os desertos que se alargam em derredor e

dentro de mim...

Isto s para mim, Deus, depois de tantos decnios que ando tua procura,
leal e sinceramente...

Entretanto, minha grande Escurido e minha Dor imensa, no te escandalizes

com esta rude fraqueza de minhalma, que parece uma blasfmia nos meus
lbios, mas um grande ato de amor no meu corao...

Mais do que nunca eu te quero, amo, adoro... E no dia em que me fores ainda
mil vezes mais obscuro e doloroso, mil vezes mais te hei de querer, amar,
adorar...

Desconfio dum deus que no seja assim como tu s... um deus no

misterioso nem doloroso me encheria de desconfiana de ser um pseudo-
deus, um no-deus...
Na vida presente, quero-te noturno, doloroso, enigmtico um deus
desconhecido...

Quero-te assim como s, infinitamente amargo. Esse amargor no sei por

que estranhas leis de contraste ou polaridade tem para mim maior doura
que todas as douras do universo...

Amo essa tua escurido, meu Deus, no por ser escurido mas por ser tua
escurido.

Tempo houve em que eu era muito mais sbio do que hoje e at mais
religioso, como dizem os homens. Naquele tempo sabia eu provar com
impecveis silogismos a tua existncia e os teus atributos. Quase uma dzia de
argumentos, todos eles infalveis, estavam nitidamente exarados nos meus
alentados cadernos apologticos. Naquele tempo sabia eu expor aos meus
semelhantes todos os secretos desgnios da tua providncia. Arvorava-me
afoitamente em advogado e defensor do teu governo e julgava de meu dever
justificar cada uma das tuas obras. Provava, com preciso quase eletrnica,
que tudo quanto acontecia tinha de acontecer justamente assim, sem um
milmetro de diferena para a direita nem para a esquerda e que era tolo
quem isto no compreendesse...

Como vs, meu Deus, eu era nesse tempo timo advogado da tua providncia
e funcionrio ideal do teu reino.

Hoje, creio mais na minha ignorncia do que na minha sapincia...

Hoje, convencem-me mais os teus mistrios e paradoxos do que as tuas

claridades meridianas...

Sei que existes mas sei tambm que o teu existir no assim como eu penso
e creio. A idia que fao do teu existir e do teu agir , a bem dizer, a minha
prpria existncia e atividade projetadas ao infinito. Conheo-te, no assim
como s mas assim como eu sou. Vejo-te atravs dos culos coloridos da
minha individualidade e do meu carter pessoal. Tu s assim como eu
compreendo que possas ser, ou como desejaria que fosses.

s inteligente para minha sede intelectual...

s amoroso para meu corao faminto de amor...

s poderoso para minha vida to frgil...

s belo para meu sentimento esttico a buscar o seu ideal...

s eterno para meus anseios de imortalidade...

Tudo isto penso eu de ti, e tudo isto s tu na verdade mas no o s assim

como eu penso e imagino. O conceito que de ti formo no idia adequada,
seno apenas anloga. Concebo-te como o melhor e mais perfeito dos seres
do mundo, elevo-te potncia infinita e digo que isto s tu.

O teu modo de ser completamente diverso do nosso, mesmo quando

superpotencializado e multiplicado por todos os infinitos...

Desde que compreendi o oceano da minha ignorncia e a gotinha do meu

saber; desde que compreendi que nem esta gotinha um saber certo e
garantido, ocultei-me na sombra duma grande humildade, porque humildade
verdade. E por isto mesmo que a verdade nos liberta, porque nos emancipa
da escravido do orgulho, que iluso.

Desde ento me tornei mais prudente e cauteloso nas minhas afirmaes e nas
minhas negaes. Trato com caridade e indulgncia os que pensam de modo
diferente.

Abri mo do monoplio da verdade que eu julgava possuir, no tempo da minha

extrema ignorncia quando essa ignorncia andava de mos dadas com a
minha arrogncia...

A escurido que me cerca obriga-me a andar devagar, passo a passo, tateando

ao longo das paredes desse tnel do teu mundo caliginoso... Pensam os
homens que me falta a coragem para fazer desassombrada profisso de f;
vem nesta hesitao um sinal de covardia da minha parte... Mas como se
pode correr vertiginosamente no meio das trevas e num caminho pontilhado de
obstculos?...

Sei, minha luminosa Escurido, que, assim mesmo, chegarei aonde ests,
porque tu, que no apagas a mecha fumegante nem quebras a cana fendida,
me levars nas palmas das tuas mos...

Sei que tu julgas o homem, no pelo que ele faz e de fato realiza mas sim
pelo que quer e sinceramente desejaria realizar.

Tu sabes que o homem no o que ele historicamente mas sim o que ele
no mundo longnquo dos seus ideais...

O mundo da minha realidade histrica no depende de mim, em grande parte,

no obedece ao meu querer ou no-querer, filho da fortuna ou do infortnio,
resultado da boa sorte ou do mau azar; eu no sou mais que uma srie de
fatores que me colhem em suas malhas prepotentes, fatores alheios ao meu
verdadeiro e ntimo Eu...

Eu sou o que sou livre e espontaneamente e o que desejo ser, ainda que de
fato no o consiga ser isto sou eu na verdade. Sei que entre o meu querer e
o meu poder medeia distncia quase infinita, mas no essa distncia a
bitola do meu verdadeiro ser; o que vale e decide o meu sincero querer, e
no o meu impotente poder. Sei que os meus ideais so montanhas
longnquas, cumes excelsos imersos em luz divinal e sei tambm que as
minhas realidades so prosaicas e cinzentas plancies, areais montonos, que
talvez nunca atinjam sequer o sop dos meus longnquos Tabores...

Mas tu sabes, meu Deus, que eu no sou este esfarrapado e exausto viajor
que se arrasta pela prosaica plancie da sua humana fraqueza eu sou aquele
saudoso peregrino do Infinito que, em pleno areal desta terra finita, crava os
olhos famintos nos luminosos cumes dos seus grandes ideais...

E por isto mesmo que no desmaio na longa jornada... O nico que tenho de
meu meu sincero querer e por este querer que tu me julgas, e no pelo
poder ou no-poder, como os homens insensatos.

Por isto, minha luminosa Escurido, eu me julgo mais perto de ti no meio das
minhas trevas de hoje do que na minha claridade de ontem...

O sofrimento por ti me aproximou de ti, distanciando-me de mim...

Distanciando-me de mim?...

Assim pensava eu, por muito tempo. Tinha a impresso de que o sofrimento
me afastava do Eu, medida que me aproximava de Deus; deslocava-me do
centro humano em direo periferia divina...

Vejo hoje que no bem assim... De fato, o sofrimento por ti me aproxima de ti

e, em certo sentido, me distancia de mim, do meu ego estreito mas no me
distancia do meu verdadeiro e autntico Eu, desse Eu largo e livre, desse Eu
eterno que est oculto sob a grossa camada com que o meu ego efmero e
profano encobriu aquele verdadeiro e eterno Eu.

Fiz esta grande descoberta: que o nico caminho certo para o verdadeiro Eu
via Deus. Quem no vai via Deus encontra sempre um pseudo-eu, e ficar
eternamente alheio ao verdadeiro Eu do seu ser...

Foi necessrio desegoficar-me, divinizando-me em ti, a fim de me encontrar

integralmente em mim...

esta a estranha matemtica, filosofia e astronomia do teu reino, minha

luminosa Escurido...

E por isto que eu quero, amo e adoro essa tua luminosa Escurido, Deus
eterno...
 Superpersonal

No dia, Senhor, em que os homens inventaram que eras pessoa comeou a

grande decadncia...

Decadncia no tua, porque tu s eternamente forte, juvenil, indefectvel; mas

a grande decadncia da tua divindade no conceito dos homens.

Entretanto, foi necessrio que os homens te personalizassem, por alguns

milnios, a fim de tirar-te da vasta penumbra do mundo inconsciente em que
muitos te imaginavam. Fizeram-te pessoa porque queriam fazer-te
consciente e, s vendo em derredor de si seres pessoais conscientes,
acharam necessrio dar-te personalidade. Para dizer de ti que no s um ser
incnscio, dormente, sonmbulo ou semiconsciente, como os seres do mundo
vegetal e sensitivo, disseram de ti que s pessoa.

Quando te chamaram pessoa, deram-te os homens uma grande perfeio,

reconhecendo a tua pura e cristalina conscincia mas ao mesmo tempo te
atriburam a imperfeio inerente a todo o ser personal: cercaram-te (pelo
menos verbalmente) duma barreira que no existe em tua infinita Divindade.

Pessoa faz lembrar limitao e tu s ilimitado.

Pessoa recorda uma como onda individualizada no meio do vasto oceano

csmico e, no entanto, tu s um oceano sem praias nem fundo, tu s um
cosmos de absoluta e universal infinitude.

Assim, chamando-te pessoa, prestaram-te os homens um favor, tirando-te do

anonimato amorfo da natureza incnscia e ao mesmo tempo te irrogaram
uma injria, fazendo crer que sejas algo parecido com o que entre ns, seres
limitados, se chama pessoa ou personalidade...

O conceito de personalidade revela-te e vela-te ao mesmo tempo; manifesta

o que s, mas encobre tambm o que s plenamente.

Modelaram-te os homens sua imagem e semelhana, personalizando-te.

Chegaram mesmo ao ponto de atribuir-te personalidade trplice e com isto
correram enorme cortina de fumaa por diante da tua divina natureza.

Tu no s pessoa no sentido comum desta palavra, nem mesmo por simples

analogia. Se pessoa um ser vivo, consciente, dotado de inteligncia e
vontade, talvez possas ser assim apelidado mas, neste caso, o teu ser-
pessoa to diferente do nosso ser-pessoa como o fogo real diverge do fogo
pintado, como a luz solar se distingue das lanternas fosfreas dum vaga-lume,
como a vida dum serafim diferente da vida dum molusco ou protozorio...

Tu s um ser consciente, pleniconsciente, superconsciente, oniconsciente,

infinitoconsciente...

Tu s inteligncia sem limites.

Tu s vontade sem barreiras.

Tu s poder irrestrito...

Tu s saber imenso...

Tu s amor universal...

Tu s bondade panormica e absoluta...

Nenhum desses atributos existe em ti em forma de gota, parcela, fragmento,

como em ns. E, por isto mesmo, tu no s individualizado como ns.

Tu s essencialmente superpersonal, infinitopersonal se que esse

personal no a negao do infinito... No seria uma pessoa infinita uma
no-pessoa?... No seria um indivduo ilimitado um no-indivduo?...

Chamar-te-ei, pois, pessoa s no caso em que esta qualificao no restrinja

a tua infinitude...

Aqui no mundo, o que encontramos de mais perfeito em si mesmo a pessoa

esse algo amorfo que se cristalizou num Eu definido e preciso. E, como
costumamos conceber-te, Deus, como uma tal ou qual superpotencializao
do nosso Eu, ou antes esse prprio Eu projetado ao infinito, dizemos que tu,
Ser infinito e infinitamente consciente, s uma pessoa de ilimitada perfeio.

Tu, que nos conheces, perdoars benignamente a imperfeio do nosso poder

em face da perfeio do nosso querer, e nos creditars a fora da inteno em
vez de nos debitares a fraqueza da compreenso.

Tu no existes tu s...

No existes aqui nem acol, no exististes nem existirs, tu s simplesmente...

s no passado, s no presente, s no futuro... s antes o paralelo a todos os

tempos e espaos, com absoluta onipresena e universalidade.

Disseram-me, um dia, que tuas leis regiam o universo. Entretanto, no so

propriamente tuas leis, s tu mesmo. Tu mesmo s o universo, porque s tudo
que real. Por mais estranho que parea, tu s tambm a matria, enquanto
ela algo real, mas no a s enquanto ela diz imperfeio. Se a matria tem 1
grau de realidade, tu s esse grau 1.

Tu s tambm o universo espiritual, enquanto ele realidade e enquanto

esprito, mas no o s enquanto finito e limitado. Se o mundo espiritual
possui 10 graus de perfeio, tu s esses 10 graus.

Tu s o que o universo ontologicamente, mas s infinitamente mais do que

tudo o que existe fora de ti.

Eu sou um ser racional, mas nem por isto deixo de ser um ente mineral,
vegetal, animal, uma vez que tudo isto real dentro da minha racionalidade. De
modo anlogo, meu Deus, tu s o universo, embora sejas infinitamente mais do
que essa tua manifestao visvel ou imaginvel.

O teu SER est em cada existir mas ultrapassa todos os existires.

A equao no , pois: Universo = Deus, mas sim: Universo < Deus, ou: Deus
> Universo. Mas, pelo fato de ser o Universo menor que tu, no deixa ele de
ser parcialmente tu mesmo, numa como que frao infinitesimal, na razo
direta da sua realidade ontolgica.

Minha alma est toda e inteira no meu corpo, e toda e inteira tambm em cada
uma das suas partes. Em cada uma dessas bilhes de clulas que compem o
meu organismo existe, vive e palpita minhalma integralmente. Nenhuma das
clulas do meu corpo minhalma, mas a alma est toda e inteira dentro de
cada clula. No so as leis da alma que regem a clula e o corpo, a prpria
alma que os rege, porque est presente com toda a sua realidade e atividade.

De modo anlogo, meu Deus, no tua lei que rege o mundo s tu mesmo,
tu, Deus transcendente, que s um Deus imanente.

***

Quando os homens houveram por bem definir-te como pessoa, sentiram-se

obrigados a mandar-te para longe. Separaram-te do Universo e designaram-te
um trono excelso para alm das nuvens, para alm de todas as vias-lcteas e
nebulosas do cosmos, para alm das ltimas praias de todas as galxias que,
por ventura, existem na vastido do mundo sideral. Crearam para ti um cu,
especialmente para ti. Fizeram de ti um Deus transcendente, longnquo,
sobrenatural quando tu s o mais natural de todos os seres, o mais
propnquo e o mais imanente de tudo quanto exista ou possa existir...

E depois de te exilarem e isolarem assim, nesse castelo de gelo da tua

longnqua intangibilidade transcendente, inventaram mil meios e modos para se
comunicarem contigo porque o homem no pode viver sem ti.

Construram pontes sobre o suposto abismo...

Abriram canais atravs do vasto deserto...

Montaram telescpios no alto dos seus observatrios...

Os seus holofotes rasgaram as trevas noturnas de que te cercaram...

Inventaram mil estampidos e rudos para quebrar o pavoroso silncio que,

como entendem, se alarga em derredor de ti...

Tudo isto fizeram os homens e por que, meu Deus?

Porque te fizeram pessoa, porque te exilaram da tpica imanncia em todas

as coisas para a glida transcendncia do universo...

Construram-te um palcio de gelo na extrema periferia do cosmos, para l te

mandaram, e l te deixaram nesse solitrio ostracismo... Deram-te na mo o
cetro do universo, para que o governasses, l das eternas e inacessveis
montanhas da tua transcendncia...

Muito a custo chegam a esse teu deserto metafsico uns esvados ecos dos
nossos brados de angstia, e as vastas torrentes das nossas lgrimas se
somem e perdem no imenso areal desse Saara que te circunda de todos os
lados...

Assim te fizeram os homens to humano, por demais humano...

Esqueceram-se das palavras de teu Messias: O reino de Deus est dentro de

vs... No compreendem os homens que tu no habitas para alm das
nuvens, mas que ests dentro de cada um de ns; que, se s transcendente,
s tambm imanente...

O homem perifrico s te suspeita na periferia o homem central te encontra

no centro.

Poucos te encontram, Deus imanente, porque poucos conseguem romper

essa gigantesca floresta tropical das camadas perifricas do ego quotidiano e
atingir o seu silencioso Eu central. Quem no descobre o seu prprio centro
no descobre a Deus. Por mais transcendente que tu sejas, meu Deus, s
possvel encontrar-te via imanncia...

S quando te descobri em mim mesmo que se me tornou verdadeiramente

amiga, querida e tpida a tua Natureza, meu Deus, tornei-me amigo de todos
os seres do teu mundo. Cada um desses seres, pequenos ou grandes, uma
teofania, uma sara ardente que te revela no meio de chamas, ardendo sem se
consumir... Assim como qualquer fragmento de espelho reflete o semblante
inteiro de quem nele se mira, assim ests tambm tu em cada parcela do teu
mundo, nos mundos sidreos de estupenda grandeza, e no mundo atmico de
indizvel pequenez...
Vivendo assim com a tua Natureza, eu vivo contigo e em ti, meu Deus oni-
manente. No h infelicidade para o homem que te vive no teu mundo. Mesmo
no mais profundo infortnio se sente ele calmo e sereno, porque vive contigo e
em ti.

O homem que te vive nos seres do teu mundo no tem mister refugiar-se ao
silncio do ermo e solido da floresta para estar contigo, porque tu ests
sempre com ele nos seres que o circundam.

Conhecer-te pela cincia bom...

Ver-te pela f consolador...

Viver-te na imanncia de todas as coisas indizivelmente delicioso...

 Tua justia e a justia do universo

Disseram-me, Senhor, que todo pecado te ofendia, e que o pecado grave te

ofendia gravemente.

Fiquei horrorizado, quase com pena de ti, porque entendia essas ofensas por
analogia ao que os homens chamam ofensa. Comecei a amar-te antes por
motivo de compaixo do que propriamente por amor. Que vida devia ser a tua,
pensei, tu, gravemente ofendido, dia a dia, milhares de vezes, pelos sculos e
milnios!...

Mais tarde, quando ouvi que mais de quatro bilhes de homens povoavam a
face do nosso planeta, muitos dos quais adultos e capazes de pecar, fiz, com
horror, o clculo de que recebias diariamente cerca de um bilho de ofensas,
entre elas certamente algumas centenas de milhes de injrias graves.

Quando ento encontrei nos livros sacros as palavras: O justo peca sete vezes
por dia, no conheceu mais limites a comiserao que senti por tua vida
atribulada, e quase que achei mais feliz a minha vida que a tua, porque eu
passo dias inteiros sem receber ofensa da parte dos homens, e tu s ofendido
sem cessar.

Acresceu ao meu desnorteamento inicial mais outro: li em livros escritos por

homens que diziam conhecer-te que cada uma dessas ofensas era uma
destruio, total ou parcial, da ordem moral do universo, e que esse
desequilbrio tinha de ser reequilibrado, porque tu s o Deus da ordem e
harmonia absoluta.

Com isto se completou em mim a confuso sobre ti e sobre teu universo,

mxime sobre esta estranha humanidade que creaste e deixaste viver e pecar
at a presente data...

S mais tarde, muito mais tarde, aps decnios de lutas e sofrimentos,

compreendi que todas as noes que temos de ti e todas as locues da nossa
linguagem a teu respeito e a respeito da tua atividade no mundo so
simblicas, no raro infantis, e muitas vezes at pueris. Foi este o fio de
Ariadne que me fez sair do tenebroso labirinto, que, por um triz, acabara de me
levar descrena e ao desespero universal. Descobri, ou adivinhei, o sentido
desse ser-ofendido que os homens te atribuem sem cessar e, geralmente,
entendem s avessas.
Que Deus mesquinho devias ser tu se realmente te ofendesses com as injrias
que as tuas creaturas te irrogam!

Quem peca voluntariamente e no se pode pecar de outra forma atenta

contra uma profunda, eterna e indestrutvel realidade csmica, destri
subjetivamente essa realidade subjetivamente, isto , quanto depende do
pecador, porque objetivamente no a poder destruir jamais, porquanto essa
realidade csmica em si indestrutvel, eterna. E essa realidade suprema s,
em ltima anlise, tu mesmo, meu Deus eterno e infinito.

Disseram-me que tu vingavas as nossas injrias e reivindicavas os teus direitos

eternos. Mas eu no sabia que essa vindicta e essa reivindicao eram algo
inerente ao prprio universo assim como lhe inerente a grande lei da
evoluo.

Tu s justo e o teu universo bem ajustado.

Pecar desajustar o que justo. necessrio reajustar o que justo.

necessrio reajustar o desajustado.

O homem justo traa uma linha finita paralela infinita da tua vontade o
pecador traa uma linha divergente, torta ou curva, que se afasta da paralela
da tua vontade, ou corta-a em determinado ngulo. Desajustou a sua linha
finita, em vez de a manter justa tua linha infinita.

Tu castigars esse homem injusto ou desajustado?

No, ele mesmo se castigar, porque toda culpa, quando no devidamente

cancelada, leva no seio o germe da pena.

A tua justia exige a justeza do cosmos, assim como a toda ao segue uma
reao, assim como causa segue um efeito.

Sendo que o indivduo consciente parte integrante do cosmos, e ponto

culminante aqui na terra, evidente que todo atentado ordem do universo
tambm um atentado ao prprio autor dessa desordem.

O nico prejudicado pelo pecado o pecador. Ele a vtima direta do seu ato,
os outros so apenas alvos indiretos.

Quem arremete com o crnio contra uma muralha de granito ofende mais a si
mesmo do que ao granito.

O maior mal que o homem pode fazer a si mesmo tentar fazer mal a outrem,
seja a um seu semelhante, seja a um inferior ou superior. Para outros pode ser
um mal extrnseco para o pecador um mal intrnseco.

Dizem os homens que tu, meu Deus, vingas as injrias que te fazemos, que
nos castigas e punes pelos nossos pecados mas certo que essa vindicta
inere necessariamente ao teu universo, que age automaticamente, como toda a
lei biolgica. Queira ou no queira o homem, ser infalivelmente restabelecida
a justeza do universo por ele desajustado. No pode haver desequilbrio para
sempre. Como a agulha magntica volta sempre ao norte, assim seguir a todo
desequilbrio um reequilbrio. As obras de Deus no falham. No depende do
homem restaurar ou no restaurar a ordem do universo ela ser
necessariamente restaurada, e com infalvel certeza e preciso. Nas mos do
homem est apenas a escolha entre dois modos de reajustamento csmico:
voluntrio ou forado. O reajustamento voluntrio digno do homem racional e
o reajustamento forado lembra potncias frreas de um mundo ignoto. O
mundo desajustado pela culpa ser reajustado pela converso, ou, se esta
faltar, pela pena. Culpa converso; ou ento: culpa pena... No h outra
alternativa. esta a inexorvel matemtica do universo. esta a justia de
Deus, porque a justeza do universo.

No dia e na hora em que o homem compreender esta grande verdade,

despontar para a humanidade a grande alvorada espiritual...

Nesse dia e nessa hora deixar o homem de se revoltar contra as tuas

pretensas injustias, meu Deus, contra as tuas crueldades, contra o teu
esprito vingativo...

Compreender o homem que, como parte integrante do cosmos, ele s pode

ser feliz traando a linha da sua vida paralela grande linha reta da tua
vontade manifestada nas leis csmicas, fora e dentro do Eu...

Compreender que a tua justia a justeza do universo e a justeza do

prprio Eu...

E, compreendendo isto, o homem deixar de ser mau; deixar de fazer mal a

qualquer ser, porque compreendeu que quem pretende fazer mal aos outros
faz mal a si mesmo, porque se faz mau, e, portanto, infeliz...

Esse homem compreendeu a verdade e a verdade o libertou...

 Por que dizem ignorar-te...

Vezes sem conta, Senhor, tenho ouvido falar em homens ateus e antiteus,
homens que te negam e homens que te odeiam. Entretanto, no me convenci
at hoje da existncia de semelhantes homens. Pois como poderia algum
negar, de conscincia tranquila, precisamente aquilo que a quintessncia da
Realidade? Como poderia odiar o que a infinita plenitude de toda a Bondade?

O que tenho encontrado, nos caminhos da minha peregrinao terrestre, so

homens atestas, isto , homens que se dizem ateus ou antiteus e que desta
sua atitude paradoxal fazem at uma filosofia e um credo to imensa a
babel de certas almas...

Tenho encontrado atestas aristocrticos e antitestas demaggicos. Uns,

serenos e calmos, como linda tarde de inverno outros, inquietos e agressivos,
como tempestade de vero.

E nenhum deles era realmente ateu nem antiteu...

Assim como o dio no , muitas vezes, seno a manifestao dum grande

amor incompreendido ou atraioado assim tambm o chamado atesmo
desses homens um profundo e descompreendido tesmo, uma espcie de
escrita especular, que, invertida, deve ser lida no espelho, reinvertida, a fim
de dar sentido...

Esses homens dizem no te conhecer porque se desconhecem a si mesmos,

e atravs do seu falso Eu enxergam falso o seu Deus... Pois, afinal de contas,
ningum v as coisas como elas so em si, mas assim como ele ou julga
ser...

H muitos ateus flor dos lbios no h ateu no fundo da alma...

Se um chamado ateu estivesse intimamente convencido da no-existncia de

Deus, deixaria de guerrear esse Deus ou esse no-deus porque ningum
hostiliza o que no existe. S se agride o que agressvel por ser real. O
espalhafatoso atesmo do ateu prova do seu tesmo. S um testa pode fazer
praa do atesmo. Um verdadeiro ateu, se existisse, faria do seu atesmo
silncio absoluto e sobranceiro desdm, sem perder uma palavra na agresso
de um inimigo inexistente.
Se ateus houvesse, seria o diabo o rei dos ateus quando ele , de fato, um
decidido testa. To grande testa ele que procura revoltar todos os seres
contra a infinita Realidade, Deus. Ah! se Sat pudesse ser ateu!... Se pudesse
convencer-se da no-existncia de Deus!... Seria o fim do seu inferno e o incio
do seu paraso... O ocaso do seu tormento e a alvorada da sua beatitude... Por
ora, continua a grande noite... Mas Sat por demais inteligente e realista para
ser ateu, para negar a mais inegvel das realidades... Ele o testa nmero um
dentre todos os inimigos de Deus. O tesmo o fundamento de seu feroz
satanismo. Estar convencido da suprema Realidade, e no querer adorar essa
Realidade, atingi-la s com a inteligncia glacial e no com os ardores do
corao que horroroso tormento deve ser!... que agonia metafsica esse
eterno conflito entre o entender e o querer... Ser testa da inteligncia e
atesta do corao eis o inferno dos infernos!... Desejar a inexistncia da
suprema Realidade, e estar convencido da sua eterna e indefectvel existncia
como tolerar esse dualismo atroz dentro do prprio Eu?...

Um diabo atesta e ateu deixaria de ser diabo, e deixaria de sofrer no seu

inferno...

Homem que fosse realmente ateu devia ser mais satnico que Sat, devia ser
um supersat, um ultradiabo suposto que tivesse suficiente inteligncia para
esse atesmo satnico e esse satanismo ateu...

***

Mas... por que h tantos homens que se dizem ateus?... Sero mentirosos
todos eles?... Querero todos eles enganar a humanidade com o seu pretenso
atesmo?

No, eles no so, por via de regra, enganadores porm enganados, auto-
iludidos. Iludidos pelas penumbras do prprio ego, pela eterna esfinge do seu
subconsciente.

O homem, esse desconhecido...

E essa iluso radicada no prprio ego encontra, no raro, abundante alimento e

adubo no ambiente social e religioso em que vivemos.

O deus que esses ateus negam um pseudo-deus, um no-deus, um fantasma

criado pelo ego e nutrido pela sugesto do ambiente. Engendram um deus
sua imagem e semelhana, e guerreiam esse aborto da sua filosofia, e
investem contra essa caricatura da divindade com o mesmo furor grotesco com
que certo cavaleiro medieval arremetia contra um batalho noturno de inimigos
que no eram seno moinhos-de-vento...
O deus do ateu sempre um deus moinho-de-vento, um deus-caricatura,
um deus-fantasma, um pseudodeus moldado pela inteligncia e pelo corao
de seu autor...

O Deus real e verdadeiro no pode ser objeto de negao e de dio da parte

do homem, uma vez que esse Deus a afirmao da Suprema Verdade e do
Bem absoluto objetos necessariamente afirmveis pela inteligncia e pela
vontade. No possvel que a inteligncia, no seu estado normal, negue a
Verdade conhecida como tal, nem possvel que a vontade no adulterada
odeie o Bem que, como tal, se lhe apresente.

A inteligncia s pode rejeitar a no-verdade, assim como a vontade s pode

recusar o no-bem.

O que o chamado ateu nega o deus da sua filosofia e do seu ambiente

religioso. Esse deus cruel, mesquinho, vingativo, fraco, antropomorfo, choroso,
amargurado, sem sorte nas suas obras, derrotado por seu inimigo, como
inmeras vezes aparece nas pginas da nossa literatura religiosa esse deus
no pode, naturalmente, ser afirmado nem amado por um sincero cultor da
divindade, porque esse deus nem existe no mundo real, seno apenas na
imaginao doentia dos seus infelizes autores... E bom que no exista esse
pseudodeus... Se existisse, devia todo homem sincero ser ateu...

***

Muitos so os homens religiosos poucos so os homens bons.

to fcil ser religioso, no sentido comum da palavra e to difcil ser

bom, na verdadeira acepo do termo...

Para ser religioso basta praticar determinados atos cultuais que as religies
prescrevem a seus adeptos como necessrios ou convenientes. Quem os
pratica considerado religioso, quem no os pratica chamado homem sem
religio, herege, ateu...

Mas, para ser bom, requer-se mais, muito mais. Ningum bom pelo fato de
fazer isto ou aquilo bom s o homem pelo fato de estar em harmonia com o
Infinito. S uma atitude interna, um hbito permanente, um determinado modo
de ser do Eu central que faz o homem bom, e nunca um simples complexo de
atos externos.

Pode um homem ser religioso, no sentido comum da palavra, e no ser bom

mas o homem verdadeiramente bom sempre um homem profundamente
religioso.

Do ser religioso dum homem ou dum povo pode-se fazer cadastro e levantar
estatstica mas quem poderia crear um padro ou elaborar um catlogo do
ser-bom dum homem ou dum grupo humano?... O fariseu no templo de
Jerusalm exibiu a Deus magnfica estatstica de sua religiosidade mas
voltou para casa no ajustado...

Ser-bom algo to delicado, profundo e sublime que no pode ser colhido nas
malhas duma definio nem instituio humana.

Se fosse to grande o nmero dos homens bons como o dos homens

religiosos, talvez no houvesse quem se dissesse ateu. O homem religioso
acha suficiente entender-se com Deus, ser bom diante dele ao passo que o
homem realmente bom tem de entender-se tambm com os homens, o que
muito mais difcil do que o entendimento com Deus. Para se entender com
Deus, infinita Retitude, basta ser reto e bem-intencionado, traar o seu pensar
e agir como linha paralela grande paralela da vontade de Deus. Mas para no
entrar em conflito com as mil e uma linhas tortas dos homens, e isto sem
entortar a prpria conscincia, requer-se uma geometria to engenhosa e uma
ginstica to herica que s mesmo um homem intimamente bom a consegue
realizar sofrivelmente. E assim, dominados pela lei da inrcia e do menor
esforo, milhares de homens preferem ser religiosos a serem bons, porque
isto difcil, e aquilo relativamente fcil. Muitos chegam ao ponto de se
sentirem como que dispensados de serem bons pelo fato de serem religiosos.
Capitalistas da religiosidade, tornam-se verdadeiros indigentes da bondade
e abrem falncia diante de Deus... Mas como so considerados, oficialmente,
homens religiosos, levam ao chamado atesmo muitos daqueles que
quiseram ver homens cuja religiosidade culminasse em pura, perfeita e sincera
bondade.

O homem religioso julga desobrigar-se diante de Deus, cultuando-o, segundo

certos ritos e em determinados perodos, nas alturas de Garizim ou no templo
de Jerusalm ao passo que o homem bom se julga obrigado a cultuar a
Divindade, sempre e por toda a parte, em esprito e verdade, sobre a ara
duma benevolncia perene e universal. to fcil subir, de vez em quando, ao
monte Garizim, ou entrar no templo de Jerusalm mas imensamente difcil
levantar dentro do prprio Eu um altar em que arda, perenemente, o fogo
sagrado da bondade sincera amparado por mos de solcita Vestal...

O chamado ateu bem quisera ser testa se visse nos testas protocolares uma
religiosidade to pura e grande que culminasse em sincera bondade... Quisera
ver-lhes o credo explodir numa deslumbrante florao de tica... Quisera ver a
esttica rigidez dos dogmas eclesisticos vibrar na elasticidade dinmica duma
luminosa benevolncia... Quisera ver a rvore divina da f coberta da viridente
fronde de humana solidariedade... Quisera, numa palavra, ver nos testas um
indissolvel consrcio entre o ser-religioso e o ser-bom...

Mas como o deus de milhares de homens religiosos incompatvel com o

Deus do homem bom, afastam-se muitos bandeirantes da Divindade desse
deus arbitrrio e convencional dos homens religiosos e vo em busca dum
Deus no qual no possam apenas crer, mas que possam tambm amar
sinceramente...

E dizem-se ateus...

natural e bvio que esses peregrinos do Absoluto e esses insatisfeitos

cultores dum Ideal longnquo sejam, no raro, detestados como hereges e
tachados de ateus pelos confessores da religiosidade oficial e protocolar. E, por
fim, acabam eles mesmos por considerar-se ateus, eles que no seu insatisfeito
tesmo sofrem mais dolorosamente a nostalgia de Deus e o tormento do Infinito
do que os clssicos cultores da religiosidade. Afastam-se, no raro, dessa
religiosidade burocrtica e pem-se a bater nvias florestas e vastas solitudes,
em demanda do Deus desconhecido... Esses ateus...

No ests longe do reino de Deus disse Jesus a um desses bandeirantes

do esprito. E a respeito de outro, afirmou: No encontrei to grande f em
Israel...

triste o estado do homem falto de bondade tristssimo o estado do homem

saturado de religiosidade e vazio de bondade. que o homem religioso
dificilmente se convence da sua indigncia tica, em face da sua abundncia
dogmtica; sendo milionrio de atos cultuais, no acredita na sua mendicidade
tica... Acumulou, atravs de anos e decnios, enorme capital de atos
religiosos, verdadeiras montanhas de valores dogmticos-litrgicos, a ponto de
se sentir como credor de Deus. Experimenta em si to forte plenitude cultual
que se julga pouco ou nada obrigado a praticar, ainda por cima, atos de
benevolncia.

Tipo clssico desse homem saturado de religiosidade e vazio de tica eram

aqueles dois funcionrios eclesisticos que o divino Mestre delineou na
parbola do bom samaritano. Vinham do tempo de Jerusalm, onde, por
espao duma semana, tinham praticado abundncia de liturgia e cerimnias
cultuais, e julgavam, assim, suprfluo praticarem ainda um ato de caridade
para com o malferido viajor beira da estrada de Jeric e passaram de largo,
na complacente convico da sua religiosidade ao passo que o samaritano,
herege do credo, no se sentiu to seguro capitalista espiritual e credor diante
de Deus, e, impelido pela conscincia da sua vacuidade, praticou sincera
benevolncia para com um homem desconhecido.

E esse herege apontado por Jesus como modelo do homem espiritual, ao

passo que os dois irrepreensveis cultores da religiosidade oficial so
condenados como homens sem espiritualidade.
 O teu reino no deste mundo

Querem os homens humanos, por demais humanos que o teu reino,

Senhor, que no mundo est, seja tambm deste mundo.

Querem os homens provar com eruditos silogismos que a alma do teu

Evangelho compatvel com o corpo do nosso mundo deste mundo to
imundo...

Querem os homens demonstrar matematicamente que o esprito do Sermo da

Montanha no contrrio ao esprito da nossa sociedade desta nossa
sociedade profana e sem esprito...

Querem os homens fazer do Cristianismo uma religio moderna, elegante, gr-

fina religio de salo e de palcio.

Reduzem a artsticas cruzinhas de ouro e madreprola, para ornamento e

vaidade, o tosco e sanguinolento madeiro que o teu Messias arrastou ao
Glgota.

Querem polir e envernizar esteticamente o smbolo da redeno, com medo de

se ferirem em suas agudas arestas...

assim que os cristos entendem o seu Cristianismo que no o

Cristianismo do teu Cristo...

Desde que o primeiro imperador pseudocristo tirou da noite trissecular das

catacumbas a tua igreja e a levou da cruz aos sales, comeou a decadncia
do teu reino, Senhor do teu reino, no em si mesmo, mas entre os homens...

O clima da tua igreja o clima do Getsmane e Glgota e fora deste clima

no pode ela viver e prosperar...

Mais fatal tua igreja um ano de bonana que trs sculos de tempestade...

Tua igreja nasceu no campo de batalha e no pode viver sem lutas...

Tua igreja um oceano em perene agitao e no um lago em ptrida

estagnao.

Tua igreja uma perene tempestade de Pentecostes e no um salo de festa

forrado de tapetes e guarnecido de poltronas...
O ambiente do teu reino de alta tenso espiritual ambiente de forja e de
fornalha, temperatura de veemente incandescncia interior...

Os cristos, uma vez que no mundo devem viver, ao mundo se querem adaptar
para no parecerem imodernos e anacrnicos...

Mas, no momento em que o ferro em brasa sai da forja, comea a arrefecer ao

contato da frialdade em derredor...

Nada existe mais incompatvel com o mundo do que o Evangelho do Cristo...

Quem assimilou a suprema loucura do Sermo da Montanha imprestvel

para as sabedorias do mundo...

Pode o cristianismo atingir ao znite da organizao social, jurdica e

hierrquica e pode ao mesmo tempo o esprito do Cristo baixar ao nadir da
decadncia. O que decisivo no Cristianismo no a concepo poltica e
humana, mas unicamente a concepo evanglica e divina. Cairo sobre os
verdadeiros discpulos do Cristo todas as dores do mundo e todos os
improprios da sociedade mas sobre sua cabea e dentro de seu corao
ardero as flamas do Pentecostes.

Do cristo genuno nada espera o mundo e do mundo nada espera o genuno

discpulo do Cristo.

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O cristo verdadeiro tem de ser necessariamente um revolucionrio sob a

bandeira do maior de todos os revolucionrios da histria, o Nazareno, que
veio lanar fogo terra, ele, o Prncipe da Paz...

No possvel a reconstruo do tempo divino da paz seno sobre as runas

dos dolos da poltica penumbrista e dos prfidos aproveitadores da Igreja.

Enquanto os degraus do altar servirem de trampolim aos Pilatos, Herodes,

Caifs e Constantinos do presente sculo impossvel o triunfo definitivo do
Evangelho do teu Messias, Senhor.

Por que que milhares de espritos sinceros, depois de lutas ingentes, depois
de trgicas odissias repletas de angstias e saudades de ti, Senhor, por que
que esses nautas no arribam enfim ao porto tranquilo da tua igreja?... Deixou,
porventura, o cristianismo de ser o que foi?... Teriam contra ele prevalecido as
portas do inferno?...

No, o teu reino eternamente o reino da verdade e da vida, do amor e da

graa, da caridade e da glria mas os sacrlegos exploradores da tua igreja
repelem de ti milhares de almas sinceras que te procuram...
Uma sede imensa de redeno empolga a humanidade do presente sculo.
Nunca creu o homem to firmemente no seu pecado, na sua impureza, na sua
imensa necessidade de redeno como hoje. Exaustos e malferidos viajores
jazem beira da estrada de Jeric, interrogando com olhares famintos os
horizontes em derredor... No faltam sacerdotes e levitas, impecveis
funcionrios eclesisticos faltam bons samaritanos, faltam apstolos, faltam
discpulos do Cristo e arautos da Divindade...

As igrejas degeneraram, muitas delas, em sectarismo poltico e o homem dos

nossos dias tem horror a todos os fetiches, a todas as jaulas do corpo e da
alma...

O homem do nosso sculo essencialmente inclusivista e afasta-se de todo e

qualquer gnero de exclusivismo...

A alma naturalmente crist volta-se, com irresistvel avidez, para o Sol, para o
Cristo, para ti, Senhor e foge de todos os lampies e de todas as lanternas
multicores com que os homens pretendem substituir o sol do teu Evangelho...

Onde est, no cristianismo de hoje, aquela fora titnica dos primeiros sculos?
aquele jubiloso entusiasmo dos verdadeiros discpulos do Nazareno? aquela
irresistvel magia, aquela poesia virgem, aquela alvorada indita, aquela
arrasadora tempestade de Pentecostes, aquele onipotente ciclone que
arrebatava as almas a alturas de infinita amplitude?...

Vejo igrejas, vejo almas piedosas que as frequentam, que crem nos dogmas
do seu credo e vivem a sua vida medocre, burguesmente honesta e sofrvel
mas onde esto os heris do Cristianismo?...

Vejo lagos plcidos de guas estagnadas, guas mansas, mornas, inofensivas

mas onde esto as cataratas do amor e do herosmo?...

Durante trs sculos ratificaram os Csares do imprio romano a sentena de

morte que Pncio Pilatos, seu mandatrio na Judia, fulminou contra Jesus o
Cristo; trs horas esteve o Nazareno crucificado no Calvrio, em pessoa; trs
sculos esteve ele crucificado por toda parte, na forma da sua igreja e,
enquanto estava suspenso na cruz, como predissera, atraa tudo a si; to
irresistvel era a atrao do Crucificado que todas as legies de Csar se
provaram inermes e impotentes em face dele.

Sucedeu, ento, benfica inimizade dos Pilatos a malfica amizade dos

Constantinos, que desceram da cruz a igreja do Nazareno, arrancaram-lhe das
mos os cravos e deram-lhe o cetro do poder mundano; substituram a coroa
de espinhos por uma coroa de ouro e pedras preciosas; em vez da prpura
sagrada do seu sangue redentor cobriram-no com a prpura profana de Roma,
e mandaram o Cristo sentar-se no trono da poltica e dos interesses mundanos,
em vez de doutrinar os povos da ctedra divina da cruz.
E o teu reino, Senhor, que deste mundo no , mundanizou-se nas mos de
homens que so deste mundo. Ficou-lhe, sim, pura e inalterada a alma
porque nenhuma potncia do inferno pode adulterar a alma do teu reino mas
a tal ponto se mundanizou o corpo da tua igreja que dificilmente se pode
descobrir-lhe a alma divina atravs desse corpo profano...

Quando o Filho do homem voltar, ser que encontrar f sobre a terra?

assim disse, um dia, o teu Messias. E esta dolorosa pergunta est esperando
por uma resposta.

E esta resposta, qual ser? Um jubiloso sim?... um horroroso no?...

Se os cristos continuarem na sua infeliz tentativa de intoxicar o teu reino com

a peonha da poltica profana e dos compromissos interesseiros, teu Messias,
quando voltar, no encontrar f entre os homens...

Ns, todavia, esperamos por uma nova tempestade de Pentecostes ainda

que essa tempestade varra da face da terra a tua igreja e a lance novamente
silenciosa noite das catacumbas...

O que importa que essa igreja seja tua...

Que o teu reino no seja deste mundo...

Que encontres f entre os homens...

 Quero viver-te, senhor

Querem os homens demonstrar com eruditos silogismos, imenso aparato

cientfico e preciso matemtica, que tu, Senhor, existes e possuis tais e tais
atributos.

Repousam os homens sobre os louros da sua sapincia, na complacente

certeza de que te colheram nas malhas sutis da sua inteligncia.

No simpatizo com os arautos desse intelectualismo luciferino.

Que Deus pequenino serias tu, Senhor, se coubesses na conchinha de

molusco da nossa inteligncia, tu, que s um oceano de infinita amplitude?...

No, no a inteligncia que te descobre, que te define. Quem te atinge o

homem integral, o homem panormico, o homem com toda a plenitude do seu
ser total e indiviso. No esta ou aquela faculdade do Eu a inteligncia, a
vontade, a memria, a fantasia que te colhe nas malhas da sua argcia ou
perspiccia, eterno Annimo. Sendo tu um Ser essencialmente uno, indiviso,
total s te pode atingir o nosso ser humano uno, indiviso, total...

Por isto, quando um homem te possui, no te possui com alguma faculdade

parcial do seu ser s te possui com o conjunto total do seu ser.

E esta posse integral viver-te, uma espcie de encontro vital contigo. Essa
posse vital e essencial do teu ser muito mais que um saber-de-ti, muito mais
que um crer-em-ti. Ainda que esse saber-de-ti e esse crer-em-ti entrem
nesse viver-te, no coincidem com ele, no o esgotam em sua vasta
totalidade.

Esse viver-te , em ltima anlise, questo de sorte, como diriam os profanos;

ou questo de graa, como dizem os devotos. Ningum pode estritamente
merecer esse viver-te. lhe dado como um presente do cu, como uma sorte
grande de Deus, como uma ddiva gratuita, uma graa.

Os que no te viveram, Senhor, no sabem o que e os que te viveram

tambm no o sabem, porque esse viver-te no algo inteligvel,
intelectualmente cognoscvel, filosoficamente definvel: faz parte daqueles
rreta rmata (ditos indizveis) que Paulo de Tarso percebeu no limiar do
terceiro cu e que nunca pde comunicar a ningum. O viver-te uma
cincia hermtica, absolutamente incomunicvel, porque no cincia no
sentido comum da palavra, antes uma intuio da suprema realidade.

O homem que te viveu, Senhor, est definitivamente inutilizado para o mundo

dos profanos, porque j no compreende a linguagem da sociedade, nem pode
j interessar-se pelas grandiosas futilidades que regem a vida dos que no te
viveram. Basta que, pela frao de um segundo, lhe fuzile pelo esprito a
claridade do teu mundo divino e est fotografada na alma sensvel de seu ser
a estupenda realidade do teu reino, que no deste mundo...

O homem que te viveu nada sabe de ti, no sentido comum do termo mas tem
de ti experincia mais verdadeira do que todos os filsofos e telogos do
universo que te estudaram e no te viveram. o nico homem que possui a
sabedoria da tua Divindade...

E o nico homem tambm que compreende o sentido mstico do teu

Evangelho...
 O teu arco-ris sobre meu dilvio

Encontrei, no gigantesco livro do teu mundo, Senhor, um captulo estranho

escrito com as trevas de todas as noites do universo, com as lgrimas de todos
os homens do mundo...

Por que, Senhor, escreveste no teu livro to belo um captulo to feio?...

Por que creaste a dor, tu, que s a mais veemente afirmao do gozo?...

Por que fizeste essa treva imensa da alma, tu, que s luz infinita?...

Por que abriste na face do homem duas fontes para as lgrimas e apenas uma
para o sorriso...

No podias impedir que a dor avassalasse o gnero humano, tu, que s

onipotente?

No querias impedir que sofrimentos atrozes dilacerassem a nossa vida, tu,

que s amor e beatitude?

Se no o podias que do teu poder?...

Se no o querias que do teu amor?...

Se te falta poder ou amor que da tua Divindade?...

Entre as ominosas farpas deste dilema oscilou minha vida muitos anos,
rasgada de angstias...

...............................................................................................................................

Encontrei, um dia, uma criana a contemplar atentamente uma poa dgua em

que um veculo deixara cair umas gotas de leo, que se difundiram pela
superfcie, formando lindas cores. Olha um pedao de arco-ris que caiu na
gua! exclamava a pequena, cheia de alegria infantil pelo achado, remexendo
com os dedinhos na gua para ver mudar as cores e do seu pedao de arco-
ris. Era to interessante ver de perto um fragmento do misterioso arco que a
criana s vira de longe, nas alturas celestes...

Eu, porm, Senhor, no quero ver partido o arco-ris da minha vida a boiar
sobre as guas sujas dos meus caminhos terrestres. Quero v-lo, inteiro e
puro, nas alturas do teu cu. Quero ver o arco-ris da minha f a arquear uma
ponte de luz, de um a outro horizonte, desde as praias do aqum at aos
litorais do alm... E sobre esta ponte quero mandar passear todas as coisas
boas e belas da minha vida, para salv-las do grande naufrgio... Quero que tu,
Senhor, estendas sobre o vasto dilvio das minhas lgrimas este sinal da tua
aliana com minha alma...

Bem sei que poderia crer teoricamente num Deus a quem no amasse; bem
sei que poderia emitir profisso de f dogmtica e afirmar com os lbios e a
inteligncia a tua existncia e os teus atributos mas que seria esta f terica
e dogmtica seno um arco-ris em pedaos, tombado do cu, a boiar sobre
guas estagnadas, semelhana daquela tnue camada de gasolina numa
poa do caminho?

No! eu s posso crer sinceramente num Deus que possa tambm amar
ardentemente.

Nunca direi com a inteligncia e os lbios o que no possa dizer com o

corao, com toda a alma do meu ser. Antes de tudo, tenho de ser sincero
comigo mesmo, fiel ao ntimo qu do meu ser.

O teu mundo, Senhor, um imenso hospital de sofredores. E os que mais

sofrem so os que no parecem sofrer, os sofredores annimos... Por um triz,
esse sofrimento universal arrancou do cu o meu querido arco-ris e o jogou
em fragmentos sobre a terra por um triz... A meu lado vi muitos arco-ris a
tombar das alturas, qual fantstica chuva de meteoros a rasgar a escurido
noturna e apagar-se no espao...

Insensato de mim, nesse tempo!

Queria eu resolver problemas espirituais com argumentos intelectuais!

Por demais robusta e temerria era, nesse tempo, a confiana que eu tinha nas
asas da minha filosofia intelectual, como se ela, qual gua celeste, pudesse
levar-me at o trono da tua Divindade...

Nascido sob o signo intelectualista do Capricrnio, educado num ambiente de

erudio e cincia, saturado duma f imensa no poder luciferino do intelecto
cuidava eu iluminar todas as trevas, solver todos os enigmas, abrir todas as
portas secretas com a chave mgica da inteligncia. Matriculei-me na escola
do rei dos intelectualistas, que ensinou nossos protoparentes a comer do fruto
da rvore do conhecimento, prometendo-lhes com isto a semelhana de
Deus.

No sabia eu, nesse tempo, que toda cincia nos leva invariavelmente a um
ponto morto, onde terminam todos os caminhos do intelecto, onde comea o
grande silncio a todas as nossas interrogaes, onde se eclipsam todos os
astros do firmamento e se apagam todos os faris das praias...
Ignorava eu, nesse tempo, que, para alm dos mais longnquos horizontes da
cincia existe algo que no tem nome nos vocabulrios humanos, mas que
to real, to poderoso e to suave que de grande paz e sossego enche a alma
que o bebe em momentos de intuio espiritual.

E, para beber esta grande realidade espiritual, necessrio que o homem

tenha sede, uma grande sede metafsica e mstica, uma vasta, profunda e
sincera saudade dos mundos de Deus e do esprito...

necessrio que o homem abra dentro de si um grande vcuo...

Que seja pobre pelo esprito e puro de corao...

Que estenda no espao todas as antenas do esprito...

Que escute com ateno as vozes do infinito...

Que sintonize as vibraes do pequeno Eu pelas ondas do grande Tu...

Que imponha silncio aos rudos profanos do ego perifrico, a fim de perceber
as melodias sacras do Eu central...

E, depois disto, saber porque existe o sofrimento e o que ele faz do homem
iniciado nos seus mistrios...

***

Depois daquele grande dilvio, fui jogado pelas tuas tormentas, Senhor, a uma
praia solitria e tranquila, onde amanheceu a luz da compreenso, no um
meio-dia de luz integral reservado a outros mundos mas ao menos um
tolervel crepsculo matutino de serenidade interior e de conciliao contigo e
com o teu mundo to enigmtico e paradoxal...

Fiz a grande e dolorosa viagem do meu ego perifrico para o meu Eu central
e encontrei-te nesse centro, onde sempre estavas, mas onde eu no estava
ainda. este, alis, o nico ponto certo onde o homem te pode encontrar, uma
vez que o reino de Deus est dentro do homem. Fcil seria uma viagem daqui
ao Himalaia, ao Plo Norte ou Sul, ou estratosfera difcil, porm,
imensamente difcil, esta viagem da periferia ao centro do nosso ser; porque
tudo o que chamamos nosso ego pessoal e histrico sentidos, afeies e
inteligncia nos obriga a andar na superfcie das coisas e nos impede de
descobrir o nosso verdadeiro Eu central. Esse Eu central como o ponto
matemtico de um eixo, fulcro que tudo move, mas que imvel em si mesmo
um movente imvel quase como tu mesmo, Senhor, o eterno movente
imvel de todos os fenmenos transitrios.

Nesse meu centro imvel aprendi um pouco desse captulo noturno da dor.
E esse pouco foi o suficiente para me dar algum sossego diante de ti e diante
de mim mesmo... Impediu que casse das alturas o arco-ris da minha f e
morresse, fragmentado, numa poa de gua suja... Consegui crer num Deus
amvel... Fiz do amor a alma da minha f e, como o amor imortal, deu ele
imortalidade minha f, enquanto essa mesma f no se transforme em amor,
fundindo-se com ele numa suprema e eterna unidade...

Enquanto a f no for integralmente absorvida pelo amor, enquanto a luz

meridiana da viso no suplantar a semiluz crepuscular da f, inevitvel o
sofrimento...

Tudo o que oscila entre o zero e o infinito tem de sofrer.

Entre o nadir do Nada absoluto e o znite do Tudo integral estende-se o reino

da dor, porque o reino da evoluo universal.

Continua o grande dilvio das nossas lgrimas luz do teu excelso arco-ris,
meu Deus...
 Conscientemente bom

Vai um grande mistrio, meu Deus, naquilo que teu servo Moiss escreveu
sobre a rvore do conhecimento do bem e do mal que, a princpio, plantaste
no den.

Por que plantaste no meio do paraso do bem a rvore do bem e do mal?... Se

querias que o homem fosse bom, por que lhe puseste antes os olhos a perene
tentao do mal?...

No, tu no querias que o homem fosse bom, e, menos ainda, que fosse mau,
querias que ele fosse conscientemente bom. Seres bons existiam aos milhares,
aos milhes, nos vastos domnios do teu universo. Todos os astros do cosmos
so bons, porque obedientssimos servidores da tua vontade, traando as
rbitas que lhes prescreveste e no aberrando sequer por um triz dos
gigantescos roteiros que lhes marcaste. As tuas estrelas no falham, no
prevaricam, no cometem pecado contra a tua soberana vontade so seres
bons, inconscientemente bons, porque lhes falta a cincia do bem e do mal.
O que os astros praticam de bom, bom porque teu e o mal no existe
em ti.

Bom tambm o mundo orgnico, a flora, a fauna, todos os domnios da vida

vegetativa e sensitiva. No h organismo, por mais primitivo, que transgrida o
menor dos teus mandamentos. Todos eles so bons, inconscientemente
bons. Tu mesmo o dizes. Depois de terminares a obra da creao material,
referem os livros sacros, vias que tudo era bom.

Depois disto, porm, creaste um ser indito e inaudito tu, que s amigo das
coisas originais e inditas e no costumas repetir nenhuma das tuas obras.
Creaste um ser estranho, diferente de todos os outros. Um ser que, como os
astros do cu e os organismos da terra, no era apenas bom, mas muito
bom, como diz o Gnesis.

Esse ser novo era efetivamente bom, e muito bom mas era possivelmente
mau, e muito mau... Esse ser estranho tinha em si a possibilidade de ser bom
ou mau. E precisamente por no ser apenas efetivamente bom, como os outros
seres, mas possivelmente mau, como os outros no podiam ser, esse ser novo
era muito bom.

Melhor a teus olhos um ser bom que tem em si a possibilidade de ser mau do
que um ser simplesmente bom sem a possibilidade de ser mau. Assim s tu.
Uma creatura necessariamente boa um ser limitado uma creatura
livremente boa um ser ilimitado. E eu sei que tu s amigo de tudo o que
ilimitado, tu, que s a infinita ilimitao, a suprema Negao de todas as
barreiras reais e imaginveis.

Fizeste o homem tua imagem e semelhana porque o fizeste ilimitado,

rumo ao dia e rumo noite, em direo s alturas e em direo ao abismo...

Os outros seres que creaste so seres de plancie o homem ser de altura

e profundidade...

Os seres incapazes do conhecimento do bem e do mal so autmatos da tua

vontade o ser dotado da cincia do bem e do mal filho teu e cumpridor livre
do teu infinito querer...

Colocaste o homem no incio da grande encruzilhada, no ponto de partida

duma linha reta e duma linha curva a reta da inocncia e a curva da culpa...
Deste ao homem a larga possibilidade de escolher um dos dois caminhos, a
faculdade de ser inconscientemente bom ignorando o mal e a faculdade de
ser conscientemente bom conhecendo o mal.

Estava o homem em face dum grande dilema. Podia ser o filho mais velho
que nunca deixou a casa paterna e podia ser tambm o filho mais novo, o
filho prdigo, que livremente deixou a casa do pai e livremente a ela voltou,
depois de conhecer as terras estranhas da culpa...

Muito mais querido foi ao pai o filho regresso ao lar do que o filho nunca
egresso da casa paterna. Por qu? Porque este era inconscientemente bom, e
aquele era conscientemente bom.

Podia a humanidade ser como o filho mais velho mas como o filho mais
novo... E no o homem o filho mais novo do Pai celeste? obra novssima da
Divindade creadora? produzida pela tua Onipotncia, meu Deus, depois de
todas as demais maravilhas do teu poder e da tua sabedoria?...

O homem o benjamim de Deus, e to querido do Pai eterno que lhe foi dado
o poder de ser bom ou mau...

Oh! quo grande, meu Deus, a confiana que tens no teu benjamim! ao ponto
de lhe dares a faculdade de ser bom ou mau! ... Todos os astros do cu e todos
os organismos da terra invejam a excelsa prerrogativa do homem ao p de cujo
bero foi plantada a rvore do conhecimento do bem e do mal!...

Permite, meu Deus, que eu te faa uma pergunta, talvez indiscreta: terias tu
plantado no den essa rvore da cincia do bem e do mal se previsses que a
humanidade fosse apenas filho prdigo, e no tambm filho controvertido?...
que o homem, no meio dos porcos de seu desptico senhor e desejoso de
fartar-se com repasto imundo, no sentisse, um dia, as saudades da casa
paterna e resolvesse lanar-se, contrito, aos braos de seu paternal amigo?...

Se previste uma culpa sem converso, por que creaste o homem?... Por que
deste ao filho mais novo do teu amor a permisso tcita de deixar a casa
paterna da tua vontade e ir em demanda da terra estranha do seu querer
individual?... Por que no vedaste a teu benjamim o acesso rvore do
conhecimento do bem e do mal?... Por que no lhe impossibilitaste a colheita
do pomo fatdico, assim como o puseste fora do alcance de todos os outros
seres?...

No, no posso crer, meu Deus, que tu sejas to cruel e insensato que
creasses um ser destinado a ser infeliz, que chamasses existncia uma
humanidade fadada a perecer longe de ti, em terra estranha, faminta, no meio
de animais imundos.

Creio no teu poder...

Creio na tua sabedoria...

Creio no teu amor...

E estes teus atributos dizem-me que creaste o gnero humano para a

felicidade, que teu benjamim, ainda agora filho prdigo, ser, um dia, o mais
querido dos teus filhos, em cujos ps descalos de escravo pors o calado
dos filhos livres de tua casa, em cujo dedo brilhar a aliana da tua amizade
paternal... Sentar-se- mesa do teu grande banquete e ouvir msicas e
coros do teu reino, esse benjamim que andava perdido e foi encontrado, que
estava morto e reviveu...

Tambm, como poderia o homem ser encontrado se no se perdera?... Como

poderia reviver se primeiro no morrera?...

E como seriam possveis esse reencontro e essa ressurreio da humanidade

se no lhe fosse dada a possibilidade do extravio e da morte?...

Se o homem escolhesse a linha reta da inocncia e, qual criana ingnua e

dcil, andasse sempre na luminosa estrada diurna dos teus mandamentos,
sem jamais trilhar as vias noturnas do mal daria ele, certamente, glria a ti,
seu Creador, assim como o resto do cosmos. Glria muito maior, porm, te d
um ser que, depois de conhecer todas as noites do afastamento de Deus,
todas as terras estranhas do pecado, todos os prazeres da liberdade pessoal,
volta a teus braos, livre e espontaneamente.

O homem que, podendo ficar inconscientemente bom como era, ou

conscientemente mau como podia ser ou foi, se fez conscientemente bom
este o mais belo poema de Deus, a mais deslumbrante apoteose do seu
amor...

Por isto, meu Deus, injusto e irrazovel que deploremos a humanidade que
povoa este planeta. Tu sabias que ela seria assim e no impediste que assim
fosse. Seremos mais sbios e santos que tu? Teremos a ousadia de considerar
a tua obra como um fracasso e uma falncia? Daremos ganho de causa a teu
inimigo? Que Deus to pouco divino serias tu se, no fim dos tempos, o teu
adversrio sasse mais vitorioso que tu? se levasse consigo a maior parte da
tua humanidade?

A tua humanidade est cumprindo o seu destino, percorrendo a grande

parbola dos seus desvarios, saqueando, at o ltimo pomo, da rvore do bem
e do mal, vagando por terras estranhas, servindo a senhores tirnicos,
suspirando por matar a fome com o srdido repasto dos animais, erguendo as
torres do seu orgulho nas Babilnias da sua misria, enchendo de luxria todas
as ruas das suas Sodomas tudo isto consequncia fatal da grande curva
que ela preferiu reta.

Oh culpa feliz! oh pecado necessrio!

Dia, porm, vir em que a humanidade comear a fechar a grande curva,

aproximando-se do seu verdadeiro destino. Quando as nossas torres
babilnicas parecerem atingir o znite de todos os nossos orgulhos, e a noite
das nossas Sodomas baixar ao nfimo nadir da nossa misria carnal; quando o
lcifer do nosso super-homem for derrotado pela besta do nosso infra-homem,
e este cair vtima daquele, numa tragdia macabra, universal e irremedivel;
quando se tocarem os extremos de todas as nossas grandezas e de todas as
nossas fraquezas ento acabar o homem por se convencer de que no h
nenhuma possibilidade de ego-redeno, e dir a si mesmo, com infinita
sinceridade: Voltarei casa de meu pai...

E ento, convencido da falcia de todos os caminhos percorridos, comear a

humanidade a fechar a parbola multimilenar dos seus desvarios e voltar,
conscientemente, para Deus, que conscientemente abandonou...

possvel que alguns homens, talvez muitos, nesse movimento centrfugo

sejam arrebatados pela fora tangencial do seu orgulhoso individualismo e
venham a perder-se nos espaos noturnos onde apenas de leve atua a fora
centrpeta da Divindade mas a humanidade como tal no falhar o seu
destino. No possvel que seja vtima de falncia aquele que senhor, no
s sobre a linha reta da inocncia, seno tambm sobre a linha curva da culpa,
mesmo no mais longnquo aflio do atesmo a que possa chegar um peregrino
da nossa terra.
 esta a mais incompreensvel das coisas incompreensveis: que at nos
domnios da liberdade humana atue o teu poder, Deus! Tu podes fazer, sem
ofensa liberdade, que o homem queira o que tu queres. No o obrigas a
querer porque isto seria negao da liberdade mas fazes com que ele,
espontaneamente, queira o que tu queres, que trace a sua vontade paralela
tua esta a mais estupenda afirmao do teu poder, e tambm a mais
gloriosa confirmao da nossa liberdade.

Que faamos livremente o necessrio!...

No nos compete, pois, a ns, arautos do teu reino, deplorar a excessiva curva
que o gnero humano abre atravs da histria, distanciando-se do termo final
do seu destino eterno; compete-nos aumentar dentro das almas a inata fora
de atrao que nos impele ao teu centro, para que a fora de repulso do
nosso individualismo no nos arrebate para fora da rbita e nos lance aos
espaos glaciais da noite eterna...

Do seio de um limitado oceano nasceu a humanidade, qual tnue nuvem de

vapor que sobe do mar e se eleva s alturas. Tangida por todos os setores do
universo, torna essa gua ao seio do oceano, depois de atingir o seu extremo
afastamento, depois de interpor entre o seu ponto de partida e seu termo de
regresso Etnas e Vesvios, Andes e Himalaias, Saaras e Sibrias, zonas
polares e regies tropicais... Volta ao mar a gua que do mar partiu, volta,
apesar de todos os bices e impossveis que procuram frustrar-lhe, fechar o
grande ciclo...

Assim so as guas vivas da humanidade. No pode a mais vasta liberdade do

homem frustrar para sempre os planos que a Divindade ideou.

O felix culpa! exclama um dos grandes compreendedores dos divinos

paradoxos. culpa feliz do homem que deu ensejo a Deus a que revelasse, da
maneira mais brilhante e cabal, o que, sem essa culpa, s poderia revelar
parcial e imperfeitamente.

To grande s tu, meu Deus, que at das trevas sabes fazer luz!... que da
rvore do mal sabes colher frutos do bem... que da imensa curva das nossas
culpas sabes fazer uma reta mais reta que a reta da inocncia a linha
retssima do homem conscientemente bom...

O felix culpa!...
 Minha querida ex-deusa natura

Quando em mim despertou o primeiro amor da minha vida ainda no vivida,

verifiquei que esse amor era impessoal, intransitivo, sem determinado objeto
externo.

Nenhum impulso de fora acendera em mim essa ignota centelha, nascera ela
do meu prprio Eu, do ntimo qu da minha natureza.

Gerao espontnea, esse amor, gerado simplesmente pelo Eu, sem o

concurso de um Tu...

Para a gnese do amor concorrem, geralmente, trs fatores: o sujeito, o ato e o

objeto. No meu primeiro amor s havia sujeito e ato. Amava intensamente, com
todo o dinamismo prprio da zona elementar da minha meninice em transio
adolescncia.

Entretanto, no podia esse amor ficar, por muito tempo, assim, intransitivo.
Encontrei um objeto.

Quando relembro aqueles tempos, verifico com estranheza que esse primeiro
objeto do meu amor adolescente no era um ser humano determinado e
conhecido como tal mas era a Natureza, ou algo que dentro dela me
fascinasse.

No seria essa Natureza uma inconsciente camuflagem de algo mais

definido?...

Enamorei-me panteisticamente dessa misteriosa deidade que habita no seio

de todas as coisas, sobretudo no eterno sonambulismo das plantas e no
semidormente psiquismo dos animais...

Por que me apaixonei pela alma da Natureza?...

Ser por que no conheci infncia e, instintivamente, queria fazer da grande e

silenciosa Natura minha me terna e afetiva?

Quando, decnios mais tarde, li o livro Um Homem Acabado, de Papini, e vi

que esse homem no tivera infncia, mas como ele diz nasceu velho evoquei
os meus anos crepusculares e reencontrei-me, em parte, na infncia glacial do
pequeno Toscano.
Oh! como te amei, incnscia me Natura!... Lancei-me em teus braos!...
Aconcheguei-me a teu corao!... Cingi-te a meu peito!... Cobri-te de sculos!...
Fiz-te mil carcias... Segredei-te ao ouvido os nomes mais belos e queridos...
Senti-me como teu filho dileto, me Natura...

Sobre as ondas imperceptveis do instinto, procurava eu numa infncia tardia

beber as guas duma fonte que para meus lbios infantis no haviam jorrado
quando jorrar deviam... Quis, por assim dizer, desnascer, voltar s entranhas
da Natureza, a fim de poder renascer, nascer de verdade, para uma vida mais
autntica e humana que aquela que eu vivera, ou pseudovivera... Quis,
inconscientemente, retificar numa segunda infncia os erros que a primeira
infncia cometera contra mim minha revelia...

esta a filosofia com que, mais tarde, procurei explicar o inexplicvel daqueles
meus amores para com a Natureza. Entretanto, confesso a minha insuficincia:
no compreendo a ltima razo de ser desta minha grande afeio csmica. A
mais profunda e verdadeira raiz do amor est na zona noturna do
subconsciente e todo o meu ser era, nesse tempo, um vasto subsolo
crepuscular do meu Eu posterior, consciente. O despertar do intelecto apenas
o incio da conscincia; mas esta transio das trevas luz gradual e
paulatina, como o desmaiar da noite, o entressorrir da aurora e a plena viglia
do dia.

Eu, embora acordado, era ainda uma espcie de semidormente, quase um

sonmbulo de olhos abertos. Nessa zona crepuscular se movia ento a minha
vida psquica, porque a vida espiritual propriamente dita dormia ainda.

Faminto e sedento duma infncia no vivida, adivinhei a minha afinidade com

esse mundo dormente e eternamente crepuscular, que chamamos Natureza.
Procurei, nesse mundo silente, o meu lar materno, o meu jardim dinfncia...

***

Mas... a Natureza que eu tanto amava no correspondia aos meus amores de

adolescente infantil. No me dava confiana. Fugia de mim. Fechava-me as
portas para seus mistrios ntimos...

E, quanto mais fria e negativa se mostrava a formosa deusa Natura, tanto

mais ardente e positivo se tornava o meu amor, a minha paixo por ela...

Por que no me queria como filho, quando eu lhe queria tanto como me?

Por que no me deu ao menos um simulacro de infncia, para compensar

aquela que infncia no fora?...

Naquele tempo sofri imenso com essa atitude repulsiva da natureza em face
das minhas declaraes de amor.
Hoje, aps alguns decnios de experincias externas e internas, agradeo-lhe
a recusa. Se, naquele tempo, me tivesse a Natureza compreendido e feito a
vontade no teria eu acabado por me despersonalizar e diluir em seus
misteriosos fluidos? no teria desaparecido, qual frgil onda, no oceano
csmico da Natureza impessoal?

Quem sabe se essas potncias sinistras que regem os nferos da zona noturna
do mundo subconsciente no chegariam a descristalizar o cristal da minha
personalidade consciente?

Se eu, ainda em princpios de minha evoluo, sorvesse em cheio o dulcssimo

veneno da Natureza, sucumbiria, talvez, sua vasta e profunda tragicidade... A
Natureza como o olhar da serpente: paralisa com seus eflvios mgicos a
resistncia de quem ouse fitar-lhe temerariamente as negras pupilas...

Mais tarde, muito mais tarde, depois de atravessar oceanos de dores e

decepes, voltei aos meus primeiros amores de adolescente; regressei ao
seio da Natureza e ela me recebeu de braos abertos... Desvendou-me
espontaneamente os seus segredos... Convidou-me para entrar no santurio
de sis...

Eu a amava, e amo-a ainda, como naquele tempo; mas, agora, amo-a como
ciente e iniciado. E ela me corresponde, porque sabe que, na qualidade de
ciente e iniciado, as minhas auras sintonizam com as pulsaes do seu
corao e vibram com as vibraes das suas artrias.

A vida, de insciente, me fez ciente...

A dor, de profano, me fez sagrado...

O amor, de cego, me fez vidente...

Por isto, reina entre ns uma grande e sincera amizade, uma profunda e
silenciosa compreenso, uma afeio mtua que tem a serenidade outonal da
amizade e a veemncia primaveril do amor...

Um amor amigo...

Uma amizade amorosa...

***

E, para que tudo acontecesse assim como aconteceu, foi necessrio, meu
Deus, que eu naufragasse ao furor de grandes tempestades e fosse pelas
ondas bravias dos teus mares, arrojado s praias tranquilas da tua grande
paz...

A Natureza que me fizera enfermo me fez convalescer.

O veneno mortal se me tornou medicina vivificante...

Estendeu-se o arco-ris do teu sorriso sobre o dilvio das minhas lgrimas...

Amanheceu nas nuvens sanguneas do meu ocidente a serena alvorada do teu

oriente...

Tangeram os teus sinos divinos sobre os meus vastos campos de batalha...

Cantaram os anjos de Belm em todos os Glgotas da minha vida...

Aps o grande naufrgio arribei a Cosmorama...

Descobri que habitas nessa mstica e silenciosa catedral da Natureza, onde a

tua presena intensa e dinmica, querida e ntima...

Todas as coisas grandes so taciturnas e annimas e como podia o teu

habitculo deixar de ser a manso do silncio annimo?...

O silncio da Natureza um reflexo e smbolo da tua infinita quietude,

dinmica Divindade!... Sob as frondes dormentes das rvores sinto a afinidade
que h entre este silncio e o teu eterno mutismo.

Parece-me, por vezes, que entre estas duas quietudes, a tua, meu Deus, e a
da tua Natureza, existe apenas um vu muito tnue... Se meus sentidos
conseguissem romper essa gaze sutil que aconteceria? Ver-te-ia eu face a
face? atingir-te-ia com as potncias especficas do meu Eu humano?...

Os rudos profanos do mundo so espessa muralha que se ergue entre mim e

ti o silncio na Natureza uma delgada cortina que se move ao mais ligeiro
sopro...

Por isto era o teu Messias to amigo da solido do ermo e do silncio das
montanhas...

Por isto haurem os teus arautos foras sobre-humanas na larga quietude que
passam a ss contigo...

Nessa discreta osmose recebe o vcuo humano algo da divina plenitude...

Nessa diatermia celeste regeneram-se, luz ultravioleta do Sol divino, as

clulas depauperadas do meu organismo espiritual.

Nessa atmosfera purssima inalam os pulmes de minhalma, semi-asfixiados,

o ozone vital dos grandes espaos azuis...
Por isso, meu Deus, eu amo a tua misteriosa mensageira, em cuja alma vives e
palpitas tu mesmo, a tua potncia, a tua sabedoria, a tua beleza, o teu amor, a
tua infinita realidade...
 Como te revelas, Senhor...

Muitas vezes tenho lido e ouvido que tu, meu Deus invisvel e sempre
silencioso, aparecias e falavas aos teus arautos, que lhes revelavas grandes
realidades que por si ss no descobririam jamais.

Aparecias-lhes nos cumes dos montes e na solido do ermo, em sonhos e

horas de xtase, no bramir da procela e no sussurro da virao, no negror da
noite e no fulgor de misteriosas labaredas.

Cuidava eu, nesse tempo, que essa tua presena fosse veiculada para dentro
da alma do vidente pelas ondas luminosas ou sonoras de algum objeto externo,
atravs da pupila, da retina, do nervo tico; atravs do tmpano, do labirinto e
do nervo auditivo; atravs de papilas sensitivas, dos gnglios e do crebro, e
assim chegasse tua revelao conscincia do arauto das tuas mensagens.

Ignorava eu, nesse tempo, que o teu reino est dentro do homem, no
apenas dentro desta estreita faixa luminosa que a cincia chama consciente,
mas tambm nessa vastssima zona que se apelida de inconsciente.

Hoje sei sei? entre-sei, pressinto, adivinho que o que h de inconsciente,

ou cosmo-consciente, dentro de mim infinitamente grande, vasto, profundo,
uma gigantesca treva ou penumbra que se alarga at os mais longnquos
horizontes da minha realidade individual. Compreendi ou adivinhei que os
extremos litorais do meu Eu inconsciente coincidem com o infinito, o ilimitado, o
cosmos, desembocam em tua divindade, Ser sem limites. Por mais que eu
caminhasse dentro dessa grande noite ou penumbra, por mais que a
perlustrasse em todos os sentidos, por mais que lhe devassasse todas as
latitudes, longitudes, altitudes e profundidades, nunca poderia dizer: aqui est a
ltima fronteira do mundo ignoto! aqui termina a noite do meu vasto subsolo
humano!...

Hoje sei que o meu inconsciente o cosmo-consciente, que s para o meu

pequeno ego inconsciente.

Estreita rstia de luz atravessa, em certo ponto, essa grande escurido, assim
como um holofote projeta pela noite imensa estreita lmina de claridade. De
cada lado dessa faixa luminosa corre uma zona penumbral, tanto mais escura
quanto mais distanciada do centro e, para alm dessa meia-luz graduada,
alargam-se, incomensurveis e ignotas, trevas espessas...
Isto sou eu. Isto o meu pequenino ser consciente. Isto o meu grande ser-
inconsciente ou semiconsciente.

E tu, meu Deus, quando te revelas ao homem, quando lhe falas, quando lhe
apareces, vens sempre do interior dessa grande noite do inconsciente, e da
invades o crepsculo matinal do semiconsciente ou a luz diurna do consciente.

esta a vasta zona de invaso...

Sim, o meu ignoto cosmo-consciente.

Tu te revelas de dentro de mim e no de fora de mim. Do meu Eu inconsciente

para o meu Eu consciente. nesta direo que eu te vejo, ouo, sinto.
Mas como, por via de regra, na vida quotidiana as minhas experincias vm de
fora, atravs das portas dos sentidos, tenho a impresso de que tambm tu
vens de fora, do mundo circunjacente, e no do meu mundo imanente.

Vens do meu cosmos humano e eu te percebo como vindo do cosmos em

derredor de mim.

Teu reino, disse teu Filho Unignito, no vem com aparato exterior, nem se
pode dizer: ei-lo aqui! ei-lo acol! o reino de Deus est dentro do homem.

To intensamente luminosa esta verdade que acaba em completa escurido

aos nossos olhos de aves noturnas...

mil vezes mais fcil transpor oceanos e subir Himalaias do que realizar esta
grande viagem da periferia para o centro do prprio Eu, onde amanhece o reino
de Deus... O reino de Deus alvo de violncia, e homens violentos o tomam
de assalto... A maior violncia espiritual de que capaz o homem esta, a
conquista do Eu central atravs dos obstculos do ego perifrico...

Tambm, como poderia o teu reino, meu Deus, vir de fora, do mundo material,
quando tu s o Ser mais imanente e central que imaginar se possa? Tu, o
esprito purssimo? O esprito anda por caminhos espirituais. O teu esprito no
tem ubiquao local, supralocal, extralocal, onipresente. Sendo esprito,
revela-se por via espiritual atravs da vasta noite do Eu inconsciente,
amanhecendo na silenciosa e tpida alvorada do Eu consciente...

Assim s tu e assim que te revelas aos homens.

***

Perguntam os homens onde est o teu cu e o teu inferno. Dizem que o cu

est em cima, e o inferno est embaixo.

Tm razo e no tm razo, esses homens.

No tm razo quando entendem esse em cima e esse embaixo em sentido
material tm razo quando o entendem em sentido espiritual.

O teu cu est sempre rumo s alturas, rumo luz, rumo pureza, rumo ao
esprito e o teu inferno (que propriamente no teu!) est sempre rumo s
profundezas, rumo s trevas, rumo a todas as coisas antiespirituais e
antidivinas.

O teu cu e o teu inferno no so lugares, no sentido comum do termo, so

estados da alma, atitudes do esprito, perspectivas retas ou falsas do Eu.

Estou no teu cu ou no teu inferno quando estas coisas, divinas ou antidivinas,

esto dentro de mim, em estado latente, agora em estado manifesto, no
mundo futuro.

O reino de Deus e o reino de Sat esto dentro do homem. E aonde quer que o
homem v, leva consigo o seu cu ou o seu inferno. No a morte que me
leva ao cu ou ao inferno a vida. No pode a no-vida fazer de mim o que
de mim no fez a vida. A morte apenas revela s claras o que a vida fotografou
s escuras, na lmina sensvel da alma. Se em vida proclamei dentro de mim o
reino de Deus, no pode a morte estabelecer dentro ou em torno de mim o
reino de Sat. Mas se a vida acendeu dentro de mim um inferno como
poderia a morte levar para o reino do cu esse reino do inferno dentro de
mim?...

A tua revelao ao reino do meu consciente s pode vir atravs da zona do

meu reino cosmo-consciente, embora este seja ego-inconsciente. esta a
zona de invaso divina como pode ser tambm a zona de invaso
diablica...

Elementos divinos atraem a Deus elementos luciferinos atraem a Lcifer.

Eu serei amanh o que sou hoje ningum se pode tornar o que no ...

No pode desabrochar em flor o que no existe em boto...

No pode despertar para o estado atual o que no dormita em estado

potencial...

Para que algo exista necessrio que algo preexista...

Revelar tirar o vu, tirar o vu de algo que estava velado mas esse algo j
existia, ao menos em germe, sob o vu. Deus se revela ao homem que j tem
Deus em si embora seja talvez um deus desconhecido, um deus ignoto,
velado por uma grande saudade espiritual, uma nostalgia longnqua, um
tormento metafsico, uma profunda insatisfao no meio das satisfaes, uma
vontade imensa de romper as estreitas barreiras do ego e transfundir-se em
algum Tu bastante vasto e forte para receber essa grande inundao...
Todos os Saulos e Agostinhos, todas as Madalenas e Samaritanas que dentro
de si tenham esse Deus em boto, podem presenciar uma jubilosa florao
de Deus dentro de si... Mas nenhum fariseu interiormente estril e satisfeito
consigo mesmo pode viver uma revelao divina dentro de si por mais
abundante que seja a folhagem das suas pretensas boas obras...

Revela-te, Senhor, em mim, para que, atravs de mim, eu te revele aos

homens nos quais ests brotando s ocultas e eles florescero s claras ao
sol da tua grandeza e do teu amor...
 Amplitude das tuas revelaes

As tuas palavras, Senhor, no so como as nossas, que tm princpio e fim,

que so como pequenas linhas destacadas, finitas, limitadas esquerda e
direita, embaixo e em cima.

No, as tuas palavras so essencialmente infinitas, linhas sem princpio nem

fim, ilimitadas na horizontal e na vertical, em todos os sentidos.

Por isto, nunca poder homem algum exaurir o sentido total das tuas
revelaes. Por mais que as aprofunde, estar sempre no incio da sua
profundeza...

Nunca poder o nosso finito beber o teu Infinito em toda a sua plenitude...

Tambm, como caberia o ilimitado do teu oceano divino nessas conchas de

molusco que jazem esparsas pelas praias da humana sapincia?...

Nesse mar imenso das tuas revelaes cada homem submerge segundo a
medida da sua capacidade, uns mais, outros menos profundamente... Alguns
colhem apenas as gotinhas que saltam praia... Outros apanham quantidades
maiores das tuas guas divinas... Mas quem teria a presuno de afirmar: eu
colhi na minha inteligncia toda a vastido do oceano! no ficou fora do meu
amplexo mental uma s onda, uma gotinha sequer da revelao de Deus!?...

Tolo quem assim pensasse!...

O que de ti colhemos, Senhor, so gotinhas minsculas o que de ti perdemos

so oceanos imensos...

O principiante na escola da espiritualidade entender as tuas palavras no

sentido literal.

Outro, mais provecto no caminho do esprito, descobrir o sentido simblico

da tua revelao.

Outro ainda, iniciado nas altas academias do mundo espiritual, perceber nas
profundezas do teu Verbo a significao mstica, a verdade suprema e ltima
que palpita em tuas palavras.

A nossa compreenso assemelha-se a uma espcie de crivo ou filtro. Se so

muito largos os interstcios das malhas, s retemos os elementos mais
grosseiros, enquanto o resto nos foge imperceptivelmente. Quanto mais denso,
fino e sutil for o nosso tecido espiritual, tanto mais reter a impondervel
substncia das tuas revelaes, tanto mais profunda e intensamente
compreender as tuas palavras.

Todos esses compreendedores do sentido literal, simblico e mstico esto

com uma parcela da verdade mas em graus diversos. Desde a meia-noite at
o meio-dia, atravs de todas as graduaes crepusculares de trevas e de luz,
se lana o caminho dos teus compreendedores, Senhor.

Compreende-te cada compreendedor conforme a capacidade da sua

compreenso, segundo a bitola do seu poder receptivo, consoante a largueza
ou estreiteza da sua potncia individual, da potncia ou impotncia do seu
esprito.

Pode cada um desses recipientes estar cheio, pleno da compreenso da tua

palavra mas vai enorme diferena entre a plenitude compreensiva deste e
daquele compreendedor.

Cheio est o dedal quando a gua lhe atinge a borda superior.

Cheio est um vaso de litro quando nada mais cabe no seu mbito.

Cheio est um reservatrio de milhes de litros ou toneladas quando repleta a

ltima parcela da sua capacidade receptiva.

E, no entanto, que semelhana h entre esta ltima plenitude e a primeira?

certo que verdadeira plenitude, a plenitude de um dedal mas a sua
plenitude parece vacuidade em face duma plenitude de mil toneladas.

Afere-se a plenitude dum ser no pelo volume do contedo mas pela

capacidade do continente.

No compreendemos Deus assim como ele mas assim como ns somos.

O Deus compreendido pelos homens ser sempre mais humano que divino.

Tanto mais divino ser quanto menos humana for a sua capacidade
compreendedora.

Modesto compreendedor do sentido literal das divinas revelaes, s, antes de

tudo, grande cultor da humildade porque humildade verdade. No penses
que a tua compreenso seja a nica, a ltima, a maior e melhor de todas! Tens
direito a ser ignorante mas no tens o direito de ignorar a tua prpria
ignorncia! Cultiva, quanto puderes, a interpretao literal das palavras de
Deus mas conserva sempre abertas todas as portas e janelas do teu esprito
para a eventualidade duma compreenso superior... Talvez que o teu pequeno
dedal de hoje venha a transformar-se paulatinamente num recipiente maior
para receber maior plenitude do Alm...
Abstm-te de discutir sobre o sentido simblico e mstico enquanto o teu
receptculo no alargar os seus limites, porque intil e prejudicial seria
semelhante discusso. Todas as guas divinas que excederem a capacidade
do teu dedal ou da tua concha de molusco correro por cima de ti, como se no
existissem. S existe para ti o que cabe no teu recipiente individual.

Nem penses que seja apenas questo de quantidade pois antes questo
de qualidade.

As coisas divinas so por ti percebidas na razo direta da tua divindade.

S o divino pode perceber o divino.

Tambm, como poderia um receptor de ondas longas apanhar do espao

ondas curtas?...

Como poderia uma corda afinada por vibraes areas de pouca intensidade
reagir a ondas eletrnicas?...

Como poderia um raio luminoso de baixa frequncia produzir luz violeta ou

ultravioleta, como o de alta frequncia?...

Compreende cada qual conforme a sua capacidade compreensiva.

Por isto, Deus, ningum te compreende cabalmente assim como tu s mas

antes assim como ele . Quem te compreendesse cabalmente assim como tu
s, seria igual a ti seria Deus.

Todo homem tira das tuas revelaes o que seu esprito apreende e de que ele
tem mister. O contedo das tuas palavras infinito, mas o homem absorve s a
parcela finita que por ele absorvvel. Da infinitude do teu oceano haure cada
um as gotas possveis e necessrias ao seu Eu individual.

Bebe cada homem de ti na medida da sua sede e est satisfeito.

Satisfeito? oh, no!...

Quanto mais se bebe de ti, Senhor, mais se quer beber! ... este o delicioso
tormento dos que comearam a beber de ti por meio duma parcela de
compreenso. No comece a beber-te e compreender-te quem no te quiser
sofrer! assim que tu te vingas do homem que teve a audcia de comear a
procurar-te: obrigando-o a procurar-te cada vez mais... E a mstica desse
procurar-te vai numa progresso infinita: quanto mais te encontra, mais tem
de procurar-te. que cada encontro contigo gera a possibilidade para novos
encontros cada vez maiores e mais intensos. Cada grau de compreenso
produz no compreendedor nova capacidade compreensiva.

Quem uma vez abriu os olhos em direo aos teus horizontes Infinitos, j no
pode dormir tranquilo nas praias do finito...
Quem comeou a compreender algo das tuas palavras descobre-lhes sentido
cada vez mais profundo, e vai no encalo desse sentido sem nunca parar
porque cada uma das tuas palavras um caminho para o Infinito... Depois de
percorrer, ao longo desse fio de Ariadne, todos os labirintos da terra, toda a
vastido do cosmos, todos os domnios do universo material e espiritual; depois
de deixar aps si tudo quanto tenha existido, exista ou venha a existir em todos
os planos da realidade ainda no atingiu o humano viajor o termo final das
tuas palavras. E por mais que esse arrojado bandeirante prosseguisse a
devassar selvas e desertos, a cortar continentes e mares, a descobrir mundos
ignotos e universos sem fim, nunca poderia armar a sua tenda em algum ponto
e dizer: aqui o fim! aqui terminou o sentido das palavras de Deus!...

Sem limite, Senhor, a amplitude das tuas revelaes...

Infinita a tua palavra...

 Em busca do teu reino

Quando me convenci de que as vacuidades do mundo no valiam encher o

vcuo do Eu, voltei as costas s coisas profanas e fiz-me bandeirante dos teus
mundos ignotos, meu Deus invisvel.

Percorri tudo quanto o humano esprito pode percorrer sobre as geis e

possantes asas duma saudade imensa.

Abri os olhos e olhei em derredor...

Agucei os ouvidos e escutei...

Ergui ao espao todas as antenas da alma, espera duma onda de mundos

longnquos...

E descobri por toda a parte rastros estranhos que me diziam: por aqui passou
Ele... Ele, o Poderoso, o Sbio, o Bom, o Formoso...

Os fulgores da luz e o matiz das flores, as jubilosas melodias diurnas do

bosque e a tcita sinfonia noturna das estrelas tudo isto me falava de ti, meu
Deus, de ti e do grande reino que brotou do teu amor onipotente...

A princpio, contentava-me eu com o simples e quase inconsciente gozar da

tua sedutora Natureza, e to querida se me tornou essa tua mensageira vestida
de lindas roupagens que dela me enamorei ao ponto de quase me esquecer de
ti, Fonte de todos os esplendores do Universo...

Era to doce repousar sob as frondes dormentes das grandes rvores...

Era to bom escutar a liturgia que o cristal das fontes cantava por entre pedras
ninfias...

Era to inebriante o incenso que os clices multicores derramavam pela vasta

catedral das tuas selvas tropicais...

Era to delicioso ser uma parte integrante do grande cosmos, sem saber da
sua prpria vida...

Tive mpetos de submergir nesse eterno sonambulismo da flora e da fauna...

Abismar a minha pequena conscincia no seio da grande cosmo-conscincia.

Diluir o meu ser individual e despersonalizar-me no vasto e profundo oceano
impessoal da Natureza...

Adivinhava eu, na completa extino do meu Eu consciente, o benfico nirvana

duma inefvel beatitude...

Por que ainda procurar o Deus das obras se as obras de Deus eram to belas
e sedutoras?...

...............................................................................................................................

Entretanto, no quis a Natureza impessoal descristalizar o cristal do meu Ser

consciente... No atendeu aos meus amores pantesticos...

E assim tive de ficar onde estava, cravado na cruz da minha conscincia, em

pleno Glgota da vida humana...

Fizeste bem, me Natureza, em no deixares o filhinho incauto brincar com to

perigoso brinquedo... Quem nasceu para o mundo consciente no pode
desnascer para o mundo inconsciente... Deve renascer para um mundo
superconsciente...

***

Mais tarde, distanciei-me dos caminhos crepusculares do sentimento csmico e

enveredei pela estrada luminosa da inteligncia a ver se ela me conduzia s
fronteiras do teu reino, Deus invisvel. Constru na linha vertical e na linha
horizontal, pelo pensamento e pela experincia. Trabalhei com afinco e
perseverana na arquitetura da minha torre de Babel. Dispus com jeito e
percia as pedras. Saram da terra os alicerces, solidamente construdos.
Muralhas ciclpicas se projetaram s nuvens. Gigantescos pilares se ergueram
no cu. Tinha eu a certeza de que a minha soberba torre intelectual ia, um dia,
atingir o teu trono, Ser eterno.

Correram os meus dias e os meus anos entre o estudo e a experincia.

Bateu o bandeirante do meu esprito nvias florestas, galgou montanhas,

transps precipcios sempre em busca do teu reino invisvel... Aprendi a
orientar-me com segurana no meio do fluxo e refluxo dos fenmenos
transitrios. Dispus e sistematizei os meus pensamentos em certa ordem,
coordenando-os, subordinando-os assim como o viandante lana uma srie
de pedras no leito de impetuosa torrente e sobre elas procura atingir a margem
oposta.

Era bem feita a ponte silogstica que minha inteligncia lanara no largo caudal
dos fenmenos do meu mundo externo e interno. E eu saltava lentamente de
pedra em pedra, de causa em efeito, dos meios para os fins, do porqu ao
para qu, do donde ao para onde, a fim de colher-te, meu inefvel Mistrio,
no litoral dalm, nas slidas malhas da minha lgica e cautelosa filosofia...

Encontrei-te realmente, Causa prima e imutvel de todos os efeitos variveis,

Razo eterna da pelcula tecnicolor do nosso mundo efmero...

Encontrei-te como o primeiro Movente de todas as coisas movidas; como o Sol

central de todos os planetas e todos os raios solares do mundo perifrico;
como Fonte suprema de vida de todos os seres viventes...

Encontrei-te como a Voz potente que nas profundezas do ser racional ecoa
como inextinguvel voz da conscincia; como Bem supremo que de ardentes
anseios de beatitude enche os seres que pensam e amam...

Encontrei-te como Verdade eterna, como Justia imutvel, como Santidade

infinita no imperativo categrico do dever, na universal convico do gnero
humano que cr na vida imortal e no definitivo restabelecimento da ordem
moral.

Por algum tempo estava a minha inteligncia satisfeita com o seu hbil trabalho
de engenharia filosfica, e cuidava poder repousar sobre os louros colhidos.

Mas... no h repouso nem querncia para o esprito bandeirante enquanto

restar uma floresta a devassar, uma montanha a escalar, um precipcio a
transpor e quando poderia algum atingir o extremo litoral dos teus mares,
vasta e longnqua Divindade?... Quando poderia o esprito lanar ncora no
porto do teu ocidente, tu, que s sempre oriente, por mais que lancemos a
nossa nau rumo ao ocaso?... tu, cujos arrebis vespertinos se confundem
sempre com auroras matinais?... tu, cujo mega se transforma sempre em
alfa?... tu, indecifrvel esfinge cujos olhos hirtos fitam o infinito e cujo
semblante parece sorrir enigmaticamente de todos os nossos esforos?... tu,
cujo centro est em toda parte e cuja periferia no est em parte alguma?...

Verifiquei que a luz que minha inteligncia derramava em torno de si era uma
luz fria, um fantstico luar sobre vastos campos de neve... Contraiu-se o meu
ntimo ser frialdade da minha cincia, e o corao tiritava ao contato com a
atmosfera polar que minha filosofia criara em derredor...

Quase que morri congelado por entre os esplndidos glaciares da minha

inteligncia...

Abandonei o clima glacial do meu estreito intelectualismo, ergui os olhos e fui

em demanda das regies tropicais do corao. Levantei a minha tenda em
pleno equador, e derreteu-se aos ardores do solo meu grande bloco de gelo.

Ao degelo primaveril brotou-me na alma uma grande florao de f e amor...

Convalesci aos poucos da minha filosofia intelectualista...

Cessou a ruidosa ofensiva do meu lcifer mental...

Respirei, aliviado...

Tive algum sossego de mim mesmo...

...............................................................................................................................

Mas ai de mim, inquieto bandeirante!...

Nem as regies tropicais da f valeram dar-me quietao definitiva...

Por algum tempo pensei em voltar ao clima polar do meu intelectualismo

filosfico, mas tive medo dum congelamento total, depois de habituar o meu
organismo aos ardores tropicais do corao...

Pensei em estabelecer-me em zonas temperadas, entre os trpicos e os

glaciares. Comecei a intelectualizar a minha f, a cristianizar a minha cincia
mas verifiquei em breve que essa tentativa no passava duma formosa
miragem no deserto. Intelectualizar a f, cristianizar a cincia palavras
magnficas, no h dvida para faquires, e hipnotizadores da vida... Seria o
mesmo que tentar aguar o fogo ou incendiar a gua... Sei que existe uma
literatura imensa sobre o intelectualismo da f e sobre a cincia crist
entretanto, a f, por mais razovel que ela seja, no intelectualizvel; e a
cincia, por mais espiritual, nunca aceitar as guas lustrais do batismo cristo.
So dois hemisfrios do mesmo globo, sim, mas que nunca se fundiro em
uma s realidade, nunca se uniro num amplexo ntimo de perfeita
fraternidade. Inclusivismo recproco, talvez o haja nas regies perifricas da
cincia e da f mas na zona central reinar sempre um grande
exclusivismo...

O que a f nos diz dos mundos intangveis nunca ser desvendado pela cincia
da vida presente. entrada da universidade da f jaz a cincia, analfabeta, e,
por mais que pea, rogue e suplique, no conseguir nunca matricular-se
nessa excelsa academia das supremas realidades do universo. Por outro lado,
por que ia a f sentar-se nos bancos toscos do jardim dinfncia da nossa
filosofia intelectualista? Por que aprender os sinais macabros com que a nossa
enfatuada inteligncia soletra e balbucia aquilo que julga saber?...

Que valor teriam para o peregrino do Absoluto e o viajor de mundos espirituais

os precipitados ou licores que o qumico ou o alquimista encontram no fundo
dos seus cadinhos ou nos tubos dos seus alambiques?...

Desenganado do mundo da cincia e insatisfeito com as vises na f,

peregrinei longo tempo pelo deserto do nada da inteligncia e do corao...

Areal imenso...
Horizontes sem fim...

Silncio angustiante...

Fome e sede...

Nenhum osis vista...

E meu esprito a andar, a andar, a andar...

E meu corao a sofrer, a sofrer, a sofrer...

E minhalma a clamar, a clamar, a clamar...

***

Onde ests tu, meu Deus?

Que do teu reino...

Se no ests nas alturas nem nas profundezas, nem nos horizontes da direita
nem da esquerda, nem dos mundos do conhecer nem do crer onde ests?
Que do teu reino?... No algum reflexo lunar ou solar do teu reino, mas esse
mesmo reino em toda a sua deslumbrante realidade e transbordante plenitude
ou mesmo em toda a sua indevassvel escurido e dolorosa sanguinolncia,
contanto que seja o teu reino real e verdadeiro, genuno e integral?... onde est
ele?...

Circundado do vasto e taciturno Saara da minha solido interior e exterior,

percebi dentro de mim uma voz que dizia:

O reino de Deus no vem com aparato exterior; nem se pode dizer: ei-lo aqui!
ei-lo acol! o reino de Deus est dentro de ti!...

Dentro de mim?... Como pode o reino de Deus estar dentro de mim, se c

dentro reina o vcuo do deserto?... se c dentro jazem esparsas as tristes
runas da cincia e da f?...

No, no quero inteligir nem crer no reino de Deus eu quero viver esse
reino. Eu quero ser esse reino perdoa-me, Senhor, se orgulho esta
expresso; tu sabes o que eu quero dizer; a sincera humildade de minhalma
que me conduz a este orgulho. Sim, eu quero viver e ser o teu reino.

Quero identific-lo comigo.

Quero diluir-me nele...

Quero absorv-lo dentro de mim mesmo...

...............................................................................................................................
Adormeceu ento a sapincia da minha insipincia...

Morreu a sabedoria da minha ignorncia...

Sentado sobre os escombros de todas as minhas Babilnias, adivinhei que, no

mundo por mim atingido, no se pode possuir o reino de Deus assim como eu
desejava...

O teu reino, meu Deus, embora habite dentro do homem, , por ora, um reino
ignoto...

O teu reino no deste mundo...

uma doce amargura...

uma paz sem sossego...

uma luminosa escurido...

um lindo deserto...

O nico modo de possuir o teu reino procur-lo sempre de novo...

Clamar por ele, com humildade, com amor, em grande silncio...

Ser pobre pelo esprito e puro de corao...

Ter fome e sede da justia...

Ser eterno bandeirante de horizontes sempre longnquos.

Fazer-se, em tudo e por tudo, servo dos servos de Deus...

Renunciar ao desejo de definir o indefinvel, de tanger o intangvel...

Possuir no possuindo nem possudo...

Levar atravs da vida um grande amor insatisfeito...

Ser Vestal do fogo sagrado numa inefvel angstia interior...

Habitar num cu infernal...

At que amanhea o dia que solva todos os problemas...

Que concilie todos os paradoxos...

Que numa grande harmonia sintetize todas as antteses da vida presente...

Compreendi, Senhor, que eu no posso achar-te, possuir-te mas que tu

podes achar-me e possuir-me, se eu me tornar achvel e possuvel...
Compreendi esta suprema sapincia para alm de todas as minhas
ignorncias...

E deixei-me afogar nos teus oceanos e abrasar nos teus incndios.

Aleluia...

Amm...
 Meu crudelssimo amor

H quase meio sculo que minhalma anda rondando, qual co faminto, os

castelos de tua opulncia, meu divino Senhor e Rei.

Rondando, rondando, com os olhos nas muralhas altssimas...

E at hoje no me atiraste um osso sequer com que iludir pudesse a fome

atroz que me devora as entranhas...

Assim s tu, meu crudelssimo Amor...

No deste minha alma uma migalha sequer de compreenso...4

4 No se escandalize o delicado leitor com a rudeza destas palavras blasfemas, aqui

reproduzidas. Leia antes a tremenda maldio que o grande e santo sofredor Job deixou
imortalizada nas pginas das Sagradas Escrituras.

Que que eu sei de ti, Senhor, que no soubesse decnios atrs?... A tua
noite absoluta... As tuas torres, altssimas... As muralhas do teu castelo,
eternamente inescalveis...

Quando li a histria da mulher canania e vi o cachorrinho debaixo da mesa

do rico a catar migalhas de po, tive inveja do feliz canino e propus-lhe trocar o
seu destino com o de minhalma mas ele se recusou, porque comia as
migalhas que caam da mesa de seu dono, e minhalma no apanhou jamais
um tomo que casse da mesa da tua opulncia, meu onipotente Senhor e
Rei...

No sei nada de ti...

No compreendo nada do teu ser, nem do teu mundo... Estou em perfeito

jejum...

Tudo me noite e zero, negao e vacuidade...

Quantas vezes ai quantas! tenho tentado escalar, num mpeto de audcia e

temeridade, as torres altssimas que habitas!... E sempre me escorregavam as
mos do liso granito da tua longnqua intangibilidade... E meu esprito, com
uma esperana a menos e uma decepo a mais, recaa plancie profana e
continuava a rondar, a rondar, faminto, as muralhas eternas do teu inacessvel
baluarte...
Quantas vezes tenho seguido os vestgios que deixaste impressos na areia
movedia deste mundo efmero!... A tua Natureza, a Flora, a Fauna, que
amenizam os desertos da tua terra, foram-me sempre amigos e confidentes
nas agonias annimas do corao, porque pareciam ter algo de ti, pareciam ser
um reflexo e um eco do teu Ser, sempre invisvel e mudo... Depois de algum
tempo e esforo, consegui decifrar os enigmas e interpretar os rastros
estranhos da tua passagem por este mundo mas a ti mesmo nunca te
encontrei... Amo todas as beldades da tua creao, porque me trazem
mensagens e aromas de ti mas no conheo a ti mesmo, no vi a cor dos
teus olhos, desconheo o timbre da tua voz, ignoro at o teu verdadeiro nome,
meu indefinvel Annimo... Toda vez que algum desses vestgios da tua
passagem me dava esperana de encontrar-te numa volta do caminho, no alto
dum monte, no fundo dum vale perdia-se o teu rastro nas areias mortas do
deserto... E eu a fitar o vcuo de sempre...

No te conheo...

E quanto menos te conheo e compreendo, tanto mais te quero e te amo...

Que estranho princpio de polaridade este, Senhor?... Por que que o vcuo
do intelecto invoca a plenitude do corao?... No dizem os filsofos que o
querer segue ao conhecer?... Como , pois, que eu te amo tanto mais quanto
menos te compreendo?... Ser que o amar e o compreender so como as
conchas duma balana: quanto mais uma desce tanto mais a outra sobe?...

Vezes sem conta, meu ignoto Amor, tenho falado de ti aos homens, na roda
ntima de amigos e no vasto silncio dos santurios; em praa pblica e ao
microfone das estaes emissoras; nas pginas tranquilas dos livros e nas
colunas inquietas dos jornais sempre e por toda a parte eras tu o centro dos
meus pensamentos e das minhas palavras...

Dizem os homens que eu te conheo. Chegam a afirmar alguns que te conheo

muito bem. Ai, como se enganam eles!... No te conheo...

Verdade que, por algum tempo, era eu mesmo dessa opinio otimista:
julgava conhecer-te pois se sabia definir com impecveis silogismos a tua
natureza e os teus atributos... Era o tempo em que eu ignorava minha prpria
ignorncia, o perodo do meu ingnuo narcisismo intelectual, quando eu
enxergava, no fundo das guas da minha ignorncia, o semblante quimrico do
meu pretenso saber e julgava conhecer o Deus infinito, quando desconhecia
at o meu Eu finito...

Assim como em matemtica duas vezes menos d mais, assim tambm, no

terreno espiritual, ignorncia vez ignorncia d cincia, no uma cincia real,
mas uma cincia ilusria, uma pseudocincia. Conhecer a sua ignorncia
uma porta aberta para a des-ignorncia, para a sabedoria; mas ignorar a sua
ignorncia porta fechada para o saber, eterna estagnao negativa, inerte
fossilizao na treva absoluta...

Muito tenho falado de ti aos homens, meu ignoto Amor, dezenas de livros tenho
escrito sobre ti e teu reino, no porque algo soubesse de ti, mas porque algo
desejava saber de ti, meu eterno Annimo; porque a potncia do querer e a
impotncia do poder me geravam nas profundezas da alma elementos
vulcnicos que no me davam sossego... Esse falar-de-ti parecia diminuir a
presso da lava gnea dentro de mim, e dava-me um pouco de sossego diante
de mim mesmo...

Sentei-me aos ps de todos os mestres que diziam conhecer-te e sempre me

retirei to analfabeto como viera... Nunca entendi nada... Nunca apanhei idia
alguma que te tornasse menos ignoto e menos annimo... As sonoras
vacuidades que os mestres me serviam tornavam ainda mais consciente o
grande vcuo dentro de mim...

Se eu nunca ouvira falar de ti, seria feliz, estupidamente feliz, na ignorncia

total do teu Ser... Agora, porm, que tive a dulcssima infelicidade de saber
algo da tua existncia, entrou-me na alma uma toxina cruel que me incendiou o
sangue, no me d um momento de sossego e obriga-me a falar de ti a todos
os homens que cruzam os caminhos do meu exlio... Falo aos homens, mas
falo mais a mim mesmo do que a eles, porque isto me d um pouco de
sossego e alvio, um ligeiro armistcio em plena guerra, embalando por
momentos a criana doente da minha grande angstia e soluante nostalgia...

***

Entretanto, meu grande Desconhecido e crudelssimo Amor, no penses que,

em face dessa absoluta inutilidade de todos os meus tentames, eu tenha
deixado de procurar-te. Podes estar certo de que o co faminto de minhalma
continua a rondar, dia e noite, os castelos da tua abundncia...

O audaz alpinista do meu esprito tentar sempre de novo escalar os rochedos

da tua intangibilidade...

O arrojado bandeirante do meu corao no deixar por um instante de bater

as nvias florestas e os vastos desertos do teu indevassvel anonimato...

A avezinha migratria da minha saudade no cessar nunca de erguer vo e

atravessar oceanos, em demanda de alguma zona tropical que, por ventura,
exista para alm das neves e dos glaciares da vida presente...

No me iludo... Sei que ser intil todo o meu esforo humano...

Sei que, tambm no futuro, vais destruir todas as minhas Babilnias, assim
como as destruste no passado porque tu s o rei dos demolidores... Que so
os nossos carros de assalto e as nossas bombas atmicas em face do mais
leve sopro dos teus lbios? Um s pensamento teu mais violento que o maior
dos nossos terremotos, e um nico olhar das tuas pupilas arrasa Himalaias e
aniquila sistemas planetrios...

No me iludo, meu crudelssimo Amor... Sei que sers sempre o que sempre
foste.

Mas eu te quero assim mesmo... Quero que sejas como s e no quero

fazer-te assim como eu sou...

As trevas da tua meia-noite so sempre mais luminosas que todas as

claridades do meu meio-dia...

A crueldade do teu Amor sempre mais carinhosa que todas as delicadezas

do meu querer...

Prefiro andar faminto de ti a sentir-me enfastiado de mim mesmo porque a

fome que tenho de ti me preserva do fastio de mim mesmo...

Quero-te assim como s, meu crudelssimo Amor...

 Do ego perifrico para o eu central

Quando me disseram, Senhor, que o teu reino estava dentro de mim, julguei
perceber a coisa mais absurda e a maior blasfmia que dizer se pudesse.
que era falsssima a idia que eu formava de ti, do teu reino e at de mim
mesmo. Pensava que teu reino viesse de fora, das alturas do cu sideral, do
mistrio de horizontes longnquos, do seio ignoto do universo. No podia, de
forma alguma, imaginar que o teu reino surgisse das silenciosas e vcuas
profundezas do prprio Eu, porque eu s conhecia o meu ego perifrico,
profano e vazio, e ignorava a plenitude do meu Eu central.

Hoje sei que o meu verdadeiro Eu um trao de unio entre o finito e o Infinito,
que a nica porta aberta para o cosmos das grandes realidades, e que no
entrar jamais no mundo das supremas maravilhas quem no abrir a porta do
Eu, invisvel mago do meu verdadeiro ser.

Receava eu tambm, consciente ou inconscientemente, que essa intensa

introspeco, esse perene e exclusivo procurar-te dentro-do-Eu acabasse por
me levar a uma tal ou qual hipertrofia da prpria personalidade, a um estreito
egocentrismo incompatvel com o teu vasto teocentrismo.

Hoje sei que acontece precisamente o contrrio do que eu receava. Hoje,

depois de te encontrar dentro de mim, sou menos egocntrico do que antes.
Desegofiquei-me em grande escala, despersonalizei-me em extremo; hoje sou
mais csmico do que personal. Tenho a certeza de que o processo de
personalizao um fenmeno intermedirio, transitrio, um elemento
evolutivo, algo de provisrio, mas no um estado definitivo. O estado definitivo
do Eu essencialmente csmico, vastamente universal, porque uma cosmo-
conscincia da infinita Realidade, um largo Panorama do Ser total que, em
ltima anlise, s tu, Suprema Realidade.

Encontrei-me, Senhor, unicamente porque te encontrei em mim. Se no te

encontrasse em mim, nunca me encontraria a mim porque s no teu grande
Tu pode o homem encontrar o seu pequeno Eu...

Homem, se no quiseres ser para ti e para os outros eterna esfinge e ominoso

pesadelo, procura, antes de tudo, descobrir o teu verdadeiro e autntico Eu
central, atravs dessas espessas camadas do pseudo-eu perifrico.

Esse teu ego personal e histrico no s tu. Esse teu ego perifrico de ontem
ou anteontem mas o teu verdadeiro Eu central eterno.
Aquele unilateral este onilateral.

Corpo e mente so a sede e fonte das sensaes, das afeies e dos

pensamentos, que em ininterrupta carreira se sucedem, como as guas duma
torrente, como as catadupas duma cachoeira mas esse estardalhao de
sensaes, afeies e pensamentos no s tu, no a verdadeira essncia do
meu ser.

O meu verdadeiro e autntico Eu csmico como um lago plcido que espelha

o azul do cu e reflete o semblante do Sol. Recebe de todos os lados torrentes
inquietas, mas ele mesmo, esse lago, eterna e imperturbvel quietude.
Quietude no negativa e esttica, mas quietude positiva e dinmica.

O meu lago interno tranquilo e imvel, no por vacuidade, mas por plenitude;
no por deficincia, sim por abundncia.

Esse lago dinamicamente tranquilo minha alma.

O meu Eu personal e histrico como a extensa periferia duma gigantesca

roda em contnuo movimento de rotao. Milhares e milhares de pontos giram
em torno do eixo, mas este eixo, no seu centro matemtico, imvel. um
movente imvel, um motor no movido. um centro do qual irradiam todas as
potncias motrizes rumo periferia, mas que no recebe da periferia o menor
movimento. D sem receber, esse motor imvel, porque de inesgotvel
plenitude.

Quanto mais distantes do centro tanto mais mveis so os pontos

circunjacentes; quanto mais perto do centro tanto menor seu movimento at
expirarem em no-movimento, em quietao absoluta, no centro dinmico do
eixo.

Assim , assim deve ser o meu verdadeiro Eu, a essncia csmica do meu ser:
centro imvel que tudo move, foco dinmico do qual irradiam todas as energias
da minha vida, lago plcido que absorve todas as torrentes e reflete na sua
perene quietude o azul do cu e o sol da Divindade.

Por via de regra, anda o homem nas camadas perifricas do seu ego, mais ou
menos distante do Eu central. Poucos so os que conseguem penetrar at
esse misterioso centro, porque rdua luta e intensa introspeco espiritual
exige a ruptura dessas espessas camadas do nosso ser. Sensaes fsicas,
afeies psquicas e pensamentos intelectuais, habituados tpida superfcie
diurna do nosso ego perifrico, recusam-se a submergir na silenciosa
profundidade noturna do Eu central; parece-lhes uma noite polar, uma zona
gelada e mortfera, e por isto fogem sempre em sentido contrrio, rumo
superfcie.
Como obrigar os rebeldes a empreenderem a grande expedio rumo s
regies profundas do Eu central?

Obrig-los? No, no os devemos obrigar fora para empreenderem essa

expedio ao interior, porque toda faculdade, quando compelida a fazer algo,
revolta-se e procura fazer precisamente o contrrio. No resistais ao
malvolo!

A nica coisa que podemos fazer com as nossas potncias fsicas, psquicas e
intelectuais polariz-las, dar-lhes uma atitude centrpeta e deix-las depois
atuarem, suave e espontaneamente, por si mesmas, neste sentido. Essa
constante e persistente polaridade via centro acabar por lhes neutralizar a
primitiva centrofobia e lhes quebrar paulatinamente toda a vontade e todo o
poder de oposio e rebeldia. Mais ainda, essa constante e suave perspectiva
polarizadora chegar ao ponto de converter as nossas potncias perifricas em
veculos e dceis aliados centrfilos, que nos levaro, quando menos, at as
muralhas externas do grande santurio central do nosso Eu csmico e
espiritual. Chegados entrada desse silencioso santurio, esses servidores
psico-fsico-mentais montaro guarda e se quedaro, qual silenciosa e vigilante
sentinela, a proteger o palcio do grande rei.

este o triunfo mximo do esprito: fazer dos tumultuosos elementos

perifricos dceis aliados e espontneos servidores do silencioso Eu central.

Quando o homem chega a subordinar todas as potncias perifricas do seu ser

grande potncia central, verifica que possui completo domnio, no somente
sobre o microcosmo do seu Eu, mas tambm sobre o macracosmo
circunjacente.

O homem, chegado a esta centralizao espiritual, , ipso facto, um

taumaturgo. que o ponto imvel desse centro tambm o eixo dinmico que
move os elementos do cosmos, porquanto os elementos csmicos, extra-
individuais, esto em ligao direta e permanente com os elementos csmicos
intra-individuais. Estes dois elementos so at idnticos em sua raiz e essncia
ntima; aparecem diversos apenas na forma externa.

Toda taumaturgia consiste num completo domnio sobre as potncias

perifricas, numa vitria integral do Eu central.

rdua a luta, porm certa a vitria.

O homem que harmonizou com o seu Eu espiritual todas as potncias do seu

ego psico-fsco-mental entra num mundo de imperturbvel paz e tranquilidade,
goza duma paz positiva, duma tranquilidade dinmica, porque nascidas da
conscincia da sua fora interior e da sua absoluta intangibilidade.
E desta paz e tranquilidade nasce ento uma felicidade to grande, uma
beatitude to inefvel que no se compara com satisfao alguma que o
homem possa experimentar fora desta zona.

Se esse homem ouvisse falar em atesmo, ficaria sem compreender coisa

alguma, porque ele vive Deus dentro de si.

Se algum o convidasse a provar, com argumentos filosficos ou teolgicos, a

existncia duma vida eterna, estranharia esse homem semelhante convite,
como se o intimassem a provar a existncia do Sol em pleno meio-dia.

O homem que atinge a zona do seu Eu central tem a intuio espontnea e

direta das grandes realidades espirituais, assim como quem vive em plena
claridade solar no apenas cr no Sol, mas vive-o em perene realidade. Quem
vive a vida em toda a sua plenitude nem se lembra de provar a existncia da
vida, porque a vive direta e intimamente.

O reino de Deus est dentro de vs... Quem no renascer pelo esprito no

pode entrar no reino de Deus...
 Bandeirante do infinito

Relanceando um olhar sobre a estrada percorrida nesses decnios, verifico,

Senhor, que eu, no incio da minha vida teotrpica, era mais dogmtico do que
hoje. Hoje sou mais ctico que dogmtico, no porque menos creia em ti e no
teu reino, mas porque mais consciente se me tornou a minha f.

Ctico, no verdadeiro sentido da palavra, no aquele que de tudo duvida, que

acha tudo incerto, vacilante, mal-seguro. Ctico vem de skepsis, isto
investigao, pesquisa, exame. Ctico , pois, aquele que investiga, pesquisa,
examina, procura o bandeirante do teu reino, meu Deus.

O dogmtico afirma, abraa, encampa simplesmente a verdade, ou o que ele

julga ser a verdade.

O ctico, de incio, no afirma nem nega; mantm-se em equilbrio hbil entre

dois extremos; pensa, estuda, compara, analisa, pondera os prs e os contras;
procura descobrir uma soluo objetiva, real, para aquilo que o dogmtico
aceita como j solucionado.

O ctico, de to apaixonado das coisas divinas e eternas, quer todas as

garantias para a existncia e solidez do seu querido edifcio metafsico. Cava
bem fundo. Lana alicerces enormes, com medo de que alguma tempestade ou
algum terremoto violento lhe venham, um dia, destruir o querido santurio da
sua espiritualidade, sem a qual no pode nem quer viver.

O ctico , por isto mesmo, um eterno bandeirante da verdade, porque sabe

que o finito no esgota jamais o Infinito; sabe que, por mais que ande e corra,
nunca lhe faltaro horizontes ilimitados, nunca eliminar a distncia que vai
entre o seu ideal e a realidade palpvel. No pra em ponto algum. Nunca diz
cheguei ao fim, porque se sabe eterno itinerante. No levanta casa macia
beira da estrada, ergue apenas ligeira tenda de nmade, que lhe d guarida
para uma noite, para um dia chuvoso e nevoento e logo prossegue no seu
itinerrio de todos os dias, de todos os meses, de todos os anos e decnios,
por nvias florestas e desertos inspitos, rumo a mundos ignotos...

Sempre com os olhos no horizonte...

Sempre em busca de algo que nunca viu...

Sempre com saudade duma ptria que o corao lhe diz existir...
O dogmtico no procura propriamente a verdade, porque julga possu-la
definitivamente. Vai apenas em busca de provas que apiem o seu dogma e o
justifiquem perante a prpria conscincia ou em face de inteligncia alheia.

O dogmtico antes esttico que dinmico ao passo que o ctico mais

dinmico que esttico.

Pode o dogmtico viver em paz e tranquilidade, gozando a suposta certeza da

sua f enquanto o ctico, confessor e mrtir do infinito, vive sempre na
atmosfera duma dolente e insatisfeita espiritualidade at que a vivncia
intuitiva da Realidade lhe d sossego.

O ctico no se acha no ponto inicial da viagem, como o agnstico; nem no

pretenso ponto final, como o dogmtico mas entre o princpio e o fim, entre o
no daquele e o sim deste, em qualquer ponto da jornada. Diz com Paulo de
Tarso: No tenho a pretenso de ter j atingido o alvo, mas vou-lhe
conquista, a ver se o atinjo.

Assim, Senhor, era eu naquele tempo bandeirante das tuas selvas imensas,
dos teus vastos desertos, dos teus horizontes sem fim...

Dava-me satisfao saber que na direo em que ia estavas tu e estava o teu

reino e enchia-me de dor a distncia que medeava entre o termo da jornada e
o ponto onde estava...

E assim ser sempre, enquanto o meu finito no se integrar no teu Infinito,

enquanto este pequenino arroio no desaguar na vastido do teu oceano.

Nem admira que assim seja. Como poderia o finito permanecer tranquilo em
face do Infinito?... Como poderia a pedra ficar suspensa no ar quando o seu
centro de atrao est no mago da terra?... Como poderia a planta deixar de
estender no espao os sensveis tentculos da sua grande nostalgia
heliotrpica, quando to longe est da querida claridade do sol que a chama a
si com silenciosa veemncia?...

No me dou por infeliz, Senhor, por ser hoje mais ctico que dogmtico, mais
dinmico que esttico. Creio hoje mais firmemente do que nunca na tua
palavra, mas esse crer no um inerte repousar nem um indolente estacionar.
O lago plcido do meu antigo dogmatismo converteu-se em impetuosa torrente
de bandeirismo, e essa torrente vai em demanda dos teus mares divinos. Podia
eu tomar o meu lago de ontem por um mar mas nunca a minha torrente de
hoje me parecer o teu oceano, meu Deus. Naquele tempo cria eu em ti e em
mim hoje creio em ti e descreio de mim isto , no meu ego fsico-mental.
Creio no meu Eu divino, que s tu.

Dou-te graas, Senhor, por esta dolorosa inquietude do meu esprito. No a

inquietude do desespero a inquietude duma grande esperana...
Uma coisa apenas te rogo, Senhor: no permitas que eu venha a cair vtima de
um ceticismo narcisista; que no me enamore das guas do prprio ego, da
venustidade do meu semblante mental. Preserva-me deste perverso
masoquismo de eu me deliciar nos martrios ntimos da minha intelectualidade
itinerante. No permitas que eu me intoxique com a entorpecente cocana da
minha nostalgia metafsica, apaixonando-me pela viagem e esquecendo-me do
termo da mesma. Sei que esse funesto narcisismo acabaria por me embalar
num sono mortfero e sustaria a minha marcha rumo aos teus horizontes
eternos...

Sou um bandeirante finito rumo ao Infinito...

O que nos revelaste Infinito o que compreendemos finito. Em face do teu

Ser Infinito compete ao homem ser dogmtico mas em face do meu conhecer
finito s me compete ser ctico...

Vivemos ainda no mundo do espelho e enigma e no no mundo da

realidade direta.

Vivemos na atmosfera do smbolo, que relativo e humano um dia viveremos

na atmosfera do simbolizado, que absoluto e divino...

E a inquietude do meu bandeirismo dinmico terminar na quietude de eu me

saber na direo certa, embora a infinita distncia da meta.

Todo o finito em demanda do Infinito est sempre a uma distncia infinita.

 Meu grande centro dinmico

Quando meu esprito juvenil abriu os olhos e olhou em derredor no me

encontrei...

No, no me encontrei. O meu Eu no existia como ser autnomo. Tinha sido

roubado. O que ele devera ser, um Eu individual, fazia parte integrante dum Tu
csmico e esse Tu tinha o teu nome, meu Deus...

Por mais absurdo e paradoxal que esta frase parea, ela o reflexo fiel do que
senti naquele tempo, quando abri os olhos da razo e robusteci as energias do
esprito, quando cheguei plena conscincia da minha individualidade no me
encontrei.

Eu no era eu. O meu Eu fora absorvido por um no-Eu, por um Tu alheio,

antes que chegasse a se tornar um Eu pleniconsciente.

Nesse tempo, a minha fora egocntrica era igual a zero e a tua fora
teocntrica era, como sempre, de potncia infinita. Que admira, pois, que o
Eu sucumbisse ao Tu? que a microscpica gotinha do meu ser fosse tragada
pela intrmina vastido do teu oceano, Ser Infinito?...

Dentro de mim, porm, dormia a centelha da autonomia individual.

Olhei em derredor. Olhei para cima. Olhei para baixo. Olhei para dentro e no
me concentrei em parte alguma. Tinha sido raptado por ti, enquanto dormia o
sono da inconscincia ou semiconscincia...

Quando dei f do que acontecera, quando percebi a alienao do meu Eu por

um Tu estranho, veemente revolta se apoderou de mim.

Resolvi reconquistar o meu Eu roubado.

Resolvi proclamar a minha independncia individual.

Jurei a mim mesmo erguer dentro do Eu o trono da minha absoluta e irrestrita

autonomia.

Sacudi o jugo que me fora imposto minha revelia...

Arranquei-me do centro que me prendia com poderosos vnculos de atrao e,

qual fantstico meteoro, arremessei-me pelos espaos noturnos do egosmo.
Intensifiquei a minha fora centrfuga para que me levasse extrema periferia
do teu centro, Deus, l onde eu pudesse ser integral e exclusivamente eu
mesmo...

Percebi com satisfao que, quanto mais me afastava de ti, tanto mais diminua
em mim a fora antiga que me prendera, e tanto mais aumentava a fora nova
que me lanava em vertiginosa carreira pelas vias inexploradas do cosmos.

Imensa, indescritvel foi a alegria que senti ao saber-me, como entendia, fora
do alcance da tua fora de atrao, meu desptico astro central. Oh! Como era
bom ser um Eu integral e exclusivo e, 100%, no mais fazer parte integrante
dum Tu... Livre, obedecia to somente fora intrnseca da prpria
personalidade... Parecia-me quase uma divindade autnoma e onipotente...

Zonas incomensurveis do universo foram varridas pela cauda gigantesca do

meu meteoro vagabundo... De um a outro horizonte estendi a esteira
fosforescente da minha gloriosa trajetria, incutindo pavor a quantos me
contemplavam e no compreendiam...

Na minha descontrolada carreira, esbarrei com outros meteoros, at com uns

planetides que incautamente ousaram cruzar o meu espao vital... Mas como
eles eram pequenos e eu era grande, foram reduzidos a fragmentos e cinzas, e
eu prosseguia, infrene, na minha vasta rbita, rumo ao vcuo absoluto rumo
noite eterna...

Eu me sentia um ego autnomo, independente.

***

Eis ento, precisamente no extremo aflio da minha jubilosa liberdade, quando

eu julgava extinto o derradeiro resqucio da tua atrao, Astro central sinto
querer fechar-se a imensa parbola da minha trajetria... Verifico, com espanto
e terror, que minha tangente se converte em elipse, numa linha que regressa
para donde veio...

Periclitava a minha esplndida liberdade!... Meu ego corria o risco de se

converter novamente na escravido dum Tu...

Lutei, relutei... Joguei ao cenrio todas as potncias da minha humana

natureza, para evitar o iminente naufrgio da minha autonomia to
penosamente conquistada...

Entretanto naufraguei...

Naufraguei no alto-mar da minha jubilosa liberdade e independncia...

Desconjuntaram-se ao embate das tuas vagas bravias, Deus, as pranchas da

minha nau...
Partiu-se o leme...

Estilhaaram-se mastros e vergas...

Farrapos de velas rotas encheram os ares.

E eu, no meio dos destroos, fui lanado praia...

Arribei, semivivo, aos teus litorais, amigo crudelssimo...

Das minhas glrias antigas nada salvei, nada, nada...

...............................................................................................................................

Quando voltei a mim da universal catstrofe, encontrei-me numa zona estranha

e ignota, equidistante dos dois extremos que eu conhecia. No estava no
centro nem na periferia. No sentia em mim nem a fora centrpeta de absoluta
autoridade, nem a fora centrfuga de desenfreada autonomia.

Do equilbrio das duas foras antagnicas nascera algo de novo e maravilhoso

que nenhuma pena pode descrever a harmonia da liberdade e da autoridade.

esta a mais maravilhosa de todas as tuas maravilhas, meu Deus: fazeres

com que um ser queira livremente o que tu queres...

No me admira que milhes de astros tracem, com absoluta preciso, as suas

gigantescas trajetrias... No me admira que a fauna e a flora e todos os seres
da Natureza irracional obedeam risca a tua vontade porque nenhum deles
pode desobedecer.

Nem estranho que o ser livre desobedea tua vontade, uma vez que livre.

O que me espanta que tu concedas a uma creatura a mais ampla liberdade

de ser meteoro rebelde e essa creatura livre se torne, consciente e
espontaneamente, planeta dcil e obediente tua vontade.

Como possvel que a um ser que no s Tu mesmo lhe ds tanta confiana,

quando esse ser se pode tornar um antiTu?... quando ele tem a possibilidade
de se evadir das tuas mos e fugir pela linha tangencial da liberdade abusada
para a noite eterna do afastamento e da rebeldia?...

Como possvel que desligues de ti um ser pelo livre-arbtrio e esse ser se

ligue a ti pelo mesmo livre-arbtrio?

Que fora estranha possuis tu, meu Deus, que possas abrir-nos todos os
caminhos do atesmo e do antitesmo sem que estes caminhos nos levem
para fora do teu tesmo?...

Quem te deu to grande confiana em ti mesmo e em nos?...

Como possvel que de to vivos contrastes, como a liberdade e a
autoridade, nasa esse ritmo harmonioso que a creatura humana livremente
obediente?

Como podes, sem lesar a liberdade, fazer com que um ser faa hoje por
vontade prpria o que ontem no fazia nem por vontade alheia?

esta, Senhor, a manifestao mxima do teu poder a nossa liberdade.

 Minha vacuidade e tua plenitude

Creio, Senhor, que estas duas palavras dizem tudo o que dizer se pode de ti e
das tuas relaes com o homem.

Creio que estas duas palavras antitticas sintetizam todas as teses e hipteses
que sobre ti se ho excogitado, no decorrer dos sculos e milnios.

Minha vacuidade e tua plenitude...

A mais profunda, sublime e sagrada aspirao de todo homem plenamente

humano est em querer possuir-te, no somente pelo conhecimento e pelo
amor, mas efetivamente, plena, integral, panoramicamente, com todas as
potncias do seu ser.

Possuir-te que coisa deliciosa e estupenda deve ser!...

Possuir-te o que no mundo presente o mais vasto drama e a mais intensa

tragdia da alma humana, deve ser, no mundo futuro, a mais excelsa epopia e
a mais pura mstica do esprito creado...

Fundir-se em ti, integrar a gotinha do meu Eu humano no oceano imenso do

teu Tu divino...

Identificar-se, por assim dizer, contigo...

Divinizar-se...

Que toda a poesia do amor terreno e toda a luz da cincia humana em face
dessa suprema e nica realidade da tua posse integral, eterna, infinita?...

Possuir-te mas como?...

Pela inteligncia? Pela fora mental? Pela cincia especulativa?...

Assim pensava eu, a princpio. Pensava como certos filsofos de Atenas, que
tanto mais espiritual e divino seria o homem quanto mais aguada fosse a
cspide da sua inteligncia, quanto mais elevado o pinculo da sua torre
cientfica, quanto mais Intensa a chama do seu inteligir mental.

De todas as belas e queridas iluses da minha vida, a mais bela e querida foi
esta. E at o presente dia no consegui matar de todo as saudades que tenho
deste meu primeiro e grande amor Intelectual...
Doloroso foi o desengano, funesta a queda l das alturas da minha torre
babilnica... E at hoje no cicatrizaram as feridas profundas que me abriu na
alma a convico de que a cincia, por si s, no te pode atingir cabalmente...

***

Vendo que a soberba torre da minha filosofia no valia romper as nuvens do

teu cu nem lanar uma ponte entre as baixadas da nossa terra e a excelsitude
do teu trono, tentei uma invaso nos teus domnios em sentido contrrio.
que, nesse tempo, eu acreditava ainda na possibilidade desta invaso do teu
reino pelo homem...

Se a conquista no era possvel rumo ao znite quem sabe se era possvel

via nadir?

Em vez de exaltar-me, aniquilei-me...

Tentei possuir-te pela ascese...

Transformei em radical negao todas as minhas afirmaes...

Procurei despersonalizar a minha personalidade...

Neutralizei o meu Eu...

Despotencializei todas as potncias ativas do meu ser...

Macerei com flagelos o meu corpo...

Debilitei com jejuns os ardores do sangue...

Impus silncio ao intelecto...

Fechei as portas aos sentidos...

Cortei as asas fantasia...

Fugi da sociedade...

Habitei em vastos ermos e solitrias cavernas...

Sempre espera de um encontro contigo, meu grande Annimo...

Sentia que a humilde negao de mim mesmo me aproximava de ti muito mais

do que a ousada afirmao do ego...

Mas... faltava alguma coisa...

Que que faltava?... Por que que no cheguei ao termo da minha jornada
asctica?... Por que que fugia de mim a meta, na razo direta que eu a de-
mandava?...
Estaria eu marcando passo ou movendo-me num eterno crculo, sem avanar
um passo rumo s fronteiras longnquas do teu reino?...

***

Sobreveio-me, ento, o segundo desengano...

Desiludido do intelectualismo, comecei a desconfiar tambm da ascese... Se

no estavas no znite da afirmao do meu ego intelectual, nem no nadir da
minha negao personal onde estavas tu, meu grande Mistrio?...

Procurei, por algum tempo, apoderar-me de ti quase de contrabando pela

magia, pelo cabalismo irracional; procurei conjurar-te por meio de ritos e
frmulas ocultistas, a ver se estas potncias sinistras lanariam uma ponte
fantstica entre o aqum onde eu estava e o alm onde tu habitas, ou onde eu
te supunha.

Falhou tambm esta tentativa em sentido horizontal, e mais tristemente falhou

que as outras, em direo vertical, para o alto e para o fundo...

***

Vi-me, ento num vasto campo coberto de runas...

Abriu-se dentro de mim um grande vcuo...

Encontrei-me no caireI do abismo...

Em derredor e dentro de mim, um deserto imenso, de angustiante monotonia,

de vastido mortfera...

Convenci-me de que era impossvel possuir-te...

Mas... como poderia eu viver sem te possuir se tu s a vida de todos os

vivos?

Como ficaria eu em mim, se no ficasse em ti? Se tu s o nico sol em torno do

qual gravitam todos os planetas e satlites do universo?... Se tu s o nico
centro de atrao de todas as pedras do cosmos?... Se s o nico luzeiro do
mundo para onde se voltam sempre todas as potncias heliotrpicas das
plantas sedentas de luz e calor?... Se s o nico Norte que chama a si, com
suave veemncia, a agulha magntica de todos os seres pensantes?...

Era necessrio que eu te possusse, sob pena de me despossuir a mim mesmo

e voltar ao nada...

Depois de muito pensar e sofrer, depois de muito lutar e errar, compreendi que
o homem no pode possuir-te indo ao teu encontro rumo s alturas, mas que
s tu podes possuir o homem demandando-o rumo s profundezas...
A nica possibilidade de possuir-te deixar-me possuir por ti. S depois desta
tomada de posse, divino-humana, que possvel a tomada de posse
humano-divina...

O homem s pode possuir-te depois de ser por ti possudo...

No pode subir a ti se tu no baixares a ele...

E foi por isto que o Verbo se fez carne e habita em ns...

Humanizou-se para que ns nos pudssemos divinizar...

Veio, Senhor, a tua plenitude para encher a nossa vacuidade...

...............................................................................................................................

Mas para que o homem enxergasse estas estrelas longnquas do teu cu, era
necessrio que se apagasse primeiro o sol do seu orgulho...

E como se apagaria o vasto incndio do nosso orgulho se no com um oceano

de lgrimas e de sangue, com um mar de sofrimentos?...

Compreendi a loucura da minha sapincia e compreendi a sabedoria da tua

loucura, Senhor...

A loucura da tua descida terra, da tua homificao...

Abri mo de todas as minhas teses e hipteses e sintetizei toda a minha

sabedoria nestas palavras: minha vacuidade e tua plenitude...

Abri um livro inspirado e li: Deus resiste aos soberbos, mas d sua graa aos
humildes.

Compreendi que tanto mais poderosa a tua atrao quanto mais vcuo o meu
ser, uma vez que o teu Tu sempre infinita plenitude.

Compreendi que o meu ego tem de ser como um plo totalmente negativo para
que possa atuar o plo do teu Tu sempre infinitamente positivo...

Vacuidade e humildade...

Vacuidade e verdade...

Vacuidade e f...

Vacuidade e o silencioso clamor de minha alma...

um erguer de antenas na amplido do espao...

um olhar faminto para os castelos da tua opulncia...

uma soluante saudade do finito para o Infinito...

 uma nostalgia annima, ardente, atroz, para algo de grande, de longnquo,
de eterno...

E para que venha a mim esse teu reino, nada posso fazer da minha parte
seno estabelecer dentro de mim esse grande vcuo, porque tu no enches o
que est cheio, s enches o que est vazio...

A minha faminta vacuidade clamou por tuas plenitudes.

Nada de positivo posso fazer para atrair o teu presente, a tua misteriosa ddiva
gratuita. S posso fazer-me mendigo, mendigo absoluto, em face da tua infinita
riqueza e liberalidade. S posso erguer os olhos, estender as mos vazias e
esperar, esperar, esperar... Se quiseres deixar vazias estas mos mendicantes,
vazias ficaro para todo o sempre. Se as quiseres encher com teus dons,
cheias ficaro de ti, por ti, para ti...

Entretanto, sei que no deixars sem resposta a minha ansiosa expectativa...

Onde quer que encontres uma humana vacuidade ench-la- com tua divina
plenitude...

Sacias de bens os famintos e despedes vazios os ricos.

Exaltas os humildes e humilhas os exaltados...

Enches os vales e abates os montes...

Quando o discpulo est pronto o mestre aparece...

Por isto, quero ser vacuidade diante de ti, divina Plenitude!

Uma vacuidade faminta...

 Sempre fiel a mim mesmo

Julgava eu outrora, Senhor, que grandes mudanas se tivessem operado em

mim, neste meio sculo da minha peregrinao terrestre. Depois, porm,
cheguei a saber que sempre fui o que sou. Creio mesmo que ningum pode vir
a ser o que no ...

Apesar de todas as vicissitudes por que passou minha vida ntima; apesar
desse mundo de contradio e desconcertantes paradoxos que povoam a
minha vida devo confessar que nunca modifiquei radicalmente o meu ntimo
ser humano.

Fui sempre fiel a mim mesmo...

O meu Eu central imutvel, por mais que mudem os meus egos perifricos.

H mais de meio sculo que eu j era o que sou hoje...

Nunca me converti...

Nunca me perverti...

Nunca me reformei...

Nunca me regenerei...

Nunca fui o que no sou...

Que fiz ento, meu Deus, atravs de todas essas vicissitudes e metamorfoses
da vida?

Passei por diversas mutaes perifricas, assim como um inseto assume

formas vrias sem mudar o ntimo qu do seu ser, de sua alma permanente e
nica...

Desenvolvi apenas o que estava envolvido dentro de mim...

Realizei a evoluo da minha involuo...

Ovo, larva, crislida, borboleta uma s alma em corpos vrios...

Como poderia algum ser hoje o que no era ontem?...

Circunstncias adversas nos inibem, muitas vezes, de sermos explicitamente o
que somos implicitamente. No permitem que desabroche em linda flor
primaveril o boto hibernal que dentro do Eu dorme, silencioso, recndito, na
vasta zona noturna do nosso ser inconsciente...

Esse boto hibernal, latente no subsolo do Eu, e que a minha verdadeira

natureza, a quintessncia do meu ser, a alma de minha alma, sou eu
mesmo na mais genuna e autntica acepo do termo.

Se as circunstncias histricas, l fora, no luminoso cenrio da vida consciente,

forem favorveis evoluo deste Eu em germe; se as auras primaveris e a
claridade solar oferecerem um clima propcio ao despertar e subsequente
viglia diurna da princesa dormente do meu ser em hibernao noturna, ento
serei eu explicitamente o que desde sempre era implicitamente...

Mas coisa rara a sorte grande: a maior parte dos homens no encontra no
cenrio da vida ambiente propcio para a evoluo consciente do seu Eu
inconsciente.

No chegam a despertar para a primavera...

O seu verdadeiro Eu central fica recalcado nas profundezas noturnas duma

vida no vivida, dum germe vital que no desabrocha, duma princesa
dormente que no recebe jamais o sculo vivificante do grande prncipe
libertador...

E ento procura essa vida no vivida historicamente engendrar uma vida vivida
idealmente...

A realidade objetiva, inexistente, gera ento uma realidade subjetiva, que, no

raro, acaba por assumir mais palpvel realismo e mais imediata tangibilidade
do que a prpria realidade histrica de outros homens.

Muito homem, ludibriado no ntimo qu da sua natureza, torna-se um gnio

creador, dando existncia ideal ao que uma sorte adversa lhe negou
naexistncia real...

Eu sou o meu ideal...

E neste seu mundo ideal vive o homem mais realmente do que outros homens
vivem no seu mundo histrico...

Tu sabes, Senhor, que, a princpio, vivia eu inquieto e desconfiado nesse

mundo ideal, porque o julgava mais ou menos irreal, quimrico, filho apenas
duma grande saudade e da soluante nostalgia duma vida no vivida...

Hoje sei que este mundo ideal mais real que todas as realidades do mundo
circunjacente. As pginas do teu Evangelho no falam de outro mundo seno
deste mundo ideal. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro este
mundo fsico se sofrer prejuzo no mundo de sua alma?... O reino de Deus
no vem com aparato exterior; nem se pode dizer: ei-lo aqui, ei-lo acol o
reino de Deus est dentro de vs.

Como difcil a um rico entrar no reino dos cus, porque pe a sua confiana
num mundo inerte, de metal e outros seres mortos, e ignora o mundo vivo das
idias e dos ideais...

***

Desde sempre, Senhor, eras tu o centro do meu ser...

Desde sempre era meu verdadeiro Eu nitidamente heliotrpico, crstico por

natureza...

Todos os desertos do meu atesmo, todos os infernos da minha rebeldia no

eram seno o avesso do teu cu, Deus desconhecido, daquele cu que eu
queria ver azulejar dentro do Eu, mas quase sempre negrejava coberto de
nuvens, rasgado de relmpagos, profanado de estampidos de troves...

O dio no , muitas vezes, seno um grande amor incompreendido ou

atraioado e os improprios que lancei contra ti e contra teu mundo paradoxal
que era tudo isto seno um desejo imenso de conhecer-te, de amar-te, de
possuir-te a ti o eterno Annimo, o Ser Intangvel, o mais querido de todos os
meus inimigos?...

No queria crer firmemente num Deus que no pudesse amar ardentemente...

S quando te descobri amvel que te aceitei como crvel...

Muitos homens que dizem descrer de ti no conseguem amar-te sinceramente

e consideram como descrena esse seu desamor... Desde que a
humanidade existe o corao o chaveiro da inteligncia. S se compreende
cabalmente o que se ama ardentemente. O homem que tem de ti e do teu
mundo uma noo apenas emprica, histrica, acaba fatalmente por desamar-
te, porque h tantas coisas inamveis neste teu mundo e tu mesmo continuas
sempre o grande Annimo. E o desamor desses homens os leva descrena,
ou a uma f puramente convencional, protocolar, imposta pelas exigncias da
vida social. Infeliz do homem que no chega a ter de ti uma noo vital,
imediata, intuitiva, o homem que no te vive, no te sofre, que nunca teve um
encontro real contigo, meu Deus!

Como poderia crer em ti quem no te ama?...

E como poderia amar-te quem no te vive?...

Eu cria em ti, amava-te, vivia-te, muito antes que disto tivesse noo
consciente. E isto no por merecimento meu, mas por uma grande bondade
tua. Na mais profunda noite da minha hibernao inconsciente j entressentia o
germe do meu ser o poderoso heliotropismo do teu sol.

E este heliotropismo nunca morreu, ainda que, por vezes, estacionasse por
causa das espessas nuvens que encobriam o cu da minha vida...

Sempre fui fiel a mim mesmo...

Fiel grande luz do meu Eu central...

 Por que eu odiava a humanidade

Eu disse, um dia, Senhor disse, escrevi ou pensei, no me lembro que

odiava a humanidade porque reconhecera a baixeza dos homens e a
mesquinhez dos seus interesses quotidianos.

Menti a mim mesmo, se assim disse, escrevi ou pensei.

Menti, talvez sem saber que mentia.

O que odiava nos homens no era a sua baixeza e mesquinhez, mas sim as
amargas decepes da minha prpria egoidade e os duros reveses dos meus
interesses pessoais no meio dos homens.

Eu odiava a humanidade porque odiava o homem que leva o meu nome;

conscientemente odiava os homens de fora, inconscientemente odiava o
homem de dentro. Odiava a humanidade atravs de mim, e por minha causa
mas esta verdade me era oculta pela espessa nuvem do meu amor-prprio.

A humanidade eternamente amvel, sejam quais forem os desvarios a que os

homens se entreguem. Se a tua humanidade, meu Deus, no fosse amvel,
como a poderias tu amar? Por que a sustentarias ainda? Quando certo que
nada por ti sustentado no ser seno por amor; e o que alvo do teu amor
amvel, porquanto o teu amor no cego nem irracional...

Divinamente amvel a humanidade, porque amada por um ser divino, por ti,
meu Deus.

E por que no poderia eu amar humanamente o que tu amas divinamente?

Que superdeus seria eu para odiar o que tu amas? Superdeus? No, antes um
infra-hornem... De fato, nada me rebaixa tanto a infra-homem como o meu
orgulho de super-homem.

Todo o meu desamor aos homens procedia dum pseudo-amor a mim mesmo,
que tambm desamor. Quando fao o que desumano, pseudo-humano, o
que meu Eu central e divino reprova, mas que meu ego perifrico e antidivino
quisera ver aprovado ento me irrito, me torno nervoso, aborrecido, mal-
humorado. Mas, em vez de descarregar sobre mim mesmo a pesada carga
eltrica do meu descontentamento, descarrego-a em algum pra-raio, sobre
alguma das outras unidades do gnero humano.
Falo ento do desvalor dos homens, da mesquinhez da humana sociedade, da
perversidade de meus semelhantes, e caio em negro pessimismo.

Se este ego, e outros egos, cada um por sua vez, se reformassem a si

mesmos, individualmente, ento seria a humanidade de amanh notavelmente
melhor que a humanidade de hoje...

O homem s deixa de ser amvel quando deixa de ser ele mesmo, quando se
adultera no ntimo qu do seu ser, quando se torna um pseudo-homem quando
se divorcia da fonte eterna da sua retido. O que natural divino e amvel
o que desnatural antidivino e desamorvel.

Dizem que a verdade austera, crua e sem poesia. Mas assim s a verdade
quando contemplada de fora, como um vitral olhado de fora para dentro , por
isto mesmo, sem arte nem beleza. A verdade contemplada de dentro para fora,
contra a claridade da tua luz, Senhor, esta verdade mais potica que toda a
poesia, porque a verdade integral poesia infinita.

Se algum me perguntasse: que preferes, a verdade ou a poesia? Eu diria: eu

quero a poesia da verdade, porque esta a nica poesia de verdade a nica
verdade potica...

Disse Mahatma Gandhi: A verdade dura como diamante mas delicada

como flor de pessegueiro.

S depois de muito sofrimento e depois de deixar aps si os mares do

intelectualismo unilateral, que o homem chega, enfim, s praias serenas
desta intuio. E esta intuio no fruto do nosso esforo pessoal, nem de
estudos intelectuais, mas como um fruto maduro que se desprende da
rvore, e nos cai no regao, no se sabe como nem por qu... Esta intuio
algo de csmico, panormico, como a luz e o ar... Para receber esses
silenciosos dons do cu basta abrir portas e fazer vcuos... Nada vale a
espalhafatosa atividade dos profanos s vale a taciturna passividade dos
iniciados, dos contemplativos, dos msticos. E esta passividade, que parece
esttica e inerte, mais forte e dinmica que todos os estampidos e todas as
exploses dos arautos da fora bruta...

Graas te dou, meu Pai dizia o mais forte dos chamados fracos porque
ocultaste estas coisas aos entendidos e as revelaste aos pequeninos, porque
assim foi do teu agrado.

Para entrar neste reino dos cus, necessrio que o homem se faa
criana... necessrio que simplifique a sua complexidade...Que desadultere
as falsificaes da sua natureza... Que retifique as mil e uma tortuosidades da
sua vida... Que desintelectualize o seu estreito intelectualismo... Que
desobstrua com um sopro de liberdade csmica os canais do seu ego
hipertrofiado...
S o homem assim divinizado que integralmente humano...

E se for integralmente humano, amar a humanidade.

E quem ama a humanidade lhe faz bem, mesmo que no tenha nenhum
contato fsico com essa humanidade. Para as grandes foras csmicas no h
distncia... As auras benficas dum Eu genuno e autntico atuam ao infinito,
sem veculo algum, sem rudo, sem estardalhao, atuam pela fora intrnseca
da sua natureza divina...

Em ltima anlise, para fazer bem basta ser bom...

Para fazer bem no se requer nem suficiente que se faa alguma coisa
mas indispensvel que se seja algo ou algum...

E s algo ou algum o homem que est em contato permanente com Aquele

que um superAlgo, um superAlgum que o Tudo e o Todo.
 Creio na grande harmonia

Tempo houve, Senhor, em que a desarmonia do teu mundo visvel esteve

prestes a derrotar a minha f na harmonia do teu mundo invisvel. to fcil
naufragar neste mundo de paradoxos quotidianos... E to difcil atingir a praia
redentora da paz interior...

Hoje, embora no tenha decifrado a esfinge do teu mundo visvel, estou

tranquilo porque sei e sinto que, para alm de todo esse caos que percebemos,
existe um cosmos que, por ora, escapa nossa percepo.

Para alm dos desnorteantes paradoxos do mundo e da vida, canta uma

verdade eterna e sorri uma sinfonia inefvel...

Morrem a cada ano cerca de 50 milhes de homens.

E segue-se ento o grande silncio, a vasta solitude...

Nenhuma dessas almas parece guardar lembrana do planeta Terra que, por
decnios, foi teatro de vida, cenrio de muitos sofrimentos e de algumas
alegrias... Aqui ficaram pais ou filhos, esposo ou esposa, amigos e parentes,
pessoas que com aquela alma tinham ntima comunho de interesses,
afinidade de idias, de ideais, de afetos, de f, de esperana, de amor...

Soldados, no auge do entusiasmo por seu chefe militar, so repentinamente

ceifados pela morte...

Cientistas que passaram a vida toda no laboratrio, identificados com os

mistrios da Natureza, partem daqui para mundos ignotos...

Poetas, artistas, msicos, gnios de grandes vos todos eles deixam o vasto
ou estreito cenrio dos seus amores e partem para nunca mais voltar...

Por que que nenhum deles se interessa mais por aquilo que formava o centro
da sua vida e atividade?...

Ser que todas essas almas, no momento de deixarem o seu invlucro

corpreo, mudaram radicalmente de carter? apostataram das suas idias e
dos seus ideais?... Mas, se essas idias e esses ideais no radicavam no
corpo, e sim no esprito, como pode a simples separao da matria produzir
to profunda mudana no esprito?
Por que , me desvelada, que deixas agora de velar por teus filhos queridos?
por esses entes que te choram e te chamam, que sofrem e soluam a sua
grande orfandade?...

Esposa ou noiva afetuosa, tu que vivias por um ente querido que no mundo era
a razo de ser da tua vida, por que agora essa incompreensvel indiferena e
estranha apatia?...

Por que tudo isto, meu Deus, por qu?...

No parecem ter razo aqueles que consideram a alma como uma luz que se
extingue ao sopro glacial da morte e volta ao nada donde veio?...

No parece a nossa f numa vida aps morte uma miragem falaz, um ludbrio
suave e cruel, uma imensa gargalhada de escrnio lanada do grande vcuo
do alm para o grande vcuo do aqum?...

No parece esse pavoroso silncio dos sem-corpo justificar tudo quanto de

triste e atroz se tem dito e escrito sobre o grande deserto e a noite eterna que
dizem reinar para alm dos tmulos e ciprestes?

Bem sei, Senhor, que temos por aliadas a cincia e a f essa f que cr
firmemente na imortalidade, e essa cincia que elabora argumentos geniais
para demonstrar a existncia duma vida aps a morte. Sei e creio em tudo
isto...

Mas num problema de tamanha gravidade, no nico problema realmente meu,

ardentemente meu, infinitamente meu eu desejaria mais que cincia e f...

Neste problema de ser ou no ser, quisera eu possuir algo que fosse como
uma supercincia e uma superf...

Quisera ter uma intuio direta, uma vidncia imediata, uma afirmao
categrica da realidade da vida eterna...

Por vezes, em momentos de grande claridade interior, parece alvorecer em

mim essa intuio da grande realidade espiritual... J no , ento, a
inteligncia que fala com os lbios da cincia, nem a vontade que brada com
a voz da f algo de mais vasto e panormico do que esses dois aspectos
do meu ser humano...

Que que fala, ento, dentro de mim?...

o meu Eu total?...

o cosmos em mim?...

Deus atravs do Eu?...

No sei... difcil distinguir algo por entre as penumbras desse crepsculo que
no chega a ser dia...

Sei apenas que essa grande intuio que, por vezes, alvorece e me d certeza
imediata da vida eterna, uma voz que fala em nome e por ordem de uma
grande e universal harmonia...

E eu me identifico, ento, com essa harmonia...

Se existe harmonia no universo inteiro, como poderia haver desarmonia

precisamente no ponto culminante do cosmos?...

mais fcil crer na harmonia do que na desarmonia...

Se existe o centro para o qual gravita a pedra solta no espao...

Se existe o Sol que a planta advinha em plena escurido...

Se existem zonas banhadas de luz e calor que de veementes saudades

enchem as aves migratrias por que no existiria o invisvel centro que sem
cessar atrai o meu esprito?...

Por que no?...

Seria o homem, rei e coroa da creao, a nica dissonncia no meio dessa

universal sinfonia da Natureza?...

Um caos de desordem em pleno cosmos de Ordem?...

Seria o homem mais infeliz que a pedra, a planta o animal?...

Seria ele um eterno Tntalo ludibriado por uma felicidade quimrica?...

E teria esse tirano o nome de Deus?...

Quem poderia crer coisa to incrvel?...

Que inteligncia pode abraar tamanho absurdo?...

...............................................................................................................................

Eu creio, Senhor, na mortalidade, porque creio na ordem da tua Natureza.

Creio num mundo futuro porque no posso descrer da ordem do teu Universo.

Para alm de todos os enigmas e paradoxos da vida presente, existe uma

soluo e uma verdade eterna.

Aps esta noite terrena que nos desorienta e apavora, despontar uma
alvorada que iluminar os nossos caminhos...
Eu quero f mas uma f prodigiosa, capaz de encher integralmente os
grandes vcuos que esto dentro do meu ser...

Eu quero alegria muita alegria para esconder sob a plenitude dela a

amargura que encontro sempre no fundo das minhas taas...

Eu quero uma luminosa intuio uma intuio que me d certeza cabal e

definitiva da infinita realidade que em ti est e na qual espero entrar agora e
aqui mesmo...

Eu quero vida eterna porque sem ela me insuportvel esta vida efmera
que vivo e que morro cada dia...
 Por que, Senhor?...

Eu tenho de ti, Senhor, uma queixa acerba, imensa, atroz...

De ti ? ou talvez de mim mesmo, de ns, da humanidade, da nossa insigne

ignorncia e incompreenso...

Por que, Senhor, no prevalece, enfim, o teu esprito neste mundo dos
homens?

Durante sculos e milnios enviaste os teus arautos e videntes, que de tua

grandeza falaram humana pequenez.

E, por fim, desceu ao nosso planeta o teu Messias, o mais vasto e intenso
reflexo da tua Divindade.

Mas os homens perseguiram os teus emissrios...

Os homens crucificaram o teu Cristo e continuaram a crucific-lo, dia a dia,

atravs dos sculos...

Crucificaram o teu Cristo em nome da religio: Ns temos uma lei, e segundo

a lei ele deve morrer, porque se fez filho de Deus...

Na Judia crucificaram os homens o corpo de Jesus e no mundo inteiro

crucificam sem cessar o esprito do Cristo.

H dois mil anos que o teu Messias agoniza no Getsmane e sobe ao

Glgota...

Querem os homens que o teu reino seja deste mundo quando o teu Cristo
negou solenemente que deste mundo era o teu reino: O meu reino no deste
mundo.

Querem os homens que o teu reino venha com aparato exterior, semelhana
dos reinos da poltica mundana como, se o teu Cristo dissera explicitamente:
O reino de Deus no vem com aparato exterior, nem se pode dizer: ei-lo aqui,
ei-lo acol! o reino de Deus est dentro de vs.

Uma e mil vezes perguntaram os homens onde se deve adorar a Deus, se nas
alturas de Garizim, se no templo de Jerusalm quando o teu Enviado lhes
disse com absoluta clareza que o teu culto no uma questo de lugar, mas
sim de disposio interior: Deus esprito, e os que o adoram, em esprito e
em verdade o devem adorar.

Querem os homens fazer da religio uma tal ou qual magia ritual, um complexo
de frmulas cabalsticas quando o teu Messias lhes disse que os teus
cultores deviam cultuar-te no santurio da verdade e da justia, no templo da
sinceridade e da pureza, na ara da bondade e da fraternidade universal.

Por que, Senhor, so tantos os homens religiosos e to poucos os homens

bons?

To numerosos os apologistas do credo e to escassos os cumpridores do

declogo?

Por que trucidam os cristos a alma do Cristo no louco af de salvar o corpo do

Cristo, ou o sepulcro vazio desse corpo?...

Por que defendem eles to fanaticamente as chamadas verdades do dogma

ao mesmo tempo que matam o esprito do teu Evangelho?

Por que se desunem os homens por causa dos seus pequenos smbolos
religiosos quando podiam unir-se por amor ao grande simbolizado da
Religio?

Por que a humanidade um imenso caos de religies desencontradas e hostis

quando podia ser uma esplndida harmonia de espiritualidade?

Por que no se fundem, enfim, essas dolorosas antteses seculares numa

jubilosa sntese na grande tese do Sermo da Montanha?

Por que no se torna realidade o que teu Messias, em vsperas de sua morte,
te suplicou com tamanha insistncia: Rogo-te, Pai, que todos sejam um, assim
como ns somos um?

Por que permites que essa pulcritude do teu retrato aparea na horripilante
caricatura do nosso caos religioso?...

Tu, que podes compelir a ti as nossas vontades rebeldes, sem lhes ofender o
apangio da liberdade por que permites que almas sinceras e espritos
sedentos de ti no te encontrem? Por que no destris essa selva tropical de
sargas com que as religies nos ocultam a Religio?...

H entre ns tantos Nicodemos que buscam o teu reino, em plena noite...

Tantos Zaqueus que procuram um sicmoro para ver-te mais de perto...

Tantos ladres crucificados desejosos duma lembrana do teu reino...

Tantas Madalenas espera dum momento propcio para lavar-te os ps com
as lgrimas da sua contrio e ungi-los com o blsamo do seu amor...

Tantas samaritanas sequiosas das guas vivas da vida eterna e prontas para
convocar povos inteiros ao redor de ti e do teu Evangelho...

H por a tantos centuries gentios com a alma cheia de f e de amor, e que

no conseguem avistar-se contigo atravs dessa selva de religies
antagnicas...

Todos eles desejariam ser amigos teus e discpulos do teu Cristo, se

encontrassem o Cristo genuno e integral no o Cristo envolto em mortalhas
e sudrios fnebres, mas o Cristo vivo, Rei imortal dos sculos...

Todos eles, fartos de religies sobre Jesus, anseiam pela religiosidade do

Cristo.

Por que, Senhor, deixas esses viajores beira da estrada de Jeric, feridos,
espoliados, agonizantes?... Se sacerdotes e levitas passam indiferentes, por
que no envias ao menos um bom samaritano para os salvar?...

...............................................................................................................................

Tenho de ti, Senhor, essa queixa acerba, imensa, atroz...

De ti ou de mim? De ns, dessa humanidade que vive longe de ti?...

Por que, Senhor, por qu?...

 Minha inefvel poesia

No me interessa o dizvel seduz-me o indizvel...

Prosaico e banal o dia profano do que sei dizer fascinante e solene a noite
sagrada do que no sei exprimir...

Eu nunca te disse o que quisera dizer, meu ser indizvel, meu grande Annimo,
minha inefvel Poesia...

Tu s o meu vasto Silncio...

Tu s a minha Quietude imensa...

Tu s o meu Deserto sem limites...

Tu s a minha Noite infinita...

Entre a quietude negativa do vcuo e a quietude positiva do Infinito geme a

indefinvel inquietude do meu Eu humano, equidistante desta e daquela...

Entre o Plo Sul e o Plo Norte, nesse ardente equador de perene angstia,
oscila a agulha magntica do meu esprito...

Enquanto no me tragar o nadir do Nada nem me absorver o znite do Tudo,

se agitar o meu ser entre o abismo e as alturas, nesse dualismo paradoxal
duma dolorosa insatisfao...

esta a poesia trgica, esta a epopia lrica da minha vida feita de quietude
inquieta...

Fosse eu um sat de maldade ou um serafim de bondade, no viveria, certo,

nesse estranho crepsculo de amarga doura...

No posso sair dessa atmosfera crepuscular porque no posso fugir de ti nem

sair de mim mesmo...

No posso desegoficar-me nem desdivinizar-me...

E bom que assim seja por enquanto...

Essa dolorosa tenso do meu Eu itinerante mantm-me em grande humildade

e silncio, longe da ruidosa jactncia dum orgulho complacente e da vaidade
narcisista; no permite que o estetismo eglatra mire nas guas do prprio Eu
a venustidade do seu semblante...

Muito tenho dito aos homens, Senhor, muito, em dezenas de anos; muito tenho
escrito, muito, em numerosos volumes mas no disse ainda o que dizer
queria...

Todos gostam dos meus livros menos eu...

O melhor dos meus livros aquele que no escrevi nem jamais escreverei.

Ainda que sculos vivesse e falasse, no conseguiria dizer o que desejaria,

porque essa nica coisa que no disse indizvel s tu, Senhor, meu grande
Annimo...

Tudo o que eu disse perifrico o que eu no disse central.

este o eterno tormento de todo homem teotrpico: s pode dizer o que pensa
perifericamente, e no pode dizer o que ele vive e centralmente. E, no
entanto, isto que o homem vive e , infinitamente mais digno de ser dito do
que tudo aquilo que ele pensa e diz fora dessa zona central...

Pode o homem dizer mil coisas perifricas mas no pode dizer o seu Eu
central, porque esse Eu imagem e reflexo teu, indizvel Annimo...

Dizveis so todos esses pequenos e grandes zeros da vida indizvel o

grande 1 que, anteposto a essas nulidades, lhes daria valor e razo de ser...

Pelo que, Senhor, no me julgues pelos zeros negativos que eu disse julga-
me pelo 1 positivo que no pude dizer...

No me julgues pelo que eu sou no cenrio histrico da minha vida vivida

julga-me pelo que eu desejaria ser no plano ideal da minha vida no vivida...

Eu no sou a minha realidade eu sou o meu ideal...

Eu no sou os meus atos visveis eu sou a minha potncia invisvel...

Tu s o que s, mas eu no sou o que sou eu sou o que desejaria ser...

No me julgues, pois, Senhor, pelos rudos da sociedade em que vivo julga-

me pelo silncio da solido que eu sofro...

J te disse, Senhor, que eu sou um analfabeto diante de ti e diante de mim.

Nada sei de ti nem de mim. Verdade que j fui um letrado, um erudito, um
doutor em cincia diante de mim mesmo; mas assim que despontou sobre mim
o sol da tua verdade, derreteu-se como um punhado de neve o meu pretenso
saber.

Desaprendi tudo... Voltei a ser tbua rasa... Analfabeto...

E at o presente dia vivo a soletrar como criana inbil, a ver se decifro
algumas letras do teu nome, meu grande Annimo...

Quanto mais alargo os olhos pela vastido dos horizontes, mais se confundem
os contornos das coisas em derredor... No tempo em que eu, na minha miopia
espiritual, percebia as coisas que me ficavam ao alcance dos sentidos e do
intelecto, julgava conhecer com grande nitidez e preciso todos os seres do
universo... No duvidava de coisa alguma, porque vivia na ridcula e sacrlega
segurana da minha orgulhosa e estpida sapincia... Sorvera a cocana falaz
do intelectualismo que me pintava mundo, quimricos em todas as periferias da
vida...

medida, porm, que eu voltava a mim dessa estranha embriaguez do

intelecto, alargava-se o raio visual do meu esprito, e to longe foi o meu saber
intuitivo que expirou em no-saber todo o meu saber intelectivo...

Diluram-se em hipteses todas as minhas teses...

Cederam os meus orgulhosos dogmas lugar a humildes problemas...

Acabou o meu afoito sim e no num modestssimo talvez...

Transformou-se a minha ruidosa intolerncia em silenciosa intuio...

Morreram as minhas barulhentas polmicas no vasto deserto dum grande

silncio...

Fiz solenssima profisso de f na minha ignorncia...

De mestre que eu era, tornei-me discpulo de todos os mestres.

Desfez-se em mil fragmentos, qual meteoro noturno, o duro penhasco do meu

titanismo intelectual e da minha rebeldia luciferina... E os fragmentos do meu
meteoro perderam-se no espao como um pouco de fumo e de poeira
csmica...

Impus silncio ao stiro profano do intelecto, proibido severamente de estuprar

a alma virgem que dormita no fundo de todas as coisas...

Tornei-me difano, malevel e bom, para transformar-me em todas as coisas, a

fim de viv-las assim como elas so, e no para faz-las assim como eu sou...

Fui em busca dos vestgios de Francisco de Assis...

Tive saudades duma simpatia transbordante, duma bondade sincera, duma

compreenso universal, duma benevolncia risonha que me fizesse amigo e
irmo de tudo o que h de real na vastido do cosmos...

Vivi todas as coisas e fiz todas as coisas viverem em mim...

Desegofiguei-me...

Cosmifiquei-me...

Universalizei-me...

Divinizei-me...

E assim entrei em contato com todas as coisas... Porque no seu ltimo centro
todos esses seres perifricos so um s...

Sintonizei-me pela onda csmica de todas as coisas...

Vivi a vida de todos os seres...

Senti que s pela vidncia intuitiva e mstica que o homem pode atingir a
realidade das coisas... este o nico saber real, essencial, central, genuno e
panormico que o homem pode conseguir na vida presente...

Recriei, Senhor, o mundo que creaste...

Tudo isto, porm, ocorreu para alm das fronteiras deste ego perifrico e
histrico que os homens conhecem... Ocorreu nas regies imensas onde no
vigora a infeliz distino entre o sujeito e o objeto, entre o Eu e o Tu, entre o
meu e o teu, entre o ontem, o hoje e o amanh, entre o tempo e a eternidade...

esta, Senhor, a inefvel poesia da vida...

E esta poesia s tu, Senhor...

E o teu reino est dentro do homem...

 luz das tuas estrelas, Senhor...

certo que muito leitor que teve a audcia de seguir at aqui os clamores da
minha inquietude metafsica te agradecer, Senhor, do ntimo do corao, por
no ser como eu, circundado de problemas crepusculares, torturas de
perguntas sem respostas, dilacerado de angustiosas desarmonias... Ele, que
vive luz meridiana de seus dogmas nitidamente definidos; ele, que de nada
duvida nem discorda; ele, que sente na alma o tpido bafejo das auras da paz
e tranquilidade interior no compreende que um homem que sinceramente te
procura, Eterno, possa experimentar-te, viver-te e sofrer-te como uma
luminosa escurido, como um delicioso tormento, como um Deus ao mesmo
tempo imanente e transcendente...

No compreende, esse felizardo, que um homem que te possui possa procurar-

te infatigavelmente dia e noite... Que possa chorar por ti... Agonizar por ti...
Alongar o olhar das suas saudades por todos os horizontes do mundo interno e
externo, a ver se encontra um vestgio teu nas areias mortas do deserto...

No compreende, esse felizardo sem problemas nem problemtica, que, para

ns, os Tntalos da vida presente, o nico modo de possuir-te procurar-te
sempre de novo...

Pois tu s um Deus estranho, sempre presente e sempre ausente...

Tu s o inconcusso rochedo no meio de todos os terremotos da minha vida...

Tu s a grande alvorada no meio de todas as noites do meu corao...

Tu s o verde osis no meio de todos os Saaras da minha jornada...

Tu s o risonho arco-ris sobre todos os dilvios das minhas lgrimas...

Tu s um hino de paz no meio de todos os meus campos de batalha...

Tu s a grande resposta a todas as dvidas e angstias do meu esprito...

Tudo isto s tu, Senhor, real e irrefragavelmente mas nem por isto deixas de
ser o meu grande Annimo, um Ser eternamente longnquo, obscuro,
enigmtico, paradoxal e doloroso...

Entretanto, eu prefiro esta noite estrelada do meu sagrado tormento ao profano

meio-dia duma vida sem problemas e pungentes mistrios...
Creio-te mais presente nos horrores da tempestade do que na plcida
estagnao da calmaria...

Desconfio da complacente obtusidade dum intelectualismo que tudo julga

compreender e explicar e desconfio tambm da farisaica suficincia duma f
que no te sinta envolto em impenetrvel caligem...

No tenho confiana em teses demasiadamente claras e precisas, em face do

teu eterno Mistrio, Senhor...

Digo com aquele homem do Evangelho: Creio, Senhor ajuda a minha

incredulidade!...

Sou da raa dos crentes descrentes...

Tambm eu, como aquele homem, tenho em casa um filho doente, prestes a
morrer, e por ele te suplico entre lgrimas: Vem, Senhor, antes que meu filho
morra!... H muito tempo que a pobre criana de minha alma est assim,
enferma, sem poder viver nem morrer...

No pode viver plenamente porque tu s o grande tormento da sua vida...

No pode morrer cabalmente porque tu s a grande delcia da sua

existncia...

Por isto, minha alma vive morrendo e morre vivendo...

Quero viver uma vida viva e no uma vida morta ou agonizante...

Viver uma vida morta ou agonizante no viver... Mas eu quero viver plena,
integral, intensamente, ainda que esta vida plena seja um eterno sofrer por ti,
Senhor... Sofrer por ti a vida mais intensa e genuna do que viver sem ti...

Quem no te vive no te sofre infeliz desse homem!... Melhor lhe fora no ter
nascido! ...

Creio, Senhor ajuda a minha incredulidade!...

A tua noite vasta, profunda, pressaga...

Mas no alto brilham estrelas...

As tuas estrelas, Deus atravs da tua noite e atravs da noite do Eu.

A tua luz estrelar espelha-se nas guas turvas da minha vida...

E elas, de turvas, se tornam claras e lmpidas...

Assim creio e descreio eu, Senhor luz noturna dos teus astros, sempre
presentes e sempre ausentes...
 Amm...

Vou concluir, Senhor, estes amargos e dulcssimos colquios que mantive

contigo, meu eloquente e silencioso Mistrio...

Foi necessrio que eu dissesse o que disse, a fim de desabafar o meu corao.
No havia, neste planeta, creatura assaz forte para suportar esse temporal,
para ouvir indene to terrveis verdades. Nem havia um ser bastante largo e
sereno para receber esse dilvio de queixas e improprios que lancei contra ti.

Tu s, possivelmente, o nico ser que no me queira mal pelo que disse. As

tuas creaturas, mesmo as que vivem com o teu nome flor dos lbios e com os
teus smbolos nas vestes, me consideraro, talvez, irreverente, blasfemo,
herege, ateu, luciferino, porque algumas das coisas que eu disse de ti so
grandes demais para caberem nos estreitos moldes da nossa humana filosofia.
Entretanto, basta-me saber que tu me conheces e pes na balana o sincero
amor que te consagro, no meio de todas essas noites da inteligncia.

No fosses tu o grande amor da minha vida, e no serias a dor imensa do meu

corao. O indiferente ou semi-amante nada sofre com as vastas escurides
que te circundam... Vive feliz na tpida superfcie da sua vida ou pseudovida
esse infeliz...

Todo pensar profundo nos faz inquietos...

Todo amor intenso gera sofrimento atroz...

A todo znite corresponde um nadir...

Todo cume clama por um abismo...

Toda luz finita projeta sombras...

Todo plo exige um contraplo...

E por isto que a vida humana oscila sempre entre dois extremos que lutam
por harmonizar a sua vasta polaridade...

Entretanto, meu Deus, prefiro sofrer neste cu infernal a gozar num limbo sem
contrastes...

Mais me encanta o mistrio da noite estrelada do que a claridade dum dia sem
enigmas...
Tu s uma noite imensa...

Tu s um universo sideral...

Minha luminosa Escurido...

Cheia de tormento e beatitude...

Amar-te sofrer-te...

Sofrer-te gozar-te...

por isto, Senhor, que todos os improprios que te lancei face, nas pginas
deste livro, so outros tantos protestos de amor...

De amor noturno...

De amor doloroso...

At que amanhea a grande alvorada...

O teu dia eterno, meu Deus...

O meu dia eterno em ti...

Amm... Amm... Amm...

 DADOS BIOGRFICOS

Huberto Rohden

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo este que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya-yoga por Swami Premananda,
diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de iogues na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e autorrealizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Autorrealizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
 zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

Huberto Rohden o principal editando da Editora Martin Claret.

 Relao de obras do
Prof. Huberto Rohden

Coleo Filosofia Universal

O pensamento filosfico da Antiguidade

A filosofia contempornea
O esprito da filosofia oriental

Coleo Filosofia do Evangelho

Filosofia csmica do Evangelho

O Sermo da Montanha
Assim dizia o Mestre
O triunfo da vida sobre a morte
O nosso Mestre

Coleo Filosofia da Vida

De alma para alma

dolos ou ideal?
Escalando o Himalaia
O caminho da felicidade
Deus
Em esprito e verdade
Em comunho com deus
Cosmorama
Por que sofremos
Lcifer e Lgos
A grande libertao
Bhagavad Gita (traduo)
Setas para o infinito
Entre dois mundos
Minhas vivncias na Palestina, Egito e ndia
Filosofia da arte
A arte de curar pelo esprito. Autor: Joel Goldsmith (traduo)
Orientando
Que vos parece do Cristo?
Educao do homem integral
Dias de grande paz (traduo)
O drama milenar do Cristo e do Anticristo
Luzes e sombras da alvorada
Roteiro csmico
A metafsica do cristianismo
A voz do silncio
Tao Te Ching de Lao-tse (traduo)
Sabedoria das parbolas
O Quinto Evangelho segundo Tom (traduo)
A nova humanidade
A mensagem viva do Cristo (Os quatro Evangelhos traduo)
Rumo conscincia csmica
O homem
Estratgias de Lcifer
O homem e o Universo
Imperativos da vida
Profanos e iniciados
Novo Testamento
Lampejos evanglicos
O Cristo csmico e os essnios
A experincia csmica
Panorama do cristianismo
Problemas do esprito
Novos rumos para a educao
Cosmoterapia

Coleo Mistrios da Natureza

Maravilhas do Universo
Alegorias
sis
Por mundos ignotos

Coleo Biografias

Paulo de Tarso
Agostinho
Por um ideal 2 vols. autobiografia
Mahatma Gandhi
Jesus Nazareno
Einstein o enigma do Universo
Pascal
Myriam
Coleo Opsculos

Catecismo da filosofia
Sade e felicidade pela cosmo-meditao
Assim dizia Mahatma Gandhi (100 pensamentos)
Aconteceu entre 2000 e 3000
Cincia, milagre e orao so compatveis?
Autoiniciao e cosmo-meditao
Filosofia univrsica sua origem sua natureza e sua finalidade