Sunteți pe pagina 1din 43

1.

Situatia politico-religioasa in rasarit dupa Schisma de la 1054


n primul mileniu de via cretin, Sinoadele Ecumenice i strdaniile unor mprai bizantini,
ntriser n oameni credina c fac parte cu toii dintr-o singur Biseric. n mileniul urmtor aceast
contiin a unitii va fi pus la grele ncercri. De fapt urmrile actului nefericit de la 16 iulie 1054 n-
au aprut imediat. ns aceast nstrinare dintre Apus i rsrit va duce, nu peste mult timp, la aciuni de
adevrat rcirea dragostei dintre muni. Cucerirea i devastarea capitalei bizantine n 1204 de ctre
cruciai, precum i mentalitatea de asalt, misionar cu care apusul catolic privea spre rsritul ortodox,
ameninat tot mai mult de turci, snt destul de concludente n aceast privin. ntre factorii care vor
domina veacurile XI-XV trebuie s socotim relaiile feudale cu toate urmrile lor, inclusiv cruciadele, iar
ca evenimente epocale ultimile incursiuni ale popoarelor asiatice: pecenegii, cumanii, turcii i ttarii.
Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus, unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea
papalitii, pe cnd n rsrit viaa Bisericii va fi cu mult mai deosebit, ca urmare a luptelor din partea
popoarelor migratoare asiatice.
Feudalismul a nsemnat pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta, frmiarea de bunuri materiale,
chiar i atunci cnd acestea se fceau sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali,
la care consimea i Biserica. Se cldea o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii
investind pe vasalii lor cu beneficii, iar vasalii obligndu-se s asculte de domni, acordndu-le ajutor
militar i o parte din venituri. Vasalii respectiv i aveau i ei slujitorii i supuii lor, rani i robi, care
depindeau de stpnii lor. Numrul ranilor liberi s-a mpuinat pe msur ce se ntindea puterea
nobilor.
Au existat i n Bizan relaii feudale, dar nu dezvoltate ca n Apus. Druirile de moii,
deveniser i aici suprtoare nc de pe vremea Comnenilor (1081-1185), iar sub Paleologi (1261-
1453), ele vor genera chiar micri revoluionare. Totui raporturile dintre clase nu era att de vdit
constituite ca n Apus. nc i nainte, dar i n timpul cruciadelor, negustorii i meseriaii apuseni au
reuit prin lupte grele s-i ctige drepturi i liberti municipale, asociindu-se n bresle i punnd
bazele burgheziei moderne. Pn i ranii reuiser s-i mbunteasc situaia. Defriarea pdurilor,
asanarea mlatinilor n inuturile sterpe, la care erau pui de seniori, le-a dat acestora, posibilitatea de a-
i plti impozitul n bani, n loc de produse.
Intlnim i n Rsrit, att n Imperiul Bizantin, ct i n statele feudale srbeti, bulgreti,
romneti i ruseti, mnstiri cu moravuri deczute i cu domenii ntinse, pe care se aflau chiar i robi.
Micrile populare nregistrate n Constantinopol, n Salonic, n Adrianopol ori n Novgorodul rusesc
vizau, i n Rsrit, pe bogtaii corupi i luxoi, dar aici clerul era mai apropiat de popor i nu era
implicat n sistemul de conducere al societii feudale, ca n Apus. n general, instituiile bisericeti vor
fi mai puin amestecate aici n treburile civile.
La nceput, incursiunile popoarelor de step- pecenegi, uzi i cumani- au nelinitit, vreme de
aproape trei veacuri (X- XIII), Bizanul i inuturile din sud-estul Europei, distrugnd chiar i ntriturile
bizantine de la Dunre.
Anul 1071 a adus pentru Europa de sud-est i pentru Asia apusean lovituri grele. n acel an
statul de curnd nfiinat al normanzilor din sudul Italiei ocup cetatea bizantin Bari i va presa apoi
amenintor, vreme de peste dou veacuri, s ocupe Epirul, Macedonia i chiar Bizanul. Dar cea mai
zdrobitoare pierdere o aduce nfrngerea de la Manzikiert n Armenia din 26 august 1071, n urma creia

1
turcii selgiucizi ntemeiaz sultanatul lui Iconium care s-a meninut pn n 1307, cnd a fost nlocuit cu
sultanatul osmanic.
n secolul al XII-lea, mpraii din dinastia Comnenilor, Alexios I Comnen i fiul su Ioan al II-
lea Comnen au reuit s recucereasc o parte din teritoriile pierdute n Asia Mic. n urma nfrngerii
suferite de mpratul Manuel I Comnen n lupta da la 17 septembrie 1176, n Frigia, din partea turcilor,
bizantinii au pierdut ntr-o singur zi tot ce ctigaser mai nainte. n aceast situaie turcii n-au mai
putut fi scoi din centrul Asiei Mici.
n partea de nord au cunoscut o puternic afirmare politic srbii, care au obinut independena
regatului ncoronnd pe jupanul tefan al II-lea Nemania (1196-1228) ca rege cel nti ncoronat, n
anul 1217. cu ajutorul fratelui su, Sf. Sava (1176-1236) de la mnstirea srbeasc din Athos, Hilandar,
regele tefan a obinut n anul 1219 i autocefalia Bisericii Srbe, cu rang de arhiepiscopie.
Tot n aceast perioad au cunoscut o nou emancipare politic i religioas bulgarii. Acetia sub
conducerea frailor vlahi Petru i Asan, s-au rsculat n 1185 mpotriva mpratului bizantin Isac al II-lea
Anghelos (1185-1195), care impusese impozite foarte mari. S-a nfiinat astfel, Imperiul Vlaho-Bulgar
cu capitala la Trnovo, pe versantul nordic al munilor Balcani. Imperiul a cunoscut o puternic
dezvoltare n timpul lui Ioni, supranumit Caloian (1197- 1207). Dup ce l-a nfrnt pe mpratul latin
al Constantinopolului, Balduin de Flandra, la 15 aprilie 1205 la Adrianopol, lundu-l prizonier a cucerit
Tracia i nordul Macedoniei. Pentru a-i obine titlul de mprat (ar) iar pentru Biserica Bulgar
independena, Ioni s-a adresat prin scrisori papei Inoceniu al II-lea. Acesta a trimis pe cardinalul Leon,
care la 7 noiembrie1204 a sfinit la Trnovo pe arhiepiscopul Vasile ca primat al Bisericii Vlaho-
Bulgare, iar la 8 noiembrie a ncoronat pe Ioni ca rege, cu coroana trimis de pap. aratul a cunoscut
o i mai mare nflorire n timpul arului Ioan al II-lea (1218-1241) nglobnd n graniele sale teritoriul
dintre Dunre i Balcani, estul Serbiei cu oraele Belgrad, Nis i Scopje, Macedonia, Tracia i Albania,
slbind astfel puterea economic i politic a Imperiului Bizantin.
Imperiul Bizantin a suferit o mare lovitur i din partea latinilor. n urma cruciadei a IV-a, la 13
aprilie 1204, Constantinopolul a fost ocupat i jefuit de soldaii regelui Balduin de Flandra. Imperiul a
fost mprit n mai multe formaiuni politice: ducatul Atenei, regatul Tesalonicului, despotatul Ahaiei,
despotatul Moreei cu reedina la Mistra (Sparta). Bizantinii s-au retras n Asia Mic, stabilind capitala
la Niceea. n anul 1208 i-a stabilit reedina la Niceea i Patriarhia ecumenic. Bizantinii mai deineau
dou teritorii, despotatul de Epir n Balcani i inutul Trebizonda, n Asia Mic. Dup aceast frmiare
a imperiului, bizantinii nu i-au mai putut reveni, ceea ce a determinat cucerirea treptat a teritoriilor
locuite de greci de ctre turci, culminnd cu cderea Constantinopolului la 29 mai 1453.
Imperiul latin de Constantinopol a durat 57 de ani. La 15 august 1261, mpratul Mihail al VII-
lea Paleologul i-a fcut intrarea triumfal n Constantinopol, cucerit de la latini n zorii zilei de 25 iulie
1261 de generalul Alexios Stratigopoulos.
Imperiul bizantin restaurat n-a mai putut avea strlucirea din trecut, fiind continuu ameninat de
dumani agresivi. Srbii, vlaho-bulgarii, veneienii, turcii, regele Neapolului, aventurierul Carol de
Anjou, papii de la Roma ameninau continuu Imperiul bizantin. Aa se ntmpl, c pentru a scpa de
preteniile papei Grigorie al X-lea i de ameninrile lui Carol de Anjou, mpratul Mihail al VIII-lea
Paleologul a trebuit s recunoasc n conciliul unionist de la Lyon, din 6 iulie 1274, unirea dintre
Biserica de Rsrit i Biserica de Apus i supremaia scaunului papal. Aceast unire de la Lyon a fost

2
denunat de mpratul bizantin Andronic al II-lea Paleologul, fiul i urmaul lui Mihail al VIII-lea,
spulberndu-se astfel preteniile papei Grigorie al X-lea la supremaia universal n Biseric.
n Rsrit, ns, cel mai mare pericol pentru Imperiul bizantin erau n continuare turcii. n 1354,
turcii trec pentru prima dat n Europa, n mare msur i din greeala politic a bizantinilor i stabilesc
la Galipoli. Peste zece ani, sultanul Murad I (1359-1389) i-a mutat capitala, n 1365, la Adrianopol, cu
scopul de a cuceri popoarele din Peninsula Balcanic.
n urma luptei de la Cossovopolje, din 15 iunie 1389, armata otoman, sub conducerea sultanului
Murad I, a nfrnt oastea srb, la care au participat i ostai romni trimii de domnul rii Romneti,
Mircea cel Btrn. Sudul Serbiei a czut sub dominaia turcilor.
Cuceririle turcilor n balcani continuar. La 17 iulie 1393 a czut i aratul bulgar de la Trnovo
al lui Ioan iman (1371-1393) sub sultanul Baiazid I Ilderim- Fulgerul. Tot Baiazid a ieit nvingtor n
urma confruntrii armate de la Nicopole, din 25 septembrie 1396, dintre turci i armata cretin. n acest
an a czut i aratul bulgar de la Vidin, aa nct Bulgaria a rmas sub stpnire turceasc pn n anii
1877-1878.
O clip de linite pentru bizantini a fost creat de nfrngerea turcilor de ctre mongolii lui
Tamerlan sau Timurlenk, la 28 iulie 1402, la Ancyra (Ankara), unde czu prizonier chiar sultanul
Baiazid I. n anul 1421 sultanul Murad II (1421-1451) a reluat ofensiva cucerind n 1430 Tesalonicul,
cumprat de veneieni de la greci n anul 1423.
Nici cruciada cretin de la Varna (1444), condus de Iancu Hunedoara, cu soldai unguri, romni
i polonezi nu a putut da sperane bizantinilor, deoarece a fost nvins la 10 noiembrie 1444 de turcii lui
Murad al II-lea. Aa stnd lucrurile, la 29 mai 1453 a fost cucerit i Constantinopolul de sultanul
Mahomed al II-lea (1451-1482), punndu-se astfel capt Imperiului Bizantin milenar.
Anul 1683 reprezint punctul culminant al expansiunii turceti, cnd acetia au asediat Viena pe
care nu au reuit s o cucereasc datorit lui Jan Sobieski. La slbirea puterii turceti au contribuit i
romnii. Dup pacea de la Carlovitz (1699) ncepe declinul puterii turceti.
Aadar, marea majoritate a teritoriilor Bisericii Rsritene ajunge sub stpnirea populaiilor
neocretine. Singurii ortodoci n afara acestei influene sunt ruii. Rusia se mprea n trei principate
mari: Rusia Kievean (Kiev), Rusia Mic sau Alb (Smolensk) i Rusia Mare (Moscova). Toate aceste
principate au ajuns n urma nfrngerii de pe rul Calca din 1223, sub stpnire ttar, a aa numitei
hoarde de aur a lui Batu i Gingis-han (Temugin). Abia n anul 1480, cneazul Moscovei, Ivan al III-
lea cel Mare (1462-1505) a zdrobit puterea ttarilor.
n 1241 mongolii au distrus i regatul Ungariei. Polonia, dei devenise un puternic stat catolic cu
capitala la Cracovia, a fost dezmembrat prin alipirea de ctre Rusia a ruilor i rutenilor condui de
cazaci. Imperiul Romano-German, ntemeiat de Otto I cel Mare (936-973), care avea suzeranitate i
asupra statului papal, a jucat cnd rolul de aliat, cnd de adversar al Imperiului Bizantin.
n ce privete opera misionar desfurat n aceast perioad, trebuie s menionm c
rezultatele sunt foarte modeste. Una din cauzele obiective sunt invaziile popoarelor turanice, n urma
crora orae i sate ntregi din Siria i Asia Mic au trecut la Islamism.
n general, supremaia cultural era aceea care ducea la cretinare. Asanarea unor terenuri
mltinoase, n Georgia, defriarea de ctre clugrii rui a terenurilor nordice mpdurite i apoi crearea
unor adevrate colonii sau slobozii de rani i chiar de negustori, care vor comercializa apoi sarea la

3
Marea Alb, sunt numai dou din modurile cunoscute n care se desfura activitatea misionar n spaiul
popoarelor ortodoxe.

2. Cauzele cruciadelor

Cruciadele sunt un fenomen complex, tipic epocii feudale a Evului Mediu. Acestea sunt nite
campanii cu caracter foarte specific. Ele sunt purtate sub semnul i n numele Sfintei Cruci i au avut
drept scop declarat eliberarea locurilor sfinte din minile pgnilor.
Au fost numite cruciade i alte campanii militare: ale lui Heraclius (610-641) mpotriva perilor,
ale mprailor isaurieni mpotriva arabilor, cele de la Nicopole i Varna (1396 i 1444).
Cruciadele, pornite din Apusul Europei i avnd ca scop iniial eliberarea Locurilor Sfinte de sub
ocupaia arab (Ierusalimul cucerit n 1080, iar Antiohia n 1085) s-au desfurat ntre anii 1096-1270.
numrul acestor expediii militare a depit cifra 10, dar de cea mai mare importan se recunosc apte
cruciade.
Cruciadele au antrenat variate straturi sociale. Au fost angajai n primul rnd cavaleri feudali,
dornici de fapte mree i de aventur, mai ales dintre cei fr domenii feudale, urmrind dobndirea
unor mari teritorii i averi sau crearea de state de tip feudal n Orient, care s constituie pe viitor surse de
mari venituri. Mase ntregi de oameni sraci au fost tentai s porneasc n cruciade datorit uurrilor
promise pentru participani. ncepnd cu secolul XI, Occidentul cunoate o explozie demografic. Un
efect al acestui fapt a fost i lrgirea terenurilor.
Aadar, cauzele care au provocat aceste cruciade sunt urmtoarele:
- religioase
- evlavia cretin tipic Evului Mediu.
- economice i sociale

Mase ntregi de oameni au fost tentai s porneasc n cruciad datorit uurrilor promise pentru
participani;
ncepnd din sec. XI, Occidentul cunoate o explozie demografic. Cruciadele n acest sens, sunt
considerate ca un debueu al acestui surplus de populaie.
- politice
n Occident era foarte bine precizat cavalerismul. Cavalerii erau un fel de mercenari care i
ofereau serviciile celor ce plteau. Unele puteri occidentale urmreau s-i extind supremaia;
Interesul pentru noi teritorii, noi produse, noi piee.

Iar peste toate aceste cauze se adaug dorina papei de supremaie. Locurile sfinte erau ocupate
de pgni cu mult timp nainte. Sub srbi, ele nu puteau fi vizitate de cretini. Pelerinajul nu mai era aa
de intens ca n primele secole. Faptul c n 1000 nu s-a ntmplat nimic aa cum se atepta, a fcut s se
intensifice pelerinajul i activitatea spiritual. n sec. XI-XII pelerinajul ia amploare la locurile sfinte.
Turcii selgiucizi care ocupau acum aceste teritorii au nceput s mpiedice pelerinajul.
Cruciadele au fost organizate de papalitate.

3. Cruciada I (1096-1099)

4
n 1095, papa Urban II (1088-1099) a organizat la Clermont un sinod la care au participat muli
episcopi, clerici, mireni. S-a discutat situaia din Rsrit. Papa a inut o cuvntare n care a expus
suferinele cretinilor la locurile sfinte. La sinod s-a hotrt s se predice cruciada. Au fost trimii
mesageri speciali n toate prile Occidentului s cheme pe toi n numele papei la cruciad. Data plecrii
n cruciad a fost fixat la 15 august 1096. Cei care plecau i-au pus pe hainele lor semnul crucii, de la
care ei au primit numele de cruciai. Oamenilor li s-au promis tot felul de avantaje, scutiri de dri,
suspendri de condamnri. Familiile celor ce porneau n cruciad rmneau n grija Bisericii i a
seniorilor locali.
Papa a interzis orice fel de conflict local n Occident (armistiiul lui Dumnezeu). Unul dintre cei
mai mari predicatori ai cruciadei a fost Petru Eremitul.
Cruciada I s-a consumat n dou mari faze, distincte una de alta.
Prima faz, numit i cruciada sracilor a fost o aciune dezorganizat la care au participat
mase largi de sraci plecai din Germania i Frana. Astfel caizerul german Walter Habenicht i Petru
Eremitul au condus n primvara anului 1096, o armat nedesciplinat de brabai, femei, copii., care,
trecnd prin Ungaria, Serbia i Bulgaria, au ajuns la Constantinopol. Ei nu aveau nici un mijloc de
lupt , de drum. n urma lor au devastat totul. Bizantinii i-au trecut pe malul asiatic, la Kivotos, n Asia
Mic. Ei ar fi trebuit s fie inui n fru, s atepte cavalerii propriu-zii, ns au pornit spre Niceea,
ocupat de turcii selgiucizi. n apropierea Niceii au fost mcelrii de turci.
A doua faz este cea a nobililor, cruciada propriu-zis. Ea a fost alctuit din patru mari grupe de
cavaleri:
- cavalerii lotaringieni, flamanzi i germani, condui de ducele Godefroy de Bouillon.
- cavalerii normanzi din sudul Italiei, condui de fiul lui Robert Guisard.
- cavalerii provensali, condui de contele Raymond al IV-lea de Toulouse.
- cavalerii francezi, bretoni i englezi, condui de Robert de Courteheuse.

Cu toii formau aproximativ 200.000 lupttori. Ei au pornit din diferite puncte ale Europei i i-
au dat ntlnire la Constantinopol. De acolo urmau s ajung la locurile sfinte. La Constantinopol erau
ateptai pe la sfritul anului 1096. au fost foarte bine primii de ctre Alexice I Comneanul i li s-a
cerut jurmntul de vasalitate fa de mpratul bizantin. Teritoriile pe care le-ar fi cucerit urmau s fie
redate stpnului de drept.
n primvara lui 1097, cruciaii au pornit n frunte cu Alexios I Comneanul la Niceea, pe care au
asediat-o i au cucerit-o fr mari dificulti. Odat cucerit, ea intr pe drept n minile Imperiului
Bizantin. Victoria i-a entuziasmat pe cruciai.
Dup ce au trecut prin Cilicia, unde a luat fiin Armenia Mic, cruciaii s-au mprit n dou
grupe: una a pornit spre Rsrit, spre cetatea Edesa, unde a fost chemat s o elibereze. Ei o elibereaz i
formeaz acolo primul stat latin n Rsrit, Comitatul Edesei. Cealalt grup, grosul armatei s-a
ndreptat spre Antiohia Siriei pe care au asediat-o timp de 7 luni. La 3 iulie 1098 cetatea Antiohia a
czut. Dup multe nenelegeri, normanzii din sudul Italiei au rmas stpni n Antiohia. Raymond de
Toulouse cu armata a plecat spre Ierusalim. Mai rmseser 12.500 de lupttori. Asediul Ierusalimului a
durat cinci sptmni. La 15 iulie 1099 cruciaii au ocupat cetatea sfnt, dar au trecut prin foc i sabie
toat cetatea.

5
Cruciada i-a atins scopul propus. n fruntea cetii sfinte, a fost pus ca mprat Godefroy de
Bouillon. El a refuzat ns s poarte coroana de aur a monarhului.
Aadar, n Rsrit au luat fiin noi state latine: Antiohia, Edesa, Tripolie. Aceast prim cruciad
a avut cel mai mare succes. Acest fapt a creat un precedent i a hrnit speranele urmtoarelor cruciade.

4. Cruciada a II-a (1147-1149)


n timpul acestei cruciade, pap la Roma era Eugeniu al III-lea (1145-1153).
Motivul cruciadei a fost cucerirea Edesei de ctre Zenki i Nureddin, emiri de Mosul. Papa a
adresat regelui Franei i mpratului Germaniei rugmintea organizrii unei cruciade. Cei doi monarhi
au pornit separat, tot pe uscat. Konrad, mpratul Germaniei, a pornit pe Dunre, armatele trecnd prin
Ungaria, Peninsula Balcanic, pn la Constantinopol, de unde au trecut n Asia Mic. La Dorylaeum, n
1147, au suferit o nfrngere din partea turcilor. Expansiunea pe uscat a fost oprit, dar a continuat cea
pe mare. Din Asia Mic au trecut n Akon, vrnd s atace Damascul, ns n-au reuit. Singurele aciuni
pozitive au fost c au acordat unele ajutoare noilor state latine din Rsrit. Vzndu-i insuccesul, s-au
ntors acas.
La ntoarcere s-a ntmplat alt fapt care trebuie menionat. Konrad era nrudit cu Manuil I
Comneanul, mpratul bizantin, prin soia mpratului. Ludovic al VII-lea a fost nsoit de soia sa,
regina Franei care a fost rpit. Creznd c rpitorii sunt bizantinii, Ludovic jignit, mpreun cu
normanzii, a vrut s porneasc mpotriva Constantinopolului. A vrut s-l atrag n complot i pe Konrad,
ns acesta i-a dejucat planurile. Rpirea fusese fcut de latini, nu de bizantini. A doua cruciad a fost o
adevrat catastrof.

5. Cruciada a III-a (1189-1192)


n timpul celei de-a treia cruciade pe scaunul papal au fost doi papi: Clement III (1187-1191) i
Celestin III (1191-1198). Aceast cruciad nu a fost iniiat de pap, ci de monarhii care au participat la
ea. Este vorba de Frederich I Barbarosa al Germaniei, regele englez Richard Inim de Leu i Filip II
August al Franei.
Motivul cruciadei a fost cderea Ierusalimului sub turci, n 1187.
Frederich a trecut pe uscat pn n Asia Mic, pn n Cilicia, unde n vara anului 1190,
ncercnd s treac rul Selef, a murit. Armata a fost condus mai departe de fiul su, dar nu a avut nici
un succes.
Regele englez i cel francez au plecat pe ap din Genua i respectiv Marsilia. n 1190 s-a ntlnit
la Messina (ntre Sicilia i Italia), unde s-au nscut conflicte ntre cruciaii celor dou grupe.
De aici pleac spre Akkon, pe care-l ocup n 1191, cetate devastat i punct strategic foarte
important, de unde se putea asigura un culoar spre Ierusalim, ns Ierusalimul nu a putut fi cucerit.
Ceea ce a realizat a treia cruciad a fost obinerea unor teritorii spre Jaffa i Akkon i
permisiunea de a putea fi vizitat Ierusalimul i Sfntul Mormnt

6. Cruciada a IV-a (1202-1204)


Pap era celebrul Inoceniu al III-lea (1198-1216)
Motivul cruciadei a fost acela c a treia cruciad nu i-a atins scopul iar locurile sfinte rmneau
tot ocupate.

6
Inoceniu trimite apeluri i predicatori s predice cruciadele. Cel mai nsemnat a fost Fulco de
Neuilly.
Cavalerii erau convocai s se ntlneasc pe coastele Franei sau Italiei i s plece pa mare, cu
ajutorul corbiilor veneiene. n timpul pregtirilor ajunge n Apus prinul bizantin Alexios Anghelos,
fiul lui Isac II. Dar Isac II fusese detronat i orbit de Alexios III care uzurpase tronul. n aceast situaie,
Alexios pleac n Apus ca s cear ajutor mpotriva lui Alexios III.
n Veneia se face legtura ntre Alexios i cruciai. Acetia pornesc de aici cu corbiile spre
rsrit. Conductorul cruciadei era ducele Veneiei Ennrico Dandolo.
De la Veneia cruciaii ajung spre coasta Dalmaiei, apoi la Constantinopol. n 1203 atac oraul.
Sub presiunea lor, Alexios III fuge. Isac II este scos din nchisoare i aezat pe tron mpreun cu fiul su,
Alexios IV, susinut de ctre cruciai. El trebuia s plteasc cruciailor suma de 100.000 de mrci, dar
nu a avut de unde s le dea aceti bani. Cruciaii au ateptat aproape un an s li se plteasc aceti bani.
Devenind nerbdtori, prezena lor devenea incomod pentru Constantinopol. n aceast stare de
tensiune, n rndul situaiei bizantine s-a strnit nemulumire i s-a ridicat o partid care l-a nlturat pe
Alexios IV. n locul lui a fost aezat Alexios V, ginerele lui Alexios III.
Vznd c au fost nelai, n aprilie 1204, cruciaii au ocupat Constantinopolul. Trei zile i trei
nopi au jefuit cetatea. Este pentru prima dat, cnd Constantinopolul este mutilat n asemenea mod.
Multe opere de art au fost distruse sau luate, iar multe moate au fost duse n Apus.
Oraul a fost mprit ntre cruciai. Cea mai mare parte a revenit Veneiei. Tot ea i-a rezervat
dreptul de a ocupa scaunul patriarhal pe care a fost pus Tomaso Morosini. Dinastia Anghelilor a fost
nlocuit, iar Imperiul s-a refcut la Niceea.
Inoceniu III a fost nemulumit la nceput de aceast aciune a cruciailor dar, apoi, a confirmat pe
patriarhul latin de Constantinopol.
Constantinopolul a fost ocupat ntre 1204-1261, dar latinii reprezentau numai suprastructura.
Patriarhul latin a ncercat s impun Liturghia latin dar nu a reuit.
n 1261 Constantinopolul este recucerit de bizantini, sub dinastia Paleologilor, cea mai ntins i
ultima dintre dinastiile Imperiului Bizantin.
Cruciada nu i-a atins scopul propus. De acum a nceput s se vehiculeze ideea c cruciadele nu
au reuit pentru c la ele au participat oameni plini de pcate. Deci, ar fi trebuit s participe oameni
nevinovai, copiii.
Cruciada copiilor.
n 1212, doi copii, tefan i Nicolae, crezndu-se alei ai lui Dumnezeu, au pornit din Frana i
respectiv Germania, s conduc cruciai la locurile sfinte. Ei au pornit spre portul Marsilia, mergnd din
sat n sat i predicnd cruciada. Regele Franei a ncercat s opreasc aceast aciune, ns nu a reuit.
Copiii au fost mbarcai, minii, c vor fi dui la locurile sfinte, dar au fost dui pe pieele Orientului i
vndui ca sclavi.

7. Cruciada copiilor
Intre timp n Apus a mai avut loc o tentativ de Cruciad, eveniment ce nu poate fi socotit o
adevarat Cruciad. Prin anul 1212 monahii apuseni au uitat de locurile Sfinte i drept urmare un
tnar francez Stefan sau Etienne socotindu- se alesul lui Dumnezeu a hotrt c poate conduce o
Cruciad spre Palestina. La apelul su un numar de cteva zeci de mii de copii germani i francezi

7
au hotrt s mearg n Palestina. CopIII germani cu vrste cuprinse ntre 10-13 ani s-au pus sub
conducerea unui viteaz pe nume Nicolae (de 10 ani !) i au hotrt s treaca Alpii spre a ajunge n
Veneia. Regele Filip al II-lea al Franei reuete s- iintoarc din drum pe copIII germani. CopIII
francezi condui de Stefan au ajuns repede n portul Marsilia unde doi negustori i-au mbarcat n
corbii i i-au vndut ca sclavi n pieele arabe. De aici, aceast Cruciad mai este cunoscut i
sub numele de Cruciada Copiilor.

8. Cruciada a V-a (1228-12229)


Aceast cruciad a avut loc n dou etape, pe timpul papei Grigore IX.
Prima expediie militar a fost cea a lui Andrei II al Ungariei i al ducelui Leopold al Austriei, n
jurul Iordanului.
Cruciada propriu-zis a fost susinut de mpratul german Frederich II. Acesta i-a nceput
domnia sub regena papei Inoceniu III,, iar dup moartea lui i-a mutat reedina n Italia, intrnd n
conflict grav cu papa, n special cu Grigorie. El se afla n conflict cu acesta, cnd n 1228 pornete
cruciada pe cont propriu. Papa l condamn ca pe un pgn i prin urmare el este anatematizat.
mpratul a reuit s ocupe Ierusalimul. El intr n tratat cu sultanul din Egipt i ocup
Ierusalimul, Betleemul i Nazaretul. n consecin, patriarhul latin de Constantinopol, lovete oraul cu
interdict i anatem.

9. Cruciada a VI-a (1248-1254)


Are loc n timpul pontificatului papei Inoceniu IV. La ea a participat vestitul rege al Evului
Mediu, Ludovic IX cel Sfnt al Franei. El a avut intenia s ocupe Ierusalimul. Cu ajutorul corbiilor,
din Marsilia ajunge n Cipru. Iarna o petrece aici, dup care pornete spre Egipt, direct spre Cairo.
Armata latin este ncercuit i chiar regele este luat ca prizonier. El se va rscumpra cu o sum mare
de bani i cedeaz i cetatea Demietta. Regele rmne n Orient pn n 1254 pentru ntrirea cetilor
maritime ocupate de latini.

10. Cruciada a VII-a (1270)


Scaunul papal era vacant. Cruciada a fost susinut tot de Ludovic IX al Franei. El pornete din
Sardinia spre Tunis, unde ajunge n 1270. De aici pornete o campanie lung, dar erau supui cldurii i
epidemiilor. Regele moare n aceast cruciad.
Dup moartea lui, fiul su, Filip III, continu aciunea fr prea mari succese. ncheie tratative cu
turcii i obine pentru cretinii de la locurile sfinte dreptul de a ine slujbe, de pelerinaj, etc.
n 1270 cnd se consum ultima cruciad, existau cteva state latine de Rsrit: Tripolis, Akkon,
Berit .a. n 1289 turcii saracini ocup toate aceste locuri. Latinii au fost aruncai n mare. Ei au mai
rmas pentru o perioad n Cipru.

Cruciadele au nceput n 1096 i s-au sfrit n 1289. Ele au implicat teritorii mari din Europa i
au avut rezultate att pozitive, ct i negative.
Pozitiv a fost faptul c, din punct de vedere politic, economic, maritim i cultural, Occidentul a
avut mult de ctigat. Veneia a profitat cel mai mult de pe urma cruciadelor. Din Orient au fost aduse tot

8
felul de bunuri. Se ajunge la schimburi dintre Apus i Rsrit pe plan religios, Apusul a fost invadat de
moate i locuri sfinte.
Sub aspect negativ, cruciadele au fost, din punct de vedere religios, o experien amar pentru
rsriteni. Aceti cretini cruciai, venii n numele crucii, au fost uneori mai cruzi dect turcii. Contactul
direct, n loc s constituie prilej de apropiere, a spat tot mai mult prpastia ntre greci i latini.

11.12. ncercri de unire a Bisericilor (sec. XI-XV)

Schisma Bisericii de la 1054 a fost considerat o dezbinare de scurt durat, cum a fost n timpul
mprailor iconoclati i se spera ntr-o apropiat refacere a unitii bisericeti. De aceea, ori de cte ori
se ivea prilejul, se discuta aceast problem, numai c papalitatea urmrea prin unire extinderea puterii
ei i asupra Bisericii din Rsrit, iar Bizanul obinerea ajutorului militar i financiar pentru respingerea
atacurilor turcilor selgiucizi din Asia Mic. Datorit acestor interese extra-religioase nu s-a putut ajunge
la realizarea acestui ideal, iar n decursul veacurilor cele dou Biserici s-au distanat tot mai mult.
ncercrile ncep din vremea papei Grigorie VII (1073-1083). Tratativele ncep dup un anumit
tipar: dup btlia de la Mantzikert (1071), cnd Roman IV a fost nfrnt,, bizantinii au simit mai acut
pericolul turcesc. Ei s-au adresat papei pentru ajutor i n schimbul ajutorului solicitat bizantinii
promiteau unirea, ceea ce nsemna supunerea Bisericii bizantine papei. Papalitatea la fel era interesat s
poart tratative pentru a-i lrgi jurisdicia peste ortodoci. Datorit conflictului cu normanzii n sudul
Italiei i cu mpratul privind cearta pentru investitur, ajutorul promis nu a fost trimis i, deci,
refacerea unitii bisericeti a euat.
A doua ncercare s-a fcut n timpul mpratului Alexios I Comneanul (1081-1118) i al papei
Urban al II-lea (1088-1099). Se urmrea cel puin unirea grecilor din sudul Italiei cu Roma, fapt pentru
care s-a convocat un sinod la Bari (1098) cu participare latin i greac. Discuiile s-au axat pe problema
adaosului Filioque. Nu s-a ajuns ,ns, la nici un rezultat. Totui datorit situaiei politice grele, grecii
sau unit cu Roma, unire care nu implic, ns ntreaga Ortodoxie. La fel i alte ncercri ale mpratului
Alexios I Comneanul s-au soldat cu eec. Incursiunile militare ale latinilor n teritoriile bizantine au
provocat o i mai mare ur ntre latini i greci, bizantinii fiind considerai eretici i o piedic n calea
eliberrii Locurilor Sfinte.
Tot Alexios I Comneanul a mai purtat tratative cu papa privind unirea Bisericilor i n 1113,
urmrind de fapt obinerea coroanei imperiale a Imperiului German pentru fiul su Ioan.
Nici tratativele dintre mpratul Ioan al II-lea Comneanul (1118-1143) i papii Calist II, Honoriu
al II-lea i Inoceniu al II-lea nu au avut rezultate pozitive. La fel i tratativele legate de realizarea unei
aliane bizantino-germane contra ofensivei normando-papale, nsoite de discuii teologice asupra
azimelor, primatului papal i adaosului Filioque desfurate la Constantinopol ntre Anselm Havelberg
i Nichita al Nicomidiei, s-au soldat cu eec.
n secolul XII importante sunt tratativele dintre Manuil I Comnenul (1143-1180) i papa Adrian
al IV-lea. Aceste tratative sunt importante pentru c au pornit din iniiativa papei, celelalte fiind din
partea Bizanului. Papa a intrat n conflict cu Frederich I Barbarosa care a ncercat s ntreasc puterea
imperial din Italia, lovindu-se de interesele papei. Papii au fcut apel ctre Manuil, care avea legturi

9
directe cu Apusul, s acorde sprijin papalitii, promindu-i coroana de mprat al Apusului. Nu s-a
ajuns la rezultate concrete, ns, pentru c papa s-a mpcat cu Frederich. Schimbrile politice ulterioare
(masacrul latinilor la Constantinopol n 1182 i ocuparea Tesalonicului de normanzi n 1185) au distanat
i mai mult cele dou lumi cretine.
n secolul XIII apare Imperiul Latin de Rsrit. Tratative au purtat patriarhul Ghermanos II
(1221-1240) cu trimiii papei Grigorie IX. Se pune problema statutului cretinilor ortodoci cuprini n
Imperiul Latin de Rsrit. Nu s-a ajuns la unire, dar s-a uurat situaia ortodocilor de sub stpnirea
latin. n 1261 Constantinopolul a fost eliberat.
Mihail III Paleologul (1261-1282) s-a instalat la Constantinopol i ncepe tratative intense de
unire cu latinii. El era interesat pentru c latinii alungai din Constantinopol voiau s rectige Imperiul
de Rsrit. Mihail ine legturile cu papalitatea pentru a-i asigura sprijinul mpotriva casei de Anjou,
care i dorea cel mai mult alungarea lui Mihail i refacerea Imperiului Latin. El a dus tratative cu Urban
IV, Clement IV i Grigore X. n intenia sa , mpratul s-a lovit de rezistena Bisericii Bizantine.
Un oponent de seam al unirii a fost patriarhul Iosif (1267-1275). n calitate de colaborator l-a
avut pe Ioan Vekkos, cel mai mare teolog al vremii. mpratul trebuia s obin acordul Bisericii
Bizantine. Vekkos a fost arestat i determinat s devin unul din cei mai mari adereni ai unirii. S-a
convenit asupra unui sinod, convocat apoi de papa Grigore X n 1274 i desfurat la Lyon. La acest
Sinod Unionist au fost invitai o serie de mari teologi n frunte cu Toma d`Aquino. n drum spre sinod,
ns acesta moare.
Pn la urm nu a fost un sinod propriu-zis. Din partea Bisericii greceti au participat mai muli
delegai n frunte cu fostul patriarh Ghermanos III i Ioan Vekkos. Bizantinii au adresat scrisoare i
papei, i sinodului. n ele era specificat c Biserica greac se supune autoritii papale, dar totodat se
rugau s nu le impun Filioque i nici s nu le schimbe practicile bisericeti. mpratul tia c aceste
lucruri ar crea multe resentimente printre ortodoci
La sinod nu s-au fcut analize, nu s-a discutat, n schimb latinii i-au impus punctul de vedere: au
declarat realizat unirea, fr s in seama de doleanele grecilor. La biserica din Lyon, grecii au fost
obligai s rosteasc Crezul cu adaosul Filioque i au repetat de trei ori c unirea a fost realizat.
n 1275 a fost declarat oficial unirea i a fost numit patriarh la Constantinopol Ioan Vekkos
(1275-1282). Bizantinii s-au opus de fapt unirii, ea fiind susinut doar de mprat pentru a-i atinge
scopurile politice.
Papalitatea a simit c la Constantinopol unirea nu e recunoscut. Drept urmare, papa l-a
excomunicat pe Mihail i l-a numit schismatic i viclean. n 1282 acesta moare. Urmaul lui, Andronic
al II-lea Paleologul (1282-1328) a respins complet unirea de la Lyon, nlocuindu-l pe patriarhul Ioan
Vekkos cu Grigore al III-lea, un antiunionist. Acest lucru a satisfcut i populaia indignat de unirea cu
Roma.
ncercri de unire s-au fcut i mai trziu. n 1339, Andronic al III-lea Paleologul (1328-1341) a
trimis la Avignon, n Frana, pe clugrul Varlaam de Calabria s duc tratative cu papa Benedict al XII-
lea (1334-1342). Papa a cerut mai nti supunerea total a Bisericii de Rsrit fa de scaunul papal.
Varlaam s-a ntors la Constantinopol fr vreun rezultat sau promisiune de ajutor militar.
Sinodul isihast de la Constantinopol din 1341 a atacat catolicismul. Varlaam a scris mpotriva
grecilor, cnd a ajuns episcop de Gerace, iar Sinodul de la Constantinopol din 1351 l-a excomunicat,
dei murise n 1350.

10
Pericolul turcesc cretea tot mai mult. mpratul Ioan al VI-lea Cantacuzino a fcut chiar
compromisul de a-i cstori fiica, Teodora, cu sultanul Orkan. Turcii ptrund n Europa, stabilind
capitala la Adrianopol n 1365.
mpratul Ioan al V-lea Paleologul, fiul lui Andronic al III-lea i al Anei de Savoya, a continuat
tratativele de unire cu Roma. Promitea s trimit chiar ostatic la Avignon pe fiul su Manuil. La 21
octombrie 1369, ntreaga familie imperial trecea la catolicism, n Catedrala Sfntul Petru, n faa
papei Urban al V-lea (1362-1370). Acest lucru a ngrijorat Patriarhia Ecumenic, iar patriarhul Filotei
Cokkinos (1353-1354; 1364-1376) a condamnat acest act de trdare. Aceast convertire a fost, ns,
strict personal, fr a implica Ortodoxia.
Dup Ioan V urmeaz Mihail II Paleologul (1391-1425). El tot a ntreprins o serie de cltorii
dup ajutoare. Turcii sunt ntr-un moment de mare expansiune dar, din fericire pentru Bizan, ei sunt
atacai din spate de mongoli. Manuil trimite o delegaie la Sinodul de la Constana, din 1414-1416,
patronat de mpratul Sigismund I. Sinodul avea trei obiective:
- nlturarea schismei din Biserica Apusean;
- reformarea Bisericii;
- unirea celor dou Biserici.

n 1418 ajunge la sinod i delegaia lui Manuil Paleologul, n frunte cu Grigore Tambalac,
mitropolitul Kievului. Dar delegaia ortodox a ajuns prea trziu i astfel la sinod nu s-a mai discutat
problema unirii.
Penultimul mprat, Ioan VIII Paleologul (1425-1448), a ncercat s reia tratativele cu apusenii.
El ia legtura cu papa Eugeniu al IV-lea i-i propune unirea. Eugeniu a avut sarcina s duc la bun sfrit
Sinodul pregtit de Martin V i deschis la Basel n 1431. aici sinodalii nu s-au neles. Sinodul avea ca
scop un program de reform. Tensionat, sinodul s-a mpotmolit. n momentul cnd papa era n conflict
cu sinodalii, el strmut sinodul n Italia i-l transform n sinod unionist. Tot el s-a angajat s suporte
toate cheltuielile legate de participarea grecilor la unire. Astfel s-a convocat sinodul de la Ferrara-
Florena (1448-1449).
Sinodul se deschide oficial la 3 aprilie 1438. latinii erau foarte puini. Discuiile erau foarte
lncede. Ele erau purtate de unii greci i unii latini. n cadrul lor prile i-au adus nvinuiri, nveninnd
atmosfera. La 8 octombrie se ajunge la tratative. Grecii erau pornii s nu renune n faa latinilor. Astfel,
la sfritul anului 1438, sinodalii au nceput s fie nerbdtori. Papa i mpratul au hotrt s mute
sinodul n alt loc, din cauza tratamentului ru al sinodalilor i pericolul ca acetia s fug pe mare.
Florena s-a angajat s suporte cheltuielile. Pentru linitire s-a motivat izbucnirea unei molime de cium.
n ianuarie 1439, sinodul a fost transferat la Florena. S-au inut aici 26 de edine oficiale, ca n
iulie 1439, n catedrala din Florena s fie declarat ofical unirea dintre greci i latini, de ctre Iuliano
Cezarini i Visarion al Niceei. Prin acest act grecii se angajau s recunoasc :
- primatul papal
- Filioque
- azimele
- purgatoriul

11
Aceste puncte au fost numite mai trziu cele patru puncte florentine.
Dup declararea acestei uniri, care formal s-a fcut, urma s fie receptat. Acest lucru nu s-a
fcut ns. Mai mult ca att, hotrrile nu au fost n conformitate cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
Mitropoliii care au susinut unirea au avut de suferit n Rsrit. De exemplu,, Isidor al Kievului a fost
alungat din Moscova i mai apoi a fugit n Apus i a ajuns cardinal.
Sinodul s-a transferat la Roma i a continuat pn n 1445.
n 1453 Constantinopolul cade sub turci. Dup cderea lui nu mai existau interese rsritene
pentru a mai duce tratative cu latinii. Pretinsa unire de la Florena n-a fost nici realizat i nici mcar
cunoscut printre masele de credincioi ortodoci.

13. Vechile Patriarhii Ortodoxe


nfrngerea armatei bizantine de ctre turcii selgiucizi la Mantzikert, a determinat retragerea
granielor imperiului mult spre vest, ceea ce a fcut i jurisdicia vechilor patriarhii rsritene care
pierdeau multe teritorii locuite de cretini, n care cu timpul s-au instalat islamicii.
Pentru unele Biserici Ortodoxe este o perioad foarte grea. Datorit invaziilor i expansiunii
necretinilor, unele Biserici sunt mpiedicate n activitatea lor.

14. Patriarhia Ecumenic din Constantinopol


Face parte din imperiul Bizantin i se bucur de ocrotirea basileilor. Relaiile dintre Biseric i
mprai sunt uor schimbate. Patriarhia Ecumenic are jurisdicie foarte redus. Multe teritorii au fost
ocupate de pgni. Peste tot apare interesul unionist al mprailor. De aceea unii mprai au recurs la
msuri de for fa de patriarhi, pentru primirea unirii. mpraii, fiind n situaie de a apra Imperiul, au
ntins mna i la averea Bisericii, pentru a-i acoperi cheltuielile lor. Acest lucru contribuie i mai mult
la creterea tensiunii ntre Patriarhie i Imperiu.
Cruciadele au fcut ca i Biserica suporte exilul la Niceea, cu mpraii. Totui relaiile sunt
pozitive. Dintre patriarhii mai nsemnai amintim: Nicolae II Gramaticul, Luca Hrysovergheas, Ioan I
Camateros, Ghermanos II, Arsenie, Ioan Vekkos, Filotei Kokinos, Iosif II.
Patriarhia Ecumenic a continuat s-i menin prioritatea onorific n cadrul Bisericii Ortodoxe,
extinzndu-i jurisdicia din Asia Mic pn-n Rusia, din inuturile Romneti i Srbeti pn-n Grecia
i sudul Italiei. Dinastia Comnenilor a extins graniele imperiului i astfel a crescut i prestigiul
Patriarhiei Ecumenice.
La mijlocul secolului XII-lea Patriarhia Ecumenic numr 664 de episcopi i 65 de mitropolii,
iar misionarii bizantini erau menionai n Mongolia i China nc din secolul al XIII-lea. n
Constantinopol se gseau 485 de biserici i 825 de mnstiri.

15. Patriarhia Alexandriei


Patriarhia a suferit mult sub stpnirea islamic din Egipt. Att patriarhul ortodox, ct i cel copt
au trebuit s-i mute reedina la Cairo, capitala sultanului. Dup cucerirea Ierusalimului de sultanul
Saladin n 1187, Patriarhia de Alexandria a mprtit aceleai necazuri cu Ortodoxia din Ierusalim i
Palestina.

16. Patriarhia Antiohiei

12
n anul 1085 , Patriarhia a czut sub turcii selciucizi, iar cnd a fost ocupat de cruciai,
patriarhul ortodox a fost alungat. Reedin vremelnic avea prin regiunea Cilicia, Niceea sau
Constantinopol, iar n Antiohia era doar oaspete, titular fiind patriarhul latin.
La sfritul secolului XII-lea , patriarhia Antiohiei avea 14 mitropolii, 12 arhiepiscopii i 127 de
episcopii. n anul 1228 islamicii au cucerit oraul Antiohia i teritoriile din jurul lui. Sediul Patriarhiei a
trebuit s se mute la Damasc, n Siria. ns n 1254 Siria a fost cucerit de mamelucii islamici.

17. Patriarhia Ierusalimului


Aceasta fiind ameninat de turcii selgiucizi, i-a restrns activitatea din anul 1071 la protejarea
Locurilor Sfinte din Palestina, Prin nfiinarea friei Sfntului Mormnt. n perioada 1099-1245
Palestina n mare parte era cucerit de cruciai. Patriarhul ortodox a fost nlocuit cu unul latin, iar
Palestina frmiat feudal. Ierusalimul a czut sub stpnire islamic n 1187, iar apoi n 1245 pentru
patru secole de-a rndul. Avea patru mitropolii iar Patriarhul Ortodox a putut s revin n Ierusalim, abia
dup ncetarea dominaiei cruciate la sfritul secolului al XIII-lea.

18. Biserica Bulgar


Bulgarii nu erau slavi propriu-zii. Aceast populaie rzboinic a ptruns n secolul IX n
Peninsula Balcanic. Aici au dat de o populaie slav care i-a asimilat. Respectiv de la bulgari a rmas
doar numele.
Dup cucerirea Bulgariei de ctre mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), bulgarii
au fost nglobai din punct de vedere bisericesc n Arhiepiscopia Ohridei, afirmndu-i o oarecare
autonomie bisericeasc.
Se vorbete despre o prim patriarhie a Bisericii Bulgare n secolul X. n urma exploatrii
nemiloase a mpratului Isac II Anghelos (1185-1195) s-a declanat revolta bulgarilor condus de fraii
vlahi Petru i Asan, formndu-se Imperiul vlaho-bulgar n 1185, cu capitala la Trnovo. Dup moartea
lor, conducerea acestuia a trecut n minile fratelui lor mai mic, Ioni Caloian (1197- 1207). El a
organizat Imperiul ntr-un stat puternic, numindu-se ar n fruntea lui. Credincioilor vlaho-bulgari dorea
s le ofere o patriarhie independent, cerere care a fost refuzat de Patriarhia Ecumenic. Papalitatea i
dorea s-i atrag de partea lor, de aceea a trimis o scrisoare arului Ioni, amintindu-i de rudenia de
snge cu romanii.
n urma tratativelor, vlaho- bulgarii au ncheiat n 1204 o unire cu Roma. Astfel, la 7 noiembrie
1204, legatul papal, cardinalul Leo, a uns n Catedrala din Trnovo pe arhiepiscopul Vasile, ca primat al
vlaho-bulgarilor, adic ca patriarh.
Dup ofensiva mpratului latin din Constantinopol, Balduin de Flandra, asupra arului bulgar,
Ioni, n fruntea unei armate de vlahi, bulgari, cumani i romni din nordul Dunrii, a obinut o
strlucit victorie la Adrianopol. Balduin a fost luat prizonier, apoi moare.
Imperiul vlaho-bulgar a cunoscut o i mai mare nflorire n timpul arului Ioan Asan al II-lea
(1218-1241). Dup mai multe tratative cu mpratul de la Niceea, lui Ioan Asan al II-lea i se recunoate
titlul de ar, iar prin Sinodul de la Lampsak din primvara aceluiai an (1235), undde au participat i
patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, numeroi ierarhi greci i bulgari, patriarhul ecumenic
Gherman al II-lea (1222-1240) a recunoscut statutul de patriarhie Bisericii vlaho-bulgare cu reedina la

13
Trnovo. Aceast Patriarhie a desfurat o intens activitate cultural i misionar. Au fost traduse
numeroase cri. ns n secolele urmtoare Biserica Bulgar a cunoscut o confruntare cu secta
bogomililor. Cteva sinoade au condamnat desigur aceast erezie.
Patriarhia vlaho-bulgar de Trnovo a durat pn n anul 1393, cnd oraul a fost cucerit de turci.
Dup 1393, Biserica Bulgar este reincorporat Patriarhiei Ecumenice.

19. Biserica Ortodox Srb.


Statul srb s-a consolidat n timpul regelui tefan al II-lea Nemania (1196-1228), ncoronat ca
rege n 1217. Este vorba de secolul XII. Nemania este cel care a contribuit la nfiinarea unei
arhiepiscopii autocefale srbeti. Mai trziu Sfntul Sava, clugr atonit de la Mnstirea Hilandar, a
obinut de la patriarhul ecumenic Gherman al II-lea recunoaterea acestei arhiepiscopii.
n secolul XIV, tefan Duan (1331-1355) a consolidat i a extins graniele regatului, fcnd din
el cel mai puternic stat din Balcani, mai ales dup ce statul bulgar se divizase i slbise n secolul XIII.
Dar nflorirea statului srb a fost brusc frnt de expansiunea turc. n 1346 tefan Duan se declar
mprat.
n 1346, Sinodul de la Scopje a ridicat Biserica Srb la rang de Patriarhie cu consimmntul
patriarhului de la Trnovo. n 13 52 Patriarhia Ecumenic a pronunat anatema asupra acestei Biserici.
Situaia creat a durat pn n 1375, cnd o delegaie din care fcea parte i cuviosul Nicodim de la
Tismana, obine mpcarea celor dou Biserici. Patriarhia Ecumenic recunoate Patriarhia Srb. n
1389 statul este desfiinat, sudul Serbiei fiind anexat Imperiului Otoman. n 1459 este desfiinat i
Patriarhia Srb, ntreaga Serbie a fost transformat n paalc turcesc.
Ca i bulgarii, srbii s-au confruntat cu secta bogomililor.

20. Biserica Ortodox Rus.


ncretinarea ruilor s-a fcut la Kiev, n anii 988-989 sub principele Vladimir cel Mare (980-
1015). Prestigiul mitropolitului Kievului a cresut tot mai mult, nct nainte de invazia mongol,
mitropolia avea 15 episcopii sufragane. Mitropoliii erau fie greci trimii de la Constantinopol, fie rui.
Urmtorul centru spiritual al ruilor a fost oraul Vladimir, n cnezatul Suzdal, unde n urma Sinodului
din 1274 condus de mitropolitul Kiril (1250-1280) a adoptat monocanonul slav Kormciaia Kniga
completat cu timpul cu alte rnduieli canonice.
n perioada 1241- 1480 Biserica Rus s-a aflat sub stpnirea ttar a Hoardei de Aur sau a
Imperiului Kipciak cu capitala n oraul Sarai pe Volga.
Din 1325 Mitropolia Kievului avea reedin la Moscova, mitropolitul purtnd titlul de
mitropolit de Kiev i Moscova.
n 1386 Kievul a fost cucerit de lituanieni. n urma formrii statului catolic Lituania, cnd
Lituania cu Polonia s-au unit, mitropolia Kievului a avut de suferit din cauza propagandei catolice.
Odat cu victoria marelui principe Dimitrie Ivanovici Donskoi asupra ttarilor, puterea Moscovei
a crescut. n 1395 Hoarda de Aur a suferit o nou lovitur din partea mongolilor lui Timurlenk, aceasta
nsemnnd destrmarea Imperiului Ttar. Bazele puternicului stat rus s-au pus n timpul prinului Ivan al
III-lea, cel care a pornit n anul 1480 luptele de adunare a pmnturilor ruseti.

14
Dup ce a fost semnat actul de unire la Florena (1439), mitropolitul Isidor al Kievului i al
Moscovei, dorind s impun unirea i n Biserica Rus a fost ntemniat de principele Vasile al II-lea
Orbul. Alegerea unui mitropolit rus n persoana lui Iona a nsemnat desprinderea mitropoliei ruse de
Patriarhia de Constantinopol.
Datorit faptului c la 12 decembrie 1452 se proclam n Constantinopol unirea cu Roma,
alegerea mitropolitului de neam rus n 1448, corespundea cu declararea Bisericii Ruse ca biseric
autocefal. La 1589 patriarhul Ieremia al II-lea a ridicat mitropolia rus la rang de patriarhie recunoscut
de celelalte i din februarie 1593 conferindu-i-se locul al V-lea n ordinea onorific.
Dup cderea Constantinopolului, principele Ivan al III-lea al Moscovei, a favorizat naterea
ideii de a treia Rom, care a stat la baza Imperiului arist.
Mitropolia Haliciului a fost nfiinat mai nti ca episcopie pentru ortodocii ucraineni, la
nceputul sec. al XII-lea i pus sub jurisdicia Mitropoliei Kievului, pentru ca mai apoi n timpul
mpratului Andronic al II-lea Paleologul (1282- 1328), s fie ridicat la rangul de mitropolie cu cinci
episcopii sufragane: Vladimir, Peremisl, Lue, Turov i Helm. Dup 1328, ns revine din nou ca
episcopie sufragan Mitropoliei Kievului.
n anul 1349 regele Poloniei, Cazimir cel Mare (1333-1370) a alipit Poloniei cnezatele ruseti de
Halici i Lwow. Dup ce n 1352 graniele Poloniei ajungeau pn aproape Moldova de Nord, pentru a
mpiedica pe ducii Lituaniei i cnezii rui s revendice aceste ceritorii, Cazimir a cerut patriarhului
ecumenic Filotei s ridice iari Haliciul la rang de mitropolie, fapt ce s-a produs n 1371.
n 1448 Biserica Rus se declar autocefal. De regul, mitropoliii rui sunt alei dintre rui. Din
1547 prinul Ivan IV i ia titlul de ar. Sub Feodor I, Biserica Rus obine, n 1589, rangul de
patriarhie a fost Iov.

21. Erezii in Rasarit,in general: Bogomilismul


In Rsrit n perioada imediat urmtoare Schismei, Biserica Ortodox nu s- a mai confruntat
cu attea erezii ca n perioada primelor secole. Au aprut cteva grupri religioase mai aparte ce au
promovat o nvtur strin Bisericii, ntre acestea este i cea a Bogomililor. Numele dup unii
istorici le-ar veni de la un preot care i-a schimbat numele n Teofil = Vogomile n limba slav.
Dup ali istorici numele le-ar veni de la rugciunea specific Bog mili=Doamne miluiete. Stiri
despre acest erezie avem dintr-o predic a presbiterului Cozma precum i din lucrarea lui
Eutimie Zigabenos Panoplia dogmatic. Erezia a aprut n Bulgaria unde se tie c Impratul
Bizantin Vasile al II-lea Bulgarotonul a adus din mijlocul Imperiului aa numita grupare a pavicienilor
pe care i-a aezat pe grania dintre Bulgaria i Bizan pentru a apra Imperiul. Bogomilismul a
aprut n mijlocul lor.
Bogomilii afirm c lumea este creat de Satanael, fiul cel mare a lui Dumnezeu, care
s-a rzvrtit mpotriva tatlui su i a creat pmntul pentru sine. El nu a reuit s-l creeze pe om i
atunci a cerut ajutor Tatlui, care I l-a dat cu condiia ca omul s fie supravegheat de amndoi.
Prima femeie creat a fost sedus de Satanael i au avut doi copii, pe Cain i Calomea.
a) Teologia lor - ei afirm c Dumnezeu ar avea un trup constituit dintr-o substan fin ce
nu poate fi cuprins cu simurile noastre. El a luat treiinfiri: Tatl s-a artat oamenilor n
chipul unui moneag, Fiul ca un brbat tnr, iar Sfntul Duh ca un adolescent. Fiul eman
din Tatl i s-a

15
fcut om prin Fecioara Maria, Duhul Sfnt eman din Fiul i mpreun se ntorc n Tatl.
Cain l omoar pe Abel fapt pentru care Dummezeu i retrage puterea creatoare.
b) Soteriologia sau nvtura despre mntuire ei afirm c Dumnezeu a emis din sine pe
Logosul care este numit cnd Hristos, cnd Arhanghelul Mihail. Logosul a ptruns n
Fecioara Maria prin urechea dreapt i s-a ntrupat. El l-a trimis apoi pe Sfntul Duh pentru
a-i desvri opera. Existena omului este o lupt ntre bine i ru. Prin botezul fcut fr ap
i doar adulilor demonii sunt ndeprtai din om i se slluiete n fiecare Sfntul Duh.
Bogomilii credeau c sunt nemuritori. Sfintele Taine i srbtorile au fost respinse.
Spovedania era public. Euharistia se fcea doar sub forma pinii i era socotit doar un
semn al despririi lui Hristos de ei. Ei afirmau c n Biserica Ortodox locuiesc demonii i nu
o cinsteau pe Fecioara Maria. Canonul biblic era constituit din Cartea Psalmilor, 6 Profei
i Noul Testament. Comunitatea lor era mprit n dou categorii:
- cea a perfecilor i era de fapt ierarhia bogomililor. Cstoria era socotit necurat i era
interzis perfecilor dar admis pentru restul. Erau constituii n trei trepte ierarhice:
apostoli, diaconi i sub-diaconi. Morala era foarte riguroas i urmrea desprinderea
omului de tot ceea ce este material. Interziceau rzboaiele i uciderea de animale fiind
vegetarieni. Respingeau autoritile sociale i de stat. Cu toate acestea organizaia bogomililor
era una democratic.
Evoluia lor istoric Ei au aprut cam pe la mijlocul secolului XI n Bulgaria. Aici au
sprijinit partidele care militau pentru independen. n 1111 medicul Vasile mpreun cu 12
perfeci au fost ari pe rug pe hipodromul din Constantinopol. n Bulgaria Bogomilii au fost
condamnai de dou sinoade de la Trnovo din 1111 i 1150. n ciuda condamnrii lor bogomilismul s-
a rspndit n Serbia, Bosnia i Heregovina. n secolul XIV au intrat n conflict cu autoritile
Bizantine iar n secolul XV i-au cerut ajutor lui Mahomed mpotriva Bizanului. Cu aceast ocazie ei
trec la mahomedanism. Influena lor s-a simit i dup aceea, i chiar n literatura i cultura romna a
secolelor XIX-XX se simte o influen a bogomililor.

22. Strigolnicii
Sub influena bogomil a aprut n Rusia, n sec. al XI-lea, propagat de ctre un clugr Adrian,
o erezie care condamna cultul icoanelor i ierarhia. Mai trziu au fost suspectai de bogomilism Dimitrie
i un clugr armean Martin, care s-au rzvrtit mpotriva Bisericii. n sec. al XIV-lea a fost cunoscut i
o micare antimonahal.
Cea mai puternic micare sectar, ns, a fost cea a strigolnicilor. Strigolnic este traducerea
ruseasc a termenului brbier. Iniiatorul micrii a fost un oarecare Carp ajuatat i de diaconul
Nichita. Micarea era ndreptat contra clerului, acuzndu-l de simonie i pierderea harului datorit
pcatelor. Ca atare ei contestau harul i implicit caracterul sacramental al Sf. Taine. Dup prerea lor
tainele puteau fi administrate de oricine. Cei ce se spovedeau la preot, erau considerai ca blasfemiatori,
i propovduiau spovedania naintea pmntului, mama lor. Doctrina se asemna mult cu cea bogomil
i cu o form arhaic a maniheismului.

16
n anul 1375 iniiatorii sectei au fost excomunicai de mitropolitul Novgorodului i nnecai de
popor. Totui secta a continuat s existe cci n 1382 era combtut de arhiepiscopul Suzdalului, iar n
1394 de ctre trimisul Patriarhiei Ecumenice la Novgorod, Arhiepiscopul Mihail de Betleem.
Unii adepi ai sectei au continuat s existe pn n sec. al XVII-lea, cnd au aderat la gruparea
rascolnicilor

23. Monahismul n Rsrit n general.


Dei popoarele ortodoxe din Egipt, Palestina, Siria, Asia Mic i Peninsula Balcanic au trecut
prin grele ncercri i suferine din cauza fanatismului arabilor i turcilor, monahismul n secolele XI-
XIV s-a meninut. Din contra, a cunoscut chiar o mare nflorire la Muntele Athos, n Bulgaria, Serbia,
ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Rusia. Majoritatea mnstirilor au pstrat organizarea
monahal dat de Sf. Vasile cel Mare n Regulele mari i mici. Centrul vieii monahale pentru Biserica
Ortodox a fost Sfntul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului. nc din sec. al X-lea, el
cunoate o mare dezvoltare.
Sfntul Atanasie Athonitul a zidit n Athos Marea Lavr, cu biserica principal numit
Katholicon. S-au ridicat apoi alte mari mnstiri. n jurul anului 1000 s-au zidit mnstirile Vatoped,
Zograful pentru clugrii bulgari, Ivir pentru clugrii bulgari, Sf. Pantelimon numit Rusikon
pentru clugrii rui. n 1197 a fost zidit mnstirea Hilandar care a fost druit printr-un hrisov
clugrilor srbi. n sec. IV s-a pus temelia mnstirii Cutlumu care a devenit Marea Lavr a rii
Romneti. Pn la 1375 pe Muntele Athos s-au cldit 17 mnstiri mari, apoi numrul lor a crescut
pn la 20. Astfel, Muntele Athos a ajuns cel mai vestit centru de via duhovniceasc i cultural-
artistic.
Romnii au fost cei mai mari binefctori ai Athosului, cci ei au fcut mnstirilor cele mai
mari danii dect toate popoarele ortodoxe luate la un loc. drnicia romnilor fa de Muntele Athos a fost
mult apreciat de nvatul arhimandrit rus Profirie Uspenski, unul dintre cei mai buni cunosctori ai
istoriei Muntelui Athos. Dar cu toate acestea, romnii nici pn azi nu mai au o mnstire mare din cele
20, cum au srbii, bulgarii i ruii. Abia n 1856, Patriarhia Ecumenic a aprobat pentru romni schitul
Prodromul, dependent de mnstirea Vatoped. Mai au i schitul Lacu, nfiinat n 1754 de clugrii
moldoveni, supus mnstirii Sf. Pavel.
Pentru a se menine unitatea i disciplina monahal, toate mnstirile din Athos se afl sub
ascultarea unui protos, cu reedina la Karies, care este centrul lor administrativ. Independent de
mnstirile mari, s-au construit n Munte diferite schituri n care vieuiau cte 4-5 monahi, apoi chilii i
sihstrii independente cu via mai aspr. Schiturile mai mari sau mai mici se afl sub ascultarea uneia
din mnstirile mari.
Sihstriile nu sunt altceva dect locuine foarte modeste, uneori spate n peteri i stnci. n
acestea se nevoiesc unii ascei, care duc o via foarte aspr. O alt categorie de locuine pentru monahii
mai btrni o formeaz cathismele, care nu sunt dect nite colibe modeste cu cte un pat i un scaun.
Vieuitorii lor trebuie s participe la slujbele divine n biserica mnstirii celei mai apropiate. Felul de
via al celor mai multe mnstiri atonite era cel chinovial sau de obte. Monahii lucrau, se rugau,
meseau n comun.

17
ncepnd cu secolul al XIV-lea, isihasmul care cerea o mai mare apropiere de Dumnezeu prin
rugciune, ascez i contemplaie, a introdus un stil de via mai aspru dect n mnstirile cu via de
obte sau chinovial. Pe la 1200 s-a ngduit monahilor din Muntele Athos i stilul de via idioritmic,
cu chilii separate, avnd permisiunea s posede i bunuri materiale.
n mnstirile idioritmice existau reuniuni de cte 7-8 membri, care formau o familie monahal,
n fruntea creia se afla un proestos.
Mnstirile din Muntele Athos au fost i centre de cultur teologic. La ei s-au conservat peste
13.000 de manuscrise n limbile greac, romn i slavon, iar bisericile sunt adevrate monumente de
art cretin. n sec. XIV era celebr n tot Rsritul coala de pictur din Athos a lui Manuil Panselin.
Supunndu-se de bun voie turcilor, nainte de cderea Constantinopolului n 1453, sultanul
Murad al II-lea acord Muntelui unele privilegii: s nu se stabileasc mahomedani acolo, s nu aib
acces femeile.
Alte renumite mnstiri ortodoxe au existat la Ierusalim i n Palestina.
n ceea ce privete isihasmul, menionm c este o controvers legat de practica ascetic care se
transform ntr-o controvers dogmatic. Se dezvolt n special sub influena teologiei scolastice din
Apus, pentru c n urma contactelor dintre Apus i Rsrit, s-a ajuns la unele influene. O serie de
teologi bizantini au cunoscut teologia scolastic, iar ncepnd cu sec. XIII putem ntlni teologi
ortodoci n gndirea crora se sesizeaz influene scolastice.
Dup secolul XIV putem vorbi de teologi simpatizani ai latinilor, latinofoni ca de exemplu
Varlaam de Calabria. De aici i se nate controversa n jurul isihasmului. Isihasmul este o practic pe
care o cultivau monahii, n special. Numele vine de la isihia- linite. Ea se refer la anumite exerciii
duhovniceti pe care le practicau monahii n linite, spre a ajunge la o mai adnc cunoatere a tainelor
lui Dumnezeu. Din punct de vedere teologic, Varlaam susinea c lumina pe care au vzut-o Apostolii pe
muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu
Divinitatea, ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu.
Practica aceasta este foarte veche i a existat i n epoca patristic, la Maxim Mrturisitorul,
Simeon Noul Teolog. Practica isihastului consta n: un monah se retrage, se aeaz ntr-o anumit
poziie, privind spre abdomen, sustrgndu-se complet de la cele materiale. Nu nchideau ochii pentru c
erau ncredinai c pot vedea cu ochii fizici lumina Taborului. Respiraia era controlat. n aceast
poziie se concentra, rostind rugciunea luntric.
n jurul isihasmului se angajeaz o adevrat lupt politic, ncepnd cu anul 1341. n acest an
domnea Andronic al III-lea (1328-1341). Tot n acest an are loc la Constantinopol un sinod.
Personalitatea cea mai important a fost aici Ioan Cantacuzino care se bucura de mult trecere. El a fost
un sprijinitor de seam al isihasmului. Sinodul se pronun n favoarea isihasmului, consfinind
nvtura Sf. Grigorie de Palama ca adevrat. Grigorie de Palama este cel care formuleaz nvtura
ortodox cu privire la energiile divine. n 1341 moare Andronic III Paleologul.
La tron urmeaz fiul lui, Ioan V Paleologul, un copil. Ana de Savoya vede n Ioan Cantacuzino
un pericol, de aceea ea se plaseaz n partida mpotriva isihasmului. n 1345, iari este convocat un
sinod, unde isihasmul este condamnat, iar Sf. Grigorie Palama condamnat i anatemizat. Acesta este
punctul de criz.
n 1347 are loc din nou un sinod, dar abia la cel din 1351 este aprobat definitiv isihasmul i
condamnai cei care au luptat mpotriva lui.

18
n 1359 Grigore Palama moare. n 1368, patriarhul Filotei Kokinos l-a canonizat. Prin Filotei,
isihasmul devine o nvtur a ntregii Biserici Ortodoxe, nu numai n snul Bisericii Bizantine. Dintre
susintorii lui amintim pe Nil Cabasila, Nicolae Cabasila, Sf. Simeon al Tesalonicului, iar la noi Paisie
Velicicovschi. Dintre adversari- Nichifor Gregoras, Achindin, Constantin Armenopoulos.

24. Monahismul in Bulgaria si Serbia 25. La romani 26. In Rusia


Misionarismul bizantin i organizarea bisericeasc din teritoriile bizantine, dar i din cele aflate sub
jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice, au determinat o transplantare a culturii i spiritualitii
ortodoxe n ntreg spaiul rsritean. Diferenele dintre tradiiile ortodoxe din diferite spaii din Europa
rsritean sunt nesemnificative, iar dup anul 1300 aceste diferene sunt tot mai estompate, ca urmare a
renaterii ascetismului i spiritualitii ortodoxe sub imboldul dat de isihasm. Se dezvolt astfel
monahismul bizantin, devenit liant al lumii ortodoxe, mai cu seam cel din mnstirile cenobitice. n
acest sens, un rol deosebit l-a jucat Mnstirea Studion din Constantinopol, care prin poziia sa se
asemna cu abaia din Cluny. Marea Lavr ridicat la Muntele Athos n 963 de ctre Sfntul Atanasie cu
ajutorul mpratului Nichifor Focas adoptase regula monahal consacrat la Mnstirea Studion, fiind
prima mnstire de acest tip din zona athonit. Acesteia i s-a adugat curnd cea a bulgarilor, Zografu,
atestat pe la mijlocul secolului al X-lea. Ruii au avut la Athos o mnstire proprie pe la anul 1016, iar
n anul 1169 au obinut-o pe cea de-a doua, Mnstirea Sf. Pantelimon. Srbii au ridicat mnstirea de la
Hilandar la sfritul secolului al XII-lea, prin tefan Nemania i Sfntul Sava. n acest centru s-au tradus
scrierile religioase bizantine n limba slav, pentru ca de aici s se rspndeasc apoi n ntreaga Europ
de Rsrit. Influenele bizantine din Salonic i Constantinopol i-au gsit ecou i n centrele religioase de
la Ohrida, Preslav i Ipek. Marea personalitate a Sfntului Ioan de la Rila a dominat viaa monahal de
nceput a credincioilor bulgari. Viaa religioas din Rusia a fost condus i ntrit de cunoscuta
mnstire a Peterilor din Kiev. Originile acestei mnstiri sunt legate de clugrul Antonie, un rus care,
n drumul su duhovnicesc, a urmat tradiia athonit. Condus dup aceea de stareul Teodosie, ucenic al
lui Antonie, mnstirea kievean a ajuns la nflorire i totodat s-au pus bazele monahismului rusesc. n
Serbia au fost ridicate ctitoriile regale renumite pentru picturile lor Studenica, locul unde a fost
nmormntat tefan Nemania, ica, ctitoria cneazului tefan, Sopoani, ridicat de Uro I ntre
1260-1265. Toate aceste mnstiri formau nucleul religios al principatului Raka. La fel de cunoscute au
devenit mnstirile de la Mileeva, centrul cultului Sfntului Sava, Graanica, lng Kosovopolje, i
Deani. Aceste mnstiri au avut o importan vital pentru viaa naional a srbilor. Legtura dintre
Biseric i stat n istoria medieval a Serbiei a devenit una deosebit, caracterizat printr-un adevrat
parteneriat. Organizarea i modul de vieuire monahal erau de provenien bizantin. Acest fapt s-a
datorat ntr-o mare msur Sfntului Sava.
n anul 1330 ncepe o nou perioad n istoria monahismului n Europa de Rsrit, prin ntemeierea
comunitii monastice din regiunea Paroria, de ctre pustnicul bizantin Grigore Sinaitul. Faima acestui
sfnt a atras imediat ucenici din ntreg Imperiul Bizantin, din Serbia i Bulgaria. Aceast renviere este
legat de micarea isihast, descris ca stare de reculegere i de linite interioar ce urmeaz dup
victoria omului asupra patimilor sale i care l duce, prin practicarea rugciunii contemplative, la
cunoaterea lui Dumnezeu. Teologia Sfntului Grigore Sinaitul avea rdcini n gndirea Sfntului Ioan
Scrarul i a Sfntului Simeon Noul Teolog (949-1022), mare mistic din Constantinopol. Alturi de

19
Muntele Athos, mnstirea de la Paroria a fost cel mai renumit centru de isihasm din Balcani. Printre
discipolii si greci i slavi s-au remarcat persoane de o aleas cultur, care au ajuns mai trziu ierarhi ai
diferitelor scaune episcopale rsritene, rspndind de pe aceste poziii scrierile i nvturile primite de
la marele lor duhovnic. Un asemenea exemplu este Sfntul Teodosie, duhovnic din Trnovo. El a nvat
practica rugciunii mistice cu Sfntul Grigore, la Paroria. Dup moartea ndrumtorului su, a pribegit
pe la mnstiri din Bizan i Bulgaria, pentru ca n jurul anului 1350 s se stabileasc la Kilifarevo, nu
departe de Trnovo. Cu ajutorul arului Ioan Alexandru, a nfiinat o comunitate monastic dup modelul
celei de la Paroria. Practicarea isihasmului nu l-a oprit pe Sfntul Teodosie s se implice n treburile
publice. Se pare c a avut un rol esenial n nbuirea unei reizbucniri a bogumilismului n Bulgaria.
Recunoaterea patriarhului bulgar, ntr-o perioad cnd Imperiul Bizantin se gsea n dificultate dup
prbuirea Constantinopolului n 1204, sub loviturile cruciailor, a oferit zonei Bulgariei o libertate
bisericeasc evident, care ns a slbit unitatea Ortodoxiei i a contribuit la decderea Patriarhiei
Ecumenice, dar mai ales a puterii politice bizantine. Fa de atitudinea patriarhului bulgar a protestat
patriarhul ecumenic Calist, un nsufleit isihast format la Paroria de ctre Sfntul Grigore Sinaitul. n
aceast disput s-a amestecat i Teodosie de la Kilifarevo, care a sprijinit atitudinea patriarhului Calist.
Dei bulgar de neam, Teodosie a aprat unitatea Bisericii n faa atitudinii filetiste a ierarhilor bulgari i
a prsit Kilifarevo, ncredinndu-i-se la Constantinopol o mnstire n care ucenicii si s-au dedicat pe
mai departe vieii contemplative. A murit n aceast mnstire n 1363. Din Kilifarevo, Teodosie a fost
urmat de Eftimie, principalul lui ajutor. Acesta a ajuns mai trziu patriarh al Bulgariei, avnd o mare
contribuie la micarea literar greco-slav de la sfritul Evului Mediu. Un alt isihast de frunte a fost
Romil (Roman), care a fcut cunoscut micarea isihast mnstirilor din Serbia, care cunoscuser noua
renatere duhovniceasc mai trziu i cu accente mai slabe. O deosebit experien monastic va
cunoate Serbia n secolul al XIV-lea. Spre sfritul acestui secol, n majoritatea mnstirilor srbeti
erau rspndite scrierile Sfntului Grigorie Palama, arhiepiscop al Tesalonicului (1296-1359).
nvturile acestuia au fost proclamate ca fiind ortodoxe, n urma unor puternice dispute n care a fost
implicat ntreg Imperiul Bizantin. Sinoadele din Constantinopol din 1341, 1347, 1351 au devenit
nvtura ortodox a Sfntului Grigorie Palama, ce avea ca punct de plecare teologia Sfntului Maxim
Mrturisitorul. Ucenicii Sfntului Grigore Sinaitul au rspndit n ntreaga Europ nvtura Sfntului
Grigorie Palama. Viaa contemplativ din Serbia ajunge la o deosebit nflorire ca urmare a influenei
isihaste ce radia din mnstirile din Paroria i Kilifarevo. Din aceste centre monahale isihasmul s-a
rspndit i n Principatele Romne. O alt surs de influen a fost Sfntul Munte Athos, prin
Mnstirea Cutlumu, ajuns sub controlul voievodului Vladislav Vlaicu al rii Romneti. Cea mai
impresionant figur a monahismului romnesc din veacul al XIV-lea a fost Sfntul Nicodim de la
Tismana. mpreun cu ali clugri srbi, Sfntul Nicodim a avut un rol esenial n dialogul din 1375 cu
Patriarhia Ecumenic pentru ridicarea anatemei patriarhului Calist ce condamna atitudinea cneazului
tefan Duan. Atacurile mongolilor din 1237-1240 au afectat i mnstirile ruseti ridicate n orae sau
la marginile acestora, fiind expuse nvlitorilor. La mijlocul secolului al XIV-lea, monahismul rusesc
renvie. Figura central a acestei reveniri monastice aparine Sfntului Serghie de Radonej, care a pstrat
legturi strnse cu Patriarhia Ecumenic.
Treptat, n Europa de Rsrit apare sentimentul naional, care n plan bisericesc este exprimat prin
dezvoltarea cultului conductorului naional. Unii dintre acetia au fost canonizai de Biseric. Acest

20
fenomen nu era posibil n Imperiul Bizantin multietnic. Dei influena bizantin unete ntreaga Europ
Rsritean de Constantinopol, totui, sentimentul naional este cel care destram unitatea religioas.
n ntreaga Europ Rsritean se face simit dorina de emancipare religioas de sub jurisdicia
Patriarhiei Ecumenice. Dac Imperiul Bizantin se afla ntr-o acut decdere politic, militar i
economic, i face apariia i o slbire a puterii sale religioase. Doar revigorarea luntric dat de
isihasm mai leag diferitele Biserici naionale de Constantinopol, deoarece, treptat, acestea nu mai
recunosc dect formal o dependen canonico-jurisdicional de Patriarhia Ecumenic. Acest fenomen
contribuie la o slbire a rezistenei n faa atacurilor otomanilor. Pierderea numeroaselor teritorii, ca
urmare a ocupaiei otomane sau din cauza manifestrilor naionale ale slavilor i romnilor determin i
o slbire economic ce se rsfrnge asupra organizrii politico-militare. Rezistena bizantin nu mai
poate fi susinut prin fore proprii, ci doar cu ajutor extern.

27. Isihasmul
Se dezvolt n special sub influena teologiei scolastice din Apus, pentru c n urma contactelor
dintre Apus i Rsrit, s-a ajuns la unele influene. O serie de teologi bizantini au cunoscut teologia
scolastic, iar ncepnd cu sec. XIII putem ntlni teologi ortodoci n gndirea crora se sesizeaz
influene scolastice.
Dup secolul XIV putem vorbi de teologi simpatizani ai latinilor, latinofoni ca de exemplu
Varlaam de Calabria. De aici i se nate controversa n jurul isihasmului. Isihasmul este o practic pe
care o cultivau monahii, n special. Numele vine de la isihia- linite. Ea se refer la anumite exerciii
duhovniceti pe care le practicau monahii n linite, spre a ajunge la o mai adnc cunoatere a tainelor
lui Dumnezeu. Din punct de vedere teologic, Varlaam susinea c lumina pe care au vzut-o Apostolii pe
muntele Taborului este creat, cci dac ar fi necreat ar fi identic cu Dumnezeu. Dac ar fi identic cu
Divinitatea, ar fi i ea invizibil ca Dumnezeu.
Practica aceasta este foarte veche i a existat i n epoca patristic, la Maxim Mrturisitorul,
Simeon Noul Teolog. Practica isihastului consta n: un monah se retrage, se aeaz ntr-o anumit
poziie, privind spre abdomen, sustrgndu-se complet de la cele materiale. Nu nchideau ochii pentru c
erau ncredinai c pot vedea cu ochii fizici lumina Taborului. Respiraia era controlat. n aceast
poziie se concentra, rostind rugciunea luntric.
n jurul isihasmului se angajeaz o adevrat lupt politic, ncepnd cu anul 1341. n acest an
domnea Andronic al III-lea (1328-1341). Tot n acest an are loc la Constantinopol un sinod.
Personalitatea cea mai important a fost aici Ioan Cantacuzino care se bucura de mult trecere. El a fost
un sprijinitor de seam al isihasmului. Sinodul se pronun n favoarea isihasmului, consfinind
nvtura Sf. Grigorie de Palama ca adevrat. Grigorie de Palama este cel care formuleaz nvtura
ortodox cu privire la energiile divine. n 1341 moare Andronic III Paleologul.
La tron urmeaz fiul lui, Ioan V Paleologul, un copil. Ana de Savoya vede n Ioan Cantacuzino
un pericol, de aceea ea se plaseaz n partida mpotriva isihasmului. n 1345, iari este convocat un
sinod, unde isihasmul este condamnat, iar Sf. Grigorie Palama condamnat i anatemizat. Acesta este
punctul de criz.
n 1347 are loc din nou un sinod, dar abia la cel din 1351 este aprobat definitiv isihasmul i
condamnai cei care au luptat mpotriva lui.

21
n 1359 Grigore Palama moare. n 1368, patriarhul Filotei Kokinos l-a canonizat. Prin Filotei,
isihasmul devine o nvtur a ntregii Biserici Ortodoxe, nu numai n snul Bisericii Bizantine. Dintre
susintorii lui amintim pe Nil Cabasila, Nicolae Cabasila, Sf. Simeon al Tesalonicului, iar la noi Paisie
Velicicovschi. Dintre adversari- Nichifor Gregoras, Achindin, Constantin Armenopoulos.

28. Biserica Copt (Monofizit) din Egipt

i are reedina la Alexandria. Cucerirea Egiptului de ctre mameluci, n 1254 a adus suferine
i acestei Biserici. Este expus presiunilor de unire cu Roma. n decursul vremii, abuna sau
cpetenia Bisericii din Absinia s-a desprit de Biserica-Mam din Egipt, lundu-i i el reedin
separat n Alexandria. Patriarhul copilor egipteni a delegat pe egumenul mnstirii Sfntul Antonie
ca, la 4 februarie 1442, s semneze la Roma unirea unei pri dintre copi cu Biserica Romei. Tot
atunci au semnat unirea i monofiziii din Palestina i din Absinia. n realitate, aceste uniri n-au avut
nici pe departe efectele scontate. La aceast perioad Biserica Copt ncorporeaz i Biserica
Etiopean. Centrul de greutate al monofiziilor a rmas Egiptul, unde monofizii s-au numit
copti. Acetia i organizeaz n Alexandria o ierarhie paralel cu cea ortodox rezultnd o Biseric
separatist. Dup condamnarea lui Dioscor la sinodul IV ecumenic, copii (egiptenii btinai) au
devenit (formal) monofizii i treptat s-au izolat de ceilali cretini (ortodoci sau melchii) din
Egipt, iscndu-se ntre ei dispute interminabile. Se tie c Egiptul de Sus a fost leagnul
monahismului n veacul al IV-lea, majoritatea monahilor fiind btinai. n secolul al V-lea ei au
devenit o adevrat for nu numai a monofizitismului ci i a vieii politice. Meritul ntreinerii i
organizrii monofizitismului ca Biseric l-au avut episcopii Ioan de Hefaistos i Iacob Baradai.
Acesta din urm a avut bune relaii cu etiopienii i armenii. Iacob a fost ales primul patriarh
monofizit al Bisericii nou constituite n Antiohia reuind s activeze monofizitismul n Siria i
Mesopotamia. n 612 Egiptul cade sub stpnire persan iar n 642 sub cea arab. De atunci ncoace
nregistrm numeroase treceri la mahomedanism (mai ales n timpul persecuiei de pe vremea
califului Hakim (996-1021).

29. Biserica Armean

Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii. Biserica Armean a avut o
soart deosebit de tragic de-a lungul istoriei. O parte a Armeniei era ocupat de peri, alta de turci.
n Asia Mic se formeaz regatul Armenia Mic. n acest regat s-a mutat i scaunul patriarhal dar,
dup un timp, s-a ntors la Encimiadzin. A mai aprut o patriarhie la Ierusalim i alta la
Constantinopol. Astfel, au avut patru centre religioase: Encimiadzin, Si, Constantinopol i
Ierusalim. O parte dintre armeni au fost unii cu Roma. Istoria sinodului VII ecumenic nu i-a prea
atins pe armeni, deoarece problema cinstirii icoanelor e au rezolvat-o practic n stil
iconoclast.Icoanele au rmas n Biserica armeana, dar contiina cretinilor armeni nu este prea
dispus s le cinsteasc la acelai nivel cu crucea i cu moatele. Ele joaca mai mult un rol de
nfrumuseare. Cele mai importante centre monahale au fost manastirile din Nareg i Ecimiadzin.

22
La un sinod din 970 s-a hotrt ca intr-o Biserica s nu mai existe dect o singura icoana, ca la
Euharistie s se foloseasc azime i c Prefacerea are loc la cuvintele: Luati mancati...

30. Biserica maronita din Liban

Maronitii numele le vine de la clugrul Maron, s-au rspndit n Siria i Liban. Ei au fost
cei care, combatandu-i pe monofiziti, au intrat n conflict i cu Biserica Ortodoxa i astfel au
imbratisat monotelismul. Moroniii sunt cei care au continuat s mrturiseasc monoteismul. Ei
reprezint singura Biseric ce s-a unit n totalitate cu Roma.

31. Biserica apusean n sec. XI XV

Feudalitatea va domina mai cu putere n Apus, unde va influena ntr-un anumit fel i dezvoltarea
papalitii, pe cnd n rsrit viaa Bisericii va fi cu mult mai deosebit, ca urmare a luptelor din partea
popoarelor migratoare asiatice.
Feudalismul a nsemnat pe de o parte, cotropirea, iar pe de alta, frmiarea de bunuri materiale,
chiar i atunci cnd acestea se fceau sub forma unui contract sau a unei nvoieli ntre suzerani i vasali,
la care consimea i Biserica. Se cldea o societate inegal, ierarhizat n domni i n supui, domnii
investind pe vasalii lor cu beneficii, iar vasalii obligndu-se s asculte de domni, acordndu-le ajutor
militar i o parte din venituri. Vasalii respectiv i aveau i ei slujitorii i supuii lor, rani i robi, care
depindeau de stpnii lor. Numrul ranilor liberi s-a mpuinat pe msur ce se ntindea puterea
nobilor. Biserica Apusean a intrat i ea n ierarhia feudal. Abaiile sau marile mnstiri au ajuns,
mpreun cu episcopiile, s se comporte ca adevrai seniori feudali. n Frana, n Germania, mai trziu
n Spania, Ungaria i Polonia, unii din prelai aveau calitate de duci, de prini electori, de mari
latifundiari. Cu toate c introducerea celibatului nu ngduia clerului catolic s transmit averile prin
motenire, totui abuzurile erau att de multe i de mari nct sinoadele reformatoare de la nceputul
secolului al XIV-lea nu vor reui s remedieze lucrurile. Nu-i de mirare nici faptul c n irul lung al
rscoalelor populare medievale, ntre cei care apar ca asupritori, adeseori ntlnim ca mari feudali pe
episcopii latini. Nu-i deloc ntmpltor faptul, c aproape toate micrile eretice i reformatoare, care se
vor ivi n aceast perioad n Apus, vor avea n primul rnd cauze sociale i economice de care nu era
strin nici Biserica. Totodat, muli episcopi i prelai imitau viaa uoar a seniorilor feudali. Frana i
Anglia au cunoscut, de asemenea, o puternic dezvoltare n sec. XI-XV. Anglia a cucerit teritorii din
Irlanda, Scoia i Frana devenind un regat puternic. Frana i-a putut redobndi integritatea teritorial
abia n 1431, cnd a avut loc rzboiul condus de tnra Jeanne dArc, ars pe rug de englezi la 30 mai
1431.
Portugalia a fost eliberat de sub dominaia maurilor n anul 1147, cunoscnd astfel o puternic
dezvoltare n special n secolul al XV-lea, avnd posibilitatea de a ntreprinde mari expediii pe mare.
Celebrul navigator Bartolomeo Diaz a reuit s nconjoare Africa pe la Capul Bunei Sperane n anul
1480.

23
n 1397 s-a realizat sub patronajul reginei Margareta (1353-1412) unirea celor trei ri nordice:
Danemarca, Norvegia i Suedia. Prin centrele episcopale din aceste ri a fost coordonat viaa
bisericeasc i misionar n inuturile Mrii Baltice, n Islanda i Groenlanda.
Imperiul Romano-German, ntemeiat de Otto I cel Mare (936-973), care avea suzeranitate i
asupra statului papal, a jucat cnd rolul de aliat, cnd de adversar al Imperiului Bizantin.

32. Cearta pentru investitura

Pe la sfiritul secolului XI orice numire de funcii bisericeti era socotit ca fiind simonie.
Papa o considera o uzurpare a propriilor sale prerogative, dar nici situaia de la Roma nu era prea
roz, ajungndu-se la un scandal intolerabil. Prin 1044 la Roma i disputau scaunul doi papi:
Benedict al IX-lea (1033-1045-ales pap cnd abea a mplinit 15 ani !) i Silvestru al III-lea. Primul
s-a cstorit i i- a vndut dreptul de pap lui Ioan Graian care devine papa sub numele de Grigorie
al VI-lea (1045-1046). Impratul german Henric al III-lea n 1046 a dispus ca aceti doi papi s
fie alungai i n locul lor a fost ales Clement al II-lea (1046-1047). Acesta a pstorit doar cteva
luni n locul lui fiind ales Bruno episcop de Tula, care era vrul mpratului i care primete numele
de Leon al IX- lea. Acesta moare n iunie 1054. El a numit n postul de cardinali oameni cu un zel
deosebit i n corpul reprezentativ al cardinalilor el a propus numirea a trei persoane: pe Humbert
clugar la mnstirea Lorena; pe Hugo cel Alb i pe Hildebrand (viitorul Grigorie al VII-lea)
acesta fiind socotit cel mai remarcabil pap din istoria Bisericii de Apus. n 1049 Leon al IX-lea a
condamnat simonia i cstoria preoilor, dar curnd s-a amestecat i n problemele grecilor din
Sicilia care erau supui Constantinopolului. Prin 1053 Leon al IX-lea a intrat n conflict cu
normanzii din Sudul Italiei i pe 30 iunie 1054 acetia l-au omort. Delegaia de la Constantinopol
condus de Humbert nu a tiut de acest lucru, de aceea vina pentru Schisma cea Mare o poart
numai Humbert. Dup Schisma cea Mare a urmat o perioad n care s-au perindat mai muli
papiintre care i amintim pe Stefan al IX-lea (1057-1058), Nicolae al II-lea (1058-1061) i papa
Grigorie al VII-lea (1073-1085). Pe vremea acestui pap s-a iscat cunoscuta ceart pentru
investitur. La vremea respectiv era n uz ca mpratul nou ales s numeasc episcopi n
mpria sa, acetia trebuind s fie doar confirmai de papalitate.
mpratul german Henric al III-lea nu a putut fi acuzat de simonie ba mai mult el i-a
reconfirmat n scaun pe toi episcopii existeni la alegerea sa.
Pe vremea lui Henric al IV-lea care a numit o serie ntreag de ierarhi fr s cear
confirmarea papei a izbucnit scandalul. Henric al IV-lea a ajuns la tron n 1056 i a domnit pn n
1106 cu o ntrerupere de doi ani.
Papa Grigorie al VII-lea suprat pe atitudinea mpratului n 1075 a decretat ca toi preoii
investii n vreo demnitate bisericeasc de ctre un laic s fie depui, iar laicul respectiv s fie
excomunicat. Drept rspuns acestui decret Henric mai numete nc trei episcopi n Germania.
Papa hotrte s i excomunice pe aceti trei episcopi i pe mpratul care i-a numit. Episcopul
german face jocul mpratului i-l excomunic pe pap. Moartea subit a ctorva demnitari de la
Curtea Imperial a fost interpretat de popor ca o pedeaps divin i rnd pe rnd episcopii
germaniii cer iertare. Henric al IV-lea intr n conflict cu cumantul su Rudolf de Suabia i

24
simind c este n pericol de a-i pierde tronul ncearc s-i cear iertare de la pap. Papa i
propune o ntlnire n Ausburg n 1077 i se stabilete ntr-un castel din Canossa. Henric a fost
obligat s vin zilnic la poarta spre a-l ntlni pe pap care a cerut s fie mbrcat n sac i cenu.
Dup trei zile papa l-a primit i l-a iertat.
Aceast aciune a rmas n istorie ca cea mai profund umilin a mprailor n faa
Bisericii. Aciunea papei a generat nemulumiri n rndul nobilimii care l alege pe Rudolf ca mprat.
La ndemnul acestuia papa l excomunic a doua oara pe Henric n 1078. Henric revine cu o armat
iil nvinge pe Rudolf n 1080 i se reinstaleaz pe tron. Primul lui gnd a fost s I se
plteasc polia papei. Trece Alpii i dup trei ani de asediu cucerete Roma. Papa reuete s scape
i fuge la normanzii din sudul Italiei crora le promite sume imense de bani. Acetia reuesc s-l
alunge pe Henric din Roma dar s-au dedat la jafuri n Roma i drept urmare n 1083 cnd normanzii
s-au retras din Roma papa Grigorie a trebuit s plece odat cu ei. Papa moare n 1086.
Cearta pentru investitur a continuat i pe timpul lui Victor al III-lea i Urban al II-lea
(1088-1099), dar i pe vremea papei Pascal al II-lea (1099-1118), dar cu o mai mic intensitate.
Urmaul lui Henric al IV-lea a fost fiul su Henric al V-lea (1106-1125), care dup ce l-a obligat
pe papa Pascal la cteva compromisuri, ncheind o convenie n localitatea Sutri n 1111, a promis
ca pe viitor alegerile de episcopi s fie libere i fr simonie. O seam de ierarhi au
socotit ambigu declaraia iil oblig pe pap s l excomunice pe mprat n 1112.
Cearta pentru investitur s-a ncheiat formal pe vremea lui Calist al II-lea (1119-1124) prin
semnarea Concirdatului de la Worms, prin care Henric al V-lea garanta alegeri de episcopi libere i
fr simonie. Pentru ca hotrrile de la Worms s aibe putere ct mai mare papa convoac un
sinod la Roma, pe care Biserica Romano-Catolic l socotete al IX-lea ecumenic, pentru ca
hotrrile s fie ratificate i de biseric.
Pe timpul lui Friederich I Barbarossa (1152-1190) s-a reluat aceast ceart dar i el a fost
nevoit s fac serviciul de valet n faa papilor Adrian al IV-lea (1154-1159) i Alexandru al III-lea
(1159-1181). Acelai lucru s-a ntmplat i cu Friederich al II-lea urmaul lui Friederich I. Dei
papalitatea a cstigat aceast lupt pe plan intern, pe plan bisericesc a pierdut foarte mult pentru c
moralitatea a deczut i ncrederea poporului n clerici a sczut simitor.

33. Sinodul de la Basel

Acestui sinod i-a revenit misiunea de a continua lucrrile ncepute i neterminate de primele
dou sinoade. Papa Martin al V-lea a trebuit s deschid sinodul de la Pavia n 1423 dar din cauza
unei epidemii de cium sinodul este mutat la Siena, iar apoi la Basel n Elveia n 1424. Pna n
1430 papa Martin reuete s distrag atenia sinodalilor i nu declar deschiderea sinodului de la
Basel. n 1430 deschide oficial sinodul ce i propunea reforma dar la scurt timp moare.
In locul lui este ales pap Eugeniu al IV-lea (1431-1447). Acesta pentru a ntrzia reforma
aduce n prin plan problema unirii celor dou Biserici. Initiativa acestei uniri a venit din partea lui
Ioan al VII -lea Paleologul care a trimis o delegaie la Basel pentru a propune unirea. Eugeniu
al IV-lea a vzut n acest lucru o ocazie de a scpa de sub presiunea sinodalilor. Spre a nu fi silit s
aprobe oficial hotrrile sinodului de la Constana, c sinodul este superior papei, el hotrte
mutarea sinodului la Bolognia. Sinodalii l constrng i n 1434 papa recunoate superioritatea

25
sinodului, dar cum tratativele cu grecii erau n toi n 1437 declar nchise lucrrile sinodului de la
Basel i cu un grup mic de ierarhi i cardinali pleac la Ferarra unde i-a invitat pe ortodoci s discute
problema unirii. Sinodalii vd n atitudinea papei un refuz de a ratifica hotrrile sinodului, i cei
rmai la Basel i aleg pap propriu n 1439 pe Felix al V-lea (1439-1449). Acesta a fost
ultimul anti-pap din istorie.
La Ferarra au nceput discuiile cu grecii i cum nu s-a ajuns la nici un rezultat papa mut
sinodul la Florena unde pe 6 iulie 1439 smulge semnturile a 22 de ierarhi ortodoci pe un act de
unire reuind s realizeze chiar i numai pe hrtie unirea celor dou Biserici. Prin aceasta papa
Eugeniu a ieit deasupra sinodului.
Sinodalii au continuat la Basel discuiile pn n 1449 cnd populaia oraului stul de attea
discuii i-a alungat. Teoria conciliarist s-a destrmat pe vremea papei Leon al X-lea (1513-1521)
atunci cnd papa s-a declarat autoritate suprem n Biseric deasupra sinodului i chiar deasupra
sinoadelor ecumenice. n 1517 pe vremea lui Leon al X-lea s-a produs o nou Schism atunci cnd a
aprut Biserica Reformat.

34. Monahismul apusean: ordinul cartusienilor


Revigorarea monahismului apusean a dinamizat trirea religioas i entuziasmul cretinilor.
Cercurile conductoare eclesiastice se ndeprtau de viaa autentic cretin, fiind doritoare de acapararea
averilor i a rangurilor bisericeti. Monahismul apusean se caracterizeaz prin centralism, supunere
total fa de autoritatea papal. De aceea, se poate observa c ordinele monahale catolice din secolul
XII-XIII, pe lng iubire profund i ascetism, au cultivat i intolerana i fora.
Ordinele monahale apusene au aprut din dorina de a contracara i frna rspndirea ereziilor i a
sectelor, de a rspndi Evanghelia n prile de nord ale Europei, de a combate luxul. Pe lng ordinele
monahale au aprut i numeroase asociaii i frii de brbai i femei (teriarii) care practicau acte de
peniten i caritate sub ndrumarea unui duhovnic. Unii dintre teriari au introdus n viaa familiei
idealul imitaiei lui Hristos.
Cartusienii ordin nfiinat n 1086 la Chartusium (Frana) de Canonicul Bruno din Reines pentru a
ntri disciplina moral a clerului. Nzuirea spre o via contemplativ practicnd grdinritul i
copierea de cri sfinte. A fost socotit cel mai sever ordin monahal, de aceea i avea un numr mic de
clugri. Fost canonic n Kln, apoi director al colii Domului din Reims, acesta a nceput n urma unei
convertiri profunde o via de ascez sever n slbticia de la Chartreuse (Cartusia), la poalele Alpilor
francezi, fr intenia de a ntemeia un ordin. Aici a ntemeiat dou case de ascez, iar mai apoi n Italia.
La 100 de ani de la moartea sa existau 37 de case cartusiene, care urmreau urmtoarele
reguli: nu mncau carne, se rugau i mncau mpreun, dar triau izolai n chilii, votul tcerii totale n
afara ctorva momente din sptmn era strict, se tundeau zero. Se nmormntau fr co ciug i fr a
se trece numele pe crucea de lemn de la mormnt. Arhitectura acestor case cartusiene, construite n vii
mpdurite, fcea ca toate chiliile s aib o mic grdin i ieire n galeria boltit a
mnstirii(Kreuzgang).

35. Ordinul Cistercienilor

26
Ordin nfiinat la Cistercium (Fraa) n 1098 de egumenul benedictin Robert, cu scopul
mbuntirii viaii monahale prin simplitate i modestie. n 1112 intr n cadrul acestui ordin vestitul
teolog Bernard de Clairvaux (1153). Prin predicile sale nflcrate a combtut pe eretici i micrile
extremiste ca cea condus de Arnold de Brescia (1100-1153), dar a ncurajat i plecarea n cea de-a doua
cruciad.

36. Ordinul carmelitilor

nfiinat n 1156 pe muntele Carmel din ara Sfnt de ctre cruciatul italian Berthold de Calabria.
De la rnduielile austere, eremitice, s-a trecut treptat la o via ngduitoare, fapt pentru care a fost chiar
criticat.

37. Ordinul franciscanilor


a luat fiin n 1209 prin activitatea lui Francisc din Assisi (1182-1226), un negustor bogat din
Umbria (Italia) care a prsit cariera militar pentru slujirea aproapelui, n special a celor bolnavi
(leproi). A nceput s predice pocina, cu toate c cei apropiai i rudele sale l-au socotit nebun.
Ordinul franciscan s-a rspndit cu repeziciune, n 1212 fiind ntemeiat i un ordin franciscan feminin, al
clariselor, cu sprijinul Clarei Sciffi din Assisi, iar n 1224 un ordin al mirenilor (Ordinul teriarilor).
Francisc de Assisi a fost cel mai popular ntemeietor de ordine monahale, Testamentul su spiritual fiind
gritor n acest sens.
n 1228, Francisc de Assisi a fost canonizat de papa Grigorie al IX-lea (1227-1241). Renumele
ordinului franciscanilor s-a datorat i prestigiului marelui teolog scolastic John Duns Scott (1308), dup
care franciscanii se numesc i scotiti.

38. Ordinul dominicanilor

a fost ntemeiat n 1215, n timpul pontificatului papei Inoceniu al III-lea (1198-1216), de


canonicul spaniol Dominic Guzman (1170-1221), ca ncercare de moralizare a vieii clerului catolic,
care prin atitudinea sa i ndeprta pe credincioi de Biseric i favoriza rspndirea ereziilor i a
sectelor. Dominic a predicat n jurul oraului Toulouse, unde a ntemeiat un ordin al clugrilor ceretori
(Ordinul frailor predicatori) cu via comun. Papa Honoriu al III-le a aprobat ordinul n 1216 sub
numele de Fraii predicatori, punndu-i sub ascultarea i autoritatea sa direct. Din 1233 au primit din
partea papei jurisdicie asupra ereticilor.
Privilegiile acordate de papalitate franciscanilor i dominicanilor le-a atras dumnia episcopilor
locali i chiar a clerului de mir. Felul n care au activat n cadrul Inchiziiei, folosind metode dure, a
strnit ura poporului. Un merit deosebit au cele dou ordine monahale i prin ridicarea n rndurile lor a
unor mari teologi. Dac franciscanii l-au avut pe John Duns Scot, dominicanii s-au bucurat de prestigiul
teologului scolastic Toma dAquino (1274), dup care s-au numit i tomiti.

39. Ordinul ospitalierilor sau ioanitilor

27
Datoria lor era gzduirea i ngrijirea pelerinilor i bolnavilor. Dup cucerirea Ierusalimului, ajutau i
ngrijeau bolnavii militari.Dup pierderea pmntului sfnt s-au stabilit n Cipru i apoi n Malta.
Ordinul Ioaniilor (mai trziu numii ospitalieri i maltezi) a fost ntemeiat de civa negustori din
Amalfi ntr-un spital din Ierusalim (Sancta Maria Latina) n 1048, avnd ca protector pe Sfntul Ioan
Boteztorul, cu scopul de a asigura gzduire pelerinilor i a-i ngriji pe bolnavi. Dup prima cruciad s-
au militarizat, iar din 1154 a fost recunoscut de pap ca ordin militar propriu-zis. Regula adoptat a fost
cea a Sfntului Augustin, fiind condui de un Mare Maestru i mprii pe priorate, inclusiv n Europa,
unde au dobndit unele domenii. La mijlocul veacului al XIII-lea, n urma pierderii posesiunilor la
Locurile Sfinte au intenionat s se aeze n Banatul Severinului, dup cum atest Diploma Cavalerilor
Ioanii din 1247, redactat de regele Bela IV al Ungariei n urma unor negocieri cu marele preceptor
Rembald al caselor ospitalierilor din Ierusalim. Acest document red pentru prima oar date pre ioase cu
privire la viaa romnilor dintre Dunre i Carpai, stabilind posesiunile i drepturile materiale ale
ioaniilor n aceste teritorii. Se pare c nu au dat urmare acestei nelegeri,
conform creia ar fi urmat s apere Regatul Ungariei cretine de atacurile ttarilor. Ioani ii au ajuns ns
n Rodos i Malta, de unde i denumirea de maltezi. Azi au revenit la origini, dedicndu-se ngrijirii
bolnavilor.

40. Ordinul templierilor

a fost ntemeiat de cavaleri francezi n frunte cu Hugues de Payens la Ierusalim n 1120, fiind recunoscut
ca ordin monahal la Conciliul din Troyes 1129, iar ca ordin militar n 1139. Numele le vine de la
reedina aezat pe fostul loc al templului, pe care o primiser de la regele Balduin al II-lea al
Ierusalimului (1118-1131). Sarcina era aceea de ai proteja pe pelerinii venii la Ierusalim. Sus inu i de
Bernard de Clairvaux prin predic i prin scrierea De laude novae militiae, n care acesta justific
teologic legtura dintre viaa ascetic i lupta pentru cretintate n vederea iertrii pcatelor i a
mntuirii, templierii devin renumii n Europa, primind ca donaii posesiuni nenumrate i adoptnd o
regul asemntoare celei cisterciene. Deoarece au transformat Domul Stncii n biseric, arhitectura
templierilor a fost influenat de aceast construcie rotund, multe din Bisericile ridicate de ei n Europa
avnd form de cerc. Necesitatea de a transporta bani din Occident n Orient i invers i-a transformat pe
templieri n primii bancheri ai Europei, ei fiind creatorii cecului. Dup ntoarcerea n Europa (1291),
templierii au fost defiinai ca ordin prin Sinodul de la Vienne (1312), fiind acuza i de erezie de papa
Clement al V-lea (1305-1314) i ari pe rug de regele Filip al IV-lea al Franei (1285-1314), bucuros s
le preia averile i posesiunile. n afara Franei, posesiunile templierilor au fost preluate de cavalerii
ioanii.

41. Ordinul teutonilor

(1190), fondat de germani ntr-un spital militar, i-a nceput activitatea sub SalzaHermann, prin
convertirea prusienilor la catolicism. Acest ordin a luptat mpotriva Cumanilor pe pmntul romnesc,
fiind chemai n 1211 de Andrei II, regele Ungariei, care i-a aezat n jurul Braovului. Au fost alungai

28
de acelai rege, cnd au vrut s-i ntemeieze un adevrat stat teuton. De la ei ne-au rmas cetile Bran
i Neamului. Trecnd maestrul lor, Albrecht de Brandenburg, la Reform, n 1525, provincia lor
bisericeasc devine laic. Tot de la ei ne-a rmas cloasterul de la Cmpulung-Muscel, prima cldire de
piatr acolo.
Clugrii erau soldai ce purtau un costum special. Dedesubtul armurii de cavaler, ospitalierii
purtau roba clugreasc cu o cruce alb, templierii roba alb cu o cruce roie, iar teutonii rob alb cu
o cruce neagr. Fiecare ordin avea drept conductor un mare maestru. Posedau n Europa mari
proprieti donate de credincioi. Aceste bunuri le ntrebuinau pentru atingerea scopului lor. Bunurile
erau administrate de comandori. Instrucia i educaia se fceau n limba naional.

42. Inchizitia

Ca instituie bisericeasc, se gsete n Apus, mai nti organizat n Conciliul din Toulouse
(1229), la sfritul rzboiului mpotriva albigenzilor. n conformitate cu hotrrile acestui conciliu,
episcopul nsrcineaz n fiecare parohie pe un preot i 2-3 mireni s-i caute pe eretici, cu scopul de a-i
readuce n snul Bisericii. Dac acetia nu vor, sunt dai pe mna autoritilor civile, care i condamn la
moarte. Papa, de asemenea, organizeaz un fel de inchiziie, ncredinnd cu executarea ei pe clugrii
dominicani, oameni foarte nvai. Provincialul acestor clugri este, de obicei, inchizitor general.
Aceasta este inchiziia papal. Pentru vremurile de atunci, ea a fost necesar pentru a scpa statul i
Biserica de ereticii anarhici periculoi, unii vinovai de crim i trdare. nvatura ,,catharilor (cei
perfeci), albigenzii, susinea, de exemplu, c lumea este un teatru al luptei dintre dou principii: Binele
i Rul. Rul este determinat n aa fel nct responsabilitatea omului nu este angajat; este ru tot ceea
ce este material sau se refer la materie. Cei care ascult perfect de bine doctrina eretic, perfecii,
trebuie sa practice o via extrem de sever, refuznd, pe ct posibil, contactul cu materia. Ceisimpli
credincioi se bucur de o total libertate de moravuri; pentru ei este suficient ca n ceasul morii s
primeascsacramentul consolamentum (mngierii) ca s-i curee integral; libertatea sexual este
preferabil cstoriei, care asigur continuitatea speciei n materie i prelungete astfel domnia
rului.Catharismul este deci o erezie antisocial care tinde la ruinarea familiei i a moralitii publice. Ea
a fost adus de nobilimea apusean aflat n Cruciade, la rentoarcerea prin Balcanii infectai de
bogomilismul bulgar i s-a rspndit repede n Frana (Languedoc), Flandra, Germania, Spania, Italia,
Anglia, sub form de biserici secrete, cu adunri prin poduri, case etc. ntruct era o ofens adus lui
Dumnezeu, o pedeaps care atrage blestemul asupra societii, ereticii fiind asimilai otrvitorilor
publici, antisociali, inchiziia a fost cerut i de laici ca necesar.
Ca instituie politic, Inchiziia a fost ntrebuinat de capetele ncoronate i pentru distrugerea
dumanilor lor. Astfel de inchizitori politici sunt: mpratul Frederic II, Ferdinand Catolicul, regele
Spaniei, Pombal, ministrul Portugaliei. n Spania, ea se explic prin mprejurrile sociale deosebite de
atunci. Unindu-se regatul Castiliei cu al Aragoniei, Spania devine o mare putere. Ferdinand Catolicul
(sec. XII) consider ca proprie datorie s converteasc la catolicism pe toi maurii (arabii) i evreii. De
fric, muli se boteaz. De fapt, sunt tot mahomedani. Acetia se numesc moriscos. Tot aa fac i unii
evrei, cretinai numai n aparen. Ei se numesc maranos. Pentru cercetarea i pedepsirea lor, regele

29
numete inchizitor suprem pe clugrul dominicanToma Torquemada (1481-1494) (vezi Anexa-
Expulzarea evreilor din Spania). Papa protesteaz de mai multe ori mpotriva neomeniei inchizitorilor
(ntr-o vreme inchizitorii vor s pedepseasc pe nsui mitropolitul primat al Spaniei, aa c a fost nevoie
de intervenia Sfntului Scaun). Din nefericire, inchizitorii se considerau funcionari de stat i ascultau
mai mult de rege dect de papa. n ceea ce privete persecuia evreilor din acest timp, s nu se uite c ea
s-a datorat mai cu seam cauzelor economice. Acetia acapareaz viaa economic a statelor. De aceea,
Cruciadele ncep de obicei cu pogromuri mpotriva evreilor. A fost nevoie de legi speciale pentru
nfrnarea lor. n Frana, de pild evreii nu aveau voie s ia dobnd mai mare de 300%, iar n Boemia
de 170%. mpotriva lor i a ereticilor albigenzi i valdenzi s-a impus Inchiziia. Credina trebuie impus
cu frumosul spunea Sfntul Bernard. Arderile pe rug, sfierile de vii etc., pedepse aplicate de
inchizitori sunt condamnabile. Luther ndemna nobilimea s-i ucid pe ranii rzvrtii, iar Calvin cerea
ca ereticii lui s fie pedepsii prin sabie.
Inchiziia aciona n for mpotriva vrjitoriei.

43. Sinodul unionist de la Ferara

Secolul al XV-lea a fost marcat de o serie de schimbri politice i religioase importante, cderea
Constantinopolului sub ocupaia otoman fiind un eveniment istoric al crui impact asupra civilizaiei
europene este i astzi resimit. Papalitatea care trecuse prin schisma papal se lovea chiar de la
nceputul secolului de opoziia sinoadelor conciliariste, care contestau autoritatea absolut a papalitii.
Ortodocii triau sub ameninarea unui atac asupra Constantinopolului, un ora cndva nfloritor i
simbol al civilizaiei bizantine, care acum era doar o umbr a ceea ce fusese cndva. Cndva un imperiu
imens, statul bizantin tria n srcie i n neputina de a se apra n faa Imperiului otoman aflat n plin
expansiune. Situaia dificil obliga efectiv pe bizantini s cear ajutor statelor europene occidentale, n
primul rnd episcopului Romei, singurul capabil s uneasc Apusul Europei ntr-o cruciad antiotoman,
aa cum mai fcuse n secolele trecute. nfrngerea europenilor n cruciada de la Varna a dovedit c
btlia mpotriva otomanilor necesit eforturi militare excepionale. Papalitatea simea c dificultatea n
care se gseau bizantinii poate fi exploatat n folosul su, impunnd ortodocilor n schimbul ajutorului
militar unirea religioas, vzut de catolici ca o supunere a lumii ortodoxe scaunului papal. Sinodul
unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439) a devenit astfel evenimentul bisericesc cel mai important din
secolul al XV-lea, ale crui hotrri au marcat relaiile catolico-ortodoxe n secolele urmtoare.
Discuiile teologice ntr-un sinod erau dorite att de ortodoci ct i de catolici, cu toate c disensiunile
erau majore, iar discuiile puteau s nu duc la niciun rezultat. Ortodocii trecuser destul de greu peste
ncercrile religioase determinate de Sinodul de la Lyon (1274) i peste convertirea mpratului Ioan al
V-lea Paleologul (1341-1391) n anul 1379. Intolerana manifestat de latini n Creta i Cipru, ocupate
de apuseni, nemulumeau pe greci, care i aminteau de violenele Cruciadei din anul 1204, care a distrus
capitala bizantin.
Bizantinii vedeau unirea mai mult ca pe un fapt formal, fr schimbri dogmatice i liturgice.
Roma la rndul su vedea unirea mai mult ca pe un act politic influienat de mpratul bizantin, care
contientiza faptul c singurul sprijin pe care-l putea dobndi pentru a-i pstra tronul era cel oferit de
papalitate. Cu deschiderea Sinodului de la Ferrara, episcopul Romei, ajutat i de abilitatea Curiei

30
romane, reuea s pun capt discuiile conciliariste de la Basel, episcopii fiind chemai s participe la
dezbaterile teologice cu ortodocii. Sinodul de la Ferrara-Florena a marcat un succes relativ pentru
statul papal i o izolare efectiv a ortodocilor bizantini care au primit sprijin militar doar din partea
papei, fr implicarea masiv a prinilor apuseni. Fr s contientizeze, statele europene, prin cdrea
Constantinopolului, au ajuns direct sub ameninarea otomanilor pentru aproape dou sute de ani.
Discuiile teologice dintre catolici i ortodoci au fost trasate ntr-un program ce coninea 36 de
puncte ce fusese prezentat la Conciliul de la Konstanz n 1416. Documentul pierdut a fost cu siguran
de mare importan deoarece cuprindea i varianta bizantin a viitoarelor discuii. Papa Martin al V-lea
(1417-1431) dorea realizarea unirii religioase i considera c se poate realiza. Pentru aceasta a trimis la
Constantinopol pe clugrul franciscan Antonio de Massa, cu un program n mai multe puncte privind
unirea celor dou Bisericii. Programul a fost studiat de patriarhul Iosif al II-lea (1416-1439), care a
alctuit un rspuns prezentat de clugrul franciscan Conciliului de la Pisa, n anul 1423. Patriarhul
preciza c unirea se poate realiza numai dup discutarea temeinic a problemelor controversate ntr-un
sinod la care s participe i reprezentanii patriarhiilor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, dar i ai
marilor Biserici autocefale din Peci, Ohrida i Georgia, iar sinodul s se in la Constantinopol.
Scrisoarea patriarhului se ncheie cu cuvintele: Ursc oferta care pricinuiete pagub i nu voiesc o
onoare care nate dezonoare. Patriarhul Iosif dorea sincer convocarea unui sinod canonic care s discute
problemele teologice ce desbinau cele dou Biserici. Atitudinea patriarhului l-a bucurat pe Marcu
Eugenicul aflat la mnstirea din insula Antigone, care i-a trimis o scrisoare de felicitare.
mpratul Ioan al VIII-lea (1425-1448) spera n sprijinul Apusului i ntreprinde o cltorie la
Veneia i Milano, iar n anul 1424 se ntlnete cu regele Sigismund al Ungariei. Papa Martin a trimis la
Constantinopol o delegaie n 1426, din care fcea parte i Andrei Chrysoberges. Ioan al VIII-lea a trimis
n 1430, o delegaie la Roma pentru discutarea deschiserii unui sinod n Italia. Noul pap, Eugeniu al IV-
lea (1431-1449) se lovea de reticena episcopilor ce contestau autoritatea papalitii la Conciliul de la
Basel (1431-1449). Chiar nainte de moarte, papa Martin al V-lea reuise s pun ntr-un proiect
organizarea sinodului unionist, ce avea s se in ntr-un ora de pe coasta de rsrit a Italiei, cu
cheltuiala scaunului papal. De asemenea chiar i n cazul eecului discuiilor delegaia bizantin ar fi fost
transportat la Constantinopol cu sprijinul autoritilor papale. Papa Eugeniu a considerat acest proiect
ca un adevrat testament al naintaului su, dnd curs organizrii sinodului. Episcopii catolici de la
Basel au ncercat s atrag de partea lor pe greci i au emis la 7 sept. 1434 un decret care avea aceleai
principii ca programul papei Martin. n 1436, cele dou Biserici i-au dat acordul asupra sinodului,
mpratul invitndu-i pe ierarhii rsriteni. Cheltielile pentru invitaii la sinod au fost suportate de Ioan
de Ragusa, reprezentantul la Constantinopol al conciliului de la Basel. Turcii nu au permis patriarhilor
rsriteni s participe, aa c acetia i-au desemnat delegai. Patriarhul Filotei al Alexandriei (1425-
1459) care nu putea s participe la Conciliu din cauza interdiciei otomane, a delegat din partea sa pe
mitropolitul Antonie de Heraklea (1409-1450) i pe clugrul Marcu Eugenicul, patriarhul Antiohiei pe
mitropolitul Iosafat de Efes i pe duhovnicu Grigorie, iar patriarhul Ierusalimului pe ieromonahii
Dionisie i Isidor. Se pare c ntre greci i latini era o colaborare sincer pentru pregtirea sinodului. n
1436, stareul Isidor al mnstirii Sfntul Dimitrie din Consatantinopol i delegat al mpratului la
Conciliul de la Basel, a fost hirotonit mitropolit al Kievului i a toat Rusia. n toamna anului 1437, att
flota papei ct i cea a episcopilor latini de la Basel se aflau n portul Constantinopolului cu instruciuni

31
de ai lua pe greci pentru destinaiile fiecreia. Dei plecarea delegaiei ortodoxe s-a fcut ntr-o
atmosfer tulbure, aceasta fiind chiar rugat s nu fac cltoria deoarece n Italia era un conflict ntre
pap i episcopi, mpratul nu s-a clintit n decizia sa, iar grecii au urcat n cele din urm pe corbiile
papei. Cei apte sute de delegai greci, n frunte cu petriarhul ecumenic i douzeci de mitropolii, au
plecat spre Ferrara pe 27 noiembrie 1437 i au ajuns la Veneia pe 4 februarie 1438. Papa se bucura de
sosirea delegaiei ortodoxe vznd n acest eveniment recunoaterea sa ca prim patriarh al Bisericii lui
Hristos i ca pe un puternic argument mpotriva Conciliului de la Basel, care la 24 ianuarie i ridicase
orice putere pontifical, pe care o transferase conciliului.
Deschiderea Sinodului de la Ferrara devenea stringent pentru catolici, dar i pentru ortodoci.
Delegaia ortodox, foarte numeroas i plin de fast, avea n componen cei mai cunoscui teologi ai
momentului, dintre care mitropolitul Efesului prea a fi o personalitate excepional.
Marcu Eugenicul (aprox. 1392-1445), mitropolit al Efesului (1437-1445) este probabil unul
dintre cei mai reprezentativi teologi a secolului al XV-lea. Nscut la Constantinopol ntr-o familie
nstrit a primit la botez numele de Manuil. Tatl su care era diacon ocupa i diferite funcii n cadrul
Patriarhiei ecumenice, ntre care i pe aceea de dascl al colii patriarhale. Manuil mpreun cu fratele
su Ioan, cunoscut i el ca un bun teolog, au urmat cursurile colii unde tatl lor era profesor i director.
Rmas orfan, Manuil a continuat studiile de retoric cu vestitul dascl Ioan C. Catasmenor (aprox. 1370-
1437) i pe cele de filozofie cu platonicianul Gheorghe Ghemistos Plethon (aprox.1360-1452).
Pregtirea sa enciclopedic o continu cu Makarios Makres.
Dup civa ani reuete s-i deschid propria sa coal, strngnd n jurul su muli elevi dintre
care se disting Teodor Agallianos i Gheorghe Scholarios, care s-au implicat major n disputele teologice
din timpul lor, dar i care au lsat o serie de date i informaii valoroase referitoare la activitatea i viaa
marelui lor dascl. Ca ritor, Manuil avea obligaia de a explica Sfnta Scriptur n biserica patriarhal.
mbrieaz monahismul n 1420 intrnd n mnstirea Schimbrii la Fa din insula Antigona din
Marea Marmara. Gestul su a fost vzut ca o dezaprobare a culturii umaniste ce stpnea cercurile
intelectuale din Constantinopol. Din cauza ameninrilor otomane a trebuit s prseasc insula i s-a
refugiat la mnstirea Sf. Gheorghe de Mangane, construit n Constantinopol de mpratul Constantin
al IX-lea Monomahul (1042-1055) n jurul anului 1050 i cea de-a doua mnstire ca nsemntate n
capitala bizantin, cu o activitate teologic de excepie. Aici Marcu Eugenicul a compus multe dintre
lucrrile sale, concentrndu-se asupra Sfintei Liturghii, a vieii monahale i alctuirii de rugciuni,
canoane i imne, semnnd lucrrile sale (, ). Probabil n timpul ederii
sale n aceast mnstire a intrat n contact cu teologia palamit i cu Iosif Vryennios (aprox. 1350-1430)
care a trit douzeci de ani (1382-1402) n Creta ocupat de veneieni i civa ani n mnstirea Studion
(1402-1406). Bryennios a fost trimis de ctre patriarh n Cipru unde a petrecut zece ani, revenind n
Constantinopol n jurul anului 1416, unde s-a remarcat ca un adversar al unirii cu Roma prin fixarea n
scris a teologiei palamite i prin susinrea teologiei ortodoxe despre purcederea Duhului Sfnt.
Bryennios a avut o mare influen asupra lui Marcu Eugenicul care de altfel n socotea printe i sfnt.
La cerina acestua, Eugenicul a acceptat n 1426 preoia.
Conciliul de la Ferrara-Florena a marcat unul dintre cele mai fascinante capitole din istoria
cretinismului, dar a nsemnat i apogeul carierei lui Marcu Eugenicul. La nenelegerile teologice dintre
Vest i Est se adugau i diferenele culturale, dar i diferitele moduri de interpretare a textelor patristice.

32
n acest timp, Eugenicul i studentul su Scholarios au adunat materiale pentru pregtirea discursurilor i
aprrii teologiei ortodoxe. A studiat i teologia latinului Nicolaus Cusanus (+1464). Datorit morii
mitropolitului Iosif al Efesului (aprox. 1433-1437) mpratul l-a numit pe Eugenicul n scaunul vacant al
Efesului care urma n ordinea ierarhic dup Constantinopol i Cezareea. Marcu a acceptat hirotonia n
1437, doar la struinele mpratului Ioan. Cu hirotonia lui Marcu erau hirotonii i Bessarion ca
mitropolit de Niceea i Dionisie ca mitropolit de Sardica. Deoarece mitropolitul de Cezareea nu a
participat la Conciliu, Eugenicul devenea al doilea ierarh ca autoritate canonic n delegaia ortodox.
Reprezentanii cei mai de seam ai ortodocilor erau Bessarion de Niceea (aprox. 1403-1472),
Dionisie de Sardica (1437-1438) i Marcu Eugenicul, cel din urm fiind vzut ca adevratul conductor
al delegaiei ortodoxe. Dup o cltorie dificil, n primvara anului 1438 delegaia ortodox a ajuns la
Ferrara. La primele discuii au luat parte Bessarion i Eugenicul, iar din partea latinilor cardinalul
Giuliano Cesarini (aprox. 1398-1444) i Ioan de Torquemada (1388-1468). Primele discuii s-au purtat
despre purgatoriu, doctrin respins de Bessarion i Eugenicul. Din cauza ciumei discuiile se ntrerup la
17 iulie i sunt reluate abia la 6 octombrie n capela papei din Ferrara. S-au format dou comisii pentru
discuii. Comisia latin era format din: cardinalul Iulian Cesarini, Andrei Chryoberghes (+1452),
arhiepiscop de Rhodos, Aloysius de Perano, episcop de Froli, Ioan de Muntenegro (Lombardia) i Peter
Perqueri, iar cea greac din: Marcu Eugenicul, Isidor de Kiev, Balsamon, Theodor Xantopoulos,
Gheorghe Ghemistos i Bessarion de Niceea. n discuii de acum se remarc n mod evident Marcu
Eugenicul. Discuiile se axeaz asupra doctrinei Filioque, lund parte n special Eugenicul i latinul
Andrei de Rhodos. La 8 decembrie 1438 Marcu pronun un discurs intitulat Epilogus adversus
Latinos (Cuvnt mpotriva latinilor) n care expune credina ortodox.

44. Sinodul unionist de la Florenta

La 3 ianuarie 1439 papa mut conciliul la Florena din cauza ciumei, a situaiei politice, dar i a
lipsei de fonduri din partea papalitii. Discuiile sunt reluate la 26 februarie 1439. o serie de edine n
care se nfrunt din nou Marcu i Andrei de Rhodos nu duc la nici un rezultat. Susinerea de ctre latini a
lui Filioque pe baza unor texte din Contra Eunomium a Sfntului Vasile cel Mare este dovedit de
Marku ca fiind fals i eretic, derivnd de la mrturisirea eretic a lui Eunomiu i a arienilor care
socoteau Sfntul Duh ca fiind creat de Fiul. Folosind texte patristice Marcu a demonstrat c purcederea
Sfntului Duh de la Fiul ( ) ca fiind eretic pentru c introduce dou cauze () i dou
principii ale originii () n Sfnta Treime, astfel Sfntul Duh i are originea att de la () Tatl,
ct i de la () Fiul. Eugenicul a artat c prin Filioque se confund atributele persoanelor i modul
ipostatic de existen ( ) al Fiului cu al Tatlui. Este compromis ipostasul Tatlui ca
singura surs ( ) i cauz a celorlalte dou persoane ale Sfintei Treimi.
Cu toate c discuiile nu s-au ncheiat printr-un acord teologic, din cauza presiunilor politice i a
struinei mpratului pentru a obine un ajutor militar din partea papei, la 6 iulie 1439 s-a semnat actul
de unire (Laltentur calli). Marcu Eugenicul a prsit Florena fr a semna acest act, spre dezamgirea
papei, care vedea astfel compromis ntregul Conciliu.
ntors n Constantinopol, Marcu Eugenicul a fost vzut ca un campion al Ortodoxiei, dup mrturia
episcopului Iosif de Methone (1491-1500) un adversar, fiind primit ca un sfnt i prooroc, precum Moise

33
i Aaron pentru c nu semnase actul de unire. n Constantinopol gruparea ortodox fusese ntre timp
ntrit de Ioan (1400-1465), fratele lui Marcu Eugenicul. Istoricul Dukas precizeaz c imediat civa
episcopi au renunat la unire. mpratul ntristat pentru moartea soiei i a fiicei sale ct timp el a fost n
Italia nu a mai struit pentru aplicarea decretului de unire. Clerul de la Sfnta Sofia s-a divizat n
susintori i adversari ai unirii.
Pentru a prentmpina o schism n Biseric, n 1440 mpratul propune lui Marcu Eugenicul
scaunul vacant de patriarh al Constantinopolului, dar acesta refuz, ocupat n final de Mitrofan de Cizic
(1440-1443) un unionist nfocat. Sub presiunea acestuia, Eugenicul a prsit Constantinopolul pentru
Prousa, apoi pentru Efes distrus nc din timpul expediiei lui Tamerlau din 1402. Autoritile turceti l-
au primit cu nencredere i de aceea plnuiete s se ndrepte ctre Muntele Athos, dar este arestat n
portul din Lerunos. Acum adreseaz o scrisoare enciclic ctre toi ortodocii, incluznd i pe cei din
insulele aflate sub autoritatea latinilor, cernd s lupte pentru credina lor i s nu coopereze cu
unionitii. Rmne n Lemonos doi ani pn n aprilie 1442, cnd i se ngduie s revin la
Constantinopol la mnstirea sa. Dei unul din liderii anti-unioniti, activitatea lui de acum nu mai este
cunoscut. El numete pe Ghenadios Scholarios noul lider () al partidei ortodoxe. Marcu
Eugenicul moare la 23 iunie 1445 i este nmormntat n mnstirea Sfntul Gheorghe Mangane de ctre
Scholarios care l-a declarat sfnt. La puin timp, fratele su Ioan a alctuit slujba de pomenire. Din
motive necunoscute, trupul su a fost mutat la mnstirea Sfntul Lazr din Galata. Renumele marelui
teolog s-a datorat i ucenicilor si Ghenadie al II-lea Scholarios (1454-1456; 1462-1463), Isidor al II-lea
(1456-1462), Marcu al II-lea (1465-1466) i Dionisie (1467-1502; 1504-1505), toi patriarhi ai
Constantinopolului.
n ceea ce privete opera teologic i literar a lui Marcu Eugenicul este demn de precizat c nu
exist un catalog complet al acestora. Pn n prezent aproximativ jumtate din lucrrile sale nu au fost
publicate. Din pcate, un manuscris al acestor lucrri scris probabil chiar de Eugenicul a fost pierdut n
timpul primului rzboi mondial. Unele din lucrrile sale au fost cu siguran distruse de oponenii si
unioniti.
Dintre lucrrile dogmatice, polemice i exegetice, notm:
1. (prima omilie de respingere a Purgatoriului).
2. (a doua omilie de respingere a Purgatoriului)
3. (Rspuns latinilor despre Purgatoriu).
4. (Zece silogisme n respingerea
Purgatoriului).
5. (Despre purcederea Duhului Sfnt de la Tal).
6. (Mrturisirea de credin).
7. (Despre distincia dintre fiin i energie. Primul
tratat antieretic mportriva lui Manuel Kalekas).
8. (Despre distincia dintre fiin i energie. Cel de al
doilea tratat mpotriva lui Manuel Kalekas).
9. (Eplicarea Sfinte Liturghii).
10. (Despre Cina cea de Tain).
11. (Despre fructele Sfntului Duh).
12. (Despre Sfinii ngeri).
13. (Despre nlare).

34
Scrisori
1. (Scrisoare enciclic).
2. (Ctre mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul).
3. (Ctre Isidor al Kievului).
4. (Ctre patriarhul ecumenic).
5. (Canon pentru patriarhul Evtimie).
6. (Sinaxar la Simeon Metafrastul).
Miscellanee
1. (Despre rugciunea lui Iisus).
2. (Rugciune ctre Domnul).
3. (Rugciunea ctre de via fctoare Sfnt Treime).
Exist un numr foarte important de lucrri care nu au fost publicate (opere dogmatice, polemice,
exegetice, scrisori, imne i rugciuni). Dintre acestea prezentm cteva:
1. (C Divnitatea este att Monad ct i Triad).
2.
3. (Obieciile latinilor cu rspunsurile ortodoxe).
4. (Despre azim).
Doctrina
Marcu Eugenicul nva despre Sfnta Treime i n particular rspunde doctrinei catolice Filioque.
Trateaz n mod riguros ntr-o lucrare de referin Capitole Silogistice mpotriva latinilor referitoare la
purcederea Sfntului Duh (56 silogisme) problema purcederii Sfntului Duh. Lucrri asemntoare are
i referitor la Purgatoriu s-au mpotriva lui Akindin. n argumentaia sa teologic citeaz de multe ori din
Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa i Ioan Gur de Aur sau din Evanghelia Sfntului Apostol
Ioan. n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh el susine teologia tradiional ortodox a purcederii
numai de la Tatl. Principiul a fost bine fundamentat teologic de patriarhul Fotie al Constantinopolului
n secolul al IX-lea i reluat de Eugenicos care a precizat c Sfntul Duh purcede att din eternitate, ct
i esenial dintr-o singur surs: principiu sau cauz. El se opune pentru a se introduce dou cauze n
Sfnta Treime care s duc la confuzia proprietilor ipostatice ale Tatlui i ale Fiului. De asemenea, se
compromite i monarhia Tatlui care este singura surs ( ). Dac Sfntul Duh purcede din
puterea comun ( ) a Tatlui i Fiului se pune ntrebarea ce este aceasta, este
natura divin () comun a Tatlui i a Fiului sau altceva?
Latinii argumentau c Tatl, Fiul i Sfntul Duh n actul crerii lumii formeaz mpreun o
singur putere creatoare, cu toate acestea creaia nu are trei, ci un singur principiu cauzal al existenei:
Sfnta Treime. Deci Tatl i Fiul pot fi vzui ca formnd o singur putere creatoare () i
principiu al existenei () Sfntului Duh. Eugenicos rspunde c pe baza acestei teologii Sfntul Duh
este trecut n rndul creaturilor i deci cei care o susin sunt lupttori mpotriva Sfntului Duh
(). ntre cele dou extreme lumina (raiul) i ntunericul (iadul) nu exist un loc
intermediar purgatoriul (al treilea loc ) datorit inexistenei unei relaii neutre cu
Dumnezeu. Eugenicos argumenteaz c teoria latin a satisfaciei impune limite dragostei lui
Dumnezeu.
Participarea bizantinilor la Sinodul de la Ferrara-Florena a fost impresionant, pe lng
patriarhul Iosif, fiind prezent i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul. De la Sinodul al IV-lea ecumenic
de la Calcedon nu se mai vzuse o participare att de numeroas la un sinod. Din nefericire, latinii nu

35
erau pregtii s fac vreo concesie de ordin teologic bizantinilor. Liderul teologilor greci s-a dovedit a fi
mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului. Dei la struinele mpratului, unirea s-a semnat, aceasta
devenea inutil dup ce la Varna armatele cretine erau nfrnte categoric de otomani. Ca o speran n
ajutorul Occidentului, mpratul Constantin al XI-lea a proclamat n 1452, n mod public, n catedrala
Sfnta Sofia, unirea cu Roma, numele papei fiind trecut n diptice. Marele teolog, Marcu Eugenicul a
condus partida celor care se opuneau acestei uniri de conjunctur, fiind totodat i unul dintre cei ce ne-
au lsta o serie de lucrri teologice de mare valoare.

Decretul de unire al Sinodului de la Ferrara-Florena (1438-1439)

Reuninde-se latinii i grecii n acest venerabil i sfnt sinod ecumenic s-au strduit i unii i alii
cu mare zel ca mpreun cu alte puncte s fie discutat cu toat grija i cu o cercetare asidu i acel articol
despre dumnezeiasca purcedere a Sfntului Duh.
Dup ce am adus n fa mrturii din Dumnezeiasca Scriptur i foarte multe locuri din Sfinii
Prini rsriteni i apuseni, unii spunnd c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, iar alii
spunnd c purcede de la Tatl prin Fiul, toi neleg acelai lucru exprimat prin cuvinte diferite, grecii
au afirmat c ceea ce spun ei, c Sfntul Duh purcede de la Tatl, nu o zic cu intenia de a exclude pe
Fiul, ci pentru c li se prea lor, spun ei, c latinii afirm c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul
ca de la dou principii i dou suflri, de aceea s-au abinut sa spun c Sfntul Duh purcede i pe Tatl
i pe Fiul. Iar latinii au afirmat c ei spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul nu cu intenia de a
nega c Tatl este izvorul i principiul ntregii Dumnezeiri, adic al Fiului i al Sfntului Duh; sau c
dac Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nu are (aceasta) de la Tatl; sau c ei spun c sunt dou
principii i dou suflri; ci ca s arate c este un singur principiu i numai o singur suflare a Sfntului
Duh, dup cum au afirmat pn acum. Iar pentru c din toate acestea reiese unul i acelai neles al
adevrului, n cele din urm au czut de acord n acelai sens i n acelai spirit i s-au neles cu sfnta
i lui Dumnezeu plcuta unire care urmeaz mai jos.
Aadar, n numele Sfintei Treimi, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, avnd aprobarea
acestui sfnt sinod ecumenic din Florena, hotrm pentru ca acest adevr de credin s fie crezut i s
fie primit de toi cretinii i astfel toi s mrturiseasc c Duhul Sfnt este venic de la Tatl i Fiul i c
esena Lui i fiina subzistent o are totodat de la Tatl i de la Fiul i c purcede de la amndoi n mod
venic ca de la un singur principiu i dintr-o singur suflare.
Declarnd ceea ce spun Sfinii Prini i nvtori, c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul,
duce la aceeai nelegere c prin aceste (cuvinte) se arat c i Fiul este la fel ca i Tatl, dup greci,
cauza, iar dup latini, principiul existenei Sfntului Duh. i pentru c toate cte sunt ale Tatlui, Tatl
nsui le-a dat Fiului Su Unul Nscut la natere, n afar de a fi Tat, acest fapt, c Duhul Sfnt purcede
de la Fiul, Fiul nsui l are venic de la Tatl de la Care S-a nscut din venicie.
Hotrm iari c explicaia acelor cuvinte <<i de la Fiul>> (Filioque), a fost adugat la simbol
n mod legal i raional pentru a face mai clar adevrul, din cauza unei necesiti atunci urgente.
De asemenea, n azim sau n pine de gru dospit Trupul lui Hristos se preface cu adevrat, iar
preoii trebuie s prefac Trupul Domnului n una sau n alta, fiecare potrivit cu obiceiul Bisericii sale,
fie Apusean, fie Rsritean.

36
Iari, dac cei care se pociesc cu adevrat i mor n dragostea lui Dumnezeu, mai nainte de a fi
svrit roade vrednice de pocin pentru cele ce au pctuit ca i pentru cele ce au omis, sufletele
acestora sunt curate dup moarte prin pedepse curitoare; ca s se uureze ele de astfel de pedepse, le
sunt folositoare ajutoarele credincioilor vii, adic jertfele liturgice i rugciunile i milosteniile i
celelalte fapte de credin, care se obinuiesc s se fac de ctre credincioi pentru ali credincioi, dup
rnduielile Bisericii.
Iar sufletele acelora care dup ce au fost botezai nu au czut absolut deloc n ntinciunea
pcatului, ca i sufletele care dup ce s-au pngrit cu ntinciunea pcatului au fost curate, fie n
trupurile lor, fie dup ce au prsit trupurile, dup cum s-a spus mai nainte, sunt primite ndat n cer i
contempl n mod clar pe nsui Dumnezeu unul, ntreit n Persoane, aa cum este, unul mai desvrit
totui dect altul, potrivit cu vrednicia vieii fiecruia.
C sufletele acelora care mor n starea de pcat de moarte actual sau numai n pcatul strmoesc
coboar ndat n iad unde vor fi pedepsite cu pedepse, totui, neegale.
De asemenea, hotrm c sfntul scaun apostolic i Arhiereul (Pontiful) roman dein primatul n
toat lumea; c acest Arhiereu roman este urma al Fericitului Petru, corifeul Apostolilor i adevratul
lociitor al lui Hristos i capul ntregii Biserici i c este tatl i nvtorul tututor cretinilor i lui, prin
Fericitul Petru, i s-a dat de ctre Iisus Hristos puterea deplin de a pate, de a conduce i de a guverna
Biserica universal dup cum se arat n hotrrile sinoadelor ecumenice i n sfintele canoane.
Pe lng aceasta, rennoind i ordinea pstrat n canoane a celorlali venerabili Patriarhi,
(hotrm) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al doilea dup Preasfinitul Pap al Romei, al treilea s
fie cel al Alexandriei, al patrulea s fie cel al Antiohiei i al cincilea s fie cel al Ierusalimului, fiind
pstrate adic toate privilegiile i drepturile.
S-a dat n Florena n edin sinodal public inut n mod srbtoresc n biserica cea mare. n
anul ntruprii Domnului una mie patru sute treizeci i nou, n ziua a asea a lunii iulie, n anul al
noulea al arhieriei noastre.
Participarea bizantinilor la Sinodul de la Ferrara-Florena a fost impresionant, pe lng
patriarhul Iosif, fiind prezent i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul. De la Sinodul al IV-lea ecumenic
de la Calcedon nu se mai vzuse o participare att de numeroas. Din nefericire, latinii nu erau pregtii
s fac vreo concesie de ordin teologic bizantinilor. Liderul teologilor greci s-a dovedit a fi mitropolitul
Marcu Eugenicul al Efesului. Dei la struinele mpratului, unirea s-a semnat, aceasta devenea inutil
dup ce la Varna armatele cretine erau nfrnte categoric de otomani. Ca o speran n ajutorul
Occidentului, mpratul Constantin al XI-lea a proclamat n 1452, n mod public, n catedrala Sfnta
Sofia, unirea cu Roma, numele papei fiind trecut n diptice. Marele teolog, Marcu Eugenicul a condus
partida celor care se opuneau acestei uniri de conjunctur, fiind totodat i unul dintre cei ce ne-au lsta
o serie de lucrri teologice de mare valoare.

45. Cauzele caderii Constantinopolului

Cauzele cderii Imperiului Bizantin sunt multiple i se datoreaz att situaiei politice interne ct i
ameninrilor externe. De aceea, pentru a se forma o imagine concludent, trebuie urmrit prbuirea
unui mare imperiu ntr-un ntreg ansamblu istoric.

37
Dintre numeroasele cauze, amintim:
- decderea politic, economic i militar a Imperiului Bizantin;
- raporturile cu Europa Occidental;
- disputele religioase; isihasmul i sinoadele unioniste;
- ntemeierea n Peninsula Balcanic a statelor srb i bulgar, ce reduc puterea Bizanului;
- ascensiunea otomanilor; nfrngerile suferite de cretini la Nicopole i Varna.
De numeroase ori, la prbuirea Constantinopolului au contribuit i cretinii. Cruciadele, mai cu
seam cruciada a IV-a, au afectat lumea ortodox greac i au rcit legturile cu Europa Apusean.
Pierderea unor vaste teritorii n faa ofensivei musulmane a slbit economic Imperiul Bizantin. La
prbuirea economiei bizantine au contribuit, prin negoul maritim, veneienii i genovezii. Urmarea
acestei crize economice a fost imposibilitatea formrii unei armate bizantine puternice, capabile s se
opun otomanilor.
Biserica ortodox i cultura bizantin sunt cele dou elemente care mai unesc la un moment dat
teritorii cretine ce ajung n afara imperiului. Ele au dus mai departe, dup cderea Constantinopolului,
cultura i civilizaia bizantin, fie n rile Romne, fie n Rusia, rile ortodoxe care au devenit
protectoare, prin danii, ale Locurilor sfinte. chisma religioas din 1054 a determinat, n timp, o
ndeprtare ntre cele dou civilizaii ce ncepuser s se contureze: occidental i rsritean.
Deosebirile dintre cele dou lumi fuseser sistematic i critic prezentate n lucrrile sale polemice de
patriarhul Fotie al Constantinopolului, cu disputele sinodale din secolul al IX-lea. Dei semnalate ca
elemente periculoase ce pot afecta unitatea cretin, ele n-au fost ndeprtate, astfel c la un moment dat
au devenit destul de serioase pentru a constitui un obstacol greu de trecut pn n zilele noastre.
ncercrile de refacere a unitii cretine au fost numeroase. O prim ncercare s-a fcut dup nfrngerea
suferit de bizantini n 1071, la Mantzikert, n faa turcilor musulmani. Dialogul dintre Constantinopol i
Roma a continuat, cu toate c, ncepnd cu papa Grigore al VII-lea, episcopii Romei se considerau
deasupra puterii politice. Atitudinea ostil a grecilor a cptat o turnur violent n 1182, cnd poporul
rsculat din Constantinopol a incendiat bisericile latinilor. Ca ripost, normanzii i-au masacrat n 1185
pe locuitorii din Tesalonic. n legtur cu acest eveniment, istoricul i teologul Nichita Chroniates
(1211) declara: ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici n suflete nu ne
mai putem mpca, dei n exterior convenim cu ei.
Bizanul a fost afectat profund de cruciada a IV-a, care a nfiinat Imperiul Latin de Rsrit
(1204-1261). n locul patriarhului ecumenic, veneienii au ales un patriarh latin, spre nemulumirea
grecilor. De acum, orice manifestare politic, religioas sau cultural a grecilor poart un accent de
patriotism. Treptat, unitatea Imperiului Bizantin ajunge s se bazeze pe Biserica Ortodox, singura
instituie ce exprim unitatea unui imperiu ce se gsete ntr-o profund decdere politico-economic.
Tentative de unire a Bisericilor au existat i n timpul Imperiului de la Niceea, prin mpraii Teodor
I Lascaris (1205-1222) i Ioan III Ducas-Vatatzes (1222-1254). Recucerirea Constantinopolului n 1261
de ctre Mihail al VIII-lea Paleologul n-a nsemnat o ntrerupere a dialogului cu Roma. Chiar i
papalitatea, prin Inoceniu IV (1243-1251) gndea la retrocedarea capitalei bizantine, n schimbul unirii
bisericeti. Conflictul Bizanului cu regele Carol de Anjou (1226-1285) a accelerat dialogul religios
dintre Constantinopol i Roma. Astfel, s-a ntrunit sinodul de la Lyon, ncheiat cu semnarea, la 6 iulie
1274, a documentului de unire ntre cele dou Biserici. Ca urmare a acestui eveniment, Carol de Anjou a
trebuit s renune la planurile sale de cucerire a Constantinopolului. Pentru Bizan, n afara ameninrilor

38
venite din Occident, au aprut i conflictele cu bulgarii susinui de mongolii Hoardei de Aur, aezai n
sudul Rusiei, de unde atacau posesiunile bizantine. Dup aliana matrimonial cu mongolii, singurele
ameninri serioase au rmas cea a bulgarilor i cea a latinilor din Moreea. Treptat, opoziia micilor
principate latine din teritoriile greceti a fost nfrnt.
ntr-o asemenea situaie de consolidare a Imperiului Bizantin pe plan politico-militar izbucnete
opoziia ortodocilor fa de unirea de la Lyon. Atitudinea patriarhului ecumenic Arsenie a contribuit la
declanarea unei rupturi n snul societii bizantine, cunoscut sub numele de schisma arsenit.
mpratul Mihail al VIII-lea a tensionat lumea bizantin prin preteniile mpotriva antiunionitilor.
Dei Imperiul Bizantin s-a refcut ca putere politico-militar, spre sfritul secolului al XIII-lea,
decderea sa era evident. Atacurile otomanilor n Orient i constituirea regatului Serbiei au lovit un
imperiu ce era neputincios, epuizat de numeroasele campanii militare. Domniile mprailor Andronic al
II-lea Paleologul (1282-1328) i Andronic al III-lea (1328-1341) nu au reuit s revigoreze imperiul.
Expansiunea srbilor i atacurile otomane au accelerat decderea Bizanului. La aceast situaie a
contribuit i criza intern cauzat de lupta pentru puterea politic. Tronul mpratului minor Ioan al
V-lea Paleologul (1341-1391) era rvnit de Ioan al VI-lea Cantacuzino (1347-1354), fapt ce a generat un
conflict cu grave consecine pentru Imperiul Bizantin. Acestei lupte interne i s-a adugat i disputa
religioas isihast. Dup o lupt ndelungat, isihasmul s-a impus, dei a ntmpinat rezisten chiar n
snul Bisericii. ntreaga Peninsul Balcanic a fost bulversat de aceste conflicte, la care au participat i
srbii, prin cneazul tefan Duan, i bulgarii, prin Ioan Alexandru.
Domnia mpratului Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425) a nsemnat o perioad de numeroase
ncercri de salvare a imperiului. Cltoriile sale n Occident cu scopul dobndirii unui sprijin politic i
militar nu au dat nici un rezultat. Ultima ncercare n acest sens a fost fcut de mpratul Ioan al
VIII-lea Paleologul (1425-1448), care a redeschis discuiile cu Roma pe tema refacerii unitii Bisericii.
n schimbul ajutorului militar antiotoman, Constantinopolul era gata s sacrifice Biserica ortodox, pe
care o supunea Bisericii Romei. Discuiile teologice purtate n aceast privin la sinodul unionist de la
Ferrara-Florena (1438-1439), tranate n cele din urm de voina politic a mpratului, care a cerut
semnarea unirii, nu au adus linitea religioas. Istoricul Ducas a prezentat dramaticele confruntri
teologice i atmosfera care s-a creat n Bizan n urma actului unionist.
La tensiunile religioase din Imperiul Bizantin s-au adugat i victoriile otomanilor din Europa, mai
nti cea de la Nicopole (1395), apoi cea de la Varna (1444). Cele dou cruciade trzii au artat lumii
cretine c orice confruntare cu otomanii avea s fie de acum nainte un real pericol.

46. Caderea Constantinopolului

La mijlocul secolului XV din faimosul Imperiu Bizantin nu a mai rmas dect capitala,
mprejurimile ei i cteva fiii de coast. Era eminent asedierea Constantinopolului de ctre
sultanii turci. Sultanul Mahomed n 1451, ajungnd la tron i-a exprimat dorina de a cuceri capitala
Imperiului. El cunotea bine Constantinopolul pentru c n tineree a nvat carte aici. Se tie c
tatl su, Murad i-a exprimat dorina de a cuceri Constantinopolul nc de la Sinodul Unionist
de la Ferarra-Florena.
In urma acestui sinod mpratul Ioan al VII -lea Paleologul a rmas cu dou corbii,

39
cteva pungi de galbeni i un corp de oaste genovez. Numrul genovezilor s-a nmulit n
urmtorii ani i n 1453 n Constantinopol se afla o armat cam de 9 000 de genovezi condui de
Giovani Justiniani.
Intre 1448-1458 mprat la Constantinopol era Constantin al XII-lea Dragasis. Mahomed i
pregtete o armat de 160 000 de soldai iii ndreapt flota spre gurile Bosforului. Armata de
uscat era sprijinit de artileria grea compus din tunuri de mare capacitate. Istoricul Franzes ne spune
c acele tunuri erau capabile s arunce ghiulele de 900 de kilograme la o distan de doi kilometri i
au fost confecionate de un transilvnean numit Urban.
In 5 aprilie 1453 ncepe atacul asupra Constantinopolului. Flota este distrus pe 20 aprilie n
strmtoarea Bosfor, iar pe uscat turcii au ctig de cauz n 28 i 29 mai, cnd intr n cetate. n 30
mai sultanul Mahomed intr triumfal n Constantinopol i cu tot eroismul dat de genovezi cetatea nu a
mai putut fi salvat. Giovani Justiniani este rnit, patriarhul Atanasie fuge din cetate i mpratul
Constantin cade n lupt.
Mahomed intr n Catedrala Sfnta Sofia clare i i mulumete lui Allah pentru victorie, iar
de atunci Catedrala ortodox a fost transformat n moschee, iar din 1924 a fost declarat Muzeu
Naional. Din 1453 Imperiul Bizantin a mai dinuit 110 ani dup care i-a ncetat activitatea. Sapte
ani mai trziu turcii cuceresc Peloponezul i Imperiul de Trapezunt.
Primul gnd al Impratului a fost de a restaura Biserica Ortodox, pentru c a fost contient c
Patriarhul i va fi de mare ajutor. n 1454 l alege Patriarh pe Gheorghe Scolarios, el primind de la
clugrie numele de Ghenadie. Era vorbitor de mai multe limbi strine i a dat un act oficial prin
care a artat c Patriarhul este numit Milet Paa, iar prin aceasta se garanta cretinilor dreptul de a-
i practica religia n schimbul pecheului. Cu timpul ns turcii au nceput s-i opreseze pe
cretini n sensul c au cerut tot mai multe taxe, le-au confiscat Bisericile transformndu-le n
moschei, copIII le erau luai, brbaii erau obligai s fac parte din armata turceasc, iar fetele
erau duse la harem. Cretinii erau numii raia (vite) i nu aveau drepturi n Imperiul otoman, nici
mcar dreptul de a face parte din administraie. Patriarhul a fost obligat s-i mute reedina la
Biserica Sfinii Apostoli i apoi la Biserica Sfntul Gheorghe din Fanar, pentru c i Biserica Sfinii
Apostoli a fost transformat n moschee.

47. Biserica pe vremea lui Mahomed al II-lea

Din voina sultanului ca Patriarh a fost ales Ghenadie Scolarios, care a primit din partea
sultanului daruri n bani, veminte i un cal alb pe care l clrea doar Patriarhul. Ghenadie alctuiete
cu acel prilej o mrturisire ortodox n care prezint nvtura Bisericii i relaia acesteia cu statul.
Aceasta este prima Mrturisire Ortodox de dup Schisma cea Mare. Sultanul i acord Patriarhului
titlul de etnarh = ef al naiunii ortodoxe i avea ndatorirea de a-i judeca pe cretini. Episcopii
i Mitropoliii au continuat s fie alei de Patriarh i confirmai de sinod.
Dei li s-a permis s aibe Biserica lor, cretinilor li s-a interzis s srbtoreasc anumite
evenimente, de exemplu clopotele au fost interzise i aa a aprut toaca. Cretinii nu aveau voie s

40
fac propagand printre musulmani. Promisiunile de protecie ale cretinilor nu au fost respectate.
Patriarhii au fost schimbai dup bunul plac al sultanilor i al vizirilor. Sub Mahomed al II-lea, care
moare n 1481 au fost schimbai 8 Patriarhi.
Urmaii lui Mahomed, Sulim I i Sulim al II-lea au reuit s lrgeasc graniele
Imperiului, primul cucerind Egiptul n 1517, iar al doilea Mohaciul n 1526. n 1541 transform
Ungaria n Paalc. Cu toate acestea Apusul a fost ferit de invazia turc pentru c la mijlocul
secolului XVI a nceput declinul Imperiului. Cretinii au fost persecutai pn n secolul XVIII cnd
n urma mai multor rzboaie ruso-turce s-a ncheiat pacea de la Cuciuc-Cainargi n 1774, iar n actele
semnate s-a menionat libertatea religiei cretine.
Si n secolul XIX au mai existat cazuri n care cretinii au fost prigonii, de exemplu cazul
Patriarhului Grigorie al V-lea, care n 1821 a fost spnzurat n ziua de Pati.

41
42
43