A Mensagem

Mensagem: uma epopeia lrica

A Mensagem, cujas poesias componentes foram escritas entre 1913 e 1934,

sendo este ltimo o ano da sua publicao, sem dvida a obra-prima onde

pessoa imprimiu o seu ideal patritico, sebastianista e regenerador. uma

obra nacional, uma verso moderna, espiritualista e proftica de Os Lusadas.

Esta obra poder ser vista com uma epopeia, porque parte dum ncleo

histrico, mas a sua formulao, sendo simblica e mtica, do relato histrico,

no possuir a continuidade. Aqui, a aco dos heris, s adquire pleno

significado dentro duma referncia mitolgica, e sero apenas eleitos aqueles

homens e feitos que manifestam em si esses mitos significativos, tendo assim

direito imortalidade.

Nesta obra menciona-se:

. Os antepassados e os fundadores que pela sua aco criaram a ptria, e

ergueram a personalidade;

. As Mes, que esto na origem das dinastias, cantadas como Antigo seio

vigilante, ou humano ventre do imprio;

. Os heris navegantes, aqueles que percorreram o mar em busca do caminho

da imortalidade, cumprindo um dever individual e ptrio;

. Na era crepuscular de fim de vida, os profetas, as vozes que anunciam j

aquele que viria regenerar a ptria moribunda, abrindo novo ciclo de vida,

uma nova era o Encoberto.

A estrutura da obra
A estrutura da Mensagem, sendo a de um mito numa teoria cclica, transfigura

e repete a histria de uma ptria como o mito de um nascimento, vida, morte

e renascimento.

Tem uma forma simblica tripartida Braso, Mar Portugus, O Encoberto,

que se poder traduzir como: os fundadores, ou o nascimento; a realizao, ou

a vida; o fim das energias latentes, ou a morte, e essa conter j em si, a

prxima ressurreio, o novo ciclo que se anuncia o Quinto Imprio.

Carcter pico - lrico
A Mensagem uma obra pico - lrica, pois parte de um ncleo histrico

(heris e acontecimentos da Histria de Portugal), mas apresenta uma

dimenso subjectiva introspectiva, de contemplao interior.

O mito
As figuras e os acontecimentos histricos so convertidos em smbolos, em

mitos, que o poeta exprime liricamente. O mito o nada que tudo, verso

do poema Ulisses, o paradoxo que melhor define essa definio simblica

da matria histrica da Mensagem.

Sebastianismo
A Mensagem apresenta um carcter proftico, visionrio, pois antev um

imprio futuro, no terreno, e ansiar por ele perseguir o sonho, a sede de

Absoluto, a nsia do impossvel, a loucura. D. Sebastio o mais importante

smbolo da obra que, no conjunto dos seus poemas, se alicera num

sebastianismo messinico e proftico.

Quinto imprio: imprio espiritual
esta a mensagem de Pessoa: a Portugal, nao construtora do Imprio no

passado, cabe construir o Imprio do futuro, o Quinto Imprio. E enquanto o

Imprio Portugus, edificado pelos heris da Fundao da nacionalidade e dos

Descobrimentos termo, territorial, material, o Quinto Imprio, anunciado na

Mensagem, um espiritual. E a nossa grande raa partir em busca de uma

ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo

que os sonhos so feitos , contendo assim um apelo futuro.

Resumindo:
Nascimento 1 Parte Braso

a fundao da nacionalidade, h um desfile de heris lendrios ou histricos,

desde Ulisses a D. Afonso Henriques, D. Dinis ou D. Sebastio. Esta 1parte,

vai-se subdividir em cinco partes: os campos, os castelos, as quinas, a coroa e

o timbre, sendo ao todo composto por 19 poemas.

Realizao 2 Parte Mar Portugus

Possui 12 poemas inspirados na nsia do Desconhecido e no esforo herico da

luta com o mar. Verifica-se o apogeu da aco portuguesa dos Descobrimentos

em poemas como O Infante, O Mostrengo, Mar Portugus.

Morte 3 Parte O Encoberto

Menciona-se a morte das energias de Portugal simbolizada no nevoeiro; d-

se afirmao do sebastianismo representado na figura do Encoberto, e h

ainda o apelo e nsia messinica da construo do Quinto Imprio. Esta

3parte, vai-se subdividir em trs partes: os smbolos, os avisos e os tempos,

sendo ao todo composto por 13 poemas.

O BRASO
A primeira parte de Mensagem considera uma verso do braso real portugus

utilizado no sculo XV e a cada uma das suas partes associa um poema

relativo a Portugal.

O Braso tem dois campos: o escudo central, e a bordadura perifrica que

o campo dos castelos. Cada um destes campos inspirou um poema adequado:

. "O dos Castelos": refere-se terra, mais genericamente materialidade, e

consiste numa descrio geogrfica da Europa e da posio de Portugal

nela;

. "O das Quinas", onde as quinas representariam as cinco chagas de Cristo,

refere-se divindade, ao Deus Cristo cuja religio se entrelaa com a

histria de Portugal, representando os valores espirituais.

Segue-se um conjunto de poemas, designado "Os Castelos", sendo que a

cada um dos sete castelos do braso associa-se um heri , ou um monarca que

pela sua aco tenha moldado a Histria de Portugal.

"As Quinas", um conjunto de poemas dedicados a figuras portuguesas que

foram vtimas da engrenagem implacvel da Histria, e dela sofreram as

consequncias, tal como D. Sebastio.

A coroa, distingue com um poema o cavaleiro Nuno lvares Pereira.

O timbre, que no sc. XV era uma espcie de drago conhecido na

mitologia como grifo, justifica trs poemas referidos aos trs alicerces da

poltica de expanso portuguesa: o Infante D. Henrique que a iniciou, D. Joo

II que apontou a meta das ndias e traou o futuro de Portugal, e Afonso de

Albuquerque que foi o brao direito do Imprio Portugus do Oriente.

Braso real portugus utilizado no scXV

O MAR PORTUGUS
A segunda parte de Mensagem, O Mar Portugus, tem como tema o

desvendar do mar desconhecido, por parte dos portugueses, entre os sc. XV e

XVI, que representa a vitria do querer e da ousadia sobre a ignorncia.

O medo do desconhecido, uma fabricao do esprito que no tem causa

palpvel, vencido pela vontade de desvendar a Verdade. Essa vontade,

inicialmente um sonho, materializa-se na Descoberta. Pessoa privilegiava os

triunfos do esprito sobre os ganhos materiais, fazendo poucas referncias ao

imprio fsico e nenhuma s riquezas materiais dele derivadas.

Esta parte de Mensagem tambm sobre os homens que levaram a cabo a

Grande Obra, sendo o primeiro poema dedicado quele que esteve na origem

do desvendar dos mares, o Infante D. Henrique.

Os poemas de "Mar Portugus" seguem uma ordem aproximadamente

cronolgica, mas o antepenltimo poema que d o nome ao conjunto, "O Mar

Portugus", que olha em retrospectiva a poca das Descobertas e pergunta

"Valeu a pena?", oferecendo, como resposta, duas das frase mais clebres de

toda a literatura portuguesa; "tudo vale a pena se a alma no pequena" e

"quem quer passar alm do Bojador tem que passar alm da dor".

No penltimo poema do ciclo, A ltima Nau, a poca de ouro encerrada

com o desaparecimento de D. Sebastio, que embarca para uma ilha

desconhecida, e o poeta transporta-nos subitamente actualidade em que

escreve, interrompendo a narrativa para confiar ao leitor o seu pensamento.

No entanto, a viso de Pessoa atira-nos imediatamente para o futuro, um

futuro em que O Desejado regressa para retomar o sonho interrompido de um

imprio universal. No ltimo poema do ciclo, A Prece, h uma splica a Deus,

pedindo que reacenda a Alma Lusitana para que de novo "conquistemos a

Distncia".

O ENCOBERTO .
A terceira parte de Mensagem tem como temas o Quinto Imprio e O Desejado

que h-de vir para torn-lo realidade.

Possui trs partes, das quais a primeira,"Os Smbolos", trata da simbologia

do tema:

. D. Sebastio, o rei que morreu na terra mas nasceu para o mito com a

promessa de voltar para conduzir a Nao glria: O Quinto Imprio;

. O Desejado, aquele cuja vinda se aguarda com fervor,

. As Ilhas Afortunadas, o local fora do Espao onde os mitos esperam

para se concretizar

. O Encoberto, aquele que talvez j esteja entre ns mas ainda no se deu

a conhecer.

A segunda parte, "Os Avisos", menciona aqueles que anunciam a vinda do

messias portugus:

.O Bandarra, o nico com o dom da profecia;

. O Padre Antnio Vieira

. O terceiro, que o prprio Fernando Pessoa, referindo-se a si prprio

num poema sem nome.

A terceira parte, "Os Tempos", uma sucesso arbitrria de cinco ocasies

simblicas representando pocas ou Tempos antes do advento do Encoberto e

do consequente estabelecimento do Quinto Imprio.

. A Noite o primeiro poema, mas no tem qualquer relao com o tema e

passa-se cronologicamente antes da questo sequer se pr.

. "A Tormenta", refere a agitao ntima de Portugal que aspira ser a nao

do Quinto Imprio. Deus envia um sinal orientador cuja identidade no

revelada, referindo-se talvez a Bandarra. No entanto, como usa o termo

"hausto", talvez se refira a um ser vivo que poderia ser o prprio Fernando

Pessoa.

. "Calma" uma espcie de tempo de espera para uma divagao sobre as

impossibilidades possveis. , mais do que os outros poemas do conjunto, o

tempo do sonho e da divagao.

. "A antemanh" representa a proximidade do incio da caminhada: o

Mostrengo, de Mar Portugus, volta para simbolizar o medo de uma nova

via desconhecida que h a percorrer, via esta que ser espiritual e

revolucionria para um mundo habituado ao materialismo. Portugal no tem

medo, mas ainda no se lanou nessa via.

. "O nevoeiro" corresponde ao tempo actual, o momento de escrever, e

como os trs poemas anteriores, no parece representar uma sequncia

cronolgica, mas sobretudo fenmenos psicolgicos, sociais e polticos vistos

pelos olhos de Pessoa, que podem coexistir no tempo. Com este poema,

encerra-se a obra com uma chave de ouro, mencionando o mito

sebastianista de que o Rei voltar numa manh de nevoeiro e mostrando

 que, simbolicamente, nevoeiro a situao que ento se vive em Portugal,

de onde o grito final " a Hora!".

Simbologia da mensagem
Braso simboliza a nobreza imutvel do passado;

Mar simboliza a vida e a morte; o nascimento, a transformao e o

renascimento;

Campos smbolo do paraso ao qual os justos acedem depois da morte;

espao de vida e aco:

Castelo dada a sua habitual localizao num lugar mais elevado, simboliza a

segurana, a proteco e a transcendncia;

Quinas os cincos escudos das armas de Portugal reenviam para as cinco

chagas de Cristo, adquirindo uma dimenso espiritual;

Coroa smbolo de perfeio e de poder: promessa de imortalidade;

Timbre insgnia que coroa o braso, indicadora da nobreza de quem o usa,

remete para a sagrao do heri numa misso transcendente;

Grifo ave fabulosa com a fora e a sabedoria, o poder terrestre e celeste;

Padro monumento de pedra que os navegadores portugueses erguiam nas

terras que iam descobrindo; simboliza o domnio da propagao da civilizao

crist sobre as mesmas;

Mostrengo simboliza o desconhecido, os medos, os perigos e os obstculos

que os navegadores tiveram de enfrentar e vencer;

Nau simboliza a fora e a segurana numa travessia difcil; bem como o

incitamento viagem e a uma vida espiritual; prende-se, tambm, com a

aquisio de conhecimentos;

Ilha smbolo do desejo de felicidade terrestre ou eterna; do alm

maravilhoso; da sabedoria e da paz;

Noite simboliza a morte; remete para um tempo de gestao que

desabrochar como manifestao de vida;

Manh smbolo de pureza; de vida para paradisaca, de confiana em si, nos

outros, na existncia;

Nevoeiro simboliza a indeterminao, indefinio; o preldio da apario.

 Os Lusadas
Os DEZ cantos

Canto I - Conslio dos Deuses (estncias 20 a 41) - O canto I constitudo

pela proposio em que o poeta anuncia o que vai cantar, pela invocao de

inspirao s ninfas, pela dedicatria do seu poema ao Rei D. Sebastio e pelo

Conslio dos Deuses no Olimpo. Neste Conslio os Deuses iam decidir se

ajudavam os portugueses a chegar ndia ou os impediam. Esta reunio era

presidida por Jpiter, tendo estado presentes todos os Deuses convocados.

Jpiter, decide ajud-los pois considerou que os portugueses, pelos seus feitos

passados eram dignos de tal ajuda.

Vnus apoia Jpiter pois v reflectida nos portugueses a fora e a coragem do

seu filho Eneias.

Marte decide tambm a favor dos portugueses pois sentia-se apaixonado por

Vnus.

Baco pelo contrrio no queria que os portugueses fossem para a ndia com

medo de perder a sua fama no Oriente.

No final do Canto, o poeta reflecte acerca dos perigos que em toda a parte

espreitam o Homem.

Canto II A armadilha - O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os

Portugueses a entrar no porto para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as

intenes, aceita o convite, pois os dois condenados que mandara a terra

colher informaes tinham regressado com uma boa notcia de ser aquela uma

terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados por Baco, disfarado de

sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada, da qual se pem

em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto.

Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a

Deus. Vnus comove-se (estrofe 33) e vai pedir a Jpiter que proteja os

Portugueses, ao que ele acede e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos

Lusitanos. Na sequncia do pedido, Mercrio enviado a terra e, em sonhos,

indica a Vasco da Gama o caminho at Melinde onde, entretanto, lhe prepara

uma calorosa recepo. A chegada dos Portugueses a Melinde efectivamente

saudada com festejos e o Rei desta cidade visita a Armada, pedindo a Vasco da

Gama que lhe conte a histria do seu pas.

Canto III - Aps uma invocao do poeta a Calope. Vasco da Gama inicia a

narrativa da Histria de Portugal (estrofes 6 a 20). Comea por referir a

situao de Portugal na Europa e a lendria histria de Luso a Viriato. Segue-

se a formao da nacionalidade e depois a enumerao dos feitos guerreiros

dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D. Fernando.

Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no reinado

de D. Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de

Ins de Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Egas Moniz

Neste episdio (estrofes 35 a 41) conta-se a histria do aio de D. Afonso

Henriques. Tendo dado a sua palavra ao rei de Castela que o soberano

portugus lhe prestaria vassalagem, conseguiu o levantamento do cerco

castelhano a Guimares. Mas como D. Afonso Henriques se recusou a acatar

estas condies, Egas Moniz foi entregar-se ao rei castelhano, com a mulher e

os filhos, comovendo a todos pela sua lealdade e honra.

Batalha de Ourique

Em seguida (estrofes 42 a 54) narrada a lenda da batalha de Ourique, em

que o fundador de Portugal derrota cinco reis mouros depois de ter uma viso

de Cristo. Por este motivo pinta os cinco escudos e os trinta dinheiros na

bandeira de Portugal.
Dinastia de Borgonha

Nesta ltima cidade D. Afonso acaba por ser cercado pelo rei de Leo, e

Cames introduz o seu herdeiro D. Sancho I na histria, que se torna no

assunto do canto blico juntamente com o pai, e depois da morte deste

(estrofes 83 e 84) como rei.

Episodio: Ins de Castro (estrofes 118 a 135)

Na situao inicial apresenta-nos D. Ins que vivia um modo de vida feliz e

despreocupado em que recordava constantemente o seu amado, o infante D.

Pedro.

Mas o rei (D. Afonso, pai de D. Pedro) para solucionar o problema de seu reino

manda matar D. Ins, pois D. Pedro era casado.

D. Ins fala com o rei, e pede piedade pelos seus filhos, pois, iriam ficar

rfos. O rei pensa outra vez mas o povo incentiva-o e acaba por mandar

matar Ins.
Canto IV - Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal.

Conta agora a histria da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao

momento, do reinado de D. Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama

parte para a ndia.

Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na

figura de Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os

acontecimentos dos reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a

expanso para frica.

assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que

D. Joo II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado

por D. Manuel, a quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos,

profetizando as futuras glrias do Oriente. Este canto termina com a partida da

Armada, cujos navegadores so surpreendidos pelas palavras profeticamente

pessimistas de um velho que estava na praia, entre a multido.

Episdio: Batalha de Aljubarrota (estrofes 24 a 44)

Neste episdio os Portugueses vo para uma guerra contra os castelhanos. Os

Portugueses estavam em desvantagem numrica em relao aos Espanhis. O

Rei D. Joo I foi lutar e sobreviveu batalha.

Na batalha, destacam-se as actuaes de Nuno lvares Pereira e de D. Joo,

Mestre de Avis. Salienta-se tambm o facto dos irmos de Nuno combaterem

contra a prpria Ptria, acabando por morrer numa batalha em que foram

traidores de Portugal.
Episdio: Despedidas em Belm

Este episdio o inicial viagem e s surge no final do canto IV.

Trata-se da despedida dos portugueses que vo para a ndia, fazem-se os

preparativos numa igreja abenoando as naus para que no naufraguem e

rezando e pedindo a Deus que os guiasse.

Velho do Restelo (estrofes 94 a 104)

No momento da largada ouve-se a voz de um respeitvel velho que sobressai

de entre todas as que se tinham feito ouvir at ento. Ela representa todos

aqueles que se opunham louca aventura da ndia e preferiam a guerra santa

no Norte de frica e critica a ambio portuguesa.

Canto V - Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde,

contando agora a viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.

a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros

observaram maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo

ou a Tromba Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a

hostilidade dos nativos, no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro,

no episdio do Gigante Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo

escorbuto.

O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que

desprezam a poesia.

Episdio: O Adamastor (estrofes 37 a 40)

Apareceu um gigante ao dobrar o Cabo das Tormentas. Era o Adamastor e

dizia que aquele mar lhe pertencia e que quem se tinha atrevido a entrar nele

tinha morrido.

Depois, Vasco da Gama pe-se de p e pergunta ao gigante quem era.

Chocado o gigante responde-lhe e conta a histria da sua vida. Tinha sido

transformado num Cabo por Jpiter por amar Thtis. Um amor que no

correspondido.
Canto VI - Fim da narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde

guiada por um piloto que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut.

Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir

ajuda a Neptuno, que convoca um Conclio dos Deuses Marinhos cuja deciso

apoiar Baco e soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que,

enquanto os marinheiros matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno

Veloso contar o episdio lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra,

surge uma violenta tempestade.

Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a

Deus e, mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as

Ninfas seduzir os ventos para os acalmar.

Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece a

Deus. O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da

glria conseguidas atravs dos grandes feitos.

Episdio: Tempestade (estrofes 70 a 84)

este um episdio simblico em que se entrelaam os planos da viagem e dos

deuses, portanto a realidade e a fantasia.

Esta tempestade o ltimo dos perigos que a armada lusitana teve que

enfrentar para chegar ao Oriente, e Cames descreve-a de uma forma

bastantes realista, tanto relativamente natureza, quando refere a fria desta

(relmpagos, raios, troves, ventos), como relativamente ao sentimento de

aflio sentido por parte dos marinheiros.

Canto VII - A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa

como cruzada, criticando as naes europeias que no seguem o exemplo

portugus. Aps a descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os

portugueses e os indianos, atravs de um mensageiro enviado por Vasco da

Gama a anunciar a sua chegada.

O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps o

que o Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo

Catual e depois pelo Samorim (estrofes 43 a 65). O Catual visita a Armada e

pede a Paulo da Gama que lhe explique o significado das figuras das bandeiras

portuguesas. O poeta invoca as Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo

tempo que critica duramente os opressores e exploradores do povo.

Canto VIII - A descrio da pintura (estrofes 1 a 42) comea com Luso, o

filho ou companheiro de Baco, depois Ulisses, Viriato e Sertrio. Paulo da

Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras portuguesas,

contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados. Baco

intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um

sacerdote brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o

intuito da pilhagem.

O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas

retido no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os

portugueses depois destes lhes entregarem as fazendas que traziam. Inicia-se

a viagem de volta a Portugal. Segue-se o episdio da Ilha dos Amores; Vnus

e Cupido preparam uma recepo aos portugueses para compensar-lhes os

sofrimentos.
Canto IX - Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de

Calecut, iniciando a viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma

recompensa para os marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para

isso, manda o seu filho cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de

Amor e pela Deusa instrudas, recebero apaixonadas os Portugueses.

A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam

para caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis

explica a Vasco da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos

longos trabalhos), referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a

conhecer. Aps a explicao da simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo

consideraes sobre a forma de alcanar a Fama.

A Ilha dos Amores

Vendo agora a frota em segurana no seu regresso a Portugal, Vnus pede a

ajuda do seu filho Cupido para juntar os amores e ferir as nereidas com as

flechas do amor. Com as ninfas e Ttis sob esta influncia, coloca uma ilha

mstica na rota dos portugueses, e a ela traz os amantes.

Podem ser consideradas trs descries no episdio da Ilha dos Amores:

O locus amoenus: o cenrio onde decorre o encontro amoroso (estrofes 52 a

67 e mais algumas at ao final do canto) tpico do locus amoenus, com os

seus chos maciamente relvados, guas lmpidas e cantantes, arvoredos

frondosos e at um lago. O poeta fala ainda da simptica fauna que a se cria e

dos frutos que se produzem sem cultivo. um cenrio paradisaco, idlico, de

cloga.

A alegoria: com um arrojo inesperado para um maneirista, Cames descreve o

encontro dos nautas com as ninfas que os esperavam, industriadas por Vnus.

O amor que experimentam de paixo: imediato, arrebatado e carnal. E fica

dado o recado aos que condenam a expresso mais fsica do amor: Melhor

experiment-lo que julg-lo, Mas julgue-o quem no pode experiment-lo.

A recompensa dos portugueses tem um sentido alegrico: Que as Ninfas do

Oceano, to fermosas, Tethys e a Ilha anglica pintada, Outra cousa no que

as deleitosas Honras que a vida fazem sublimada (estrofe 89). A terminar o

canto, dirigindo-se ao leitor, refora a inteno alegrica e incita aos feitos de

valor: Impossibilidades no faais, Que quem quis sempre pde: e

numerados Sereis entre os heris esclarecidos E nesta Ilha de Vnus

recebidos.

Leonardo: Cames, o indefectvel cantor do amor, no quis, e se calhar no

pde, evitar que isso se reflectisse n'Os Lusadas. Se os amores mal sucedidos

do Adamastor deixam entrever o caso real do poeta, Leonardo (estrofes 75 a

82) aqui representa a consumao do seu sonho. Repare-se que as queixas

deste navegante recordam as do poeta na lrica e como um lamento delicado

e belo.

Canto X - As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma

invocao do poeta a Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias

dos portugueses no Oriente. Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um

monte para lhe mostrar a Mquina do Mundo e indicar nela os lugares onde

chegar o imprio portugus. Os portugueses despedem-se e regressam a

Portugal.

O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta

incompreendido por aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a

continuar a glria dos Portugueses.

Estrutura externa da obra

um poema dividido em Cantos, 10 cantos. As estrofes so todas oitavas, ou

sejam, possuem 8 versos, que so na sua grande maioria decasslabos

hericos (acentuados na sexta e dcima slabas mtricas).

Relativamente rima, percebemos que ela no s existe como

simultaneamente cruzada e emparelhada, obedecendo ao esquema: a b a b a

b c c (rima cruzada nos seis primeiros versos, e emparelhada nos dois

ltimos).

Esta estrutura externa semelhante das epopeias clssicas.

Estrutura interna da obra

na sua estrutura interna, isto , no desenvolvimento do assunto, que Os

Lusadas se revelam mais claramente como uma epopeia clssica

apresentando a seguinte estrutura:

Proposio

Canto I, estrofes 1-3, em que Cames proclama ir cantar as grandes vitrias

e os homens ilustres - as armas e os bares assinalados; as conquistas e

navegaes no

Oriente (reinados de D. Manuel e de D. Joo III); as vitrias em frica e na

sia desde D. Joo a D. Manuel, que dilataram a f e o imprio; e, por

ltimo, todos aqueles que pelas suas obras valorosas se vo da lei da morte

libertando, todos aqueles que mereceram e merecem a imortalidade na

memria dos homens.

A proposio aponta tambm para os ingredientes que constituram os
quatro planos do poema:

O plano da viagem. No podemos esquecer que foi esta aventura martima

que, acima de tudo, serviu de pretexto elaborao da epopeia. Neste plano

somos confrontados com a narrao dos acontecimentos mais significativos da

viagem de Vasco da Gama, desde a partida de Lisboa em meados de 1497, at

ao momento do regresso. Pelo meio ficam as aventuras sofridas em Mombaa,

Melinde, Calecute.

O plano da histria de Portugal. Cames aproveita esta oportunidade para

fazer uma reviso e uma sntese dos momentos que considera mais

importantes e marcantes na histria do seu Pas. Essa histria -nos narrada

em ocasies e por narradores diferentes: primeiro, Vasco da Gama que conta

alguns episdios ao rei de Melinde; segue-se Paulo da Gama que, em Calecute,

faz o mesmo em relao ao Catual; depois, os acontecimentos posteriores

viagem so-nos narrados por meio de sonhos e profecias. Este plano

compreensvel, na medida em que a inteno do poeta era enaltecer todo o

povo portugus, e no apenas algumas figuras ou episdios.

O plano dos deuses e da mitologia. Cames imaginou uma forte presena

dos deuses pagos, que rivalizariam entre si e interfeririam na viagem dos

portugueses.

O plano do poeta. Lus de Cames no se inibe de expressar opinies e

conselhos, avisos e reprimendas, lamentaes e comentrios, muitas vezes

falando na primeira pessoa. As consideraes pessoais aparecem normalmente

no final dos cantos e constituem, de um modo geral, a viso crtica do poeta

sobre o seu tempo.

Invocao

Canto I, estrofes. 4-5, o poeta pede ajuda a entidades mitolgicas,

chamadas musas. Isso acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que

o autor precisa de inspirao:

. Tgides ou ninfas do Tejo (Canto I, est. 4-5);

. Calope - musa da eloquncia e da poesia pica (Canto II, est. 1-2);

. Ninfas do Tejo e do Mondego (Canto VII, est. 78-87);

. Calope (Canto X, est. 8-9);

. Calope (Canto X, est. 145).

Dedicatria

Canto I, estrofes 6-18 - o poeta Cames dedica o seu texto ao monarca D.

Sebastio, a quem tece inmeros elogios e oferece alguns conselhos

(particularmente no sentido de prosseguir as campanhas militares contra os

infiis, no s para que o triunfo da F e do Imprio sejam indiscutveis, mas

para que o prprio D. Sebastio se torna digno de ser cantado). Por outro lado,
era no monarca que recaam todas as esperanas e expectativas para dissipar

quaisquer prenncios de decadncia.

Narrao

Comea no Canto I, estrofe 19 e constitui a aco principal que, maneira

clssica, se inicia in medias res, isto , quando a viagem j vai a meio, J no

largo oceano navegavam, encontrando-se j os portugueses em pleno Oceano

ndico.

Este comeo da aco central, a viagem da descoberta do caminho martimo

para a ndia, quando os portugueses se encontram j a meio do percurso do

canal de Moambique vai permitir:

. A narrao do percurso at Melinde (narrador heterodiegtico 3 pessoa,

no intervem na aco).

. A narrao da Histria de Portugal at viagem (por Vasco da Gama

narrador heterodiegtico);

. A narrao da viagem (aco central) por Vasco da Gama, este narrador

homodiegtico (personagem participante).

. A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem, e o dos deuses, em

alternncia, ocupam uma posio importante. A Histria de Portugal est

encaixada na viagem. As consideraes pessoais aparecem normalmente

nos finais de canto e constituem, de um modo geral, a viso crtica do poeta

sobre o seu tempo.

Mitologia

Os seguintes tpicos pretendem fazer um resumo sobre o porqu da presena

da mitologia em Os Lusadas:

. uma prova, no s da grande admirao que Cames nutria pela

Antiguidade Clssica, como ainda do profundo conhecimento que dela

possua. de facto evidente que o autor desta epopeia estava a par de

todos os mais importantes episdios da mitologia, e que conhecia com

algum pormenor as figuras do panteo greco-romano

. um dos traos inerentes a qualquer epopeia e que, como tal, Cames no

ousou dispensar;

. Tinha como funo embelezar os versos do poema e criar um novo motivo

de interesse, no deixando que a descrio da viagem se tornasse

demasiado enfadonha, ou se aproximasse excessivamente de uma crnica

de histria;
. O uso da mitologia devia tambm ser encarado como forma de conseguir um

discurso mais culto e erudito, capaz de impressionar os leitores e de

evidenciar as capacidades intelectuais e artsticas do poeta;

. As figuras mitolgicas proporcionam um encadeamento lgico aco, ao

mesmo tempo que desempenham um papel da maior importncia no

desenrolar da viagem dos portugueses. Eles so, pois, intervenientes

sempre activos na aco, ora oferecendo a sua ajuda aos incautos viajantes,

ora conspirando para que tudo termine da forma mais inglria;

. As figuras divinas so uma forma de compensar as personagens vazias e

desumanizadas" que so os marinheiros (personagens sem rosto e sem

nome, que s tm existncia enquanto parte do grupo, e de quem nada

sabemos a no ser o resultado do seu esforo).

. Atravs da dicotomia figuras divinas e figuras humanas, o poeta consegue de

forma ainda mais indiscutvel realar os grandiosos feitos dos portugueses.

A coragem que demonstraram e o empenho que imprimiram sua misso

teriam sido de tal amplitude que eles foram capazes, no s de triunfar

sobre as foras da natureza, como ainda de ultrapassar e secundarizar os

imponentes senhores do Olimpo;

Depois de tudo o que foi dito, resta-nos apenas acrescentar uma ideia. Para

alm de incluir na sua obra a presena e a actuao dos deuses antigos,

naquilo a que designamos por maravilhoso pago, o poeta fez tambm questo

de focar o maravilhoso cristo. Este evidente em pelo menos duas passagens

do texto (uma no Canto II, estrofe 30; outra no Canto VI, estrofe 81), quando

Vasco da Gama dirige splicas sua Divina Guarda.

Conclui-se assim que, embora em propores diferentes, existe a conjugao

da vertente pag com a vertente crist.

Jpiter: na mitologia latina era o soberano dos deuses. Sendo tambm o deus

dos troves. Filho de Saturno e de Cibele, conseguiu sobreviver ambio

implacvel do seu pai (que devorava todos os filhos que Cibele dava luz).

Neptuno Deus supremo do mar. Era invocado pelos navegadores antes das

expedies martimas e estes ofereciam-lhe sacrifcios. Irmo e Jpiter.

Aparece nu, de barba, com um tridente na mo e sobre um coche.

Pluto: irmo de Jpiter e de Neptuno, era o deus que controlava os infernos.

Marte - Filho de Jpiter e de Juno, Deus da guerra. Era representado na figura

de um guerreiro, completamente armado, com um galo junto de si.

Vnus - Filha do Cu e da Terra. a Deusa do Amor e da beleza. Vulcano

recebeu-a por esposa, como prmio de haver fabricado os raios de que Jpiter

necessitou, quando os Gigantes quiseram expuls-lo do Cu. porm, no

conseguindo suportar a fealdade do marido, logo procurou a companhia de

outros deuses, nomeadamente Adnis, Anquises (de quem teve Eneias) e

Marte (de quem teve Cupido).

Vulcano - Filho de Jpiter e de Juno, Deus do fogo. Sua considervel feldade

aumentou com um pontap recebido do prprio pai, de que resultou ficar coxo.

Mercrio - Filho de Jpiter e de Maia. Deus da eloquncia, do comrcio e dos

ladres. Era o mensageiro dos deuses, particularmente de Jpiter, que lhe

pegara na cabea e nos calcanhares asas para as suas ordens serem

executadas com uma maior rapidez.

Apolo: fruto de um relacionamento entre Jpiter e Latona, Apolo era venerado

como deus do sol, das letras e das artes. Era ainda ele quem presidia todas as

nove musas.

Diana - Filha de Jpiter e de Latona, irm de Apolo. Deusa da caa e da

castidade. O seu poder permitiu que metamorfease Acton em veado por a ter

visto banhar-se.

Baco: ainda antes de nascer, Baco foi retirado do ventre da me (Smele) por

Jpiter, que o colocou na barriga da sua perna. A viria a completar o perodo

de gestao. Mais tarde, Baco haveria de dominar o Egipto e a ndia, tendo l

introduzido a agricultura e a vinha. Era por isso venerado como o deus do

vinho.

Cpido - Filho de Marte e de Vnus. Presidia aos prazeres e era representado

na figura de um menino nu, com arco e alojava cheia de setas.

Prteu: deus marinho e protector dos peixes. Tinha o dom de tomar todas as

formas possveis.

Atlante: este era o gigante que transportava o mundo s costas.

Calope: musa da eloquncia e da poesia pica. Era filha de Jpiter, tal como

Clio (musa da Histria), roto (musa da poesia lrica), Euterpe (musa da

dana).
Orfeu: filho de Calope e Apolo. Tocava lira, e as suas melodias eram to belas

que at as rvores e as pedras se moviam para o escutar.

Morfeu: deus dos sonhos na mitologia grega.

Tethys - Tethys uma das divindades primordiais das teogonias helnicas.

Personifica a fecundidade feminina do mar. Nascida dos maiores de Ouganos

e Gaia, a mais jovem das Titnides.

Thetis - Thetis uma das Nereidas, filha de Nereu, o velho do mar, e de

Dris. por consequncia uma divindade marinha e imortal e a mais clebre

de todas as Nereidas.

Dris: filha do Oceano e de Tethys, casou com Nereu de quem teve as

Nereidas.

Hrcules - Filho de Jpiter e de Alcmena. O pai dos Deuses, para enganar

Alcmena, tomou a forma do marido, Anfitrio, na ausncia deste. Juno,

justamente indignada, conseguiu que Euristeu, rei de Micenas, obrigasse

Hrcules a doze trabalhos perigosssimos, com o desejo de v-lo morrer em

um deles. Hrcules porm venceu.

Tifeu: gigante que transformou Vnus e Cpido em peixes.

Galateia: uma das Nereidas.

Mitificao do heri
Os Lusadas celebram os Portugueses enquanto nao, colectividade. Para isso,

o poeta desenvolve uma histria de Portugal como epopeia, seleccionando os

episdios e as figuras, de modo a fazer avultar o lado herico e exemplar da

Histria, cantando-a. Por outro lado, o poema tende universalidade, louva

no s os Portugueses mas o homem em geral: a sua capacidade realizadora,

descobridora.

A empresa das descobertas a grande prova dessas capacidades: a de se

impor natureza adversa, de desvendar o desconhecido, de ultrapassar os

limites traados pela cultura antiga e pelo conceito tradicional do homem e do

mundo, que estavam dogmatizados e eram difceis de superar. Os Lusadas

celebram a capacidade de alargar e aprofundar o saber; a realizao do

homem no que respeita ao amor e, por fim, talvez o mais importante, o poder

de edificar a vida face ao destino.

O Homem, bicho da terra to pequeno, conseguiu conquistar o mar que o

transcendia - espao de transgresso -, vencendo as foras, personificadas

pelos Deuses. Conseguiu isso pela ousadia, pelo estudo, pelo sacrifcio, por

querer superar-se a si prprio.

Os homens tornam-se deuses, fazendo cair do pedestal as antigas divindades.

A recepo dos nautas pelas ninfas significa a confirmao dos receios de

Baco: de facto, os navegantes cometeram actos to grandiosos que se tornam

amados pelos deuses; e, de certo modo, divinizam-se tambm.

Mais do que explorar os mares, a viagem traduz em si mesma a contnua

procura de verdade, pois sempre mais belo viajar do que chegar. Desta

viagem resulta a passagem do conhecido para o desconhecido, das trevas para

a luz, de uma ideologia confinada para outras e diversas realidades. Os olhos

dos eleitos que viram o raiar da aurora e a gua pura das fontes ou que

tiveram o privilgio de contemplar a mquina do Mundo exprimem a

metfora da luz numa nova poca do conhecimento. O deslumbramento dos

nautas pelo erotismo da ilha simbolizar tambm a necessidade de uma

comunho dos homens com o divino na procura da suprema harmonia.

Assim se consubstancia a narrativa que na Ilha dos Amores revelar ao mundo

que a nica via para o Futuro o Amor e o Conhecimento. A superao advm

dessa interiorizao, dos perigos e contrariedades. Vede -depois de tantos e

tantos perigos, chegmos aqui para voltar com o conhecimento. A descoberta

verdadeira foi que o caminho martimo (ou terreno) atravs do Amor e do

Conhecimento. O desconhecido torna-se conhecido e o mistrio desvendado,

os nautas divinizados.
Reflexes do poeta

Na primeira reflexo dOs Lusadas, sobre a insegurana da vida, Cames

reage traio protagonizada por Baco, lamentando-se da personalidade

escondida dos seres humanos. Estabelece um paralelismo entre os perigos

encontrados no mar e em terra, verificando que em nenhum dos ambientes h

segurana absoluta. Na sequncia disto, reflecte sobre a posio do ser

humano face natureza, j que na sua fragilidade e insegurana capaz de

atravessar mares e conquistar povos, ultrapassando com sucesso os diferentes

obstculos.

A reflexo sobre a dignidade das Artes e das Letras um episdio

marcadamente Humanista. Isto observvel noutras partes da obra pela

demonstrao da vitria do Homem sobre a Natureza e a vontade de saber e

descobrir.

Cames alegra-se ao verificar que na Antiguidade sempre houve personagens

protagonistas de feitos hericos e simultaneamente autores capazes de os

cantar condignamente. Em oposio, lamenta-se do facto de, apesar de os

portugueses terem inmeros feitos passveis de serem louvados, no ser

prezada a poesia, tornando-o num povo ignorante. Na sequncia disto, caso

continue a no haver em Portugal uma aposta nas artes, nunca ningum

exaltar os feitos dos portugueses.

No final do canto VI, Cames apresenta-nos o seu conceito de nobreza,

recorrendo para isso oposio com o modelo tradicional. Desta forma, o

poeta nega a nobreza como ttulo herdado, manifestada por grandes luxos e

ociosidade. Prope ento, como verdadeiro modelo de nobreza, aquele que

advm dos prprios feitos, enfrentando dificuldades e ultrapassando-as com

sucesso. S assim poder superiorizar-se aos restantes homens e ser

dignamente considerado heri. O estatuto ser adquirido ao ver os seus feitos

reconhecidos por outros e, mesmo contra a sua vontade, ver-se- distinguido

dos restantes.

Na reflexo que faz no incio do canto VII, Cames faz um elogio ao esprito de

cruzada e critica os que no seguem o exemplo portugus. Isto porque, para

Cames, a guerra sem pretenses religiosas no faz sentido, visto ser apenas

movida pela ambio da conquista de territrio. Assim, recorre ao exemplo do

Luteranismo alemo.

Dirige-se depois aos ingleses, que deixam que os Muulmanos tenham sob

controlo a cidade de Jerusalm e preocupa-se apenas em criar a sua nova

forma de religio (anglicanismo). Tambm os franceses, ao invs de

combaterem os infiis, aliaram-se aos turcos para combater outros cristos.

Nem os prprios italianos passam impunes, ao ser-lhes criticada a corrupo.

Para incitar conquista de povos no - cristos, visto esta causa no ser

suficiente, Cames lembra as riquezas da sia Menor e frica, incitando desta

forma a expanso. Termina elogiando os portugueses, que se expandiram por

todo o mundo tendo como fim primrio a divulgao da f.

Na segunda reflexo que faz no canto VII, Cames critica os opressores e

exploradores do povo. Comea por uma retrospectiva da sua prpria vida, com

etapas como a pobreza, a priso, o naufrgio, , fazendo destas um balano

negativo. No entanto, para ele a maior desiluso continua a ser o facto de no

ver a sua obra devidamente reconhecida. Alerta portanto para o facto de os

escritores vindouros se poderem tambm sentir desta forma, desencorajando a

escrita e a exaltao dos heris.

No final do canto VIII, Cames centra a sua reflexo nos efeitos perniciosos do

ouro. Lista todos os efeitos do metal precioso, desde traies corrupo da

cincia, ao afirmar que o ouro pode fazer com que os juzes dem demasiada

importncia a uma obra pelo facto de terem sido remunerados para tal.

No final da obra, Cames lamenta-se do facto de no estar a ser devidamente

reconhecido, j que a sociedade se rege somente pelo dinheiro, decidindo por

isso pr-lhe termo. No deixa no entanto de louvar os portugueses e todos os

perigos por eles ultrapassados (definio camoniana de nobreza). Elogiando os

heris passados, alerta os homens do presente que a vida nobre no passa

pelo ouro, cobia e ambio. Exorta D. Sebastio a valorizar devidamente

aqueles que pelos seus feitos se puderem considerar nobres. Correspondendo

viso aristotlica da epopeia, remata com novas proposio e dedicatria e

incita o rei a feitos dignos de serem cantados.

Epopeia

As epopeias so narrativas de feitos extraordinariamente notveis e

invulgares, perpetrados por um heri singular ou um heri colectivo. So o

motivo de orgulho de todo um povo ou grupo, que com eles se identifica e a

quem recorre no momento de tirar elaes e ensinamentos de vida (funo

pedaggica).

Poema pico - Trata-se de uma modalidade de narrao em verso. Com uma

aco grandiosa em que contracenam heris grandiosos e representativos de

um povo (neste caso, Vasco da Gama e outros heris portugueses,

representantes do peito ilustre Lusitano). Que contracenam tambm com

personagens humanas e mitolgicas num espao vasto no caso, Europa, frica,

sia e num perodo de tempo.

Ideologia poltica
So vrias as passagens do texto que nos fornecem pistas sobre a ideologia

sociopoltica de Cames. Ser extremamente interessante observar os pontos

de vista presentes em Os Lusadas, compar-los com a corrente dominante do

pensamento da poca, presenciar o quanto se afasta ou aproxima da

mentalidade moderna e do humanismo.

O poeta comea por fazer referncia a uma srie de qualidades, que julga

indispensveis na personalidade de qualquer monarca. Temos como exemplos

a bondade, a piedade, o sublime corao em suma, uma srie de

atributos que devero fazer dele um verdadeiro exemplo de virtudes.

A Rei no obedece nem consente

Que no for mais que todos excelente.

(Canto III, 93)

Em seguida, alerta-nos para o facto de nem todos os monarcas possurem

realmente essas qualidades, o que inevitavelmente se traduzia em problemas

maiores. Ele recorda os casos de D. Sancho II e de D. Fernando, cujos maus

predicados governativos originaram largas e nefastas consequncias, tanto

para a figura do rei como para o seu povo. Relativamente ao primeiro, diz-nos

que foi deposto do seu cargo pela passividade e inrcia que sempre

demonstrou.

Morto depois Afonso, lhe sucede

Sancho segundo, manso e descuidado;

Que tanto em seus descuidos se desmede

Que de outrem quem mandava era mandado

(Canto III, 91)

Afirma que a tarefa de reinar extremamente exigente e que no pode nunca

ser descurada. Nem durante o sono devem os monarcas esquecer as suas

responsabilidades para com os destinos do reino, e isso mesmo dito em

relao a D. Manuel:

Estando j deitado no ureo leito,

Onde imaginaes mais certas so,

Revolvendo contino no conceito

De seu ofcio e sangue a obrigao,

Os olhos lhe ocupou o sono aceito,

Sem lhe desocupar o corao

 (Canto IV, 68)

Sublinha que a prosperidade de um povo est intimamente relacionada com o

desempenho do seu governante mximo:

Que um fraco Rei faz fraca e forte gente

(Canto III, 138)

Considera que a glria do povo portugus passa pela continuao da dilatao

da F e do Imprio. Da que faa um apelo aos futuros governantes,

nomeadamente a D. Sebastio, de quem espera o:

aumento da pequena Cristandade;

Vs, novo temor da Maura lana

(Canto I, 6)

Revela a sua crena na teoria do direito divino, segundo a qual o poder do

monarca era proveniente de Deus, tornando-se ele o seu representante na

Terra.

Por isso vs, Rei, que por divino

Conselho estais no rgio slio posto

(Canto X, 146)

Salienta a importncia das leis, que no entanto s tm validade se forem

convenientemente elaboradas e cumpridas. E como isso nem sempre tem

acontecido, o poeta sente-se na obrigao de criticar:

Leis em favor do Rei se estabelecem,

As em favor do povo s perecem.

(Canto IX, 28)

Defende a existncia de um bem pblico, um bem comum que ao rei compete

garantir, e ao qual todos se devem subordinar. Esta ideia vai no seguimento

daquilo que a generalidade dos humanistas defendiam Em relao a todos

aqueles que continuam a privilegiar os seus interesses particulares, em

prejuzo desse bem comum, Cames lana severas crticas:

A quem ao bem comum e do seu Rei

Antepuser seu prprio interesse

(Canto VII, 84)

O poeta desvaloriza todos aqueles que rodeiam o rei e que, em lugar de se

empenharem na boa governao, apenas procuram saciar a sua ambio

pessoal, no hesitando sequer no momento de recorrer a intrigas, corrupo

ou hipocrisia.

Nem, Camenas, tambm cuideis que cante

Quem, com hbito honesto e grave, veio,

Por contentar o Rei, no ofcio novo,

A despir e roubar o pobre povo!

(Canto VII, 85)

Ainda no seguimento dos tpicos anteriores, Cames avisa para os perigos de

determinadas atitudes e comportamentos. Por exemplo, no que diz respeito

sede de dinheiro, anuncia que:

este faz e desfaz leis;

Este causa os perjrios entre a gente

E mil vezes tiranos torna os Reis.

(Canto VIII, 99)

No concebe Portugal como uma realidade distinta da Europa. Isso mesmo se

pode deduzir da descrio geogrfica que faz do nosso Pas:

Eis aqui quasi cume da cabea

De Europa toda, o Reino Lusitano,

Onde terra se acaba e o mar comea

E onde Febo repousa no Oceano.

(Canto III, 20)

As fontes dOs Lusadas

A epopeia tem origem na Antiguidade Clssica e possui algumas regras,

generalizadas a partir dos modelos clssicos:

Epopeias gregas:

. Ilada (VIII a. C) Homero

. Odisseia (VIII
Epopeia romana:

. Eneida (I a. C) Virglio

Para alm destas fontes literrias, outras so tidas como fontes histricas,

como, por exemplo, as Crnicas de Ferno Lopes, de Rui Pina, de Duarte

Galvo, A Histria do Descobrimento e Conquista da ndia de Lopes de

Castanheda.
Importncia do ttulo
Os Lusadas tm como fontes obras da Antiguidade Clssica, nomeadamente a

Ilada e a Odisseia. No entanto, o heri dessas epopeias era individual: no

primeiro caso, Aquiles e, no segundo, Ulisses. NOs Lusadas, o heri

colectivo, ou seja, o povo portugus.

Ora, a palavra Lusadas devir do Luso, filho de Lber (deus que, mais tarde,

foi confundido com Baco) ou companheiro de Baco. Nasceu e povoou a parte

mais ocidental da Ibria, a que se chamou Lusitnia, como explica Cames:

Esta foi Lusitnia, derivada

De Luso ou Lisa, que de Baco antigo

Filhos foram, parece, ou companheiros

(Canto III, estrofe 21)

Este vocbulo foi usado, j antes de Cames, pelo antiqurio e escritos,

cnego de vora, Andr de Resende, no seu livro Carmen eruditum et

elegans impresso em 1531. Trata-se, portanto, de um neologismo, criado por

imitao de Virglio que, Eneias, formou Eneida.

Ao contrrio de Homero e Virglio, Cames no escolheu um heri individual

que motivasse o ttulo da sua obra, mas procurou que a sua epopeia

anunciasse a histria de um heri colectivo o povo portugus.

Mensagem vs Os Lusadas

Relao intertextual
Semelhanas:

Diferenas
Resumindo: