Historia de la filosofa

Tema 1. Presocrticos

A finales del siglo 6 A.C, en la ciudad de Mileto, encontramos el primer

autor, el cual es Tales. La filosofa es la toma de autoconciencia de la
sociedad occidental. Antes de la filosofa, en Grecia, el pensamiento
predominante era el mtico, desarrollado para responder a interrogantes de
miles de ao. La mitologa propone que la naturaleza se explica con un
principio o forma de realidad que se asemeja a la sociedad humana, la
sociedad de dioses, que constituyen los fundamentos de la realidad,
explicando las fuerzas de la naturaleza y las fuerzas de la historia.

La mitologa proporciona un conocimiento unificado de los conocimientos de

una civilizacin. La mitologa ofrece una gua de cmo guiar su vida y los
actos de la naturaleza. La mitologa es explicativa, pero no argumentativa,
la forma que la mitologa explica las instituciones sociales, las blinda al
cambio. En tercer lugar, va a ser muy difcil de explicar los fenmenos
naturales si estos son fruto de una sociedad. Y tambin las diferentes
religiones dan lugar a conflictos.

Tales de Mileto

En Grecia, en las sociedades pre socrticas, la mitologa homrica, la

conocen bien desde pequeos los griegos, y frente a eso, Tales, propone un
modelo explicativo diferente. En l, la naturaleza tiene un principio, racional
y argumentativo. Tales inicia la escuela milesia, y no es casualidad, ya que
en dicho territorio se encontraba todo lo que poda fomentar su aparicin,
como por ejemplo, una zona de auge comercial, lo que dio lugar a la
creacin de estamentos comerciales altos. El oriente Griego est en
contacto con otras civilizaciones, las cuales poseen diferentes dioses. Tales
nace en el 630 A.C, perteneca a la nobleza de Mileto, y tena buenos
conocimientos de matemticas, ingeniera e incluso astronoma
(procedentes de las civilizaciones mesopotmicas). Tales no escribi ningn
libro, si no que se conservan testimonios de autores posteriores, y l deca
que existe un principio nico, y es que del agua deriva todo lo dems, y
propuso argumentos. Hablando con navegantes, Tales supuso que la tierra
estaba rodeada de agua, y que se encontraba flotando en el agua, adems
se cree que supuso que todos los alimentos humanos eran hmedos, y
supuso que todo surge del agua. El identifico lo divino con esa agua
primordial, en este momento se empieza a percibir una separacin entre la
religin griega mitolgica y la reflexin teolgica de los filsofos, de que
pueden ser los dioses y lo divino. Los telogos cristianos posteriormente se
apoyaran en este tipo de filosofa contra la mitologa romana.

Anasimandro de Mileto

Naci en el 610 A.C y fue discpulo de Tales, y contino su reflexin. Este nos
habla de un principio que denomina arche. Anasimandro supone que el
principio es algo indefinido, adems existe el movimiento, el apeirn. Lo
indefinido, por causa del movimiento, termina dando lugar a cosas
diferentes, y esto da lugar al origen de mundos. Esos mundos que se van
generando, por el movimiento, tambin van destruyndose y volviendo a la
indefinicin, por tanto la vida es un ciclo de diferenciacin destruccin e
indiferenciacin. Anasimandro fue el primero que propuso la idea de que
flota por si misma, sin estar apoyada en nada. Esta escuela de pensamiento
se completa con Anaximenes.

Anaximenes de Mileto

Nace en torno al 586 A.C y continua la lnea de sus antecesores, pero

propone de que el principio de la naturaleza es el aire, y que los dioses
tambin podran estar compuestos de aire.

Herclito de feso

En feso, surge la figura de Herclito, que nace en el 526 A.C, y conoce el

trabajo de los autores anteriores. Este propone que el arch es el fuego, y
que la realidad consiste en una especie de conflicto entre todos los
elementos de la naturaleza, y de este conflicto surge una armona. Al igual
que el fuego consume las cosas, la realidad es un fuego que consume lo
dems. Herclito dice que todas las cosas son una, he introduce el concepto
de logos.

Jenfares

Es el primer filsofo que introduce la filosofa del occidente griego, hacia

mediados del siglo VI A.C, naci en el 570 A.C. es un autor difcil de
reconstruir su pensamiento, pero hay una cosa clara, y es su crtica a los
dioses, ya que la divinidad no puede tener nada malo. El origen profundo de
la divinidad no puede tener atribuido el crimen o lo vergonzoso. Segn l,
los dioses son creados a imagen y semejanza del pueblo que los adora. Para
Jenfares, lo propio de la divinidad es la racionalidad. Segn l, la
racionalidad es el fondo de la realidad, pero que la racionalidad humana es
imperfecta.

La escuela pitagrica

Creadora de un pensamiento muy influyente en occidente, hasta nuestros

das. Pitgoras nace en el oriente griego, pero se traslada a la Magna Grecia,
A Crotona. All funda una nueva comunidad de personas que viven
dedicadas al pensamiento y a la reflexin filosfica, convencidos de que al
hacer esto se aproximan tanto a la divinidad que cuando se mueran, su
alma ira con ella. Los pitagricos sospechan que en el fondo de la realidad
se encuentran las matemticas, en el fondo de la realidad se encuentra en
los sonidos armnicos de la msica, donde se encuentran proporciones
matemticas. Estos introducen la idea de cosmos, un orden racional,
introducen la idea de que los planetas se mueven en movimientos circulares
y con proporciones armnicas entre ellos, los pitagricos desarrollaron
varios teoremas, y el gran problema surgi cuando no todos los nmeros
podan expresarse con otros dos nmeros. El pensamiento pitagrico tendr
una influencia enorme en Platn.

Parmnides fue responsable de una importante crisis filosfica, que casi

acaba con esta. Parmnides naci en la Magna Grecia en el 515 A.C, y que
desarrollo su teora hasta mediados del siglo IV. Parmnides tena un poema
filosfico, el cual conservamos hoy da, el cual es una alegora, en la cual se
nos cuenta de que es guiado en un carro hasta la morada de la diosa de la
sabidura. En este poema todo tiene un significado. Hay tres vas del
conocimiento, el ser, el no ser y la fluctuacin entre el ser y no ser. Solo el
ser puede pensar, el ser y no ser seria el cambio, y el no ser no puede ser
pensado. Para l, el movimiento no se puede pensar, por tanto el problema
que se plantea es que los filsofos antiguos es que se argumentan en base
a la lgica y Parmnides nos habla de que la realidad es eterna, e
indestructible. Cenon, es un discpulo de Parmnides, que fue el creador de
argumentos que se usan mucho en matemticas, los argumentos de
reduccin a lo absurdo. Este tipo de argumentos se basan en la suposicin
de que el argumento es verdadero y a travs de ello llegar a una
contradiccin y demostrar que no es verdadero. Otro discpulo de
Parmnides es Meliso de Samos, que modifico el pensamiento de
Parmnides, pensando que el ser tena que ser infinito, e identifica el no ser
de Parmnides con el vacio.

Para superar esta crisis se supone que hay varios principios de la realidad,
se elimina el arch. Para contrarrestar lo que Parmenides dijo, se supone
que hay varios principios combinados de forma diferente.

Empdocles, nacido en el siglo III, dice que hay cuatro elementos, que se
combinan y se repulsan mediante el amor y el odio, conforme se van
atrayendo generan mundos y cuando se separan se van destruyendo.
Anaxgoras, que naci en el ao 500 A.C, e introdujo la filosofa en Atenas,
intenta explicar el mundo de formas distintas cuando el ser no puede
cambiar. Tambin dice que la realidad esta ordenada, porque hay una mente
ordenadora.

La escuela atomista. El atomismo es una escuela fundada por Demcrito y

Leucipo. Demcrito naci en Andera, y convivi con en la misma poca que
Scrates. Este propone que la realidad se compone de dos elementos, los
tomos y el vacio. El mundo es un vacio, extensin que no tiene nada,
identificado con el no ser, por donde pueden moverse los tomos, los cuales
son unidades de realidad que tienen todas las caractersticas que
Parmnides ha dicho, los cuales se mueven de forma necesaria,
indeterminista. Por tanto, el mundo consiste en una infinidad de tomos que
consiste en un infinito de tomos, que en algunos lugares, por rozamientos,
generan mundos, y que al final terminan disgregndose. De esta forma
piensan los atomistas que resuelven el problema de Parmnides. Todas las
soluciones a Parmnides tienen una tensin lgica.
Tema 2: Scrates y los sofistas

En el anterior tema vimos como los primeros filsofos pasan de discutir

sobre la realidad de los dioses a la realidad del mundo. Los primeros siglos
de la filosofa son un descubrimiento de cmo hay que razonar. Por ejemplo
comenzamos con el planteamiento del arch y despus con la escuela
pitagrica se desarrollan las matemticas para apoyar sus teoras.

En este tema veremos la continuacin de todo lo llevado a cabo

anteriormente. Los sofistas se han considerado la ultima escuela pre
Socrtica. La escuela sofista desarrollo su actividad por todas las polis
griegas pero sobretodo con su centro en Atenas, y eran los sabios. Lo que
sabemos de ellos, lo sabemos por escritores posteriores, como Aristteles,
ya que de ellos solo tenemos pequeos fragmentos.

Los sofistas eran unos pensadores que iban de polis en polis dando cursos
sobre la retrica, que era la actividad a la que se solan dedicar. Estos
contaban con muy buena fama y la gente pagaba mucho dinero por asistir a
estos cursos. Era muy importante aprender retorica porque en polis como
Atenas, era muy importante para influir en la vida pblica. Ellos llegan a la
conclusin de que la retrica y la persuasin es lo ms importante a
aprender, ya que llegan a la conclusin de que no existe la verdad absoluta,
ni el bien absoluto, conocido como relativismo epistemolgico. La segunda
tesis extrada de su anlisis es que no existe la realidad en s, es decir, no
existe la naturaleza de las cosas, conocido como nihilismo. La tercera tesis
de la escuela sofista es que las leyes de los estados no se apoyan en la
naturaleza (que no existe) si no que son convencionales, conocido como
convencionalismo.

Los sofistas llegaron a estas conclusiones como resultado del anlisis

realizado por la filosofa anterior, en el anlisis de los fsicos que buscaban
el arche, o componente bsico del mundo fsico, en segundo lugar, en la
diferencia de leyes entre los pueblos helenos con otros pueblos o entre las
propias polis helenas, y en tercer lugar en el anlisis de Parmnides. Los
sofistas defienden que al haber mltiples realidades, no pueden saber la
verdad, por eso defienden el relativismo. El sofista que viaja por toda Grecia
ve que las diferentes legislaciones, entre las polis griegas, y la legislacin de
otros pueblos, intenta ver cual es mejor.

El principal representante de la escuela sofista es Protgoras, nacido en

Abdera (como Demcrito, que influir en el pensamiento de Protgoras) en
el ao 481 A.C y muri en torno a la ltima dcada del siglo V. viajo por
diversas ciudades, pero sobretodo estuvo en Atenas, incluso Pericles le pidi
que construyera un cdigo legislativo para una colonia griega. Una de las
frases ms famosas de este filosofo es la de el hombre es la medida de
todas las cosas. Por lo tanto la perfeccin humana es la que determina lo
que es real, no hay ms realidad que la realidad en perspectiva de alguien,
hay autores que piensan que Protgoras tiene en mente una interpretacin
colectiva. Esto tiene una interpretacin respecto a los dioses, y mantiene
una postura agnstica, y es una postura para encubrir su pensamiento, que
es que los dioses no existen, y por lo tanto no valdra igual el pensamiento
de unos, por lo tanto es incompatible la existencia de la divinidad es
incompatible con la idea de perspectivismo. Demcrito defendi una
perspectiva totalmente materialista.

Borgias naci en una colonia griega de Sicilia, en torno al 490 a.c. a sus 60
aos fue enviado a Atenas para pedir proteccin para su colonia, y paso
largas temporadas en Atenas dando cursos, y muri posiblemente en
tesalia. Nos han llegado algunas de sus obras, como sobre la naturaleza y
el no ser muchos pre Socrticos han escrito un libro sobre la naturaleza,
pero l le aade la coletilla del no ser, y es un ajuste de cuentas con
Parmnides, y este libro se defienden 3 tesis, que no existe el ser, y aunque
lo existiera no podramos conocerlo y por tanto tampoco ensearlo.

Los sofistas utilizaban argumentos persuasivos pero no consistentes, lo que

Borgias sostiene es que si intentamos pensar el ser, no podemos, porque
nos salen cosas contradictorias, y nos salen cosas finitas o infinitas y las
palabras son sonidos y solo pueden expresar sonidos. Los sofistas
diferenciaban entre fisis (naturaleza) y nomos (ley). La naturaleza para los
sofistas es un caos, la naturaleza es una situacin en continuo movimiento,
una especie de caos en la que cada uno de nosotros intenta proyectar su
realidad, y en esa lucha lo natural es que el fuerte domine y que el dbil
perezca. La ley seria una convencin que nosotros planteamos para suplir
esa naturaleza en algo til. Lo que comienza como una discusin abstracta
sobre las propiedades del ser, acaba siendo un anlisis de que la ley es algo
que hacen los dbiles para mantener a los fuertes.

Scrates nace en Atena, en el 470 A.C, y pasa all toda su vida hasta su
muerte en el 399 A.C, condenado a muerte por un tribunal ateniense.
Scrates no escribi nada, todo lo que sabemos de l lo sabemos por
testimonios de alguien que confa en los que lo escucharon. Resulta difcil
determinar hasta qu punto en algunos dilogos son de Scrates y cuales
son de Platn. Aristteles tambin nos escribe sobre Scrates, del
historiador Jenofonte, y de algunos de sus enemigos. Scrates comienza su
actividad como un filsofo de la naturaleza mas, sus investigaciones
estaban encaminadas a entender el orden de la naturaleza, escucha hablar
de Anaxagoras, llevndose una decepcin enorme sobre este. Scrates era
un autor que iba por Atenas preguntando por la calle a todo el que tuviera
fama de sabio. Entonces Scrates descubre que los supuestos sabios son
tan ignorantes como l y no lo saben. Scrates desarrolla un mtodo
inductivo para buscar la definicin de Verdad, de virtud Scrates afirma
que si no existieran las definiciones universales, no podramos entendernos,
solamente si hay una realidad objetiva puede haber un lenguaje objetivo.
Por tanto quien es injusto o invirtuoso es porque no ha pensado bien en
dichos mbitos. La condena a muerte de este era trgica pero inevitable,
muchos despus de la guerra del Peloponeso, consideran que los culpables
de dicha situacin son los filsofos y sofistas, y reclaman volver a lo
anterior. Los griegos tenan poco desarrollado anteriormente la idea de
individualidad, y se tena un concepto en alta estima de la polis, se viva por
la polis y se mora en nombre de la polis. Los atenienses se dan cuenta de
que la solucin ha sido exagerada, y le dan soluciones para ello, pero l se
somete a la resolucin.

Tema 3 Platn

Platn es uno de los filsofos mas importantes de la filosofa, y nace en

Atenas en el 428 A.C, por va materna desciende de Soln, y fue entrenado
en filosofa para entrar en poltica. Primero fue discpulo de Crtilo, que a su
vez fue discpulo de Herclito. Siendo joven, fue un gran admirador de
Scrates, y le sigui hasta que fue condenado a muerte, cuando este se fue
de Atenas. Este se marcho a Mgara, donde comenz a escribir sus
primeros dilogos, lo cual es su forma preferida de escribir, influencia de
Scrates, donde plasma su pensamiento. Reliza muchos viajes (algunos
dicen que a Egipto), entre ellos a Italia, a Siracusa en el 478, donde el tirano
lo invita a ser uno de los legisladores de Siracusa. Esto sali tan mal que el
tirano de Siracusa lo vende como esclavo. Un amigo suyo lo compra y lo
pone en libertad. Posteriormente, Platn fundar una academia en Atenas
donde enseara su filosofa, y esta durara hasta el siglo VI. Dionisio II, hijo
del tirano de Siracusa, lo invita a participar en su legislacin, fallando
completamente. A la edad de los 60 aos, se comenzara a abandonar la
creacin de un rgimen poltico perfecto, aunque seguira reflexionando
sobre las leyes.

Aparte de los dilogos, Platn escribi algunas cartas, adems de una

apologa de Scrates, pero su obra es una recoleccin de dilogos, los
cuales se pueden resumir en una serie de dilogos. Se pueden dividir en
cuatro periodos:

- Periodo temprano: son los dilogos breves y giran en torno a

conceptos, muchas veces la moral. No suelen terminar con ninguna
conclusin.
- Dilogos de transicin: en casi todos los dilogos de Platn el
protagonista es Scrates, pero cada vez de las ideas son ms de
Platn. Tratan principalmente de la relacione lenguaje y la realidad.
Un dialogo importante es el de Gorgias. En l dice que la ley es un
invento de los dbiles para someter a los fuertes, y que los fuertes no
deben responder a ella.
- Dilogos de madurez: dilogos como el banquete que trata sobre el
amor, el fedn, donde Platn describe las ltimas conversaciones de
Scrates antes de ser ejecutado, y habla sobre la inmortalidad del
alma, y la republica, donde Platn habla sobre la repblica.
- Dilogos de la vejez: en estos dilogos Platn se cuestiona a s
mismo, el timeo es el texto donde este reflexiona sobre la naturaleza.

La teora de las ideas

La primera es sobre el pensamiento de Scrates, atacando al nihilismo y al
relativismo de los sofistas, ya que si toda percepcin es buena, no puede
existir el lenguaje. Esto le lleva a pensar a que vivimos en una realidad que
es el reflejo de algo que no se ve, la fuente de los conceptos y de la ciencia.
Las ideas y el mundo sensible se relacionan unas veces usando el concepto
de participacin y otras el concepto de imitacin. Por ejemplo hay ideas de
los objetos matemticos, hay ideas que responden a conceptos morales, y
son ideas muy importantes, ya que en la medida que seamos capaces de
conocerlas, mejorarnos nuestra vida. Platn tiene una idea sobre un
arquetipo que forma el mundo sensible. Todas las ideas dependen de una
idea central, que es la idea de bien, y esta idea es la que nos hace
comprender el resto de las ideas.

El pensamiento utpico nace con Platn, la idea de una configuracin ideal

humana. El siempre reflexionaba sobre cmo se podra organizar el estado,
siempre pensando en ponerlo en prctica. El pensamiento poltico de Platn
tiene dos momentos, uno mientras cree en el estado ideal, el dialogo
decisivo para entender eso es la republica, y las leyes es el dialogo donde
ha renunciado a obtener esa situacin ideal, pero buscando unas leyes que
vayan tirando del hombre hacia el bien. Para describir este estado ideal,
Platn utiliza una idea novedosa, el afirma que la sociedad reproduce a gran
escala, lo que se produce a pequea escala lo que ocurre en su alma. Platn
dice que el alma humana tiene como 3 dimensiones, 3 estratos, un estrato
dado por los sentimientos, por las pasiones este sera el estrato inferior
del alma, otro estrato sera el de la voluntad, el impulso de actuar con
independencia de las pasiones, y finalmente encontramos el estrato
racional. Todo hombre tiene estos 3 estratos, sin embargo, no todos las
tienen en la misma proporcin. El estado tiene que tener en cuenta esta
realidad humana, el estamento ms numeroso estar formado por los
sentimentales, los cuales son quienes realizan los trabajos manuales, los
militares son los que tienen una voluntad firme, y los gobernantes deberan
ser los ms inteligentes.

Puesto que toda la realidad es racional para Platn, toda la realidad de esa
sociedad tiene que estar racionalizada. Por lo tanto, el estado de Platn es
un estado totalitario.

La filosofa de la naturaleza, de Platn

El inters principal de Platn era el poltico, y todas las cosas las piensa en
su inters poltico, y busca integrar todos los aspectos de la realidad en uno
solo que los unifique. Platn suele usar mitos en sus dilogos, que son
formas plsticas que representan ideas que l tiene. Lo cual no quiere decir
que el pensamiento de Platn no tenga que ver con el pensamiento mtico.
La naturaleza que expone Platn es que hay 3 tipos de realidades eternas,
muy distintas entre si, y que ninguna tendr principio ni fin. El mundo en el
que vivimos es un mundo en tensin con las ideas y el impulso destructor
de la materia, y el mundo no puede ser perfecto porque la materia es
destructiva. Platn llega a varias conclusiones, los cuerpos celestes tienen
que ser esferas y su movimiento tiene que ser siempre el mismo, y esto
plantea un problema, si bien las estrellas se mueven as, los planetas giran
de otra manera.