Nueva Antropologa

ISSN: 0185-0636
nuevaantropologia@hotmail.com
Asociacin Nueva Antropologa A.C.
Mxico

Robins, Wayne J.
Un paseo por la antropologa educativa
Nueva Antropologa, vol. XIX, nm. 62, abril, 2003, pp. 11-28
Asociacin Nueva Antropologa A.C.
Distrito Federal, Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=15906202

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 UN PASEO
POR LA ANTROPOLOGA EDUCATIVA
INTRODUCCIN
R
ecogiendo una inquietud de algu-
n os cr cu los edu ca t ivos, Reyer o
Garca plantea: Es la antropolo-
ga el final de la filosofa de la educacin?
El autor pretende relacionar la crecien-
t e pr dida de la filosofa en los est u dios
de la licen cia t u r a de peda goga y el a s-
censo que en los mismos ha tenido la asig-
natura de antropologa, que ha pasado de
la nada a convertirse en asignatura tron-
cal en los nuevos planes de estudio (Re-
yero, 2000).
E l a u t or se r efier e especfica m en t e a l
ca so de E spa a , per o cier t a m en t e el r e-
* Un ida d de E st u dios e In t er ca m bio Aca dm i-
co, Con a lep.
Wayn e J . Robin s*
su r gim ien t o del in t er s en la et n ogr a fa
por parte de acadmicos de la educacin
fuera de los Estados Unidos se extiende,
aunque en Mxico ha habido trabajos es-
por dicos sobr e et n ogr a fa y edu ca cin
du r a n t e los lt im os vein t e a os (Rock-
well, 1980; De la Pea, 1981; Escalante y
Snchez, 1991; Corenstein, 1992; Rueda,
Delga do y Za r del, 1994, y Ber t ely Bu s-
quets, 2000).
E n el a o de 1999 se fu n d en It a lia
la Sociedad Europea de Etnografa de la
Educacin y a partir de 2001 sta comen-
z a publicar la R evista de Etnografa de
la Educacin, cuyo Consejo Editorial est
conformado por miembros de seis pases:
Alemania, Espaa, Francia, Italia, Polo-
nia y Portugal. La revista incluye artcu-
los sobr e la obser va cin pa r t icipa n t e,
12
cmo estructurar un proyecto de investi-
ga cin en et n ogr a fa de la edu ca cin y
trabajos comparativos y etnogrficos, en-
tre otros.
Al r evisa r pla n es y pr ogr a m a s de es-
t u dio de la ca r r er a de peda goga en dis-
tintas instituciones de educacin superior
se puede constatar que existen asignatu-
r a s de cor t e a n t r opolgico. La Un iver si-
dad Metropolitana de Ciencias de la Edu-
cacin, en Santiago de Chile, ha elaborado
u n docu m en t o (in t r odu ccin a la a n t r o-
pologa) de apoyo a la docencia (departa-
m en t o de for m a cin peda ggica ) (Ser r a -
cino Calamatta, s/f). Asimismo, el plan de
estudios de la carrera de pedagoga de la
Un iver sida d de la La gu n a (E spa a ) in -
clu ye la a sign a t u r a a n t r opologa de la
educacin; el departamento de ciencias de
la edu ca cin y psicologa de la Un iver si-
da d Libr e de Ber ln (Alem a n ia ) t ien e en
el nivel de licenciatura una especialidad
en a n t r opologa y edu ca cin ; el depa r t a -
m en t o d e es t u d ios en ed u ca cin d e la
Un iver sida d de Br it ish Colu m bia (Va n -
couver, Canad) tiene en el nivel de pos-
gr a do u n pr ogr a m a de sociologa /a n t r o-
p ologa d e la e d u ca cin , lo m is m o e l
departamento de estudios en poltica edu-
cativa de la Universidad Estatal de Pen-
silva n ia y el de la Un iver sida d de Wis-
con sin -Ma dison (E st a dos U n idos). La
Facultad de Educacin de la Universidad
de Color a do (E st a dos U n idos) t ien e u n
curso denominado antropologa y educa-
cin y el Colegio de Educacin de la Uni-
ver sida d de Colu m bia (Nu eva Yor k, E s-
t a dos U n idos) m a n t ien e pr ogr a m a s de
antropologa y educacin y de antropolo-
ga aplicada. Aun en el caso de la Univer-
sidad Pedaggica Nacional (Mxico) apa-
recen asignaturas de corte antropolgico
Wayne J. Robins
en los pla n es y pr ogr a m a s de est u dio de
diversas carreras.
La ca r r er a de sociologa de la edu ca -
cin incluye asignaturas tales como edu-
ca cin , cu lt u r a y com u n ica cin ; edu ca -
cin , socieda d e ideologa y a n lisis del
discu r so qu e son de cla r o in t er s a n t r o-
polgico. P er o es en la ca r r er a de edu ca -
cin indgena donde la orientacin antro-
polgica es ms clara, ya que cuenta con
asignaturas denominadas teoras antro-
polgicas de la educacin, cultura e iden-
t ida d, socia liza cin y en docu lt u r a cin ,
investigacin etnogrfica y comunicacin
y educacin.
La preocupacin de Reyero Garca pa-
r ece t en er fu n da m en t o a l con st a t a r , en
centros de estudios superiores en ciencias
de la edu ca cin , u n m a yor in t er s en la
a n t r opologa , a u n qu e ese in t er s n o pa -
rece ser recproco en facultades y depar-
tamentos de antropologa en el mundo.
Reyer o Ga r ca se a la qu e a la h or a
de analizar el hecho de que cada vez ms
el discurso filosfico tenga menor impor-
tancia en la formacin de los educadores,
n o podem os bu sca r la s ca u sa s en la s lu -
chas por el poder, cuestin nunca despre-
cia ble a l est u dia r los ca m bios en pla n es
de estudio o cualquier otro acontecimien-
to de la vida universitaria, ni, por el con-
trario, en qu motivos estrictamente epis-
t em olgicos h icier a n de est e ca m bio lo
ms deseable para el desarrollo de la cien-
cia peda ggica , sin o qu e cr eo qu e r esu l-
t a r m s a cla r a dor liga r la s ca u sa s de
est a decisin a l su r gim ien t o de la poca
posmoderna, a un cambio de poca, y a la
primaca, en esta nueva situacin, de dis-
ciplin a s r ela t ivist a s m s pr opia s de la
cu lt u r a a ct u a l. Sigu ien do con est a ln ea
argumental, hoy es fcil encontrar auto-
Un paseo por la antropologa educativa
res que nieguen la posibilidad de un pen-
s a m ien t o m et a cu lt u r a l r ed u cien d o el
pensamiento filosfico a los lmites de un
producto cultural. Como tal producto cul-
tura l, la ltima pa la bra frente a l mismo
la t en dr la a n t r opologa , y en pa r t icu -
lar la antropologa cultural. Curiosamen-
t e, la a n t r opologa h a en t r a do com o m a -
t er ia t r on ca l en los lt im os pla n es de
estudio (2000: 96).
As que el mismo posmodernismo que
sacudi los fundamentos de la antropolo-
ga h a ce u n os cu a n t os a os h a pr om ovi-
do u n vivo in t er s den t r o de la s cien cia s
de la educacin por la antropologa, espe-
cficamente desde la perspectiva de la et-
nografa y del relativismo cultural.
Las dificultades prcticas de ser maes-
tro en un mundo globalizado, frente a gru-
pos cada vez ms raciales y tnicamente
mezclados, con la consecuente responsabi-
lidad de ensear un currculum nacional o
estatal construido con base en supuestos
cu lt u r a les n o com pa r t idos por a lgu n os
a lu m n os, h a n lleva do a la b squ eda de
orientaciones tericas que pueden ilumi-
nar la realidad de las aulas escolares.
Sin embargo, el hecho de que los teri-
cos de la educacin nicamente rescaten
el mtodo etnogrfico y el relativismo cul-
tural del rico acervo de aportes y reflexio-
nes existentes tambin podra ser un re-
flejo d el r ela t ivo es t a n ca m ien t o d e la
antropologa educativa.
LA ANTROPOLOGA EDUCATIVA
A pr in cipios del siglo pa sa do el con t ext o
para toda reflexin sobre la educacin lo
h a ba est a blecido Dewey con su cr edo
peda ggico (1897), su r eflexin sobr e la
13
escuela y la sociedad, S chool and society
(1907), y la publicacin de su obra maes-
t r a Dem ocracy and education (1915). En
su cr edo peda ggico, Dewey h a ba est a -
blecido u n a difer en cia cin en t r e la edu -
cacin, la escuela y el proceso de escolari-
za cin . E xpu so qu e el pr oceso edu ca t ivo
es t a n t o u n pr oceso psicolgico com o u n
proceso sociolgico, que la escuela es una
for m a de vida en com u n ida d y qu e m u -
ch a de la edu ca cin de su poca n o r eco-
noca este principio fundamental, convir-
tiendo la escuela en un lugar donde cierta
in for m a cin se debe pr opor cion a r , cier -
t a s leccion es d eben s er a p r en d id a s , y
ciertos hbitos, formados.
La con t r ibu cin de la a n t r opologa a l
estudio de la educacin originalmente se
vea muy limitada. Desde una perspecti-
va a n t r opolgica , Boa s (1962: 168-201,
publica do origina lmente en 1928) inten-
ta responder algunas cuestiones relacio-
nadas con la escolarizacin de su tiempo,
pero sus propuestas prcticas versan so-
bre el proceso de maduracin diferencial
de los jvenes y la tendencia de la cultu-
r a a r est r in gir la s posibilida des de u n
pensamiento crtico.
Si bien el nico trabajo de Boas que se
conoce sobre la educa cin se refiere m s
bien a la escuela, todava no se haba plan-
teado la distincin tan ntida entre la edu-
ca cin for m a l y la n o-for m a l. Ya en el
a m bien t e n or t ea m er ica n o el dich o a t r i-
bu ido a Ma r k Twa in de qu e n u n ca h e
per m it ido qu e m i escola r iza cin in t er fi-
r ier a con m i edu ca cin , eviden cia u n a
con cepcin de la edu ca cin qu e va m s
all del mbito de la escuela, pero al mis-
m o t iem po el sen t ido de est a ir on a deja
de la do la r ecu r r en t e oposicin de t a les
trminos.
14
La perspectiva antropolgica respecto
de la edu ca cin , en t r m in os gen er a les,
y de la escuela, en particular, fue fuerte-
mente influida por Mead y su publicacin
en 1928 de Com in g of age in S am oa: a
psychological study of prim itive youth for
western civilization, as como tambin por
la de 1931 t it u la da Grow in g u p in N ew
Guinea: a com parative study of prim itive
education.
In depen dien t em en t e de la cr t ica de
F r eem a n , r espect o de los in for m a n t es
de Mea d en Sa m oa y el con t en ido de la
in for m a cin pr opor cion a da por los m is-
m os, la pr oblem t ica or igin a l qu e pla n -
te (los determinantes de la naturaleza y
del a m bien t e en la a dolescen cia de pu e-
blos pr im it ivos y civiliza dos) y la a pli-
ca cin de su s con clu sion es a los pr oble-
m a s edu ca t ivos de los E st a dos Un idos,
est os t ext os fu er on de gr a n r eper cu sin
para la antropologa.
Las preguntas fundamentales plantea-
das por Mead fueron: del comportamien-
t o h u m a n o, de la per son a lida d y de los
va lor es a su m idos por u n a per son a , qu
es in n a t o y qu es a pr en dido?, y qu es
lo qu e se a pr en de, cu n do y dn de? La s
respuestas optimistas de Mead indicaban
que el ser humano y la sociedad son mu-
cho ms el producto de lo que se aprende
qu e de lo qu e se t ien e de in n a t o. As, el
factor principal para definir al ser huma-
no es su cultura y los contenidos cultura-
les a sim ila dos en el pr oceso de la en do-
culturacin.
Mead, sus lectores y la mayora de los
a n t r oplogos con sider a ba n qu e los pu e-
blos estudiados no haban sufrido las in-
flu en cia s del m u n do occiden t a l, a s qu e
eran pueblos en un estado primigenio de
pu r eza qu e n o h a ba n sido con t a m in a -
Wayne J. Robins
dos por el Occiden t e. E n u n in for m e es-
crito despus de cinco semanas de traba-
jo de campo, Mead seala la presencia del
gobierno de los Estados Unidos en la isla
de Sa m oa y la u bicu ida d de la Lon don
Missionary Society pero, escribe, respec-
t o del pu eblit o de Ta u don de r ea liza r a
su trabajo de campo, influencias extran-
jeras que distorsionaran la cultura nati-
va son mnimas (Mead, s/f).
E n 1934 el pr oblem a de la a cu lt u r a -
cin ya se estaba planteando, muestra de
esto fue la realizacin de una jornada so-
br e edu ca cin (escola r iza cin ) y con t a c-
tos culturales en la Universidad de Yale
con la pa r t icipa cin de Ra dcliffe-Br own .
La conferencia abord la problemtica de
la educacin en el mundo colonial.
Posteriormente, en 1936 se organiz en
la Universidad de Hawai una jornada de
cinco semanas de duracin para examinar
algunos problemas educativos y de acul-
turacin de los pueblos del Pacfico. La im-
por t a n cia de la r eu n in r a dic en h a ber
congregado a 66 educadores y cientficos
sociales de 27 pases (Eddy, 1985).
E n el m ism o a o el Con sejo de In ves-
tigaciones en Ciencias Sociales de los Es-
tados Unidos logra definir la aculturacin.
La defin icin desa r r olla da por Redfield,
Lin t on y H er skovit s (1935) pa r a el su b-
com it d e la S ocia l S cien ce Res ea r ch
Cou n cil r eza : Acu lt u r a cin com pr en de
aquellos fenmenos que resultan cuando
grupos de individuos de culturas diferen-
t es en t r a n en u n con t a ct o con t in u o y di-
r ect o, con ca m bios su bsecu en t es en los
pa t r on es cu lt u r a les or igin a les de cu a l-
qu ier a de a m bos gr u pos (H er sk ovit s,
1958: 10).
Al explica r el a lca n ce de est a defin i-
cin, Herskovits transcribe una nota ex-
Un paseo por la antropologa educativa
plica t iva del docu m en t o or igin a l: Ba jo
esta definicin, la aculturacin se distin-
gu e del cam bio cu ltu ral, del cu a l es t a n
slo u n a spect o, y de la asim ilacin , qu e
es, a veces, u n a fa se de la a cu lt u r a cin .
Ta m bin se debe difer en cia r de la d ifu -
sin qu e, a u n qu e es in sepa r a ble de la
aculturacin, es no solamente un fenme-
n o qu e a m en u do t ien e lu ga r sin el t ipo
de con t a ct o en t r e pu eblos especifica dos
en la definicin arriba mencionada, sino
qu e con st it u ye t a n slo u n a spect o del
pr oceso de la a cu lt u r a cin (H er skovit s,
1958: 10).
Herskovits contina: Como se ve, esta
definicin excluye varias interpretaciones
de la palabra que ocasionalmente se han
pla ntea do. Excluye la a plica cin del tr-
m in o a la m a n er a en qu e u n in dividu o
adquiere un conocimiento prctico de las
habilidades y de las formas tradicionales
de pensamiento de su propia cultura que,
como se ha dicho, equiparara la acultu-
racin con la educacin en su sentido ms nio llegara a la escuela, mediante la edu-
amplio.... (Herskovits, 1958: 10).
Sin a por t a r per spect iva s n ovedosa s,
Mea d (1942a ) pu blic u n a r t cu lo sobr e
el pa pel de los m a est r os en la s escu ela s
n or t ea m er ica n a s. E l m ism o a o pu blic
su m u y con ocido t t u lo A n d k eep you r
pow d er d ry: an an th ropologist look s at
Am erica (Mea d, 1942b). E n est a poca ,
Redfield (1973, publica do origina lment e
en 1945) dedic a t en cin a la sit u a cin
de los m a est r os. P ost er ior m en t e, Mea d
or ga n iz u n a con fer en cia en 1949 sobr e
los pr oblem a s edu ca t ivos de gr u pos cu l-
t u r a les especia les y en 1951 pu blic su
libr o T he school in am erican culture.
La antropologa educativa, como rea
especfica de estudio, tiene sus inicios en
la a pr ecia cin de la im por t a n cia de la
15
endoculturacin/aculturacin y en la dis-
tincin entre la educacin no-formal y for-
mal. Sin embargo, por lo menos en la an-
t r op ologa , en los E s t a d os U n id os s e
adopt una actitud acrtica frente a la ins-
titucin escolar, considerndola sobre todo
com o u n lu ga r don de el n i o y el joven
a dqu ir a n con ocim ien t os, h a bilida des y
dest r eza s pa r a vivir en socieda d, y qu e
stos no contena n ninguna ca rga cultu-
ral. La escuela se consideraba un espacio
cu lt u r a lm en t e n eu t r a l don de los n i os
a dqu ir a n los con ocim ien t os n ecesa r ios
pa r a desem pe a r se de m a n er a a decu a -
da en la sociedad.
La endoculturacin nunca fue un con-
cepto muy problemtico dentro de la an-
tropologa, se consideraba normal que los
n i os a sim ila r a n los va lor es, a ct it u des,
com por t a m ien t os, m odos de pen sa r , h a -
bilida des y dest r eza s de la s cu lt u r a s en
la s qu e n a cier on . E st a a sim ila cin t en a
lugar en el seno familiar, antes de que un
cacin no-formal. Pero el problema de la
a cultura cin ta mpoco se entenda en re-
lacin con la escuela.
Durante veinte aos, desde el inicio de
la discu sin sobr e la a cu lt u r a cin en la
dca da de los t r ein t a h a st a el in icio de
la dcada de los cincuenta, la institucin
escolar no fue considerada como un obje-
t o de est u dio de la a n t r opologa n i com o
u n in st r u m en t o a l ser vicio de la a cu lt u -
r a cin . La a n t r opologa con sider a ba la
escola riza cin como un espa cio cultura l-
mente desprovisto de importa ncia , a pe-
sar de que en esta misma poca las admi-
n ist r a cion es colon ia les t u vier on m u y en
cuenta a la institucin escolar como una
h er r a m ien t a in dispen sa ble pa r a civili-
zar a los nativos.
16
La distincin entre la educacin no-for-
mal y formal es til para sealar la espe-
cificida d de la in st it u cin escola r com o
u n o de los espa cios edu ca t ivos pr in cipa -
les. Aunque no se ha avanzado mucho en
los lt im os cien a os, y su en a m u ch o a
Dewey, en la a n t r opologa el con cept o
de educacin se refiere a todo proceso de
a pr en diza je, con scien t e o n o, sin im por -
t a r el lu ga r especfico en qu e se d o lo
qu e se a pr en de. La edu ca cin n o-for m a l
es lo que se aprende principalmente en el
sen o fa m ilia r , gr u po socia l o a m bien t es
de trabajo, mientras que la educacin for-
mal incluye los conocimientos, destrezas
y habilidades aprendidas conscientemen-
te en una escuela, un colegio, un institu-
to o una universidad, o sea, en un espacio
fsico especfico dedica do a u n t ipo de
aprendizaje concreto.
E st a difer en cia cin t a m bin a yu da a
especificar lo caracterstico de la escuela.
Es importa nte ma ntener esta distincin
debido a qu e a m en u do se t ien de a lim i-
tar todo proceso educativo al espacio fsi-
co de la institucin educativa y, en conse-
cu en cia , a equ ipa r a r a la a n t r opologa
edu ca t iva con el est u dio de lo qu e pa sa
en la institucin escolar.
George Spindler, considerado como el
fu n da dor de la a n t r opologa edu ca t iva ,
t r a ba j con su esposa Lou ise la cu est in
de la formacin de la identidad cultural y
el pa pel qu e ju ega la in st it u cin escola r
en dich a for m a cin , t om a n do com o ba se
la s t eor a s sobr e la a cu lt u r a cin . U n a
bu en a r ecopila cin de los a por t es de los
Spin dler a la a n t r opologa edu ca t iva se
pu ede en con t r a r en Spin dler y Spin dler
(2000).
Se pu ede con sider a r qu e el m om en t o
de arranque de la antropologa de la edu-
Wayne J. Robins
cacin fue a partir de 1954 con la reunin
de 22 a n t r oplogos, con voca dos por la
Corporacin Carnegie y realizada en Car-
mel Valley Ranch, California, y con la con-
secu en t e pu blica cin de su s t r a ba jos en
1955 por Spindler. La reunin cont con
la pa r t icipa cin de con ocidos a n t r oplo-
gos como Ma rga ret Mea d, Alfred Kroeb-
er, Cora DuBois, J ules Henry, Bernard J .
Siegel, Geor ge Spin dler y Solon T. Kim -
ba ll, en t r e ot r os. E n ella se r ea liza r on
sesion es sobr e m odelos de a n lisis del
proceso educa tivo en comun ida des a m e-
r ica n a s; la escu ela en el con t ext o de la
comunidad; cultura, educacin y teora de
las comunicaciones; la confluencia entre
la teora antropolgica y la teora educa-
tiva, y una discusin sobre las consecuen-
cias educativas de una decisin de la Su-
pr em a Cor t e de los E st a dos U n idos en
torno a la segregacin racial.
Los Spindler insistieron en lo primor-
dial del mtodo etnogrfico, basado en la
observacin detenida y descripcin deta-
lla da . Se con sider a r on pr ecu r sor es de la
antropologa crtica porque sealaron que
toda observacin deba ser contextualiza-
da n o sola m en t e en el a m bien t e en qu e
ocurra, sino tambin en los meta-contex-
tos que trascienden la observacin in situ.
Dentro de estos meta-contextos figura el
propio contexto social del observador: nin-
guna observacin es inocente o est des-
provista de elementos que pueda n sepa -
r a r p or com p let o, d e la s con clu s ion es
der iva da s de la obser va cin , los in t er e-
ses o pr eju icios del obser va dor , pu es s-
tos siempre influyen en el conocimiento y
la comprensin de la accin observada.
Los Spindler nunca dudaron de la im-
portancia de la etnografa y tampoco par-
t icipa r on dir ect a m en t e en la s polm ica s
Un paseo por la antropologa educativa
suscitadas alrededor de la crtica a la et-
nografa que se desarrollara ms tarde.
In sist ier on en qu e pa r a sa ber qu es lo
qu e pa sa en la s a u la s y en la s escu ela s,
es necesario observar el hecho.
E n la cu est in de la et n ogr a fa com o
fu en t e de con ocim ien t o su bya ce la pr e-
gu n t a : a qu est or ien t a do el con oci-
m ien t o et n ogr fico? P or su pu est o se r e-
fiere a lo que se llama cultura. El inters
primordial de los Spindler era la institu-
cin escola r com o u n m edio pr ivilegia do
pa r a pr om over la t r a n sm isin de la cu l-
t u r a a m er ica n a . P ost er ior m en t e, con la
cr ecien t e com plejida d de la r ea lida d es-
cola r en los E st a dos Un idos, a m plia r on
su perspectiva para ver que en cualquier
cultura la escuela juega el mismo papel y
a borda ron el problema de la multicultu-
ralidad que se vive hoy en da en muchas
a u la s.
Los Spindler no estuvieron ajenos a las
in flu en cia s de la cor r ien t e de a n t r opolo-
ga psicolgica , pu n t o de pa r t ida pa r a
Mead, que ms tarde se definira como la
cor r ien t e de cu lt u r a y per son a lida d im -
pulsada por Linton (1945). De all surgi
su in t er s por los a spect os m en t a les del
proceso de aculturacin y, por extensin,
de la educacin y la escolarizacin.
E n r esu m en , se pu ede decir qu e los
Spindler no slo fundaron la antropolo-
ga edu ca t iva sin o qu e t a m bin , en t r -
minos generales, fijaron la agenda de in-
vestigaciones posteriores en este campo.
Reivindicaron el mtodo etnogrfico, en-
foca r on la pr oblem t ica de la a cu lt u r a -
cin, introdujeron una reflexin sobre la
cu lt u r a en el a m bien t e escola r y lla m a -
ron la atencin sobre los aspectos menta-
les de estos procesos.
P or su pu est o, los Spin dler n o fu er on
17
los n icos im pu lsor es de la in st it u cin
escola r com o u n legt im o objet o de est u -
dio de la a n t r opologa per o, com o su ele
ocu r r ir con fu n da dor es, en con t r a r on ,
tanto en la antropologa como en las cien-
cias de la educacin, un ambiente abier-
t o a escu ch a r su s idea s y los ca n a les de
difusin eficaces por los cuales esas ideas
pudieran tener efecto. Los Spindler se en-
focaron a una institucin, ya de por s pro-
blem t ica (la escu ela ), e in t en t a r on ilu -
minarla desde la antropologa.
Despus de este impulso inicial no han
su r gido figu r a s del m ism o r elieve en la
antropologa educativa que hayan tenido
u n a gr a n visin de la edu ca cin /esco-
la r iza cin sem eja n t e a la de los fu n da -
dor es. M s bien , la t en den cia h a sido
ampliar y profundizar algunas de las pre-
ocupaciones originales de los Spindler.
Nos h em os ext en dido sobr e el a por t e
de los Spindler a la antropologa educati-
va debido a su n fa sis en la et n ogr a fa
com o m t odo ca r a ct er st ico de la a n t r o-
pologa y por el inters contemporneo en
crculos educativos por este aporte meto-
dolgico. Si bien los Spin dler h a n sido
con sider a dos los pion er os de la a n t r opo-
loga edu ca t iva , n o se debe ign or a r los
aportes de Henry y Henry (1944) y su in-
for m e sobr e la obser va cin det en ida del
comportamiento de los nios Pilag.
Solon T. Kim ba ll y J a m es McClella n
J r. publicaron en 1962 Education and the
new Am erica, considerado como el anli-
sis ms literario, intelectualmente gil, y
ntidamente enfocado de la funcin de la
educacin americana en su contexto his-
trico y cultural. En 1967 Henry publica
su pr in cipa l obr a , L a cu ltu ra con tra el
h om bre, segu ida despu s por u n a colec-
cin de escritos sobre la educacin (1972).
18
Por otra parte, en 1974 Solon T. Kimball
r e n e u n a coleccin de a r t cu los en Cu l-
tu re an d th e ed u cation al process: an an -
thropological perspective.
De hecho, entonces como ahora, en los
E st a dos Un idos la cor r ien t e de la a n t r o-
pologa educativa se articula en dos ver-
t ien t es: la et n ogr fica , im pu lsa da por
Spindler desde Stanford, California, y la
de la in ser cin de la edu ca cin escola r
den t r o de la cu lt u r a de los E st a dos Un i-
dos, m s globa l e im pu lsa da por Mea d,
H en r y y Kim ba ll. E st a difer en cia cin
tambin tiene una correlacin geogrfica
con Spin dler en Ca lifor n ia y los dem s
en Nueva York.
Den t r o de la psicologa , el dest a ca do
libro de E. H. Erikson (1950), Childhood
an d society, en la z la s disciplin a s de la
a n t r opologa y la psicologa , in t en t a n do
m ost r a r qu e la per son a lida d es t a m bin
r esu lt a do de la s fu er za s y pr esion es cu l-
turales. En el mismo libro analiz la cues-
tin de culturas nacionales evidenciadas
en diferentes tipos de personalidad.
Desde la antropologa, dos de los auto-
res ms importantes en esta corriente de
la influencia cultural en la personalidad
fueron J ohn W.M. Whiting (1964, 1966 y
1978) y s u es p os a , Bea t r ice Wh it in g
(1963). E st a cor r ien t e fu e pr ofu n diza da
desde 1968 por Mich a el Cole, qu ien co-
m en z a pu blica r t r a ba jos sobr e la in -
fluencia cultural en el desarrollo cogniti-
vo; los ms conocidos son los relacionados
con las diferencias culturales y los proce-
sos psicolgicos. Si bien Cole est m s
r ela cion a do con la a n t r opologa psicol-
gica, algunos de sus trabajos enfocan los
procesos psicolgicos comprendidos en el
aprendizaje (Cole et al., 1971; Cole y Scrib-
ner, 1974; Cole y Means, 1981; Cole, 1996)
Wayne J. Robins
y n o ca r ecen de im por t a n cia pa r a la a n -
tropologa educativa.
E l a o de 1968 m a r ca u n m om en t o
im por t a n t e por la con flu en cia en la a n -
tropologa norteamericana de los intere-
sados en antropologa de la educacin. La
reunin anual de la American Anthropo-
logica l Associa tion (AAA) in clu y por pr i-
m er a vez u n sim posio sobr e edu ca cin ,
t it u la do E tn ografa d e E scu elas. E n la
m ism a r eu n in se est a blecier on la s ba -
ses para la posterior fundacin del Coun-
cil on An t h r opology a n d E du ca t ion , qu e
en 1984 fue incorporado a la AAA.
E n el a o de 1968 t a m bin se pu blic
en portugus el libro de Paulo Freire Pe-
d agoga d el oprim id o (1976), qu e a br i
nuevas perspectivas para un uso revolu-
cion a r io de la edu ca cin escola r su st en -
t a do en la cr ea cin de u n a con cien cia de
la opresin. Freire present una experien-
cia y u n a m et odologa edu ca t iva ba sa -
da en la a lfa bet iza cin y la cr ea cin de
con cien cia de los a lfa bet iza dos de su si-
tuacin de opresin socioeconmica, par-
ticula rmente en pa ses recin descoloni-
za d os o en p a s es ba jo u n r gim en d e
neocolonialismo. En 1971 Ivn Illich pu-
blic su libro Deschooling society, que des-
est a biliz los cr cu los edu ca t ivos, gen e-
rando una amplia discusin internacional
sobre las estructuras escolares opresivas,
qu e en vez de fa cilit a r el a pr en diza je de
los alumnos, lo obstaculizaban. Illich sos-
tiene que la institucionalizacin de valo-
res lleva de manera inevitable a la conta-
m in a cin fsica , la pola r iza cin socia l y
la impotencia psicolgica: tres dimensio-
nes en un proceso de degra da cin globa l
y de m iser ia . La escu ela es u n pa r a dig-
ma de la sociedad, de modo que el anli-
sis de Illich va m u ch o m s a ll de la es-
Un paseo por la antropologa educativa
cuela o del sistema educa tivo en una so-
ciedad.
E n el a m bien t e n or t ea m er ica n o d e
1974 Carnoy publica Education as cultu-
ral im perialism (edit a do en espa ol en
1977), en el cu a l a n a liza el pa pel de la
edu ca cin en con t ext os del colon ia lism o
tradicional (India y frica occidental), del
colonialismo del libre comercio (Amrica
La t in a en el per iodo r epu blica n o), y del
n eocolon ia lism o in t er n o de los E st a dos
Un idos. Cu est ion a ser ia m en t e la cr een -
cia de que la escuela sea una institucin
que promueva la igualdad social y que sea
un mecanismo eficaz de movilidad social:
a u n cu a n do la escu ela eu r opea o n or t e-
americana saca a la gente de la jerarqua
t r a dicion a l, t a m bin la m ete en la jer a r -
qua capitalista (1977: 27).
A pa r t ir de la dca da de los set en t a y
con el t r a ba jo sem in a l de P a u lo F r eir e,
Iv n Illich y Ma r t n Ca r n oy, la a n t r opo-
loga ya n o poda segu ir con sider a n do a
la escuela como una institucin neutral
o inocente respecto de la transmisin de
valores culturales. Sin embargo, la radi-
ca lida d de los pla n t ea m ien t os de est os
tres autores que cuestionaban los funda-
m en t os m ism os de los sist em a s edu ca t i-
vos se fu e m a t iza n do en la a n t r opologa
edu ca t iva en los E st a dos U n idos pa r a
enfocar slo ciertos aspectos de funciona-
miento.
Dentro de lo especficamente antropo-
lgico, pronto se vio la necesidad de sea-
lar el uso inadecuado del mtodo etnogr-
fico (Wolcott, 1973; Wolcott et al., 1979);
se demand la realizacin de estudios ver-
daderamente etnogrficos y no slo incor-
porar datos o utilizar algunas tcnicas et-
n ogr fica s en ot r os t ip os d e es t u d ios
(Fetterman, 1982; 1984). Tanto para Wol-
19
cot t com o pa r a F et t er m a n y Aga r (1986
y 1996) la investigacin etnogrfica es un
pr oceso a bier t o en el cu a l el et n gr a fo
a pr en de m edia n t e el en cu en t r o con u n
contexto especfico; no se dedica a probar
sistemticamente hiptesis inequvocas o
r ea liza r exper im en t os con los con t r oles
cientficos de rigor.
Al mismo tiempo, comenzaron a diver-
sificarse los temas de la antropologa edu-
cativa basados principalmente en el an-
lisis del contexto y proceso escolar. As se
com en z a pr est a r a t en cin a la or ga n i-
zacin escolar, a los procesos de ensean-
za en el a u la , a los pr ocesos de a pr en -
dizaje de los alumnos, a las polticas edu-
ca t iva s y a la in ser cin de la in st it u cin
escola r en u n con t ext o socia l especfico,
entre otros.
Estos temas, a su vez, se fueron subdi-
vidien do de m a n er a t a l qu e la or ga n iza -
cin escola r cen t r a ba su a t en cin en el
pa pel de los dir ect or es de escu ela (Wol-
cot t , 1973; Wolcot t et al., 1979); en los
maestros (McPherson, 1972; Lortie, 1975;
Wolcott, 1977); en la organizacin del aula
(J ackson, 1968; Mehan, 1979); en los pro-
blemas de aprendizaje, especialmente del
idiom a y de m a t em t ica s; en los pr oble-
mas de gnero en la escuela (Weis, 1988)
y en los problemas de relaciones intert-
n ica s en el con t ext o escola r (edu ca cin
bilinge).
Si se a n a liza lo pu blica do en los lt i-
mos nmeros de Anthropology and Edu-
cation Qu arterly se pu ede t en er u n pa -
n or a m a d e los p r in cip a le s t e m a s d e
pr eocu pa cin de los a n t r oplogos edu -
ca t ivos en la a ct u a lida d. La s cu est ion es
de len gu a je y de la en se a n za del idio-
m a (M e d in a y L u n a , 2 0 0 0 ; G old e n ,
2001; Da n for t h y Na va r r o, 2001; P ove-
20
da, 2001; Bender 2002), del aula (Hogan
y Corey, 2001; Na ga i, 2001; Wa x, 2002),
de la educacin bilinge y bicultural (Hor-
n b e r ge r , 2 0 0 0 ; F r e e m a n , 2 0 0 0 ; T s a i
y E a r n est , 2000; N oza k i, 2000) y de la
identidad (Hemmings, 2000; Arlin, 2000;
Villenas, 2001; Rymes y Pash, 2001; Qui-
roz, 2001; Zine, 2001) dominan los temas
de investigacin. Ocasionalmente se abor-
da n t em a s de gn er o (St on e y McKee,
2000), de cu r r cu lu m (Lon gwell-Gr ice
y Letts, 2001), de la enseanza de mate-
m t ica s (F a st , 2000), de la com u n ida d
escola r (Bu sh n ell, 2001), de la cu lt u r a
e s cola r (K ip n is , 2 0 0 1 ), d e l m a e s t r o
(Ou ya n g, 2000; Wood, 2000) y de la co-
mercializacin de la educacin (Bartlett,
Frederick, Gulbrandsen y Murillo, 2002),
entre otros.
LA ANTROPOLOGA
EDUCATIVA EN MXICO
E n Mxico la a n t r opologa edu ca t iva h a
qu eda do lim it a da pr in cipa lm en t e a la
esfera de la educa cin indgena . En este
contexto ha y que desta ca r la s invest iga -
ciones de Aguirre Beltrn (1983), J ulio de
la F u en t e (1964), Br ice H ea t h (1972),
Modiano (1974), Villanueva (1993), Mon-
t es Ga r ca (1995) y Ber t ely Bu s qu et s
(1996).
La educacin indgena contempornea
se intensifica con las polticas educativas
im plem en t a da s por J os Va scon celos y
Moiss S en z. Am bos com pa r t a n la vi-
sin de la escu ela com o u n espa cio de
t r a n sfor m a cin socia l, cu lt u r a l y econ -
m ica or ien t a do a la m oder n iza cin del
ca m pesin o y su in cor por a cin a la vida
n a cion a l ba jo la gida de la ideologa de
Wayne J. Robins
la revolucin mexicana. Las misiones cul-
t u r a les fu er on u n m odelo em u la do en
ot r a s pa r t es del con t in en t e en lo qu e se
r efier e a la t r a n sfor m a cin del ca m pesi-
no/indgena en ciudadano til.
Los pla n t ea m ien t os de Va scon celos
y Senz tambin fueron los antecedentes
d el in d igen is m o d e Gon za lo Agu ir r e
Belt r n y, especia lm en t e, de J u lio de la
Fuente, quien comenz a reflejar en el es-
cen a r io n a cion a l a lgu n a s de la s pr eocu -
paciones de la antropologa educativa de
ot r os lu ga r es. Sin em ba r go, ya desde la
poca de Ga m io la a n t r opologa m exica -
n a h a ba qu eda do r elega da a la a r qu eo-
loga y a l est u dio de los pu eblos in dge-
n a s , a s qu e d ebid o a la fu er t e ca r ga
ideolgica de la escola r iza cin en Mxi-
co desde la dca da de los vein t e y a la
m isin en com en da da a la Secr et a r a de
Educacin Pblica de forjar y reforzar la
iden t ida d n a cion a l m exica n a (V zqu ez,
1979; 1985), la antropologa no ha contri-
buido al debate nacional en lo referente a
la edu ca cin , m s a ll de la edu ca cin
indgena bilinge y bicultural.
Au n a s, n i en los cr cu los edu ca t ivos
n i en los a n t r opolgicos la edu ca cin in -
dgena ha sido un espacio significativo de
r eflexin pa r a la defin icin de la s polt i-
cas educativas nacionales. Si bien se cre
una subsecretara de educacin indgena
dentro de la Secretara de Educacin P-
blica, sta parece haber sido una manera
de delimitar y contener el problema ind-
gen a y n o per m it ir qu e en r iqu ecier a la
edu ca cin b sica con su s exper ien cia s,
perspectivas, anlisis y reflexiones.
Sola n a et al. (1981), en su Historia de
la educacin pblica en Mxico, no anali-
za n el desa r r ollo de la edu ca cin in dge-
na . La obra colectiva Antropologa breve
Un paseo por la antropologa educativa
de Mxico, de Arizpe et al. (1993), no abor-
da la pr oblem t ica edu ca t iva , y An dr s
Medina (1996: 17), al delinear los tpicos
de la a n t r opologa m exica n a , m en cion a
sola m en t e de pa so la posibilida d de qu e
la antropologa contribuya a apoyar una
peda goga en una pobla cin multilinge
y diversamente cultural.
E n ca m bio, La t a p (1998) in clu ye dos
ca pt u los de a n t r oplogos y u n ca pt u lo
de una educadora que ha realizado estu-
dios en el ca m po de la edu ca cin in dge-
na; pero ninguno desarrolla planteamien-
tos novedosos respecto de la problemtica
de la s polt ica s edu ca t iva s o del pr oceso
edu ca t ivo. Gu iller m o de la P e a a dopt a
una perspectiva histrica (con considera-
ciones sobre J usto Sierra, J os Vasconce-
los, Moiss S en z, Na r ciso Ba ssols, J a i-
m e Tor r es Bodet y el INI) pa r a m ost r a r
cm o la escu ela er a y sigu e sien do u n a
institucin con la responsabilidad de for-
jar una cultura comn en un contexto de
grandes diversidades y divergencias. De-
dica dos pginas a modo de conclusin al
t em a de P er spect iva s: globa liza cin y
pluralismo cultural y concluye que [...]a
pesa r de t odo, la escu ela sigu e t en ien do
un papel privilegiado en la formacin de
va lor es, en cu a n t o m edia cin u n iver sa -
lista entre lo pblico y lo priva do [...] se-
guimos esperando de la educacin formal
el pa pel de va n gu a r dia en la r ecr ea cin
de n u est r a cu lt u r a n a cion a l, qu e r ecoja
la s a spir a cion es h ist r ica s de ju st icia y
solidaridad, y se abra a la democracia, al
respeto a los derechos humanos y al plu-
ralismo cultural (De la Pea, 1998: 83).
J orge Alonso traza la historia del pro-
ceso democratizador del pas desde la re-
volu cin m exica n a . Se a la qu e la edu -
ca cin se h a ido a br ien do com o espa cio
21
de polit iza cin . Se h a ven ido con st a t a n -
do que a mayor educacin, mejor actitud
a n t e los va lor es ciu da da n os y a n t e la s
exigencias de democracia (Alonso, 1998:
160). Aunque su ensayo no es propiamen-
t e sobr e la edu ca cin , n i en u n sen t ido
amplio, concluye que hay una educacin
para, en y por la democracia. Hay un pro-
ceso pedaggico en renovacin que ense-
a a ser ciudadano (Alonso, 1998: 174).
Ber t ely Bu squ et s (1998) pr esen t a la
h ist or ia del desa r r ollo de la edu ca cin
in dgen a du r a n t e el siglo XX, in clu ye u n
apartado sobre los aportes tericos en las
polt ica s edu ca t iva s in digen ist a s y m s
all de ellos. Seala que los estudios han
dest a ca do los lm it es de la s polt ica s es-
t a t a les dir igida s a la s pobla cion es in d-
genas, analizando las polticas lingsti-
ca s y la en se a n za del ca st ella n o com o
segundo idioma. Tambin hay estudios de
la socializacin primaria de nios indge-
nas en sus comunidades de origen y an-
lisis del proceso de ladinizacin impul-
sados por las escuelas no-indgenas, lo que
lleva a pla n t ea r la pr oblem t ica de la s
dinmicas culturales en las escuelas. Sin
em ba r go, Ber t ely Bu squ et s n o dest a ca
cm o est os t r a ba jos h a n in flu ido en la
defin icin de polt ica s edu ca t iva s n a cio-
n a les.
No se pr et en de r est a r im por t a n cia a
la educacin indgena, especialmente en
vist a de la s con fer en cia s m u n dia les so-
bre el tema que han sido organizadas por
el WIP CE (World Indigenous Peoples Con-
ference on Education). En la ltima con-
fer en cia , r ea liza da del 4 a l 10 de a gost o
de 2002 en Calgary, Canad, adems de
abordar las temticas tradicionales de la
iden t ida d cu lt u r a l y de la en se a n za de
los idiom a s in dgen a s en los con t ext os
22
escola r es, t a m bin se a bor da r on t em a s
como la educacin superior y el uso de la
tecnologa de la informtica en la promo-
cin de los intereses educativos indgenas.
P or ot r a pa r t e, en fech a s r ecien t es, la
Un iver sida d P eda ggica Na cion a l or ga -
n iz la P r im er a Reu n in Na cion a l de la
Lnea de Educacin Intercultural (2001),
en t a n t o qu e el Min ist er io de E du ca cin
de Gu a t em a la con la USAID1 or ga n iz la
Primera Feria Hemisfrica de Educacin
Indgena.
Aunque la educacin indgena ha sido
el rea de inters primordial de la antro-
pologa educativa en Mxico, no se puede
descon ocer el in t er s de a lgu n os a n t r o-
plogos por la educacin popular, limita-
do en gran parte a la educacin de los sec-
t or es popu la r es de la socieda d pa r a la
democracia (Alonso, 1986).
In spir a dos en la t eor a de la h egem o-
na de Gramsci, pero dejando de lado sus
pla n t ea m ien t os r espect o de la escu ela
unitaria, estos autores se han planteado
la edu ca cin de a du lt os, la edu ca cin de
los obr er os y la ed u ca cin p op u la r en
Mxico (y en Amrica Latina) a partir de
u n a in t en cion a lida d polt ica em a n cipa -
dor a (Tor r es Ca r r illo, 2000), per o in de-
pen dien t em en t e de la or ga n iza cin del
sistema escolar y de la escolarizacin.
En vista del reciente tomo editado por
Ca r m el Bor g, J oseph A. Bu t t igieg y P e-
ter Mayo (2002), sera interesante repen-
sa r el sist em a edu ca t ivo y la escola r iza -
cin , especia lm en t e la edu ca cin m edia
superior y superior, desde la perspectiva
de la hegemona y la pedagoga crtica.
Como ha pasado en otras regiones del
m u n do, m u ch os de los est u dios qu e po-
1
U.S. Agen cy for Int er na tiona l Developmen t .
Wayne J. Robins
dr a n con sider a r se de a n t r opologa edu -
ca t iva se h a n r ea liza do en in st it u cion es
con sider a da s n o a n t r opolgica s (Ber t ely
Bu squ et s, 2000: 17-20), a pesa r de qu e
actualmente el Centro de Investigaciones
y E st u dios Su per ior es en An t r opologa
Socia l (CIE SAS) coor din a u n pr oyect o de-
n om in a do An t r opologa e H ist or ia de la
E du ca cin . E n Mxico ca be dest a ca r a
la Direccin de Investigaciones Educati-
va s (DIE), adscrita al Cinvestav, del Insti-
tuto Politcnico Nacional, y a los centros
de in vest iga cin de la Un iver sida d Na -
cional Autnoma de Mxico, que han im-
pu lsa do el u so de la et n ogr a fa en la in -
vestigacin educativa.
CONCLUSIONE S
Al inicio de este paseo se destac la pre-
ocu pa cin den t r o de a lgu n os cr cu los de
la s cien cia s de la edu ca cin por el h ech o
de que la etnografa haya ido desplazan-
do a la t r a dicion a l filosofa de la edu ca -
cin . Adem s, se se a l qu e en m u ch os
pr ogr a m a s de est u dio de la s cien cia s de
la edu ca cin la a n t r opologa t ien e u n a
presencia importante.
E n gen er a l, en Mxico los a n t r oplo-
gos no han estado presentes en las gran-
des r efor m a s edu ca t iva s qu e se h a n im -
plem en t a do en el pa s. E st a a fir m a cin
podr a pa r ecer polm ica en vist a de la
exper ien cia de la s escu ela s r u r a les y la s
m ision es cu lt u r a les de la dca da de los
t r ein t a y cu a r en t a . Sin em ba r go, el gr e-
m io a n t r opolgico n o h a sido ca pa z de
sacar lecciones de la educacin indgena
bilin g e y bicu lt u r a l pa r a su a plica cin
en el con t ext o de la edu ca cin n a cion a l.
Los antroplogos en Mxico tampoco han
Un paseo por la antropologa educativa
realizado trabajo de campo en las escue-
las que no sean indgenas. Aparte de los
estudios del sindicato de maestros, como
u n a in st a n cia polt ica y de or ga n iza cin
del gr em io docen t e (Va ldez Vega , 2001),
no se conocen estudios antropolgicos de
la pr ct ica docen t e, de la s a u la s en la s
escu ela s m exica n a s, de los dir ect or es
de escu ela , del cu r r cu lu m de la edu ca -
cin bsica, de la educacin media supe-
rior o de la educacin superior, de las cues-
tiones de identidad (que no sea indgena)
en el con t ext o escola r o la s cu est ion es
de gnero. Una excepcin es el estudio de
Ga r m a (1994) sobr e el pr oblem a de los
Testigos de J ehov en las escuelas mexi-
canas. El campo es amplio.
Dentro de la antropologa educativa se
sigu e discu t ien do la or ien t a cin de la s
in vest iga cion es r ea liza da s: h a cia la a n -
tropologa (datos, teoras, mtodos y pers-
pectivas) o hacia la educacin (problemas,
prcticas educativas e instituciones) (J a-
cob, 2001; H a m m on d y Spin dler , 2001;
Wa tkins, 2001; Gonz lez, 2001). E n t r-
m in os gen er a les, se en cu en t r a poca r e-
flexin sobr e el pa n or a m a de la pr oble-
m t ica est r u ct u r a l de la edu ca cin en el
contexto de la globalizacin. Un resumen
ba st a n t e com plet o y t il de est a pr oble-
m t ica se pu ede en con t r a r en Br own et
al. (1997).
En el campo educativo, el resumen de
Br own et al. podr a ser vir com o u n pr o-
grama de investigacin antropolgica ha-
cia el futuro. Destacan las implicaciones
pa r a la edu ca cin del ca m bio del n a cio-
n a lism o econ m ico a u n a econ om a es-
tructurada con base en una ideologa neo-
con s e r va d or a d e la com p e t it ivid a d
individual; la relacin, ahora conflictiva,
en t r e edu ca cin y dem ocr a cia ; la discu -
23
sin problemtica sobre capital humano,
capital social y capital cultural; educacin
y productividad econmica; la credencia-
lizacin de la educacin (acumulacin de
ttulos, diplomas, etc.) en la lucha por un
lim it a do n m er o de pu est os de t r a ba jo;
la naturaleza cambiante de competencias
y h a bilida des; edu ca cin , gn er o y m er -
ca do de t r a ba jo; la edu ca cin y la elim i-
nacin del concepto de clase social; las in-
t eligen cia s difer en cia les, in clu yen do la
emocional; polticas de reconocimiento de
las diferencias sociales, econmicas, tni-
ca s, n a cion a les, lin g st ica s, de gn er o,
etc.; educacin en las sociedades poscolo-
niales; la mercantilizacin de la educa-
cin ; el im pa ct o de la s n u eva s polt ica s
r espect o de los docen t es; la edu ca cin y
la jerarqua ocupacional; y los problemas
de la equidad y de la justicia social.
Si bien st os son a lgu n os de los gr a n -
des temas, la antropologa tampoco pier-
de de vist a lo m icr o lo qu e pa sa en los
diver sos n iveles del a pa r a t o edu ca t ivo,
desde las secretaras hasta el aula, y tan-
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