11

Revista Ortodox
PUBLICAIA ON-LINE
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI
NR. 1/2016
EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI

CRAIOVA
1
COLEGIUL DE REDACIE
PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
Pr. Conf. Univ. Dr. CONSTANTIN BJU
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
REDACTOR EF
Pr. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
COORDONATOR REVIST
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR
CORECTOR REVIST
Pr. Dr. CTLIN DAN
Drd. DORU MARCU
TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU
2
CUPRINS:
Cuvnt din Amvon

Pr. Conf. Dr. Constantin Bju
Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea:
Motenirea unitii i adevrului n Biseric peste veacuri.. 5
Teologie i via
Arhid. Dr. Ioni Apostolache
Lmuriri cu privier la contextual social i religios al familiei:
statutul ontologic al legturii dintre brbat i femeie.. 8
Pr. Ion Raiu

Eli, Eli, Lama Sabahtani. 10
Protos. Drd. Nifon Vcru

Psalmii n cultul Vechiului Testament............................................... 13
Ierom. Dr. Nicodim Macovei

Istorie, cultur i spiritualitate romneasc n contextul european al
veacului al XVIII-lea.......................................................................... 24
Prof. Alexandru Gheorghe Vanciu

Rugciunea din grdina Ghetsimani i rugciunea domneasc.
Elemente teologice de legtur.... 37
Pr. Ilarie Iliu Dovleac

Cteva povee despre mplinirea milosteniei cretine..................... 46
Pr. Tinel Florin Dudu

nvtura despre suflet i trup n Vechiul Testament.. 49
3
Biserici i Mnstiri din Oltenia
nsemnri i amintiri de cinste din istoria bisericii oltene: Biserica
din Argetoaia, ctitorie boiereasc cu valoare bisecular................ 56
Pr. Tinel Florin Dudu

Mnstirea Vatopedu perla Sfntului Munte Athos... 58
Biografii Luminoase
Dr. Toma Rdulescu
Ion Popescu-Cilieni, slujitor al altarului i al culturii...................... 61
Recenzii
Lucrare publicat sub egida editurii Mitropolia Olteniei: Logos
Parainetikos n abordare hrisostomic.... 64
Poezie Religioas
Pr. Mircea Nincu
ntre cer i pmnt.. 67
Sub bolta de piatr............................................................................. 69
Fntnarii cerului.............................................................................. 70
Documentare
Pr. Conf. Dr. Constantin Bju
Praznicul Bunei Vestiri n gndirea Sfinilor Prini: Srbtoarea
bucuriei venice.................................................................................. 71
4
Cuvnt din Amvon:
Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic de la
Niceea: Motenirea Unitii i Adevrului n Biseric peste
Veacuri
Pr. Conf. Dr. Constantin Bju1
Duminica a VII-a dup Sfintele Pati, care urmeaz ndat dup

nlarea la cer a Domnului, este nchinat Sfinilor Prini de la
Sinodul I Ecumenic de la Niceea (anul 325). Ei sunt cei care au aprat
credina n dumnezeirea Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i au formulat-o n scris, n primele apte articole ale
Simbolului de credin (Crezul).
Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumenic de la Niceea li se
cuvenea prinosul nostru de recunotin i de cinstire, printr-o
Duminic n care toi fiii Bisericii Ortodoxe s-i ndrepte gndurile,
cu evlavie i n duh de rugciune, ctre acele personaliti ale
cretinismului primar din veacul al IV-lea, participani la cel mai
important sobor, convocat de primul mprat cretin, Constantin cel
Mare. Asemenea srbtori ntlnim n calendarul ortodox i la
Duminica a IV-a dup Rusalii, nchinat Sfinilor Prini de la
Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon, sau la Duminica a XXI-a
dup Rusalii, nchinat Sfinilor Prini de la Sinodul al VII-lea
Ecumenic.
Duminica a VII-a dup Pati este aezat ntre momentele de
maxim trire duhovniceasc ale nvierii, respectiv nlrii
Domnului i Pogorrii Duhului Sfnt, momente n care este
concentrat istoria mntuirii.
Un moment istoric pentru viaa Bisericii

Duminica Sfinilor Prini ne pune n fa un moment istoric, n care
Biserica, prin cei mai de seam fii ai ei, Sfinii Prini, dup trei
secole de suferine i prigoane, pornite din partea lumii pgne, se
arat biruitoare i asupra celor din urm dumani, provenii chiar din
interiorul ei. Este vorba despre susintorii celui mai primejdios
eretic, Arie, care prin viclenie, reuise s-i atrag pe muli cretini,
ndeprtndu-i de la credina lor n Dumnezeirea Domnului nostru
Iisus Hristos. El interpreta eronat i tendenios Sfnta Scriptur,
1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.

5
nelegnd raional naterea Fiului din Dumnezeu Tatl. Pentru a-i
abate pe cretini de la adevrul suprem al Dumnezeirii Fiului, i
transpunea pe un alt plan al gndirii, trecnd de la Naterea din
venicie a Fiului din Tatl, la naterea trupeasc. El nu inea seama
de relaia din cadrul Sfintei Treimi, dintre Tatl i Fiul, care era de
alt natur, spiritual i nu fizic. Iar eroarea prindea rdcini n
mintea oamenilor simpli, rtcindu-i de la credina lor ortodox.
Astfel, bucuria i pacea, dobndite cu mari sacrificii de ctre
Biseric, fiind puternic ameninate de pericolul ereziei, marele i
neleptul mprat, Sfntul Constantin a convocat n anul 325 ntr-un
sinod, forul suprem al Bisericii universale, pe toii episcopii i prinii
din imperiu, n cetatea Niceii, capitala Bitiniei. Sfinii Prini au putut
s analizeze erorile aprute, s elucideze teologic problemele ridicate
de Arie i n final s-l condamne pe el i erezia lui, fixndu-se n scris
egalitatea i deofiinimea Fiului cu Tatl, precum i Naterea din
venicie a Fiului din Tatl. Nu trebuie uitat bunvoina, evlavia i
credina, dar mai ales smerenia primului mprat cretin, prezent la
sinod, care i-a artat cinstea fa de toi sfinii prini venii aici, ce
nc purtau rnile din timpul prigoanelor.
Rugciunea permanent pentru unitatea Bisericii

Biserica noastr, prin rnduieli i slujbe, are ca obiectiv permanent
zidirea sufleteasc a fiilor ei. Lucrarea sa nvtoreasc este
concentrat n Sfnta Evanghelie, ce se citete la Sfnta Liturghie. i
n aceast Duminic, dogma fixat de Sfinii Prini la Sinodul de la
Niceea se regsete n relatrile Sfntului Evanghelist Ioan, care red
cuvintele Mntuitorului din rugciunea fcut pentru Sine, pentru
apostoli i pentru toi credincioii, rostit nainte de prinderea,
judecata, Patimile i Rstignirea Sa, rugciune ctre Tatl Ceresc,
prezentndu-I misiunea pe care o mplinise pe pmnt. Vorbete ca
Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii, Dumnezeu adevrat i Om
adevrat: Aceasta a vorbit Iisus i, ridicnd ochii Si la cer, a zis:
Printe, a venit ceasul! Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul s Te
preaslveasc. Precum I-ai dat stpnire peste tot trupul, ca s dea
via venic tuturor acelora pe care Tu i-ai dat Lui. i aceasta este
viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat,
i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan 17, 1-3).
Preaslvirea este fcut de Tatl i de Fiul. Este o reciprocitate,
care relev att dumnezeirea Tatlui, ct i a Fiului. Cci opera de
mntuire mplinit de Fiul vine n ntmpinarea voii Tatlui, pentru
ca toi oamenii s aib via venic, via pentru care au fost creai
6
de El dintru nceput. Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt i
acum, preaslvete-M Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care
am avut-o la Tine mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 4-5).
Oamenii au cunoscut mntuirea venit de la Dumnezeu Tatl,
prin cuvintele Fiului (Ioan 17, 9). i aceasta pentru c Mntuitorul
zice: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele (v. 10).
Este o unitate fiinial a Fiului cu Tatl. Fiul se regsete n Tatl aa
cum Tatl se regsete n Fiul. Aici se afirm deofiinimea Lor,
confirmat n rugciunea Mntuitorului, fcut ctre Tatl: Pzete-i
(pe apostoli) n numele Tu, pe cei ce Mi i-ai dat, ca s fiu una,
precum suntem i Noi (v. 11).
Pentru aceasta se ruga Mntuitorul Tatlui ceresc, ncheind
lucrarea Sa pmnteasc, pentru ca oamenii s cread n
Dumnezeirea Sa, cci El de la Tatl venise. Aa se rugase El atunci,
aa se roag acum Sfnta Biseric, pentru ca oamenii s fie toi una n
credina lui Hristos Dumnezeul i Mntuitorul lumii: Dup cum Tu,
Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una
(Ioan 17, 21).
7
Teologie i Via:
Lmuriri cu Privire la Contextul Social i Religios al

Familiei: Statutul Ontologic al Legturii dintre Brbat i
Femeie
Arhid. Ioni Apostolache1
Dorit sau nedorit, adevrul unei existene sntoase din punct de

vedere socio-moral, etnic, cultural i nu n cele din urm personal se
leag de realitatea concret a familiei. Mai mult dect acestea,
legtura binecuvntat dintre brbat i femeie prin Taina Cstoriei
este socotit a fi darul i binecuvntarea lui Dumnezeu pentru
subzistena ntregului neam omenesc.
Ce este familie cretin pn la urm? Iat o ntrebare att de
simpl la care se poate rspunde firesc n cteva cuvinte: legtura
convenit dintre un brbat i femeie. Orice explicaie anex ar atrage
cu siguran dup sine mai multe semne de ntrebare dect cel aezat
la nceputul argumentului nostru. n contextul nelmuririlor unor
aa-zise realiti sociale, mrturisirea cretin arat o singur cale
msurat i cntrit n barometrul firescului i al normalitii.
Cstoria, un act sfnt, de origine dumnezeiasc

Conform definiiei juridice, familia reprezint un fenomen social sau
o form de relaii sociale ntre oamenii legai ntre ei prin cstorie
sau rudenie. Cu alte cuvinte, vorbim de realitatea unei existene
generale, care se manifest i se consum n raport exterior vis--vis
de ceea ce numim societate. Rmne ns o latur mult mai profund,
de tain am putea spune, prin care ptrundem fiecare dintre noi
realitatea acestui fapt. Este o stare pe care am trit-o fiecare n felul
nostru i fr de care nu am putea fi ceea ce suntem. Este vorba de
legtura binecuvntat i druit cu harul Duhului Sfnt, pe care se
ntemeiaz celula dragostei fireti a celor ce-i fgduiesc respect i
preuire venic naintea Sfintei Evanghelii. Cstoria i implicit
familia reprezint realitatea natural prin care Dumnezeu face s
sporeasc, s creasc i s se ntreasc neamul omenesc. ntr-o not
foarte explicit, nvtura Sfintei noastre Biserici spune lmurit c
aceast Tain este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, care
mprtete harul Sfntului Duh, prin preot, unui brbat i unei

8
femei care se unesc liber n cstorie. Datorit acestui fapt, Taina
Nunii sfinete legtura natural a cstoriei i o nal la rangul
unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric (Pr. prof. Dumitru
Stniloae, Dogmatica, vol. III, p. 176).
Unitate i complementaritate ontologic

Ca legtur natural pe via dintre un brbat i o femeie, familia
asigur celor ce triesc realitatea ei unitatea complet a existenei
pmnteti. Acest lucru se mplinete n mod firesc odat cu crearea
primilor oameni. De aceea, dup plsmuirea lui Adam, Dumnezeu
spune c nu este bine ca omul s fie singur pe pmnt (Fc. 2, 18). i
n acelai timp, lund una din coastele sale, Stpnul a aternut
peste brbat un somn greu, a plinit locul cu carne i a fcut
femeia, pe care a numit-o Eva, adic mama tuturor celor vii. Dup
ce s-a mplinit aceasta, Adam a spus: Iat aceasta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este
luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fc. 2, 23-24).
n aceast nelepciune a fost rnduit existena omului complet,
pentru ca unitatea sa de om s se realizeze n dualitatea neuniform
i complementar de brbat i femeie. Sub aceast form, nu greim
s spunem c deosebirea complementar trupeasc red i
condiioneaz o diferen complementar sufleteasc (Pr. prof.
Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 370).
Rmnem aadar la convingerea c n starea natural a
cstoriei se contureaz negreit i reuita familiei. Numai n acest fel
i sub aceast form i se ofer nota ei de complementaritate i
eficien, concretizat n: natere de prunci, ajutor reciproc i ferirea
de desfrnare. n consecin, orice rtcire dincolo de firescul acestor
lucruri, ontologic rnduite de Dumnezeu n existena noastr,
malformeaz adevratul sens al vieii sociale i ne elimin din
contextul mntuirii.
9
Eli, Eli, Lama Sabahtani
Pr. Ion Raiu1
iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli,

Eli, lama sabahtani? Adic: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce
M-ai prsit? (Matei 27, 46).
Cnd omul pctuiete, gseti o explicaie pentru retragerea
harului de ctre Dumnezeu. Dar la persoanele cu o via
duhovniceasc aleas, la cele care i-au nchinat viaa lui Dumnezeu,
care i slujesc fr echivoc, acest lucru este greu de acceptat i n cele
mai multe cazuri aproape imposibil de explicat. Pare de neneles c o
persoana care i ajut semenii s se ridice din patimi, s aib parte
de o experien a prsirii de ctre Dumnezeu.
Retragerea harului la persoanele cu o via duhovniceasc
mbuntit nu este dat de starea lor de pctoenie, ci face parte
din purtarea de grij a lui Dumnezeu, care dorete ca prin aceast
retragere s-l duca pe om ctre o cunoatere deplin a Sa. Dumnezeu
nu Se retrage pentru a fi uitat. Aceast retragere nu are n vedere
dispariia nevoii de Dumnezeire. Retragerea harului are ca scop
probarea dragostei fa de El sau mai bine zis autoevaluarea proprie
specific fiecrei persoane n parte care dorete dobndirea harului
Duhului Sfnt ca sens prioritar i unic specific vieii pmnteti
(Sfntul Serafim de Sarov). Pentru a fi i mai bine nelei se impune
precizarea c Dumnezeu nu are nevoie din partea noastr de nici un
fel de prob sau demonstraie de natur teologic, duhovniceasc sau
lumeasc. El n atottiina Sa, ca atribut fundamental Divin, cunoate
cele ce vor fi svrite de noi mai nainte ca noi s le rezultm. n
acest sens mrturisete Sfntul Simeon Noul Teolog n rugciunea a
aptea anexat canonului de mprtanie unde spune: cele nc
nesvrite de mine le-au cunoscut ochii Ti i n cartea Ta se afl
scrise i cele nc nefcute de mine. Aadar toate cele ce se vor
svri de noi vor fi tot pentru noi, n favoarea sau n defavoarea
noastr; i ele, faptele noastre, vor sta n ziua judecii mpratului
Hristos ca martor i etalon dup care ne vom ocupa locurile noastre
de-a dreapta sau de-a stnga vieii viitoare. n orice caz, dac aceste
stri luntrice sunt trite cu rbdare, ele devin ziditoare. n acest sens
avem exemplul gritor al avvei Apfy care ducea un trai aspru. Dup
ce a ajuns episcop, a vrut s fac aceleai nevoine i n lume, dar n-
1 Parohia Tmbure ti, judeul Dolj.

10
a mai izbndit ca n pustie. i cznd naintea lui Dumnezeu, zicea:
Doamne nu cumva din pricina vldiciei mele m-a prsit harul Tu?
i i s-a descoperit lui: nu; cci atunci erai n pustie, i nefiind om, te
ajuta harul Meu; dar acum eti n lume, i te ajut oamenii.
Sfntul Ioan Scrarul numete aceast stare de prsire o cale
scurtat spre desvrire, prin care Dumnezeu vrea s ncununeze
mai repede sufletele n care descoper dor de desvrire i dorina
de mntuire.
Prsirea omului virtuos de ctre Dumnezeu are ca scop i
ferirea omului de a cdea n mndrie. Se poate ntmpla ca aceste
persoane s ajung s uite c au primit harul ca dar i s fac din har
o realizare personal. n astfel de situaii, ncercrile i retragerea
harului sunt leacuri bune pentru cunoaterea slbiciunilor personale,
cutare a ajutorul dumnezeiesc precum i sporire n smerenie.
Scriptura ne spune c Cine nu adun cu Mine, acela
risipete (Matei, 12, 30), de unde reiese ca diavolul nu este absent
din virtui, ba este chiar mai primejdios n astfel de virtui dect n
vicii, pentru c n aceste tipuri de virtui el capt nfisarea binelui.
Cu hristos cel din vedenii de pild, l poi pierde pe Hristos cel
adevrat.
Strile de prsire pot dura de la cteva clipe la civa ani sau
chiar o via ntreag. ns, ceea ce este important de reinut este ca
indiferent de durata i intensitatea prsirii, Dumnezeu nu ne
abandoneaz niciodat pe deplin, El nu are pe nimeni de pierdut. Din
acest motiv, aceast prsire dumnezeiasc poate fi numit mai
degrab ascundere sau micorare a harului, dect lepdare sau
prsire i are drept scop mntuirea i nicidecum nimicirea omului.
Harul vine i pleac spun Sfinii Prini. Singura prezen
permanent a strii harice rmne doar n mpria lui Dumnezeu.
Cnd vine l umple pe om de mngiere duhovniceasc. Iar plecarea
este ngduit ca omul s-i doreasc asimilarea harului. Iar pentru
asimilare este nevoie de mult trud. Dac nu ar exista i aceast
retragere, omul ar putea s nu-l asimileze niciodat. De pild, este de
ajuns s ne amintim de sfntul apostol Petru care a primit mult har
pe muntele Tabor dar neasimilndu-l, a ajuns sa se lepede de Hristos.
Asemenea s-a ntmplat i pe vremea avei Felix cnd un frate a
mers odat la Avva, mpreun cu civa mireni. L-a rugat fratele s le
spun un cuvnt de nvtur, ns btrnul tcea. Dup ce l-au
rugat mult, btrnul le-a spus:
- Vrei s auzii cuvnt?
Au rspuns:
11
- Da avva, vrem.
Atunci le-a spus:
- Acum nu mai este cuvnt. Atunci cnd ntrebau fraii pe
btrni i fceau ce le spuneau btrnii, Dumnezeu le ddea cuvnt
pentru folosul celor care i ntrebau. Acum, ns, pentru c ntreab,
dar nu fac ceea ce aud, a luat Dumnezeu harul de la btrni i nu
gsesc ce s griasc, fiindc nu mai este cel care s lucreze.
Auzind aceasta, au suspinat i au spus:
- Roag-te pentru noi, avva!
Iat deci c Dumnezeu nu a retras harul de la prinii
mbunti ai pustiei ca urmare a nevredniciei sau strii lor de
pctoenie, ci indirect, ca urmare a nepsrii celor care i ascult,
nepsare care avea s atrag dup sine i retragerea harului divin
tocmai de la cei care-L rvniser o viaa ntreag n crpturile
pmntului.
Desigur c exist i o altfel de retragere a mngierii harice
divine care ine exclusiv de starea de pctoenie a persoanei n
cauz. Nu se poate primi harul divin dac nu nduri toate ispitele care
vin de la diavol, de la trup i de la lume. Cel mai mare obstacol care
mpiedic harul lui Dumnezeu este iubirea de sine. Cnd Dumnezeu
gsete inima golit de toate dorinele, El o umple cu harul Su, ceea
ce este imposibil de descris. Poate fi numai trit in inim. Dar chiar i
o clip de gnduri pctoase poate face ca acest har s se retrag.
n concluzie, harul divin se retrage deoarece astfel inima
nseteaz dup Dumnezeu i va tnji cu mai mult ardoare
asemnarea cu Acesta, iubindu-l mult mai mult. Persoana care a
cunoscut viaa trita prin har, nu mai poate afla odihn n nimic din
cele prezente n aceast lume, ea va dori din nou harul Treimic. Iar
cnd l-a dobndit dup retragere, are parte de o netulburat pace.
12
Psalmii n Cultul Vechiului Testament
Protos. Drd. Nifon Vcru1
Dumnezeule, cntare nou i voi cnta ie; n psaltire cu zece

strune i voi cnta ie (Ps. 143, 9)
Cultul Vechiului Testament. Omul, ca fiin religioas, i
manifest dragostea fa de Dumnezeu, Creatorul i Binefctorul
su, i tinde mereu spre realizarea comuniunii cu El prin acte de cult.
Totalitatea formelor, a actelor religioase i a ceremoniilor fixate,
stabilite i consfinite de Biseric, menite s pun pe om n legtur
cu Dumnezeu formeaz cultul divin (1).
Cultul are o importan major n viaa religioas n general,
pentru c aceasta se triete i se manifest mai ales prin formele
cultului, caracteristice i definitorii pentru religia respectiv. Cultul
deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Orice form
de cult nu este altceva dect o concretizare n afar a unui fond
sufletesc luntric; la originea ei se afl totdeauna o idee religioas sau
un sentiment religios, din care deriv i pe care le exteriorizeaz (2).
Izvorul formelor de cult e concepia religioas pe care o avem
despre Divinitate i despre raportul n care ne situm fa de Ea;
aceast concepie inspir i determin formele sau caracterul cultului
respectiv. De aceea cultul fiecrei religii poart pecetea doctrinei
religioase care st la temelia lui (3).
Religia iudaic este nainte de toate o form de religie a vieii
interioare, individuale i subiective; fiecare individ este fcut
responsabil pentru aciunile sale. Contiina superioritii i
perfeciunii infinite a lui Dumnezeu n contrast cu slbiciunea
noastr d natere sentimentului religios, din care rezult
dependena noastr fa de Fiina suprem, manifestat prin diferite
forme de cinstire.
A cinsti pe Dumnezeu prin acte de cult este o consecin
fireasc i necesar, prin aceasta omul aducndu-I laud i
mulumire, mijlocind ajutorul Su. Cultul i tot ceea ce ine de el
(comemorri, gesturi i acte rituale, cldiri etc.) este expresia
legturii empirice dintre om i divinitate. Un criteriu al sacralitii
spaiului cultic este pe lng o anume consacrare ritual,
funcionarea i rolul su n viaa omului religios. Cultul desfurat n
1 Stare al Mnstirii Jitianu, judeul Dolj.

13
cadrul su apare ca o garanie a prezenei divine n el, dei uneori
aceast prezen este gndit doar la nivel simbolic, nu ca fiind real.
La formarea unei imagini complete despre ceea ce nseamn
spaiu cultic n marile religii contribuie apoi i ansamblul unor
noiuni sau idei fundamentale prezente n fiecare religie: sfinenia i
cosmologia, relaia cu Divinitatea, comunitatea, idealuri sociale i
religioase. Noiunea de sfinenie este strns legat n iudaism de
Dumnezeu, care este numit: Iahve cel Sfnt, sau Sfntul lui Israel.
Dumnezeu este sfnt nu numai n fiina Sa, ci sfinete i lucrurile,
locurile sau persoanele care i sunt consacrate, i care devin la rndul
lor sacre. n psalmi nu numai Dumnezeu este preamrit i ludat
pentru faptele sale mntuitoare. Omul, pentru care Dumnezeu a creat
cerul i pmntul i tot pentru om, aflat n centrul ateniei sale,
Dumnezeu a svrit attea lucruri minunate, pentru acest om i
pentru mntuirea sa, Dumnezeu, la plinirea vremii (Gal. 4, 4) L-a
trimis pe Iisus, Fiul su, n lume.
Psalmii i cultul Vechiului Testament. Omul, care este cntat
cu atta pasiune n psalmi, omul, pentru care Dumnezeu a fcut
attea lucruri minunate, omul, el este coroana ntregii creaii, iar
acum este chemat s-L laude pe Dumnezeu cu nsi cuvintele lui.
Formai n acest fel n etape succesive, psalmii au pstrat urma
adaptrii lor la mprejurri. Psalmii, ntr-adevr, nu pot fi nelei
dect mpreun. Numai aa poate fi neleas cristalizarea,
supravieuirea, fructul vieii lui Israel, a crui gndire au produs-o, a
crui aciune au alimentat-o i ale crui sentimente le-au susinut. n
felul acesta poart ei trecutul i viitorul (4).
Aa cum a ajuns pn la noi, Psaltirea trebuia s fie o culegere
de cntece liturgice mai mult sau mai puin oficial folosit la
Ierusalim n epoca celui de al doilea Templu, n secolul al IV-lea
nainte de Hristos: se ntrezresc pelerinaje (Ps. 122), procesiuni (Ps.
132), rituri, rugmini, rugciuni de tot soiul. Din aceast epoc i
pn n ziua de azi psalmii sunt o component principal a cultelor
iudaismului i cretinismului.
Vechiul Testament este considerat preistoria cretinismului.
Noul Testament este o prelungire fireasc a lui (5). Cartea Psalmilor a
fost cartea de cntri a evreilor. De fapt, sunt cinci cri ale psalmilor,
fiecare terminndu-se cu o doxologie, iar acestea au o coresponden
mai mult accidental cu cele cinci cri ale lui Moise. Psalmii 1-14,
prima carte, reflect cartea Genezei, subiectul cheie fiind omul i
sfaturile lui Dumnezeu cu privire la el. Psalmii 42-72 constituie o a
doua carte, al crui subiect cheie este Israel. Aceast carte ncepe cu
14
un strigt de izbvire i se termin cu mpratul lui Israel domnind
peste naiunea rscumprat. Muli dintre psalmii din aceast grup
reflect nvtura Exodului. Psalmii 73-89, cea de-a treia carte,
conin sanctuarul pentru nota lor dominant i de aceea sunt o
paralel a crii Levitic. Psalmii 90-106, corespund n mod evident
crii Numeri, cea de-a patra carte a lui Moise. Acest grup de psalmi
ncepe cu unul scris de Moise i se termin cu unul care relateaz
rzvrtirile poporului Israel n pustie. Psalmii 107-150, cea de-a
cincea carte, sunt legai de Deuteronom, gndul predominant fiind
Cuvntul lui Dumnezeu.
Caracterul religios al cuprinsului psalmilor ne arat c scopul
scrierii, compunerii i adunrii lor la un loc n-a fost, n primul rnd
dragostea de literatur poetic sau satisfacerea unui imbold i talent
poetic, ci mai mult scopul practic, i anume: practic religios (6).
Un criteriu al sacralitii spaiului cultic este pe lng o anume
consacrare ritual, funciunea i rolul su n viaa omului. Modul cum
este gndit i afirmat relaia cu Dumnezeu n cadrul serviciului
cultic, real i simbolic, are efecte i asupra ideii de sacralitate a
locaului de cult. Construcia i arhitectura locaurilor de cult este
condiionat de ansamblul unor concepii i realiti, de evoluia i
stagnarea lor, cu alte cuvinte de factorii interni, la care abia ulterior
se adaug influena factorilor externi: stiluri arhitectonice, curente
estetice, caracteristici geografice etc.
n iudaism, la fel ca i n alte religii, locaul de cult nu este tot
att de vechi precum cultul, care l precede. Referirile la locurile
rezervate cultului sacrificial, ulterior la altarele ridicate pe nlimi
sunt numeroase n Sfnta Scriptur.
Psalmii la templu. Templul este locaul sau spaiul sacru prin
excelen al poporului ales. El capt semnificaii noi, simbolismul i
funcionalitatea sa cultic fiind mult mai complexe dect cele ale
Cortului Mrturiei sau Cortului Sfnt.
Construcia primului templu s-a fcut n timpul lui Solomon i
a durat apte ani. n mare, el urma acelai plan ca i Cortul Sfnt, mai
exact o mprire tripartit: vestibul, Sfnta (Heical) i Sfnta
Sfintelor (Debir). Acesta nu era o construcie de mari dimensiuni (30
metri lungime) dar era impuntor, cu cele dou enorme coloane de
bronz din faa intrrii, nalte de 12 metri i mpodobite cu capiteluri
bogate i motive florale. Sala principal de 9/18 metri i nalt de 13
metri- era decorat cu panouri de lemn de cedru, i cu zece
candelabre de aur masiv, fiecare avnd apte lumnri. n spate, o
u pzit de dou fpturi mitologice (heruvimi), nalte de 5 metri,
15
ducea spre Sfnta Sfintelor, o ncpere fr lumin, coninnd un
singur obiect: <<Arca Alianei>> mbrcat n aur, n care erau
pstrate Tablele Legii (7). Templul apare ca o copie a casei lui
Dumnezeu din ceruri, dimensiunea sa cosmic fiind evident: i a
zidit locaul Su cel sfnt, ca nlimea cerului; pe pmnt l-a
ntemeiat pe el n veac (Ps. 77, 75).
Caracterul su extramundan face adeseori ca referirile la el i
la prezena divin n el s apar oarecum antinomice: Domnul este
n locaul cel sfnt al Su, Domnul n cer are scaunul Su (Ps. 10, 4)
(8). Aceast confuzie de planuri sugereaz strnsa legtur aproape
pn la identitate (templu-loca ceresc), dintre original i reflecia sa.
Caracterul unic al Templului reiese i din tradiiile talmudice
dezvoltate treptat. Interpretarea literal (spaial) a versetului de la
Iezechiel 5, 5 (Acesta este Ierusalimul, pe care Eu l-am pus n
mijlocul neamurilor i al rilor dimprejur) a dat natere unei
geografii sacre: Israel este ara din mijlocul pmntului, Ierusalimul
este mijlocul Israelului, templul este mijlocul Ierusalimului.
Vechea biseric iudaic a dat Psaltirii cea mai larg aplicare n
serviciul su bisericesc. n cartea Neemia se spune c nc de mult,
n zilele lui David i Asaf se hotrser cpeteniile cntreilor i
cntrile cele de laud i de mulumire n cinstea lui Dumnezeu
(Neemia 12, 46). Cartea I Parelipomena confirm acestea, cnd spune
despre David c dup aducerea chivotului legii la Ierusalim, a pus la
slujb naintea chivotului Domnului din levii, ca s preamreasc, s
mulumeasc i s preanale pe Domnul Dumnezeul lui Israeln
aceast zi, David pentru ntia oar, a dat, prin Asaf i fraii lui
urmtorul psalm de laud Domnului: << Ludai pe Domnul i
chemai numele Lui >> (I Paralip. 16, 4-8).
Aceast rnduial aezat de David s-a ncetenit pe lng
templu pentru totdeauna. Din cartea II Paralipomena, se vede c pe
timpul regelui Iezechia au fost aezai n casa Domnului leviii cu
chimvale, psaltiri i chitare dup rnduiala lui David, Gad i Natan
profetul: Iezechia regele i cpeteniile au zis ctre levii, s
preaslveasc pe Domnul cu cuvintele lui David i ale lui Asaf
vztorul, i ei L-au slvit cu mare bucurie i s-au plecat la pmnt i
s-au nchinat (II Paralip. 29, 30) (9).
David introduce ordine n cntarea de la serviciul divin i
mparte pe cntrei n 24 de clase. Acetia cntau la serviciul de la
templu i nu poporul. Adeseori se cntau psalmi ntregi. De multe ori
ns se cntau doar fragmente din ei: spre exemplu n I Cronici 16, 8-
22 este psalmul 105, 1-15. i tot acolo, versetele 23-33 sunt din
16
psalmul 96,1-18; iar versetele 24-36 i gsesc corespondent n
psalmul 106.
n mijlocul celorlali cntrei i protopsali cnta cu psaltirea
i David, fiecare de Duhul Sfnt micndu-se, ludau pe Dumnezeu,
iar ceilali petreceau n linite, glsuiau ns dup cel ce cnta pe
Aliluia; i cnd atingea Duhul pe altul, ceilali se liniteau tcnd; cu
acest cuvnt i Apostolul Pavel, aeznd buna rnduial n biserici,
zice: i de se va descoperi altuia, cel dinti s tac (I Cor. 14, 30)
(10).
Aadar se alegeau fragmentele care se cntau. Alegerea o fcea
cntreul singur. Mai trziu cu ocazia diferitelor prilejuri s-a rnduit
s se cnte anumii psalmi. Aceti psalmi erau rnduii s se cnte la
jertfa de diminea. n ziua nti a sptmnii, duminica, se cnta
psalmul 23; luni psalmul 47; mari psalmul 81; miercuri psalmul 93
i o parte din psalmul 101; joi psalmul 80; vineri psalmul 93; smbt
92 i 38. n afar de acetia, mai gsim cntndu-se psalmul 80 la
anul nou dimineaa, iar dup amiaz psalmul 29. La Pesah ca i la
Cincizecime se ntrebuinau psalmii 104 i 105. n timpul tierii
mielului pascal, se cntau psalmii 113-118.
De asemenea la srbtoarea corturilor se cntau unele pri
din psalmul 118. Tot la srbtoarea corturilor, din ziua a doua pn n
ziua a opta se cnta din psalmii 29, 50, 65, 81, 82 i 94. Psalmii care
se cntau la aceste srbtori se numesc: musaf, adic cntri ce se
cnt la jertfele adugate la aceste srbtori (11). Ct privete
srbtorile religioase, sacrificiile i riturile, ntreg cultul sacrificial
public sau privat, acestea sunt de neconceput fr un ceremonial
sacru, nsoit de psalmi (12). Exist texte, ce menioneaz cntarea la
cultul antic. ntr-un pasaj din Amos 5, 23, ce vorbete despre cultul
formalistic n regatul de nord, Yahve zice: Deprteaz de Mine
zgomotul cntecelor tale, c nu am plcere s ascult cntarea
alutelor tale (13).
Chiar dac psalmii utilizai n cult nu erau cei cunoscui sub
forma prezent, au existat ns compoziii de natur similar. Multe
suprascrieri ebraice i eline ale psalmilor fac trimiteri la menirea lor
liturgic (spre a fi ntrebuinai n cultul divin). Dup mrturia
Talmudului, psalmul 91, cntarea de ziua Smbetei, se cnt de
ctre levii smbta n timpul libaiunii cu vin la serviciul de
diminea. C psalmii se ntrebuinau la serviciul divin, se mai poate
observa i din cuprinsul multora, de exemplu psalmul 110, care
conine n sine rugciunea celui suferind, sau psalmul 103 care
slvete pe Domnul Creatorul i Proniatorul lumii.
17
Dac privim ntrebuinarea Psaltirii la serviciul divin n
Vechiul Testament putem observa c aceasta nu se reduce numai la
execuia vocal a unor psalmi. Trebuie s credem c Psaltirea se i
citea la fiecare slujb. Aceasta ne indic mprirea existent a
Psaltirii, asemenea mpririi Legii Tora, adic a Pentateuhului
n 54 parae (para-secie, capitol) dup numrul celor 54 de
sptmni. Nici una din celelalte cri ale Vechiului Testament nu a
avut o astfel de mprire (14). Avem prea puine informaii despre
natura muzicii ebraice. Totui, se poate spune c ideea de ritm
predomin. Multe popoare primitive pun accent pe ritm. n muzica
evreilor antici, melodia poate fi descris ca un fel de aclamare
recitativ, melodiile fiind foarte scurte, repetndu-se ntr-una.
Situaia n ceea ce privete cel de-al doilea templu este mult
mai clar. n serviciul de fiecare zi, cnd se oferea sacrificiul zilnic,
preoii suflau n trompete, iar cntreii templului cntau psalmi cu
instrumente muzicale. Dup sacrificiu se cnta psalmul zilei. Aceasta
se fcea att dimineaa ct i seara. n zilele de srbtoare i alte
ocazii importante, erau cntai psalmii prescrii. Astfel, psalmii
Hallel (113-118) erau cntai la Pati, la srbtoarea Sptmnilor i
la srbtoarea Tabernacolelor, la srbtoarea Hanukka i la
srbtorile de Lun nou. Psalmii treptelor erau cntai de cei care
urcau spre Ierusalim, la cele trei mari srbtori: Azime, Sptmnilor
i Tabernacolelor. Psalmul 30 era cntat la Hanukka (trnosirea
templului) de ctre Iuda Macabeul, dup drmarea templului de
ctre Antioh Epifaniu, n 165 nainte de Hristos. Psalmul 81 era
cntat la celebrarea slujbei pentru Lun nou, cnd erau aduse
sacrificii speciale.
Cea mai important ocazie, pentru cntarea de psalmi, era
srbtoarea Tabernacolelor sau Colibelor, celebrat la luna plin din
Tiri, luna a aptea din anul iudaic. Psalmul 135, al crui text spune
clar c se citea la templu, era cntat n dimineaa srbtorii de Pate.
Existena cntreilor levitici i a altor cete de cntrei ai templului
este clar probat, cel puin la serviciile de mai trziu ale templului
(15).
Ideea principal din Psaltire nu o reprezint istoria extern a
poporului evreu, ci istoria intern a sufletului evreu n decursul
multor veacuri, de la Moise i pn n perioada posterioar
captivitii, prin urmare, o perioad mai mare de un mileniu, cu
credinele ei religioase, dispoziiile trite, bucuriile i durerile,
cderile i rscoalele, strigte de bucurie i suspinurile pocinei (16).
Psaltirea se prezint ca o carte incomparabil, pentru c rspunde
18
mai bine ca orice alt carte a canonului Vechiului Testament la
ntrebri de genul: care erau idealurile vechiului iudeu credincios,
credinele lui, cum reaciona n faa binelui i rului. Psaltirea ne d
nou un model de drept al Vechiului Testament, nu numai individual
n persoana mpratului cntre David, ci i unul tipic, aa cum l
concepea iudeul n tot cuprinsul istoriei iudaice de la David pn la
Ezdra (17).
Psalmii n sinagog. Cu privire la originea sinagogii, au fost
sugerate mai multe teorii. Dup iudeii din timpul Domnului Iisus,
fondatorul sinagogii a fost Moise, cci tendina era s i se atribuie lui
instituiile religioase eseniale. Sunt i preri care susin c sinagoga
dateaz din perioada exilului i a luat fiin n Babilon, ca o nlocuire
a templului. O alt sugestie este c ea a fost fondat de ctre Ezdra.
Sunt ns i alii care cred c sinagoga a fost creaia iudaismului
elenistic, avnd originea n diaspor, mai trziu fiind introdus n
Palestina. Din nefericire, nici Vechiul Testament, nici crile apocrife
din timpurile macabeice nu ne dau nici o informaie.
Dac templul era casa lui Dumnezeu, spaiul prezenei Sale
reale, sinagoga este un loc de ntrunire, de rugciune, de judecat, de
studiu sau de socializare, dar nu este n sine un spaiu sacru, ci
sacralizat prin prezena i fora spiritual a comunitii.
Sinagoga a avut rolul s adune pe credincioii iudei i s le
cultive credina. Cel mai timpuriu pe la sfritul veacului V nainte de
Hristos existena instituiei sinagogilor se cunoate mai bine la iudeii
din diaspor. n timpul Mntuitorului, sinagoga era o instituie
recunoscut i chiar nfloritoare ca centru local al cultului. Cultul
simplu din sinagog consta din citiri din crile lui Moise i din cele
ale profeilor, din cuvntri ocazionale, n legtur cu textele citite,
precum i din rostirea unor rugciuni. Faptul acesta reiese i din
Evanghelii (Lc. 4, 16; Mt. 6, 5). Prin mijlocirea cultului credina
credincioilor se meninea vie. Din citirile Sfintelor Scripturi
credincioii i mprosptau cerinele legii pentru aplicarea lor n
via (18). Cea mai antic eviden vorbete de sinagogile din Egipt,
numite <<locuri de rugciune>>. Filon din Alexandria i Iosif, cnd
vorbesc despre sinagogi, pun accentul principal pe nvtura Legii i
dogmele iudaice. Filon se refer la sinagogi ca la nite locauri de
nchinciune, spunnd c aici erau cntate laude, imnuri i cntri,
printre acele cntri numrndu-se cu siguran i psalmii.
n Noul Testament, de asemenea, cnd se vorbete de
sinagogi, accentul se pune pe elementul instrucie-nvtur cci
adesea sunt menionate predicarea i citirea scripturilor (19). Dac se
19
presupune c la nceput sinagoga a luat fiin avnd ca scop principal
de a se citi i explica Legea n ea, totui ncetul cu ncetul, sinagoga a
fost utilizat n scopul cultului. Acest proces este posibil s se fi
dezvoltat dup obiceiul de la templu.
Odat cu apariia sinagogilor ca centre locale de cult, era lucru
firesc ca frecventarea lor s aib loc n mod obinuit smbta,
rugciunea formnd o parte nsemnat a cultului. Drept rugciuni n
comun erau rostii o serie de psalmi care, dup forma i structura lor,
sunt cu adevrat modele de rugciune. Unii din psalmi se potrivesc ca
rugciuni particulare, alii pot fi folosii ca rugciuni n comun.
Faptul acesta nu este izolat n Vechiul Testament. n Deuteronom se
poate observa trecerea brusc de la persoana a doua singular la
persoana a doua plural. Acelai lucru l ntlnim la profei ca i n
psalmi. Prin mijlocirea unor astfel de psalmi credinciosul i exprim
nzuina sufletului su de a se apropia de Dumnezeu. Se tie c,
cntarea psalmilor ocupa o parte important n liturghia de la templu
i azi se accept faptul c obiceiul a fost luat de la templu i introdus
n liturghia de la sinagog (20). n zilele de srbtoare se cntau
psalmi i n familie. n ziua Pesah Halrll -psalmii 113-118 se cntau
jumtate nainte de mas, jumtate dup mas. Pentru cntarea
psalmilor n familii nu existau anumite reguli. Cnta fiecare ce voia i
la ce prilej gsea potrivit. Cntau un psalm ntreg sau doar o parte
(21).
Chiar i sinagogile din zilele noastre fac uz considerabil de
Psaltire. Metoda de a folosi psalmi ntregi este natural i neleapt,
deoarece n cea mai mare parte, fiecare psalm i are o oarecare
unitate i e mai neles dect atunci cnd sunt cntate sau rostite
numai cteva versete. Se poate observa c folosirea psalmilor ntregi,
adic a psalmilor alei i fixai la diferitele servicii, se face oarecum
din cauza cuvintelor sau ideilor potrivite pentru anumite zile i ocazii.
Sinagoga nu a fost niciodat conceput ca o compensaie
arhitectonic a Templului, care a rmas un simbol, dar i un ideal ce
potrivit unei concepii ciclice a istoriei iudaice ar putea fi reconstruit.
Psaltirea este sursa rugciunilor i frazeologiei rugciunilor. Multe
rugciuni din cartea de ritual modern sunt aproape complet
compuse din fragmente din Psaltire. Astfel, rugciunea ce trebuie
spus la intrarea n sinagog este alctuit din psalmii: 5, 8; 55, 15;
26, 8; 95, 6; 69, 14; cu o citare din cartea Numeri. De asemenea,
rugciunea ce trebuie spus dup lectura pericopelor biblice include
psalmii: 99, 5-9; 78, 38; 40, 12; 25, 6; 68, 35; 94, 1; 3, 9; 46, 8; 84, 13;
20, 10; 28, 9; 33, 20; 85, 8; 44, 27; 81, 11; 114, 15 i 13, 6. Acelai
20
lucru se ntlnete aproape n ntreaga carte de rugciuni de astzi.
Lucrul acesta nu trebuie s ne surprind dat fiind faptul c psalmii
sunt plini de simminte i au intrat aa de adnc n fiina spiritual a
credincioilor care vor s-i nale sufletul ctre Dumnezeu (22).
La fiecare pas, aflm exprimate n cuvintele psalmilor toate
aspiraiile religioase ale sufletului omenesc. Toate acestea arat c,
dup concepia Vechiului Testament, cultul este un element foarte
important pentru o via virtuoas. Cuprinsul variat al Psaltirii ofer
credinciosului hran spiritual nu numai n legtur cu cultul public,
ci i cu viaa particular. Rugciunea ca forma cea mai general a
cultului divin nu e limitat doar de un loc sau altul. Credinciosul se
poate ruga pretutindeni i n rugciunea sa poate simi prezena lui
Dumnezeu.
Viaa religios-moral, dup cum este nfiat n Vechiul
Testament, poate fi caracterizat drept o via trit n deplin
armonie cu voia cea sfnt a lui Dumnezeu, care i arat roadele sale
bogate n raporturile sociale dintre oameni (23). Din cauza lipsei
unei literaturi ascetice a Vechiului Testament (dei am putea
considera Cartea Psalmilor ca pe o adevrat comoar de scrieri de
acest fel) nu putem trata eshaustiv viaa n Dumnezeu a celor care au
trit nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu.
Se pare c autorii sfini ai Vechiului Testament nu aveau
contiina faptului c sunt n afara Duhului sau c le este destinat
iadul. Ei scriau spre exemplu: C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici
nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cunoscute mi-ai
fcut cile vieii; umplea-m-vei de veselie cu faa Ta, la dreapta Ta
de frumusei venice m vei stura (Ps. 15, 10-11) sau Jertfa de
laud M va slvi i acolo este calea n care voi arta lui mntuirea
Mea-zice Domnul (Ps. 49, 24). C nu este n moarte cel ce te
pomenete pe Tine. i n iad cine Te va luda pe Tine (Ps. 6, 5). Sigur
c avem drept rspuns la aceast viziune modalitatea de interpretare
a iadului pentru acea perioad ca fiind un loc de ateptare i nu de
chin, cum l vedem astzi.
Periodic, anul religios iudaic, avea anumite zile care erau
desemnate, nu numai pentru praznice, srbtori i comemorri ale
trecutului, dar existau i anumite zile care erau puse deoparte pentru
a fi zile de peniten. Zile n care exista o exprimare colectiv, o
recunoatere a pcatului i jale pentru acel pcat. Toate aceste lucruri
sunt parte al vieii cultice a lui Israel.
21
Note:
1. Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Originea i sensul divin al cultului

ortodox, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3, 1989, p. 40.
2. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Editura
I.B.M.B.OR., Bucureti 1993, p. 49.
3. Ibidem.
4. Ferdinand Comte, Crile sfinte, trad. de Dumitru
Purnichescu, Editura Enciclopedic, Bucureti 1994, p. 150.
5. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Vechiul Testament n Carte de
nvtur, n revista Studii Teologice, nr. 9-10, 1954, p. 186.
6. Pr. Popescu Mleti, Scurte studii introductive n literatura
biblic a Vechiului Testament, n revista Biserica Ortodox
Romne, nr 4, 1924, p. 204.
7. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura
tiinific i Enciclopedic, vol. I, Bucureti 1984, p. 190.
8. Dumnezeu, dei este prezent n templu, are scaunul n cer; este
pretutindeni de fa fiind omniprezent.
9. Pr. Gheorghe avelschi, Dreptul din Vechiul Testament (dup
descrierea Crii Psalmilor), Editura Tipografia Unirii
Clericilor din Basarabia, Chiinu, 1934, p. 12.
10. Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, trad. de tefan
Voronca, Editura Egumenia, Iai, 1850, p. 41.
11. Pr. Popescu Mlaeti, Importana i Autoritatea scrierilor
canonice ale Vechiului Testament, Editura Societatea
studenilor n Teologie, Bucureti, 1907, p. 204.
12. Negoi, Pr. Atanasie, Psalmii n cultul Vechiului Testament,
n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1965, p. 1022.
13. Ibidem.
14. Pr. Gheorghe avelschi, op. cit., p. 12.
15. Pr. Athanasie Negoi, op. cit., p. 1022.
16. Pr. Gheorghe avelschi, op. cit., p. 11.
17. Ibidem, p. 12.
18. Pr. Prof. Vladimir Prelipcian, Viaa religios-moral dup
concepia Vechiului Testament, n revista Mitropolia Olteniei,
nr. 5-6, 1962, p. 280.
20. Ibidem.
21. Pr. Popescu Mleti, op. cit., p. 205.
22
23. Pr. Prof. Vladimir Prelipcian, op. cit., p. 283.
Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu

purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,
Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005.
2. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica General, Editura
I.B.M.B.OR., Bucureti, 1993.
3. Comte Ferdinand, Crile sfinte, trad. de Dumitru
Purnichescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994.
4. Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, trad. de tefan
Voronca, Editura Egumenia, Iai, 1850.
5. Drmba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura
tiinific i Enciclopedic, vol. I, Bucureti, 1984.
6. Mleti, Diacon Popescu, Importana i Autoritatea
scrierilor canonice ale Vechiului Testament, Editura
Societatea studenilor n Teologie, Bucureti, 1907.
7. Idem, Scurte studii introductive n literatura biblic a
Vechiului Testament, n revista B.O.R. nr 4, 1924.
8. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Istoria timpurilor vechio-
testamentare, n revista Mitropolia Ardealului, Nr. 5-6, 1958.
9. Negoi, Pr. Atanasie, Psalmii n cultul Vechiului Testament,
n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1965.
10. Prelipcian, Pr. Prof. Vladimir, Viaa religios-moral dup
concepia Vechiului Testament, n revista Mitropolia Olteniei,
Nr. 5-6, 1962.
11. Streza, Pr. Prof. Dr. Liviu, Originea i sensul divin al cultului
ortodox, n revista Mitropolia Olteniei, Nr. 3, 1989.
12. avelschi, Pr. Gheorghe, Dreptul din Vechiul Testament (dup
descrierea Crii Psalmilor), Editura Tipografia Unirii
Clericilor din Basarabia, Chiinu, 1934.
23
Istorie, Cultur i Spiritualitate Romneasc n Contextul
European al Veacului al XVIII-lea
Ierom. Dr. Nicodim Macovei1
Sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea

reprezint att pentru Europa de Rsrit ct i pentru poporul romn
un conglomerat de evenimente importante, pe plan politic dar i
socio-cultural.
Europa trece printr-o perioad de treptat afirmare a
tendinelor de modernizare i integrare cultural. Aceste procese se
deruleaz ns cu o intensitate diferit, pe alocuri ntrziat ca o
perioad de relativ stagnare cu crize intermitente (1) i ntr-o
diversitate nesfrit n funcie de condiiile concrete n fiecare zon
etno-cultural datorat faptului c la originea acestei dezvoltri din
sec. al XVIII-lea se afl o spectaculoas dezvoltare demografic
(2). i n spaiul romnesc, pe fundalul unor imperative comune-
tranziia de la medieval la modern i tendina tot mai accentuat spre
unitate cultural- condiiile istorice au impus adesea modaliti
diferite n realizarea lor. Cu toate acestea Europa rmne nc un
continent rural, inclusiv partea sa occidental (3), datorit unei
destabilizri a formei de organizare prin apariia sistemului feudal
avnd ca element de rutin exploatarea maselor de rani agricultori.
Bineneles nici situaia populaiei din domeniul urban nu era prea
strlucit, oamenii fiind nevoii s lucreze n condiii grele, abia
reuind s-i ntrein familiile. Dezvoltarea industriei nc nu
promitea un mod mai uor de trai, iar pe plan social se mai aduga i
ridicarea n mod ostentativ a burgheziei.
Revoluia industrial, este ceea ce d natere societii
burgheze, care joac un rol important fiind admis n rndurile
nobilimii. Nobilimea care continu s domine n Europa central, de
Est i de Sud, izolat de revoluia industrial, ncearc n Frana s
stopeze evoluia acestui proces. Astfel acest avnt economic din sec.
al XVIII-lea, modific profund condiiile economico-sociale (4)
producnd o invizibil scindare ntre Europa de N-V i cea de S-E.
Formele de monarhizare absolut au nceput s se destrame aprnd
la orizont forma statului modern; procesul de centralizare, chiar i
n rile unde a atins formele cele mai complete, ca n apusul
Europei, n-a fcut s dispar toate instituiile regionale i spiritul
1 Mnstirea Jitianu, judeul Dolj.

24
local. Din cauza slabei dezvoltri a industriei, Spania a rmas n
urma rivalelor sale din Apus. Anglia din lips de suficiente resurse
financiare n-a putut avea o administraie centralizat i n
provincie. Iar n ceea ce privete Frana, cu drept cuvnt s-a spus c
procesul de centralizare, n-a fost desvrit dect de Revoluia
burghez din 1789 (5).
Acest proces de trecere a statelor europene din epoca
medieval n cea modern devine i mai lent, datorit faptului c se
nmuliser conflictele armate ce urmau s detroneze unele state
suverane devenite imperii. ns pe scena politic oricnd au fost state
ce pretindeau locul suveranitii de a aplica absolutismul n forma
extrem. Caracteristica principal a acestei perioade const n
primul rnd n nesfritele rzboaie dintre marile puteri, cu o
succesiune aproape ritmic de victorii i de nfrngeri pentru
fiecare dintre ele i cu aproape tot att de deasa schimbare a
suzeranitii asupra teritoriilor disputate (6).
n ciuda acestor profunde schimbri i frmntri pe plan
socio-economic, pe plan cultural i tiinific, se nregistreaz o
perioad de nflorire i dezvoltare continu. Spiritul tiinific se
impune definitiv n Europa, n sec. al XVIII-lea, odat cu Newton i
nlocuiete cercetarea legilor cu aceea a cauzelor principale i a
efectelor finale. Progresele realizate pe acest plan dau ncredere n
posibilitile nelimitate ale raiunii umane. Din aceast concepie,
care devine aplicat n societate att religie ct i politic, se
manifest micarea filosofic a Luminilor sau Iluminismul.
Exercitndu-i spiritul critic, adepii noii filosofii nu cru nici
monarhia absolut, nici Biserica, nici inegalitatea social. Bazai pe
principiul liberalismul economic iluminitii puneau n favoare
cosmopolitismul european chiar mondial. Un sistem centralizat care
totui privind dintr-o perspectiv mai critic ar nsemna contopirea
naiunilor ntr-o singur mas omogen, ce devin obedieni unor legi
generale i conceperea vieii strict raional n numeroase ri,
illuminati, Aufklarer, philosophes i-au propus s reformeze
omenirea i societatea prin cunoatere i raiune (7).
Pe plan estetic, clasicismul cedeaz locul curentului sufletelor
sensibile, bazat pe cultul pentru natur, proslvirea sentimentelor
generoase i a unei morale eroice. Se impune un curent nou care
tinde spre direcia redescoperirii istoriei, lucru destul de vital pentru
regenerarea strii de spirit, privind evenimentele grele prin care
Europa trecea n acel timp.
25
n domeniul cultural, ca i n sec. al XVII-lea, Frana este cea
care d tonul culturii europene, n Europa central i oriental,
suveranii proslvind raiunea, srbtorind pe filosofii francezi i
practicnd un despotism luminat (8), al crui scop real era
consolidarea puterii lor. Dar mpotriva dominaiei culturale franceze,
ncep s se manifeste reaciile naionale din Germania, din Italia i
din Spania.
La baza acestor cunoateri i descoperiri explozive, se afl
progresul tiinific care totui va aduce cu el ca efecte ezoterismul i
formele moderne ale superstiiei (9), acestea fiind alimentate de
optimismul exagerat ce stimulau pe oamenii acelei epoci, c
progresele inteligenei umane deschid calea spre o nou lume i un
nou mod de via. Vom observa c n decursul istoriei acest proces al
descoperirii tiinifice se va accelera ntr-un mod neobinuit de
repede ajungndu-se n prezent la o explozie chiar destructiv a
tiinei bazat numai pe raiune i interes de ctig.
Pe plan religios, se observ o scindare n gndirea i cultura
european influenat de curentul filosofic iluminist ce persista mai
mult pe terenul raiunii i a inteligenei umane sub sigla libertii.
Dei dac privim n retrospectiv, rdcinile i sursele ntregului
sistem socio-cultural au la baz cretinismul; la temelia culturii
popoarelor europene stau: cartea, coala, tiina i arta cretin.
n Europa toate popoarele, nscute din amestecul neamurilor
autohtone i cele nvlitoare, i au la baza culturii lor cartea
cretin, Sf. Scriptur, Biblia (10). coala care este casa culturii,
unde se nfirip spiritul cultural i social, a fost una din principalele
preocupri pentru Biseric. Primele slove pe care le nvau copii
erau din Biblie, cele dinti coli europene pentru popoarele cretine,
sunt colile Bisericii (11). Biserica a avut n decursul ei de dou
milenii frontul cel mai larg de contribuie i dezvoltare a popoarelor
att pe plan socio-cultural ct i politic. n snul ei s-au format
oameni de cultur, de tiin, care au adus un plus la dezvoltarea
omenirii. Cu toate acestea, popoarele cretine ale Europei sec. XVIII,
nu prezentau o unitate masiv ce ar fi putut izgoni ameninrile
specifice aa cum era Imperiul Otoman la acea vreme. Astfel
datorit istoriei, panorama religioas a Europei sec. al XVIII-lea
este extrem de complex. Europa este ntru totul-sau aproape ntru
totul- cretin, ns prezint o mare diversitate ce ntreine
diviziunile. Omogenitatea la care aspir majoritatea statelor nu-i
afl pereche dect n varietatea Bisericilor, a formulrilor
26
dogmatice ale acestora, a expresiilor liturgice i a organizrilor
disciplinare (12).
Elementul primordial, al unei dezvoltri constante i stabile pe
plan socio-cultural al poporului romn, l reprezint Biserica.
Asemenea unei ancore nfipte adnc n nisipul istoriei (13),
Biserica, ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos, a plsmuit i
dezvoltat n simirea poporului romn spiritul cretin i iubirea de
glie i neam. Am putea spune cu ndreptire c reprezint ADN-ul
poporului romn. n contextul istoric al poporului romn, credina
cretin n Iisus Hristos nu a fost un element adugat poporului, ci a
fost implementat nc de la nceputurile formrii acestui popor,
reprezentnd astfel elementul primordial i esenial al unei istorii
cretine i a dezvoltrii poporului romn. De-a lungul secolelor,
Biserica noastr i-a mpletit firele vieii Sale cu firele vieii poporului
romn: Suntem un popor nscut cretin, ortodox. un popor
caracterizat prin capacitatea de suferin i generozitate, cu
aptitudini profunde pentru comunicarea uman (14). Ea a sprijinit
continuu luptele strmoilor pentru dreptate i libertate, dar i
dezvoltarea pe plan socio-cultural. Aflndu-se mereu alturi de
popor, Biserica noastr a desfurat rodnic lucrare nu numai pe
plan religios-moral, ci i pe plan cultural i naional. Din punct de
vedere cultural-istoric, Ortodoxia romneasc a prezentat un factor
dinamic, un element activ n promovarea filosofiei, culturii i artei
naionale (15). Poporul romn a crescut de mic la streaina
Bisericii, primind att primele forme de educaie ct i de cultur,
din snul Bisericii, n forma cea mai pur. Prin ortodoxie s-a
nchegat aproape tot fondul de via sufleteasc, pe care veacurile l-
au strecurat n sufletul romnesc, i ct ne-a venit din trecut ca
tradiie i ct am adugat, ca creaie proprie, n nobilul domeniu al
culturii, de a fost carte, chip sau vers, fapt de arme sau instituie
social, n cea mai mare parte, prin Biseric, prin Ortodoxie, ne-a
venit (16).
Personalitatea lui Constantin Brncoveanu este complex i
prezint tipul mai multor abloane perceptuale. Activitatea sa pe mai
multe planuri, l-a remarcat n istorie ca: martirul, diplomatul,
precursorul politicii de reform, patronul cultural i reprezentantul
tipic al sensibilitii baroce (17).
Contextul istoric al vremurilor n care a domnit Constantin
Brncoveanu este destul de complicat i presupunea din partea
domnitorului un sim dezvoltat al diplomaiei i a premeditrii
evenimentelor politice privite prin prisma obiectivitii i atingerea
27
obiectivului dorit, acela de a ctiga libertatea i independena
poporului romn. Dovada istoric, c domnitorul Constantin
Brncoveanu, s-a ridicat la nivelul exigenelor, l reprezint faptul c
a domnit o perioad destul de lung 25 de ani i 5 luni, domnie
lung cum nu mai avusese pn atunci dect viteazul Mircea cel
Btrn, dar dac n-a fcut multe lupte cu sabia, a tiut n schimb
s se lupte cu ncurcturile grele, care ne ameninau atunci i s
ias biruitor din ele (18).
Cunosctor al limbilor greac, latin i italian, el
corespondeaz cu ali domnitori europeni, prin aceasta innd o
eviden actualizat a problemelor politice europene care influenau
n mod direct sau indirect ara Romneasc. Ca element nou n
aceast direcie, este prezent nevoia unei viziuni obiective n care
domnitorul Constantin Brncoveanu prezint modelul demn de
urmat de ctre efii de stat, att ai Romniei ct i ai altor state,
precum i al fiecrui romn n parte. Una din dimensiunile
fundamentale ale politicii brncoveneti a fost respectarea ideii de
lege strmoeasc, n care voievodul vedea nu numai ineria
tradiiei ci coninutul evanghelic al acesteia (19). Anume viziunea
perspicacitii i a cutrii bunstrii poporului n contextul politic
actual, element ce nu trebuie alterat n detrimentul personal, sau a
intereselor izolate de grup. Maximizarea resurselor spirituale pe care
Biserica le ofer, ca principiu de conduit moral, poate duce la
imunizarea personalitii, n luarea deciziilor importante, i chiar
lipsa compromiterii. Se observ n mod distant, diferena gndirii
chiar i n teren politic, a unei raiuni conduse de credin i
bineneles a raiunii mecanice. Constantin Brncoveanu a consfinit
prin sngele su, o domnie necompromis i o implicare a spiritului
cretinesc n toate direciile gndirii umane. Deci ca urmare a acestei
elaborri i evidenieri a vieii i martiriului lui Constantin
Brncoveanu ni se prezint nou tuturor exemplul domnitorului,
cretinului i omului de cultur, demn de urmat i de rememorat n
rndul fiecrei generaie de romni ce se ridic. Valoarea
testamentar a acestor naintai ar trebui pstrat cu sfinenie, dar
nu numai pstrat ci i elaborat, exemplificat ca mod autentic de
trire.
Studiat din punct de vedere istoric i cultural, de muli
scriitori, epoca lui Constantin Brncoveanu, reprezint un capitol de
aur al poporului romn, n care sub presiunea evenimentelor politice,
totui cultura i arta se dezvolt armonios sub mantia Bisericii,
ajungnd s aib rsunet, peste hotare i peste generaiile viitorului.
28
Eflorescena cultural i artistic, determinat i permanent
stimulat de voievod, a fcut pe toi cltorii strini s aib numai
cuvinte de laud la adresa riii Romneti i a voievodului
eiPalatele i ctitoriile pe care le-a ridicat sau restaurat, risipite
mai prin toat ara Romneasc, au fcut din ea un adevrat
centru cultural i artistic, ce se difereniaz n mod categoric de
toate celelalte ri i provincii din Peninsula Balcanic, unde
influena oriental era dominant. Aceast oper constituie i
astzi o mrturie n piatr, pe care a transmis-o posteritii
Constantin Vod Brncoveanu (20).
Istoria nu reprezint evenimentele n mod fragmentat cu
specificul fiecrei epoci doar ca o memorie trecut, ci ea ne evoc
modul ideal de convieuire social i cultural. Prin opera sa,
Constantin Brncoveanu nu a cutat o izolare a caracterului cultural
romnesc fa de cel occidental, ci a pstrat elementul originalitii n
acest proces evolutiv, ntinznd astfel o punte de legtur ntre
formele seculare ale poporului romn i formele moderne ale
manifestrilor artistice occidentale, realiznd astfel trecerea de la
omul medieval la omul modern, el fiind n acest sens deschiztor de
drumuri noi.
Vizualiznd prezentul prin adoptarea noilor mentaliti strine
de spiritul romn, generaiile se dezvolt ntr-un mod defectuos iar
nivelul de cultur scade dramatic. Generaiile tinere din pcate nu
mai apeleaz la sursele istorice autohtone pentru revigorarea
spiritului romnesc, lucru ce duce, aa cum spune i sociologul
cretin Ilie Bdescu, la o oboseal a generaiilor, oboseal
caracterizat prin slbirea spiritului cretin, la o ignorare a istoriei, a
luptei naintailor care i-au dat viaa pentru acest pmnt, i chiar la
o atitudine ignorant. nclinaia spre valori materialiste,
diminuarea idealitii, absena idealurilor, atracia zeflemelii,
respingerea identificrilor cu eroii unei colectiviti ori cu martirii
i sfinii ei, cu marile sale personaliti exemplare, diminuarea
credinei, dispreuirea obiceiurilor etc. sunt toate expresia oboselii
sufleteti a unei generaii. Nevoindu-se ntr-o gesticulaie
grandielocvent, ori subtiliznd pe sofalele trndviei, mahmur n
dimineaa vieii ei, o asemenea generaie i va strmtora pn la
desfigurare sufletul i eul social deopotriv (21).
Reflecia istoric a trecutului, reprezint forma de
comemorare a evenimentelor i oamenilor ce au contribuit la
dezvoltarea poporului romn. n sec. XXI, din pcate este prezent n
form mai mic sau mai mare o doz de ignoran sau de indiferen
29
a maselor romnilor, mai ales a generaiilor de tineri, sentiment care
poate deveni fatal n ce privete prezena evenimentului de colaps
socio-cultural. Chipurile marilor domnitori, scriitori, istorici, poei,
ce s-au nscut n snul poporului romn, care au luptat pentru
pstrarea spiritului i dezvoltarea culturii romneti nu reprezint
doar o form de trecut al unui proces evolutiv ci sunt reale exemple i
modele ce pot inspira pe tineri spre o form mai pur de via, spre
aspiraii i ideologii mai nalte dect cele la care un tnr al sec. XXI
aspir n prezent.
Dei lucrarea de fa nu este pe profil pur social, inevitabil se
ajunge la acest punct n contextul n care istoria ne evoc modul de
evoluie a vieii socio-culturale a poporului nostru. Aceste elemente
devin inseparabile, chiar i atunci cnd o lucrarea trateaz un subiect
istoric din punct de vedere pur tiinific.
Ceea ce se urmrete a se reflecta n lucrarea de fa reprezint
forma de proiecie a trecutului istoric prin prisma prezentului spre
viitor, o legtur indisolubil dintre oameni ai trecutului i
evenimente cu reflecia n timpul spaial. Forma cea mai necesar de
revigorare a spiritului romnesc este conceput printr-o
reconsiderare a vremurilor naintailor notri, asemenea unei
definiii ce prezint un mod evolutiv de via. Reconectivitatea cu
oamenii importani ai istoriei, vizualiznd vieile i faptele lor, ne
aduc n planul evenimentelor, retrindu-le prin imaginaie dar cel
mai important prin prisma spiritual sufleteasc.
Un alt aspect ce merit scos n eviden l reprezint
statornicia de nezdruncinat a strmoilor notri de a nu copia culturi
sau obiceiuri strine de gndirea romneasc, de a lupta pentru a
dezvolta o identitate autentic a poporului romn i nu de a deveni o
plagiatur a unei forme centralizate de gndire colectiv. Din
statornicia n spaiul propriu provine faptul c romnul d atta
pre i attea sensuri expresiilor: om aezat, om cu aezmnt,
om cu aezare sufleteasc (22).
Marii domnitori, printre care se numr i Constantin
Brncoveanu, ce a consfinit lupta sa pentru poporul romn i pentru
credina cretin prin sngele su, au avut nfiripat n fiina lor
aceast statornicie de a pstra chiar i n vremurile cele mai grele
spiritul romnesc de libertate. Sperana i ndejdea spre vremuri mai
bune i libertate nu s-au stins niciodat n inimile lor, prin exemplul
lor fiind insuflai toi romnii gliei strmoeti.
Un alt element la fel de important i de vital l reprezint
sfritul mucenicesc i cretinesc al domnitorului cu cei patru fii ai
30
si. Nenumrate scrieri au aprut i relatri istorice, care au ilustrat
n mod virtual sfritul tragic, prin tierea capului, familiei
Brncovenilor. Din aceste lucruri, se poate evidenia, un aspect
important privind modul de dominare a Imperiului Otoman asupra
unei Europe cretine. Totui ca un domnitor mazilit s fie torturat n
mod brutal (23) i mai apoi omort cu necinste, oarecum scoate la
iveal un aspect important i acela c nu mai era posibil ca n epoca
modern, s stpneasc Europa un popor barbar care n primul
rnd era de alt religie i n al doilea rnd nici nu aprecia oamenii
care nu erau numai politici ci oameni ai culturii i artei aa cum a fost
domnitorul Constantin Brncoveanu.
Motivul principal al mazilirii domnitorului precum i torturile
la care a fost supus, sub pretextul trdrii, a fost deposedarea de
averile lui i valorile inestimabile de bani pe care le deinea. Numai
simplul act de mazilire, adic pogorrea din domnie, reprezenta
urmrile unui prejudiciu de trdare aa cum era acuzat, formal
Constantin Brncoveanu dar dup cum bine tim interesele erau de
ordin pur financiar. Chinurile sale nainte de sentina cu moartea
reprezint o reconstruire fidel, a primelor veacuri cretine n care
mucenicii erau chinuii cu slbticie de ctre pgni. Dintre toate
aceste chinuri pentru domnitor, cea mai grea tortur poate a fost
aceea de a ndura uciderea fiilor lui chiar n faa lui, lucru ce a sporit
nemulumirea nu numai a cretinilor dar chiar i a turcilor :
niciodat istoria nu a cunoscut imaginea unei att de sngeroase
mcelriri i lumea ntreag freamt nc de oroarea de a fi vzut
pe acest nenorocit prin, dup ce i-a petrecut cele mai multe zile n
bogiile i gloria lumii, s moar notnd n sngele ntregii sale
familiiDe care neauzit tiranie crud s-au mirat nu numai
cretinii, dar i ntre turci s-au auzit murmure, cci toi blestemau i
strigau c e o slbticie neomeneasc de care nu s-a mai auzit n
aceast ar (24).
S-au format un ciclu ntreg de poezii i balade nchinate
martiriului lui Brncoveanu, ce au devenit un tezaur al folclorului
romnesc dar i o comemorare etern a celui ce cu trie i-a pstrat
credina chiar cu preul vieii sale. Aceste ndemnuri tainice, ale
comemorrii lui Brncoveanu au avut un efect puternic amplificat n
rndurile romnilor, nverunndu-i i motivndu-i din ce n ce mai
mult pentru lupta antiotoman i eliberarea de sub jugul acestui
popor barbar. Dar nu numai pe teritoriul rii noastre a avut acest
efect ci i n hotarele celorlalte popoare europene care au neles c
trebuia s fie eliminat aceast plag ce o reprezenta Imperiul
31
Otoman. Drama Brncovenilor a provocat un puternic ecou i n
cancelariile europene, precum i n opinia public din Europa
occidental, mai ales rapoartele diplomatice trimise de la
Constantinopol, n care este redat executarea familiei
Brncoveanu, alctuiesc un adevrat rechizitoriu mpotriva tiraniei
asiatice i exprim un cald i omenesc sentiment de mil i de sil n
acelai timp, n faa grozviei (25).
Cu toate acestea, puterile suverane ale Europei (26) dei
nfiorate de cele ntmplate nu au cutat modul de a forma un front
unitar mpotriva expansiunii otomane, cci agendele politice erau
diferite n planul fiecrei ri, urmrind fiecare scopul propriu.
Europa civilizat nu a fost unitar i nici solidar n faa barbariei
i a tiraniei (27). Aa cum menioneaz i Elena Ionescu n lucrarea
sa, numit Corespondena stolnicului Constantin Cantacuzino cu
ceauul David Corbea, situaia istorico-politic a ntregii Europe ar fi
fost diferit dac ar fi fost mai mult solidaritate i unire ntre
popoarele europene: dac n-ar fi fost aceasta (lipsa de unire a
popoarelor europene fa de dominaia pgnilor) nu n muli ani,
ci ntr-un singur an, turcii ar fi fugit cu toii din Europa (28).
Scenariul istorico-politic poate fi interpretat i analizat, n
diferite moduri i puncte de observaie dar ceea ce rmne ca punct
valabil i real n ntreaga istorie fie din epoca medieval sau cea
modern, nici un stat suveran sau Imperiu format n Europa nu a
dinuit la nesfrit. Dar acest lucru nu nseamn c dorina de
dominare a marilor state s-a stins chiar odat cu declinul Imperiului
Otoman. Tratatele de pace de la Radstadt (1714) cu Frana i
Passarovitz (1718) cu Imperiul Otoman au adus Austriei ctiguri
importante. Acestea combinate cu declinul evident al Franei,
Imperiului Otoman, Spaniei i Olandei, nsemnau c acum Austria
era potenial, cel mai puternic stat din Europa (29) . Este vorba de
ridicarea unui nou imperiu pe scena Europei, anume Imperiul
Austriac, care va fi detronat n decursul timpului de Imperiul Rus.
Revenind astfel la principalul subiect, n ce privete martiriul
domnitorului Constantin Brncoveanu, el se nvenicete att prin
pstrarea credinei strbune murind asemenea naintailor, nsemnat
fiind n Biserica cretin, dar rmne i o etern influen pozitiv i
determinant spre a face binele i a nu svri compromisul, pentru
cei ce vor comemora viaa i faptele lui.
Prezint o particularitate aparte am putea spune, n contrast
cu ceilali domnitori romni care au luptat pentru credin i neam,
deoarece a trecut n timpul vieii sale, de la cronica domneasc n
32
calendarul cretin. Astfel i ndeplinete att datoria sa fa de neam
i ar, luptnd i cutnd limanul libertii i a siguranei pentru
poporul su, ct i datoria sa de cretin veritabil i fiu adevrat al
Bisericii Ortodoxe.
Nu mai menionm contribuia sa enorm la dezvoltarea
culturii i artei romneti, prin vastele sale lucrri i ctitorii de
biserici i mnstiri care au promovat stilul arhitectural
brncovenesc, druit chiar epocii respective denumite epoca
brncoveneasc. Foarte frumos evoc G.M. Cantacuzino n lucrarea
sa Izvoare i popasuri, despre epoca brncoveneasc ce reprezint un
nou curent romnesc de creaie: Epoca brncoveneasc este o
platform de unde aspiraia i poate lua zborul, epoca
brncoveneasc conine n spiritul legilor sale un program de
realizri pentru mai multe secoleeste aceea n care sufletul
romnesc a intrat n stpnirea posibilitilor sale creatoare. De
aceea domnia brncoveneasc este mai mult dect un simplu capitol
al evoluiei noastre, ea nseamn nceputul maturitii noastre
artistice. Valoarea artei sale a ajuns s fie apreciat peste hotare, n
sec. XIX, reprezentri ale modelului brncovenesc aprnd prin
marile orae ale culturii europene, asemenea unui identiti n care se
evideniaz faptul c poporul romn i-a gsit prin domnitorul
Constantin Brncoveanu forma original a artei sale, demn de
tezaurul cultural al Europei.
Cultura nu presupune ns numai manifestrile
suprastructurale n legtur cu viaa religioas, literar sau filosofico-
tiinific, ntr-un cuvnt nu numai crturarul laic sau religios este un
om de cultur. Purttor al actului de cultur este i artistul, meterul
zugraf, cioplitorul n lemn sau piatr, numii arhiteci. Astfel prin
arte, mai ales c ele s-au nchegat ntr-o unitate stilistic, Constantin
Brncoveanu a ntregit definirea epocii lui, dnd strlucire nu numai
domniei lui ci i poporului romn, ca mesaj al unei epoci de zbucium
politic. Stilul brncovenesc este propriu-zis un stil de culturdin
epoca brncoveneasc toate formele culturii ncep s fie autonome,
s capete personalitate, devin majore. i este cu att mai gritoare
aceast realitate spiritual, dac avem n vedere c voievodul
muntean a putut s pstreze sub costumul bizantin i cuca
turceasc, un suflet de romn doritor s ptrund ct mai adnc n
marea familie a lumii occidentalePrin aceasta poate fi comparat
cu marii monarhi europeni ai vremii (30).
Prin aceast metod, a nelepciunii n privina politicii i a
iubirii de cultur la un grad ce nu se poate descrie dect prin ctitoriile
33
sale, coli i art romneasc, domnitorul Constantin Brncoveanu
capt aura unicitii i a veritabilitii. n timpul domniei sale am
putea spune prin acest nou orizont socio-cultural, poporul romn a
realizat mult mai mult dect dac ar fi dus rzboaie secole de-a
rndul. La fel se exprim i Ludovic XIV-lea, iniiator al artei sale
autentice, care conchide c: n lipsa aciunilor rzboiului, nimic nu
marcheaz mai mult grandoarea i spiritul principilor dect
construciileele opresc cu respect ochii popoarelor -adaug regele
soare n una din scrisorile sale (31).
Note:
1. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, trad. Monica

Telu, Institutul European, 1998, pag. 278.
2. Ibidem.
3. Ibidem, pag. 295.
5. Acad. Andrei Oetea, Renaterea i Reforma, Editura
tiinific, Bucureti, 1968, pag. 156.
6. Pr.Prof. Ptuleanu Constantin, Viorel Ioni, Constantin
Brncoveanu i relaiile sale cu Europa veacului XVIII, Ed.
Mitrop. Olteniei, Craiova, 2006, pag. 10.
7. Amos Funkenstein, Teologie i Imaginaia tiinific, Ed.
Humanitas, Bucureti, pag. 312.
8. Serge Berstein, Pierre Milza, op.cit., pag. 303.
9. Ibidem.
10. Ilarion V. Felea, Religia Culturii, Ed. Episcopiei Ortodoxe
a Aradului, 1994, pag. 227.
12. Rene Remond, Religie i Societate n Europa, Ed. Polirom,
Iai, 2003, pag. 29.
13. Marie Francois Baslez, Biblie i Istorie, Ed. Artemis,
Bucureti, 2007, pag. 12.
14. Dr. Nestor Vornicescu, Studii de teologie istoric, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 1998, pag. 8.
15. Idem, Biruit-au Gndul, Ed. Mitropolia Olteniei, 1990,
pag. 24-25.
16. Ioan Gh. Savin, Cultur i religie, Tipografia Lupta, 1927,
pag. 45.
17. Paul Cernodoveanu, Constantin Brncoveanu, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 23.
34
18. Nicolae M. Popescu, Viaa i faptele lui Constantin
Brncoveanu, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1914, pag. 9.
19. Pr. Prof. Ptuleanu Constantin, Viorel Ioni, op.cit., pag.
71.
20. tefan Ionescu, Panait I., Constantin Vod Brncoveanu,
Ed. tiinific, Bucureti, 1969 pag. 409.
21. Bdescu Ilie, Sociologie Noologic, Ed. Mica Valahie,
22. Dumitru Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea
poporului romn, Scrisul Romnesc, Craiova 1992, pag. 7.
23. La numai dou luni de la sosirea n Constantinopol fu
supus la tortura ntinderii pe roat, la cetluirea capului cu un
cerc de fier, la arderea cu fierul nroit n foc pe piept i pe
spate, la neparea minilor i picioarelor N Iorga,
Documente i regeste privitoare la Constantin Brncoveanu,
24. Nicolae Iorga, Viaa i faptele lui Constantin
Brncoveanu, Bucureti, pag. 145-146.
25. tefan Ionescu, Panait I., op.cit., pag. 301.
26. La execuie au fost prezeni ambasadorii marilor puteri
europene; Frana, Anglia, Rusia, Imperiul Habsburgic.
27. tefan Ionescu, Panait I., op.cit., pag. 304.
29. Walter Oppenheim, Habsburgii i Hohenzollernii, trad.
Roxana Aura, Ed. III, Bucureti, 2001, pag. 28.
30. tefan Ionescu, Epoca Brncoveneasc, Ed. Dacia, Cluj-
Napoca, 1981, pag. 235-236.
Bibliografie:
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.

2. Baslez, Marie Francois, Biblie i Istorie, Ed. Artemis,
Bucureti, 2007.
3. Berstein, Serge, Pierre, Milza, Istoria Europei, trad. Monica
Telu, Institutul European, 1998.
4. Constantin, Pr. Prof. Ptuleanu, Viorel, Ioni, Constantin
Brncoveanu i relaiile sale cu Europa veacului XVIII, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2006.
35
5. Constantin, C. Giurescu, Istoria Romnilor, vol.III, partea I,
Bucureti, 1944.
6. Cernodoveanu, Paul, Constantin Brncoveanu, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1989.
7. Felea, Ilarion V., Religia Culturii, Ed. Episcopia Ortodox a
Aradului, 1994.
8. Funkenstein, Amos, Tologie i Imaginaia tiinific, Ed.
Humanitas, Bucureti.
9. Ionescu, tefan, Epoca Brncoveneasc, Ed. Dacia Cluj-
Napoca, 1981.
10. Ionescu, tefan; Panait I., Constantin Vod Brncoveanu, Ed.
tiinific, Bucureti.
11. Iorga, Nicolae, Viaa i faptele lui Constantin Brncoveanu,
Bucureti, 1969.
12. Ilie, Bdescu, Sociologie Noologic, Ed. Mica Valahie,
Bucureti, 2007.
13. Oppenheim, Walter, Habsburgii i Hohenzollernii, trad.
Roxana Aura, Ed. III, Bucureti, 2001.
14. Oetea, Acad. Andrei, Renaterea i Reforma, Editura
tiinific, Bucureti, 1968.
15. Popescu, M. Nicolae, Viaa i faptele lui Constantin
Brncoveanu, Ed. Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti,
1914.
16. Rmureanu, Prof. Dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 2004.
17. Remond, Rene, Religie i Societate n Europa, trad. de
Giuliani Sfichi, Ed. Polirom, Iai, 2003.
18. Savin, Ioan Gh., Cultur i religie, Tipografia Lupta, 1927.
19. Stniloae, Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poporului
romn, Scrisul Romnesc, Craiova, 1992.
20. Sugar, Peter, South-eastern Europe, under Ottoman Rule,
Seattle, Londra, 1977.
21. Stiles, Andrina, Rusia, Polonia i Imperiul Otoman, trad. de
Radu Paraschivescu, Ed. All Educational, Bucureti, 2001.
22. Vornicescu, Dr. Nestor, Studii de teologie istoric, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 1998.
23. Vornicescu, Dr. Nestor, Biruit-au Gndul, Ed. Mitropolia
Olteniei, 1990.
24. erban, Constantin, Constantin Brncoveanu, Ed. Tineretului,
Bucureti.
36
Rugciunea din Grdina Ghetsimani i Rugciunea
Domneasc. Elemente Teologice de Legtur
Prof. Alexandru Gheorghe Vanciu1
Omul a fost creat o fiin care s triasc n comuniune, dup

modelul treimic, trebuind s triasc ntreaga via n comuniune cu
Dumnezeu i cu semenii si. Aceast legtur dintre om i Creator
realizndu-se prin rugciune i manifestarea sentimentului de iubire:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot
sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu, iar pe
aproapele tu, ca pe tine nsui (Luca X, 27), cci n aceast porunc
se cuprinde toat legea i proorocii.
Acest sentiment al iubirii omul l poate nva de la Dumnezeu
care i-a manifestat iubirea fa de el nc de la creare. Omul a fost
creat, prin sfatul treimic, la finalul genezei ca dup cum atunci cnd
un mprat urmeaz s vin ntr-un ora este nevoie s mearg
nainte nsoitorii i toi ceilali, ca s pregteasc palatul
mprtesc i aa intr mpratul n palat, n acelai chip i acum.
Vrnd Dumnezeu s-l pun pe om peste toate cele de pe pmnt ca
mprat i stpnitor, i-a zidit mai nti aceast locuin frumoas,
lumea (1). ns Dumnezeu i-a artat mai mult dragoste prin faptul
c, dup ce l-a creat din rn i a suflat n faa lui suflare de via
i s-a fcut omul fiin vie (Facere I, 7), i-a zidit Dumnezeu o
grdin n Eden spre rsrit (Facere II, 8) i aici a poruncit s
triasc omul. Aici de mult cinste s-a mprtit omul pentru ca i
vederea raiului i petrecerea acolo s-i pricinuiasc mult plcere i
s-l ndemne s-I mulumeasc lui Dumnezeu i s-I fie
recunosctor pentru binefacerile pe care le primise fr a se osteni
n vreun fel (2). Cu toate acestea, omul nu s-a supus poruncii lui
Dumnezeu, ci s-a lsat condus de ndemnul diavolului care luase
nfiarea arpelui arpelui acesta fiind cel mai nelept animal.
Consecina acestei neascultri a fost pierderea slavei divine care i
acoperea, cci dac nainte de cdere erau goi i nu se ruinau
(Facere II, 25), acum se sfiau i se ascundeau, motiv pentru care i-au
cusut frunze ca mbrcminte. Cea de-a doua consecin a fost cea
vestit de Domnul, adic moartea, ns nu una moarte sufleteasc ci
una trupeasc. Acest lucru se datoreaz faptului c sufletul este de
origine divin, iar diavolului nu i-a fost ngduit s se apropie de el,
1 Profesor de religie.
37
cu toate c i latura spiritual a vtmat. Acest fapt ni-l descoper
Mntuitorul prin pilda samarineanului milostiv, n care ne este
descris starea omului czut ntre tlhari lsndu-l aproape mort
(Luca X, 30)
Faptul c omul nu a pierdut comuniunea cu Dumnezeu dup
cderea n pcat, ci a rmas supus voii Sale, ne este artat foarte clar
n dou pasaje scripturistice. n primul rnd, putem vorbii de
momentul cnd Fecioara Maria a primit de la arhanghelul Gavriil
vestea unei nateri supranaturale fr participarea prii brbteti.
ntre aceasta i strmoaa Eva se poate face o paralel cci i-a zis
Evei Domnul c n scrbe va nate fii, dezleag aceast scrb
bucuria care o aduce fecioarei ngerul zicnd: Bucur-te cea plin
de dar druit. i fiindc Eva a fost blestemat de ctre Dumnezeu,
Maicii Domnului i se zice Blagoslovit, adic cea ludat (3),
fericit c avea s devin vas ales n care va sllui Dumnezeu. Dei
aceasta s-a artat ndoielnic la nceput, ntrebndu-se: Cum va fi
aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca I, 34). Acest fapt
ns nu se datoreaz necredinei, ci mai degrab faptului c niciodat
n istoria lumii nu se mai ntmplase o astfel de minune, ca o fecioar
s zmisleasc, motiv pentru care ngerul nu a pedepsit-o precum
fcuse cu proorocul Zaharia. Cu toat nedumerirea fecioarei ns, la
finalul discuiei dintre ea i arhistrateg, femeia a rspuns: Iat
roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu (Luca I, 38) sau cu alte
cuvinte fie voia Ta, artndu-se supus ntru totul i
ncredinndu-i viaa voinei lui Dumnezeu. Sfntul Teofilact a
tlcuit acest verset i a zis despre fecioar: Panaghid sunt de
zugrvit, ceea ce voiete Zugravul s zugrveasc, ceea ce voiete,
fac Domnul, ntruct i ce mi-a zis mai nainte: Cum va fi
aceasta, nu a fost a necredinei, ci a poftirii de a nva chipul
svririi (4).
Cel de-al doilea moment este legat de persoana Mntuitorului
Iisus Hristos, care s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni II, 8). Acesta fiind
Dumnezeu adevrat i om adevrat, pe ntreaga perioad a activitii
Sale pe pmnt, s-a supus voii Tatlui. Acest fapt l evideniaz de
mai multe ori Sfintele Evanghelii, ns ntr-un mod mult mai evident
n rugciunea Tatl nostru i rugciunea din Grdina Ghetsimani.
Primul eveniment este redat de evanghelitii Matei (cap. VI) i Luca
(capitolul XI), atunci cnd Mntuitorul Iisus Hristos i nva pe
ucenici cum s se roage. Una dintre cererile acestei rugciuni
adresat Tatlui ceresc fiind Fac-se voia Ta, adic a Tatlui. O
38
exemplificare concret a acestei solicitri este momentul rugciunii
din grdina Ghetsimani, redat de primii trei evangheliti.
n ceea ce privete rugciunea Tatl nostru, cei doi
evangheliti o redau n momente i n moduri diferite. Sfntul
Evanghelist Matei n capitolul VI, 9 plaseaz acest moment imediat
dup rostirea predicii de pe munte cnd Iisus Hristos le mai d
cteva sfaturi despre milostenie, rugciune i post. Spre deosebire de
acesta Sfntul Luca o red dup trimiterea celor aptezeci i doi de
ucenici n fiecare cetate i loc, unde nsui avea s vin ( Luca X, 1)
i poposirea n casa Martei i a Mariei. Aceast ntmplare s-a
petrecut pe cnd Se ruga Iisus ntr-un loc. Cnd a ncetat, unul
dintre ucenicii Lui I-a zis: Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a
nvat i Ioan pe ucenicii lui (Luca XI, 1).
Aceast diferen de timp dar i a formei textului i-a fcut pe
comentatorii biblici s i formeze dou preri: prima care spune c
Mntuitorul ar fi rostit aceast rugciune de dou ori n mprejurri
diferite, iar cea de-a doua c ar fi fost predicat o singur dat i
numai relatarea ei este diferit fcut de cei doi evangheliti. Dintre
acetia, biblistul Klei susine varianta Sfntului Luca ca fiind corect
cci zice: dac le-a spus-o Iisus Ucenicilor cu ocazia predicii de pe
munte, atunci cererea ucenicului, redat la Luca XI, 1, este
nejustificat La Luca vorbete despre originalitate chiar scurtime
caracteristic a ei, contrar amblului de la Matei. i aceast temelie
istoric, pe care rugciunea o are la Luca, este i mai sigur, pentru
c este firesc s pun n gura Mntuitorului un model de rugciune
mai scurt, deoarece n Predica de pe munte tocmai o astfel de
recomandare se face, iar n concluzia acestor idei afirm: nti nu
este precizat c ucenicul, a fost unul dintre cei cari ascultaser i
Predica de pe munte. De asemenea chiar admis aceast ipotez,
pentru care de altfel nu se ntrevede nici o dovad se poate ca ei
nii n-o ineau ca atare i aa folosir ocazia menionat de Luca,
un tnr s roage pe Iisus s le de-a model de rugciune i Iisus a
putut s repete, n prile ei eseniale, aceeai rugciune (5). Ali
comentatori susin varianta redat de Evanghelistul Matei ca fiind
mai exact i complet. ntre cei ce promoveaz aceast variant se
numr Bleek, Olshausen, Neander i Goder. Susinnd textul
rugciunii din Evanghelia dup Matei, Lagrange afirm c acest text
este primul ntruct toate liturghiile, chiar i cea mai veche (aceea a
nvturii celor doisprezece Apostoli, care dateaz din secolul al
II-lea), au forma sfntului Matei (6). Aceast variant a fost
pstrat n cultul bisericii dreptmritoare pn n prezent, ns, a fost
39
cu neputin comentatorilor biblici s ajung la o concluzie comun.
Mai trebuie precizat c Sfntul Evanghelist Matei a fcut parte dintre
ucenicii Mntuitorului i datorit acestui fapt a putut asculta direct
cuvintele Acestuia, spre de Sfntul Evanghelist Luca cea fost discipol
al ucenicilor nvtorului.
n ceea ce privete versetul Fac-se voia Ta precum n cer
aa i pe pmnt, nu este nici o diferen ntre cei doi evangheliti.
Aceast propoziie face parte din gruparea de cereri cuprins n
rugciunea domneasc, aflndu-se n legtur cu adresarea direct:
Tatl nostru Carele eti n ceruri, cu alte cuvinte omul cere Tatlui
ceresc s i petreac aceast via dup voia Sa, asemnndu-se
ngerilor. Conform tlcuirii lui Eutimie Zigabinos, expresia Tatl
nostru se refer deopotriv i la Dumnezeu Fiul i Sfntul Duh ca
creator, ca tutore, ca pregnditor i nvtor, putnd a se referi
la fiecare din acestea separat i n comun, la una Dumnezeire care
este n toate acestea (7).
Revenind la expresia fac-se voia Ta precum n cer aa i pe
pmnt, aceasta face referire la un cer spiritual redat de cele mai
multe ori n Scriptur prin pluralul ceruri. Aceast lume imaterial
este populat de ngeri, fiine raionale netrupeti create de
Dumnezeu nainte de lumea material. Iar aceste fiine se
caracterizeaz printr-o total i superb supunere fa de Creatorul
lor, pe Care nencetat l laud i pe care l slujesc n misiunile
speciale primite de la El. Ei nsumeaz etalonul de plinire a voii lui
Dumnezeu (8). ngerii ns sunt superiori omului prin faptul c ei nu
dein trup i sunt lipsii de partea poftitoare, precum i de iuimea
sufletului pe care omul le deine. Acest lucru l afirm i Sfntul
Maxim Mrturisitorul care zice c n ngeri nu se afl pofta ce
slbete vigoarea minii prin plcere, nici iuimea ce se nfurie i
latr fr cuviin la cei nrudii, ci numai raiunea care duce n
chip firesc spre prima raiune pe cei raionali (9). Superioritatea
ngerilor fa de om o afirm i Scriptura atunci cnd zice: l-ai
micorat pe el cu puin fa de ngeri (Evrei II, 7).
Aceast stare trebuie s o dobndeasc i omul, adic a se
asemna ngerilor i s i pun toate puterile cu care a fost nzestrat
spre a ctiga aceast stare. Cci omul fiind creat bun nici o putere a
sa nu i-a fost dat spre a cdea, ci spre a-l ajuta s se ridice. Raiunea
i-a fost dat astfel pentru a nelege i a-L putea cuta pe Dumnezeu,
cci cel ce aduce lui Dumnezeu nchinare n chip tainic, numai prin
facultatea raiunii, desprit de poft i de iuime mplinete voia
lui Dumnezeu (10). ns i celelalte dou faculti ale sufletului,
40
adic pofta i iuimea, au un rol important pentru dobndirea
vieuirii n comuniune cu Dumnezeu, dac sunt ntrebuinate spre
acest scop. Astfel cu partea poftitoare a fost nzestrat omul pentru a-
i dori aceast evoluie, iar iuimea sufletului pentru a putea s lupte
i s ctige starea de fericire. De remarcat sunt verbele care folosite
la modul imperativ, au sensul modului optativ, exprimnd astfel o
dorin a omului, iar nu o porunc.
Astfel ne-a nvat Mntuitorul Iisus Hristos s cerem prin
aceast rugciune, anume stare de extrem fericire n care a vieuit
omul la nceput n rai. Cci voia lui Dumnezeu este mplinirea
poruncilor. Cererea fac-se voia Ta precum n cer aa i pe
pmnt este strns legat de cea dinaintea ei, anume Vie mpria
Ta, pe care Eutimie Zigabinos n comentariului su le tlcuiete
astfel: n mpria dumnezeiasc pe pmnt, totul se ndrumeaz
i execut dup voia neleapt i sfnt a Dumnezeirii.
Preocupanii tuturor timpurilor, idealiti i interesai, pentru
ndrumarea unei noi ordini sociale n omenire, neglijeaz mai
totdeauna elementele cele mai fireti i deci cele mai fericite pentru
viaa societii date de Iisus, cel ce a venit n lume, a nvat i s-a
sacrificat pe sine, tocmai pentru ca lumea via s aib (11), cci
doar prin aceste lucruri este posibil ca societatea s scape de greelile
care o fac s duc o via cu greuti.
Cu toate acestea cel mai bine se reflect aceast cerere n
persoana Mntuitorului Iisus Hristos care pe ntreaga durat a
activitii Sale pe pmnt s-a preocupat de mplinirea voii lui
Dumnezeu, precum zice Scriptur: Nu caut voia Mea, ci voia Celui
ce m-a trimis (Ioan V, 30) sau la fntna lui Iacob unde afirm c
Mncarea Mea este s fac voia celui ce M-a trimis (Ioan IV, 34).
Din aceste cuvinte reiese faptul c Iisus Hristos n ntreaga sa via
pmnteasc a mplinit, voia lui Dumnezeu, care nu era diferit de
voia Sa: Iisus-omul i pune de acord propria-i voin cu aceea a
Tatlui chiar i n momentul extrem cnd, n noaptea din grdina
Ghetsimani, are n fa spectrul paharului crncen al chinurilor pe
cruce: Printele Meu, de este cu putin, treac pe-alturi de Mine
paharul acesta! Pentru ca, imediat, s-i revin i s exclame: Dar
nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Matei XXVI, 39) (12). Acest
moment al rugciunii din grdina Ghetsimani se petrece dup ce
Iisus servise Cina mpreun cu ucenicii n seara dinaintea zilei
Azimelor i reprezint momentul cel mai clar al ascultrii omului de
Dumnezeu. Rugciunea este redat de primii trei evangheliti,
Sfntul Ioan relatnd doar locul unde a mers Iisus n noaptea aceea:
41
Iisus a ieit cu ucenicii Lui dincolo de prul cedrilor, unde era o
grdin, n care a intrat El i ucenicii Si (Ioan XVIII, 1). Ceilali
evangheliti precizeaz c acest loc se afla poalele Muntelui
Mslinilor: au ieit la Muntele Mslinilor i au venit la un loc al
crui nume este Ghetsimani (Marcu XIV, 26-32). Aceast grdin
era una de mslini al crei nume se traduce teasc de msline.
Mntuitorul a ales acest loc ntruct c a dorit de bunvoie s
vin la patim, fiindc aceasta era voia Tatlui de a mntui lumea pe
care a iubit-o att de mult nct pe Fiul Su la dat ca cel ce crede s
nu piar ci s aib via venic (Ioan III, 16) Aceeai idee reiese i
din versetul urmtor: Iar Iuda vnztorul cunotea acest loc,
pentru c adesea Iisus i ucenicii Si se adunau acolo (Ioan XVIII,
2). Din versetul de mai sus se poate observa c Iisus nu s-a lsat
cutat, ci a ales un loc pe care vnztorul l cunotea, tiind cele ce
aveau s se ntmple.
Mntuitorul nu este nsoit n grdin dect de cei trei ucenici
care participaser i la schimbarea Sa la fa din muntele Tabor:
lund cu Sine pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zevedeu (Matei XXVI,
37). Iisus Hristos i-a ales pe acetia trei datorit faptului c ei
cunoscuser slava Lui i fuseser ncredinai c nu era doar om.
Starea de team pe care o manifesta Hristos n acele momente este o
trire a firii umane i ne este redat de toi cei trei evangheliti n
mod clar prin cuvintele: a nceput a Se ntrista i a Se mhni. Atunci
le-a zis: ntristat este sufletul Meu pn la moarte (Matei XXVI, 37-
38); a nceput a Se tulbura i a se mhni (Marcu XIV, 33). Sfntul
Luca, n schimb fiind doctor, vine cu o descriere a acestei triri mult
mai precis: Iar El fiind n chin de moarte mai struitor Se ruga. i
sudoarea Lui s-a fcut ca picturile de snge care picurau pe
pmnt (Luca XXII, 44). Aceast stare este una real, ea poarta
numele de hematridesa, fenomen care se produce n condiii cu totul
speciale: o mare slbiciune fizic, nsoit de o zguduire sufleteasc,
drept urmare a unui emoii adnci, a unei frici mari. Fenomenul
const ntr-o dilataie intens a vaselor capilare, dilataie care
produce hemoragie. Sngele se amestec cu sudoarea i acesta este
amestecul care iese prin piele, se adun i se prelinge pe tot corpul,
n cantitate suficient, ca s curg i s cad pe pmnt (13).
Ct privete rugciunea rostit ctre Tatl: Printe dac
voieti, treac de la Mine acest pahar. Dar nu voia Mea, ci voia Ta
s se fac (Luca XXII, 42), ea este relatat n primele trei evanghelii
n mod asemntor. Rugciunea continu s ne adevereasc faptul c
Hristos a fost om cu adevrat, lsnd firea uman s i manifeste
42
starea fireasc, ntruct era normal ca omul s i doreasc viaa. De
aceea i cere Tatlui s treac de la Mine acest pahar, adic dac i
este voia s rnduiasc s fie nlturat patima, cci la El toate cum
sunt cu putin precum relateaz Sfntul Evanghelist Marcu: Avva
Printe, toate sunt ie cu putin (Marcu XIV, 36). Mai departe
vedem deplina supunere a omului i manifestarea celor dou firi cci
zice: dar nu voia Mea, ci voia Ta s se fac. Acest lucru Sfntul
Teofilact l tlcuiete astfel: Cci dou firi avnd Cel Unul Hristos,
avea cu adevrat i fireti voine, adic pe cea dumnezeiasc i pe
cea omeneasc. Deci voia firea cea omeneasc s triasc, ntruct
este lucru firesc; apoi, urmnd firii celei dumnezeieti, care voiete
ca toi oamenii s se mntuiasc i este deobte a Tatlui i a
Fiului i a Sfntului Duh , a primit moartea (14). Mntuitorul
pune n practic ceea ce i nvase nainte pe ucenici n rugciunea
domneasc, cci aceste cuvinte sunt identice cu Fac-se voia Ta. Pe
de alt parte toate sunt ngduite i pentru ca s nu-L cunoasc
diavolul i s sar asupra Lui- ca asupra unui simplu om s-l
omoare pe El, i astfel s se zdrobeasc diavolul (15).
ntre Evanghelia dup Matei i cea dup Marcu, cu toate c
par a fi asemntoare totui ntre ele exist anumite discrepan. n
Evanghelia dup Marcu rugciunea Sa, Iisus folosete alocuiunea
aramaic abba (14, 36), fr a-i introduce cererea sa prin dac
este posibil (ca n Matei 26, 39), ci prin certitudinea toate sunt cu
putin ie, i, n sfrit, folosind cuvntul ceasul (16).
Aceast rugciune este rostit de Mntuitorul Iisus de trei ori, din
informaiile din Evanghelia dup Matei (17), artnd astfel adevrul
i ncredinare. Mntuitorul i-a ndemnat pe ucenici s privegheze
pentru a nu cdea n ispit cci duhul este osrduitor, iar trupul
neputincios (Matei XXVI, 41), cunoscnd slbiciunea uman.
Aceast fraz este singura n care ntlnim antiteza dintre duh-
trup/carne, nu cu neles platonic, ci cu sensul luptei morale i
eshatologice dinluntrul omului.
Concluzii
Omul ncununeaz ntreaga creaie, bucurndu-se de mult cinste i
dragoste din partea lui Dumnezeu. ns nu a putut s rmn n
starea de ascultare fa de Creator i a pierdut starea de slav fiind
pedepsit cu moartea trupeasc. Cu toat aceast vtmare suferit,
omul, nu s-a deprtat definitiv de Dumnezeu, ci a rmas n el o
legtur cu Acesta. Aceast relaie este sufletul, care are o origine
divin.
43
Acest este dovedit foarte clar n persoana Maicii Domnului
care n momentul vestirii naterii, cu poate c nu putea nelege
marea tain a naterii unui prunc din fecioar, a fost deplin supus
voii lui Dumnezeu: Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul
tu (Luca I, 38). Apoi model de ascultare este Mntuitorul Iisus
Hristos care s-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la
moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni II, 8). Rugciunea din
grdina Ghetsimani reprezint o exemplu clar a nvturii cuprins
n rugciunea domneasc, ntmplare rela1tat de toi evanghelitii
cu mici diferene. n acest moment din viaa pmnteasc a
Mntuitorului Iisus Hristos se poate observa clar firea Sa omeneasc,
faptul c Logosul divin s-a fcut cu adevrat om.
Note:
1. Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere I Omilia VIII, PSB

21, Ed. IBMBOR, p. 100.
2. Idem, Omila XIII, p. 152.
3. Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuirea Sfintei
Evanghelii de la Matei, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti 2007, p. 29.
Evanghelii de la Matei, p. 33.
5. Pr. Constantin Grigore i Sava T. Saru, Comentarul Sfintei
Evanghelii dup Matei de Eutimie Zigabinos volumul I,
Tiparul tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, Rmnicul Vlcii
1931, pp. 247-148.
6. Ibidem.
7. Ibidem, p. 241.
8. Bartolomeu Anania Arhiepiscopul Clujului, Cartea deschis
a mpriei, o nsoire liturgic pentru preoi i mireni, Ed.
IBMBOR, Bucureti 2007, p.227.
9. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire a rugciunii
Tatl nostru, Ed. IBMBOR, Bucureti 2010, p. 40.
10. Ibidem.
11. Pr. Constantin Grigore i Sava T. Saru, op.cit., p. 252.
12. Bartolomeu Anania Arhiepiscopul Clujului, op.cit., p. 228.
Evanghelii de la Luca, Ed. Sofia, Ed. Cartea Ortodox,
Bucureti 2007, p. 312.
14. Ibidem.
44
Evanghelii de la Matei, p. 396
16. Prof. Univ. Dr. Ioannis Karavidopolos, Comentariu la
Evanghelia dup Marcu, Ed. Bizantin, Bucureti 2001, p.
340.
17. Aceeai informaie o red i Sfntul Evanghelist Marcu, iar
Luca doar o singur dat.
45
Cteva Povee despre mplinirea Milosteniei Cretine
Pr. Ilarie Iliu Dovleac1
Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea

oamenilor ca s fii vzui de ei; altfel nu vei avea plat de la Tatl
vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbia naintea
ta, cum fac farnicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni;
adevrat griesc vou: i-au luat plata lor (Matei 6, 1-2).
Prin milostenie nelegem grija ce avem de a da i celor lipsii
din prisosul bunurilor noastre. Dintre practicile Vechiului Testament
prin care se consider c i exprim cineva evlavia, cea mai
recomandat era milostenia. Milostenia este recomandat la gndul
c Dumnezeu cunoate cugetul i vede faa cea bun i rspltete cu
aceeai msur. Fericit este cel ce caut la cel srac i la cel srman;
n ziua cea grea Domnul l va izbvi pe el (Psalmi 40, 1). Milostenia
este prezentat ca expresie a dragostei i a buntii fa de
aproapele. Pentru a fi o lucrare desvrit, ea trebuie fcut cu
discreie, chiar n ascuns, pentru ca de ea s se bucure cel lipsit, iar
nu cel ce o svrete. Numeroase texte din Vechiul Testament
recomand discreia. Este mai bine a nu da (milostenie) dect a
obliga pe cel srac s roeasc pentru darul pe care 1-a primit (1).
Mntuitorul nu combate ideea de milostenie; El arat c
principala greeal, care arat o stare sufleteasc, ce nu cadreaz cu
actul milosteniei i care i micoreaz valoarea, este publicitatea,
aceasta fiind cutat n special de farisei. Iudeii, n special fariseii,
ndeprtndu-se de spiritul Vechiului Testament ncercau s
dobndeasc folos din mizeria semenilor: Ei trmbieaz i fac
milostenie n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni.
Mntuitorul spune c cei care fac o astfel de milostenie i-au primit
plata lor, care nu este alta dect satisfacerea orgoliului n aceast
via, i c nu poate fi vorba de o rsplat viitoare. Iar tu cnd faci
milostenie s nu tie stnga ce face dreapta ta, pentru ca milostenia ta
s fie n ascuns. Iar Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ca
atare (Matei 6, 3-4). Expresia s nu tie stnga reprezint
caracterul tainic al milosteniei, iar prin artare se nelege
momentul artrii lui Dumnezeu fa de toate popoarele la judecata
obteasc (Matei 25, 31-32). Milostenia trebuie fcut astfel din
datorie i din dragoste fa de aproapele aflat n suferin.
1 Preot la Paraclisul Spitalului Municipal din Trgu-Jiu, judeul Gorj.

46
Milostenia este expresia concret a iubirii fa de aproapele,
ajutorarea semenului care se afl la strmtorare. Ea a fost cultivat i
n Vechiul Testament (Levitic 19, 10; Deuteronom 15, 7; Isaia 58, 7) i
exista credina c n baza unui mare numr de fapte ale milosteniei se
iart pcatele.
Mntuitorul Hristos ntruchipeaz mila i folosete deseori
termenul de mil sau milostenie: Mil voiesc, iar nu jertfa (Matei 9,
13; 12, 7), spunea iudeilor formaliti care considerau c aducerea
jertfelor prevzute n Legea lui Moise i face drepi naintea lui
Dumnezeu i i absolv de ndatorirea de a trata cu mrinimie pe
semenii lor. Atunci cnd a vindecat pe cei doi orbi, a fcut-o din mil,
pentru c se zice c fcndu-i-se mil, Iisus S-a atins de ochii lor i
ndat au vzut (Matei 20, 34).
Mila este un simmnt, o virtualitate, o stare sufleteasc sau
mai precis o stare haric. Simmntul acesta, impulsul acesta, acest
dar complex cuprinde n doze variabile buntatea, iubirea, prietenia,
sensibilitatea, afeciunea, mrinimia, fria i bun-voirea.
Este o simpatie, o comptimire, o compasiune; se dezvluie
astfel tocmai prtia, capacitatea de a iei din tine nsui, de a iubi pe
semenul tu nu numai ca pe tine, ci mai mult dect pe tine, de a te
substitui lui, de a simi i suferi ntocmai ca el, devenind oarecum
una cu el (2).
Milostenia, ntr-adevr, presupune un astfel de raport
personal, fiind un simmnt, o dispoziie, o stare ce nu se poate ivi
dect n fiina capabil a nelege o alt fiin, a i se substitui, a
participa la durerea ei, nu din afar, ci dintr-o perspectiv identic.
E desigur o ieire din sine, operaie pe care Hristos o
recomand Apostolilor, credincioilor, asculttorilor i
interlocutorilor Si. Ea nu e nici raional, nici iraional, nici strict
uman, nici pur divin; harul milostivirii depete pn i ceea ce
suntem obinuii a numi sentimentele bune i frumoase.
Fariseii practicau i ei milostenia, ns cu gndul viclean de a fi
vzui i ludai de oameni. Ei i trmbiau faptele, voiau cu orice
pre s le fac cunoscute, fapt care le micora valoarea i ducea la
pierderea rsplii n viaa viitoare. Mntuitorul le recomand
asculttorilor Si, svrirea milosteniei n ascuns, cu discreie,
pentru ca s aib plat la artarea Domnului, la judecata obteasc,
atunci cnd Domnul va rsplti dup faptele milosteniei trupeti.
Sfinii Prini vorbesc despre urmrile benefice ale filantropiei
asupra sufletului. Clement Alexandrinul spune: Despre drnicie i
despre mpria cerurilor, legea a vorbit mult, este ns de ajuns s
47
spun numai att c legea oprete s mprumui cu dobnd pe frate i
tot Scriptura numete frate nu numai pe cel nscut din aceeai prini
ci i pe cel din aceeai seminie, pe cel de aceeai credin, pe cel de
aceeai limb; da, legea nu d dreptul s iei dobnd la bani ci s dai
n dar; cu inim i mn larg, tuturor celor nevoiai. Cci Dumnezeu
este Creatorul unui har ca acesta. Omul care mparte bucuriile sale
primete dobnzi de mare valoare, cele mai de pre bunuri care sunt
printre oameni: blndeea, buntatea, mrinimia, numele bun (3).
Faptul c milostenia, acoper pcate i c atrage milostivirea
lui Dumnezeu l exprim i Cuviosul Siluan Athonitul, care zice:
Sufletul pctos care nu cunoate pe Domnul se teme de moarte,
gndind c Domnul nu-i va ierta pcatele. Se ntmpl aa pentru c
sufletul nu cunoate pe Domnul i nu tie ct de mult El ne iubete,
milostiv fiind.
Dar dac oamenii ar ti aceasta, nimeni n-ar mai cdea n
dezndejde, pentru c Domnul nu numai c iart, dar se i bucur de
ntoarcerea pctosului. Chiar i atunci cnd moartea i bate la u,
crede cu trie c vei dobndi iertarea.
Note:
1. Gheorghe Pufu, Predica de pe Munte, Editura Universitii din
Piteti, 2000, p. 44.
2. Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Baia Mare, 1992, p.
125.
3. Clement Alexandrinul, Stromate II, Bucureti, 1982, p. 155.
48
nvtura despre Suflet i Trup n Vechiul Testament
Pr. Tinel Florin Dudu1
Sfnta Scriptur, neleas ca izvor scris al Revelaiei divine, cuprinde

adevrurile eseniale despre ceea ce trebuie s tie omul despre
Dumnezeu, creaie i despre sine.
Poziia excepional a omului n cadrul creaiei, structura
fiinei sale, scopul su final n planul i voina lui Dumnezeu,
comuniunea cu Creatorul su i cu semenii n calitatea sa de chip al
Lui (Fac. 1, 26), se gsesc expuse n Sfnta Scriptur. n Sfnta
Scriptur caut primii cretini rspunsul la ntrebarea Ce este
omul? i tot din Sfnta Scriptur l primesc la modul desvrit.
Antropologia patristic se fundamenteaz deci pe antropologia
biblic. Despre om nu putea s tie i s vorbeasc mai bine dect Cel
care l-a creat. O simpl antropologie profan, descriptiv, nu-1 poate
mulumi pe un adevrat gnditor.
Pentru aceasta, nainte de a expune succint nvtura despre
suflet i trup n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, vom aminti
pe scurt elementele fundamentale ale antropologiei biblice. Acestea
sunt:
a) Originea divin i unitatea ontologic a omenirii.
Potrivit revelaiei biblice, omul este adus n fiin i exist prin
voina lui Dumnezeu (Fac. 1, 26), el nefiind nici produsul materiei n
evoluie, ca n cosmologie, nici identic cu fiina divin ca n mitologie.
Prin voina Sa creatoare, omul e stabilit ntr-o relaie ontologic
specific cu Dumnezeu, de la nceputul existenei sale. Avnd o fire
compus din trup muritor i suflet nemuritor, aduse n existen n
mod simultan i menite s rmn inseparabile (Fac. 2, 7), persoana
uman nu se reduce totui la ele. Fr suflul de via divin (ebr.
nephesh), omul nu fiineaz ca atare (Fac. 3, 19).
b) Omul este subiect personal unic, creat dup chipul lui
Dumnezeu n vederea asemnrii (Fac. 1, 26).
Afirmaia biblic se refer la misterul persoanei umane, la
caracterul ei de fiin ireductibil. Chipul reprezint centrul
personal al omului, partea natural din constituia sa, nsi
contiina unitii sale i a relaiei sale cu Dumnezeu, datorit creia
este capabil de a transcende starea de creatur.
1 Preot la Spitalul de Psihiatrie, Poiana Mare, judeul Dolj.

49
c) Restaurarea efectiv a firii umane i recapitularea umanului
este posibil doar n i prin Hristos.
n acest sens, El este Omul (Rom. 5, 15) sau Fiul Omului n
care i prin care totalitatea oamenilor este readunat ca ntr-un nou
principiu. innd seama de caracterul dinamic al firii i de libertatea
personal, antropologia ortodox vorbete de diverse stri ale
umanului care corespund cu schimbarea relaiei acestuia cu Dum-
nezeu. Biblia amintete de starea dinainte de pcat, dar i de starea
de cdere, adic umanul negativ care a pierdut perspectiva
asemnrii sau urcuul spre destinul su eshatologic, precum i de
starea de restaurare sau de rscumprare n Hristos, starea n care
umanitatea pozitiv a fost nu numai nnoit ci i preamrit.
innd seama de aceste coordonate ale antropologiei
ortodoxe, n perspectiva tratrii temei propuse, considerm necesar
expunerea succint a nvturii despre structura fiinei umane n
Sfnta Scriptur, neleas ca principal izvor al Revelaiei divine
mpreun cu Sfnta Tradiie.
Sufletul omului provine de la Dumnezeu, cci El a suflat n
faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Fac. 2, 7). Dei n
textul menionat se vorbete mai nti de alctuirea trupului i apoi
de crearea sufletului trebuie neles n sensul c, de cnd a nceput s
se formeze trupul omenesc cu o complexitate biologic maxim, a
avut deja n el sufletul insuflat de Dumnezeu.
Sufletul este primit de la Dumnezeu, prin suflul dumnezeiesc
dttor de via, odat cu trupul, n timpul zmislirii, astfel c fiina
uman apare n lume ca unitate psiho-somatic. De fapt, duhul
divin care produce sufletul d i puterea de a forma trupul. Sufletul
are viaa ca fiin, de aceea el nu trebuie s fie confundat cu puterea
vital, imanent, care exist n animale i n toate creaturile. El este
subiectul, suportul personal al acestei energii vitale, avnd viaa n
sine ca fiin i pentru el nsui. Sufletul este principiul formator care
individualizeaz firea uman ntr-un subiect; de aceea sufletele
descendenilor lui Adam nu sunt coninute n sufletul lui Adam. Ca
prototip al neamului omenesc, Adam cuprinde n sine pe toi, dar
fiecare i primete o existen individual, printr-un suflet nou
creat de Dumnezeu pentru el.
n limba ebraic exist doi termeni care redau cu aproximaie
noiunea de suflet i duh, i anume: nephesh i ruah.
Prin urmare, primul concept fundamental sugerat de termenul
nephesh i pe care l ntlnim nc n primele pagini ale Sfintei
Scripturi este principiul de via, ceea ce constituie o fiin vie. Am
50
vzut c locul clasic pe care se bazeaz acest coninut semantic al lui
nephesh este n Genez 2, 7, unde se face referire la duhul de
via, insuflat de Dumnezeu omului, care devine fiin vie sau suflet
viu (nephesh haya). Aici nephesh nu este un tertium quid ntre trup
i suflet, ci reprezint rezultatul unirii fiiniale dintre trupul creat din
rn i sufletul divin. Acest concept este ntrit printr-o alt
dezvoltare semantic a cuvntului nephesh, care a ajuns s denote n
perioada vechi-testamentar orice fel de dorin, aspiraie sau impuls
vital.
Coninutul ideatic al lui nephesh este ntregit prin folosirea
altor termeni vitali pentru nelegerea concepiei primare iudaice
despre suflet i anume ruah (duh, spirit) i leb (inim). Asociaia
existent dintre aceti termeni nephesh, ruah i leb a determinat
pe unii gnditori s sugereze un trihotomism fiinial n ceea ce
privete concepia iudaic despre om. Omul, dup acetia, ar fi
format din trup, suflet i spirit. O astfel de poziie nu poate fi
susinut ntruct nephesh nu este opus lui ruah, ci pus paralel cu
acesta (Isaia 26, 9; Iov 7, 11) i este adesea, ca i ruah, centrul
activitilor spirituale, n timp ce la rndul su ruah poate fi impuls
vital ca nephesh (Geneza 6, 17; 7, 15).
Ba mai mult, cei trei termeni nu sunt enumerai n acelai text
i nici nu sunt pui n opoziie. n Psalmul 16, 9, omul, trupul i
sufletul su sunt termeni echivaleni care denot ntreaga persoan
uman. Astfel nu se poate vorbi n Vechiul Testament de
trihotomism, omul fiind conceput sintetic, ca un organism psiho-
fizic.
Cele trei mari funciuni ale sufletului dup nvtura
Vechiului Testament sunt: raiunea, voina liber i sentimentul.
Prin raiune, nc de la nceput, omul a tiut s deosebeasc
vieuitoarele pmntului mprindu-le i numindu-le pe diverse
categorii i specii, contient fiind c ntre ele nu exist un ajutor pe
potriva lui (Fac. 2, 19-20). Voina l ajut apoi s opteze n mod liber
fie pentru svrirea binelui, fie pentru ceea ce este ru, urmnd
astfel una din cele dou modaliti prin care Dumnezeu i ofer
exercitarea libertii: via i moarte binecuvntare i blestem
(Deut. 30, 19). Dumnezeu nu-1 silete, ci doar l sftuiete spre bine:
Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti.
Cu privire la sentiment, nainte de cdere, omul era legat de
Creatorul su prin iubire i ncredere. Dup cdere ns, apare
ruinea (Fac. 3, 7), teama (Fac. III, 10), apoi tristeea, invidia i ura
fa de semeni (Fac. 4, 5). Dar nici una din aceste stri afective n-au
51
avut tria de a estompa sentimentul de iubire fa de Dumnezeu, care
s-a transformat n suspinul unui dor nermurit exprimat att de
frumos n cuvintele Psalmistului: Dorete i se sfrete sufletul meu
dup curile Domnului; inima mea i trupul meu s-au bucurat de
Dumnezeul cel viu (Ps. 83, 2).
O component a fiinei umane, cum observm i din textul
menionat, este inima care n concepia autorilor vechi testamentari
reprezint marele regulator ce canalizeaz duhul (ruah). De
asemenea este considerat ca organ al inteligenei i al cunoaterii
(Ps. CIII, 16-17; Pilde 23, 12; Eccl. 7, 28), al cugetrii i interiorizrii
(Fac. 8, 21; Eccl. 1, 16), ca sediu al ateniei (Iez. XLIV, 5) i ca
normativ al credinei morale (Eccl. 11, 9; Is. LVII, 17).
n limbajul sapienial al Vechiului Testament, starea
sufleteasc sau viaa interioar a omului este definit ca o stare a
inimii (nel. Sirah 13, 30-31).
Observm din psihologia vechi-testamentar interdependena
funciunilor sufletului. Acest caracter de integritate face ca ntreaga
cunoatere n nelesul biblic, s nu fie nicidecum un exerciiu
autonom al unei singure faculti a spiritului omenesc, ci particip n
ntregul lor (evreii cugetau cu inima) i de aceea cunoaterea este
comparat deseori cu actul cstoriei (a lua o femeie n cstorie
nseamn nainte de toate s o cunoti). Acest termen nupial
subliniaz i o interdependen originar: Dumnezeu zmislete pe
om ntru cunoatere, cunoscndu-1 prin cstorie, iar omul se
cunoate pe sine numai cunoscnd pe Dumnezeu.
Sufletul provenind din suflarea de via (Fac. 2, 7) a lui
Dumnezeu, fiind neles n complexitatea funciunilor sale, firete c
este nemuritor.
Dei autorul crii II Macabei favorizeaz dihotomia trup-
suflet, basar-nephesh, n Cartea nelepciunii lui Solomon, nephesh-
psihi devine entitate nepieritoare i principiu indestructibil care
asigur nemurirea omului (nel. lui Solomon 2, 22 i urm. 3, 1; 5, 14;
5, 16).
Chiar dac antropologia semitic era mai puin apt dect
antropologia greac (cel puin cea a lui Platon) s integreze ideea
nemuririi sufletului, mai puin dispus s admit c exist n om un
element incorporal inaccesibil morii fizice o seam de texte din
Vechiul Testament demonstreaz contrariul. Pe lng unele texte
chiar din II Macabei (7, 14; 7, 23) ce dubiu mai pot oferi cuvintele:
pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Eccl. 12, 7).
52
Din cele expuse anterior, am neles c la baza concepiei
biblice despre om st credina c el a fost creat de Dumnezeu din
rn, dup care, acelai Dumnezeu Creator a suflat asupra sa
duh de via (Gen. 2, 7).
Sufletul (duhul de via) i trupul sunt elementele eseniale
care stau la baza concepiei despre om n Vechiul Testament i n
tradiia iudaic de mai trziu.
Iat de ce n cele ce urmeaz vom face anumite precizri cu
privire la nvtura vechi-testamentar despre trup. n Vechiul
Testament, trupul nu este pur i simplu un ansamblu fcut din carne
i oase pe care omul l posed pe timpul existenei sale pmnteti,
dar de care se dezbrac prin moarte i pe care l mbrac n ziua
nvierii. Este interesant de observat c n limba ebraic nu exist un
cuvnt anume pentru trup separat de suflet. Acest lucru se datoreaz
concepiei iudaice despre persoana uman psiho-fizic ca unitate
indestructibil.
Atunci cnd se fac referiri la natura fizic a omului este
ntrebuinat termenul basar carne, trup viu (Genez 2, 23-24)
i ca atare simbolizeaz slbiciunea, caracterul trector al fiinei
umane (Isaia 40, 6).
Acelai cuvnt este folosit i cu semnificaia de trup, cum ar
fi de exemplu n Exod 30, 32; Numeri 8, 7; I mprai 21, 27; II
mprai 4, 34; 6, 30; Iov 4, 15; Proverbe 4, 30; Ecclesiast 2, 3.
Fr ntemeierea religioas la care trupul are indubitabil acces
nu s-ar putea nelege exact sensul a ceea ce se numete cu un
termen cruia s-ar cuveni s-i nlturm orice intenie peiorativ
ritualism iudaic. Exigenele rituale, nelese ca micare de adecvare
i de participare a sufletului la sfinenia lui Dumnezeu, sunt de
neconceput n afara trupului. De aceea, actele cele mai simple, devin
n iudaism probele ireductibile ale seriozitii angajamentului religios
al individului; nu este ntmpltor, aadar, c rabinii consider c
splatul minilor nainte de mas este unul dintre rspunsurile
posibile la cuvntul lui Dumnezeu fii sfini.
Ritualurile iudaice nu se rezum aadar la simpla curenie a
trupului. Scopul lor prim este ntr-adevr curenia trupeasc dar
prin aceast curenie insul uman este pus ntr-o legtur statutar
special fa de poporul ales i mai presus de toate fa de Yahve. Un
exemplu elocvent n acest sens este ritualul circumciderii. Prin
svrirea actului de circumcidere, lsnd la o parte aspectul igienic
al acestuia, avem n faa noastr un act de mrturisire a faptului
c persoana n cauz aparine de acum nainte poporului ales,
53
obligndu-se s pstreze legmntul cu Yahve. Astfel ndeplinind
ndatoririle prescrise fa de trup, printr-o raionalizare a vieii pe
baza unor nalte principii morale i a unor ritualuri de purificare,
omul svrete un act plcut lui Dumnezeu i se apropie din ce n ce
mai mult de El.
Trupul, aparinnd lumii materiale, este elementul prin care
omul se deosebete radical de Dumnezeu13, dar n pofida
materialitii sale, el este sediul unor funciuni care depesc ceea ce
nelegem noi n mod obinuit prin cuvntul carnal. De exemplu, n
Ps. 83, 2 . u., sufletul inima i trupul se sfresc i se bucur
de dorul lui Dumnezeu; tot aa n Ps. 15, 9: s-a veselit inima s-a
bucurat limba dar nc i trupul va sllui ntru ndejde.
Iat cum nvtura despre suflet i trup ne conduce n mod
necesar i la stabilirea raportului dintre aceste dou componente ale
entitii umane.
n antropologia Vechiului Testament am vzut c trupul nu
este definit prin distana care-1 separ de suflet, ci prin faptul c el
ofer un teritoriu de aciune pentru viaa sufletului.
Pentru a nelege antropologia biblic, trebuie mai nti s
ndeprtm dualismul grec clasic sau cartezian modern, n care
sufletul i trupul apar ca dou substane n lupt: trupul este un
mormnt pentru suflet (soma-sema). Conflictul biblic se situeaz
ntr-o cu totul alt perspectiv: proiectul Creatorului, dorinele Lui se
opun dorinelor creaturii, sfinenia se opune strii de pcat; firea
curat se opune pervertirii.
Trupul, basar, sarx desemneaz ansamblul, complexul: trupul
viu. Omul iese din minile lui Dumnezeu suflet viu, el nu are suflet,
el este suflet, el este trup, este psych, nephesh. Dac dispare sufletul,
nu rmne un trup, ci rna lumii, rna n rn se ntoarce.
Iat de ce sufletul se manifest prin corporal, iar trupul poate
influena n mod marcant dinamica sufleteasc a persoanei; un
aforism rabinic d o uimitoare importan grijii fa de trup,
instalnd-o ntr-o perspectiv soteriologic: Puritatea trupului
conduce spre puritatea spiritual.
Concepia privind unitatea fiinial dintre trup i suflet, este
prezent i n gndirea iudaic de mai trziu n contextul nvturii
privind nvierea cea de apoi (II Mac. 7, 14, 23) i apoi mntuirea.
Reprezentarea unitar a persoanei umane are profunde
implicaii privind viaa eshatologic. Faptul c omul este descris ca o
persoan vie (Genez 2, 7), o fiin care triete i nu e considerat ca
sum a dou entiti, ci unitate care se exprim pe dou planuri
54
fiiniale, spiritual i pmntesc, implic ideea necesitii participrii
ntregii persoane umane la viaa venic. Deci nu numai partea
spiritual va participa, va fi prta la nemurire, ci i cea trupeasc
care, prin conjugare cu suflarea divin primete i ea de la creare
dimensiunea vieii venice.
55
Biserici i Mnstiri din Oltenia
nsemnri i Amintiri de Cinste din Istoria Bisericii Oltene:

Biserica din Argetoaia, Ctitorie Boiereasc cu Valoare
Bisecular
La 40 de km de municipiul Craiova, n Protopopiatul Craiova Nord,

se afl Parohia Argetoaia. Localitatea este legat de numele boierilor
Argetoieni, mndrindu-se cu o biseric de peste 200 sute de ani.
Parohia Argetoaia se gsete aezat la 40 de km de
municipiul Craiova i face parte din protopopiatul Craiova-Nord.
Comuna Argetoaia a luat fiin odat cu venirea pe aceste meleaguri a
boierilor Argetoieni, al cror nume l i poart. Denumirea aezrii
deriv de la Argidava, localitate prin care trecea drumul roman din
Moesia spre Tibiscum-Rcari i mai departe spre Pelendava. n
componena comunei se afl satele: Salcia, Macrea, Teascu din Deal,
Teascu din Vale, Ursoaia, Leurdoasa, Branu, Novacu, Berbeu,
Iordcheti, Atrnai, Blceti, Grdinreti, Piria. Prima atestare
documentar apare la data de 15 octombrie 1595. Apare consemnat
aici donaia pe care o face domna Stanca, soia lui Mihai Viteazul,
ctre Mnstirea Dintr-un Lemn, creia i parvenea astfel moia
Piria. Un an mai trziu, starea mnstirii ntocmete o scrisoare
ctre divan, cernd respectarea hotarelor moiei Piria de ctre Boierii
Argetoieni. ntr-un alt document, Zapisul lui Leon Vod din 16
mai1632, l gsim menionat pe Mihai Aost din Argetoaia.
Ctitorie a boierilor Argetoieni

Biserica Parohiei Argetoaia a fost mpodobit cu trei hramuri: Sfntul
Nicolae, Sfntul Ioan Boteztorul i Sfntul Gheorghe. Este
monument istoric, cu o vechime de peste 200 de ani. Lcaul de
nchinare a fost sfinit la 6 octombrie 1813, lucru fiind consemnat cu
negru, n alfabet chirilic, pe peretele de Vest al pridvorului, la
exterior, unde st scris: Aceast sfnt biseric sa zugrvit de mine
robul lui Dumnezeu Ioan Dasclu Craiova, 1813.
Biserica a fost construit n timpul domnitorului
Caragea. ntre documentele care certific acest aspect se afl cele
dou pomelnice epigrafice, datate din 1795 i 1841. Tot n acest sens,

56
Sinodiconul sfntului loca arat c este ctitoria lui Ion Argetoianu,
biv vel clucer, a soiei sale Ecaterina Obedeanca, a lui Gheorghe
Argetoianu, biv vel paharnic i a Ilinci Buzescu cu toii boieri din
neamul Argetoi), iar crucile de lemn pictate din cimitirul satului
Salcia sunt de asemenea declarate monument istoric. Este cunoscut
faptul c, familia Argetoianu este atestat n documentele vremii nc
din anul 1668, atunci cnd, ntr-un document privitor la Cernei n
care apare i semntura lui Mihaiu Hargetoianu, care avea titlul de
vel stolnic. Tot de la sfritul secolului al XVII-lea, ntr-un act
domnesc, datat din anul 1697, ntlnim un Dumitraco Argetoianu,
vel Cpitan.
Biserica a fost aadar zidit de Ion i Gheorghe Argetoianu n
anul 1813 din crmid, avnd forma de corabie, pictat n fresc
stil bizantin, de un oarecare zugrav, Ion Dasclul. n anul 1913 a mai
suferit reparaii i returi la zugrveal fcute de pictorul t.
Nchescu. n jurul ei se afla altdat cula boiereasc, precum i o
cruce de piatr, pus de Gheorghe Argetoianu n amintirea
cuconului Nicolae i datat 1558. n sfntul loca se gsete
mormntul unuia dintre ctitori, Constantin Argetoianu, trecut la cele
venice n anul 1860.
Sfnt Liturghie Arhiereasc la dou secole de la zidirea bisericii
n anul 2008, biserica parohial a fost integral restaurat,
fiind resfinit la 24 mai, acelai an, de ctre Preasfinitul Gurie, pe
atunci Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Craiovei. Lucrrile de renovare
i consolidare au fost coordonate de preotul paroh Dumitru Nistor.
Sfinia sa a fost rspltit pentru ntreaga activitate pastoral-misionar
de IPS Printe Mitropolit Irineu, acordndu-i-se Gramat chiriarhal
de mulumire i apreciere n cadrul Sfintei Liturghii Arhiereti,
svrite aici n ziua de 6 octombrie 2013, cu prilejul mplinirii a dou
secole de la zidirea sfntului loca.
57
Mnstirea Vatopedu Perla Sfntului Munte Athos
Pr. Tinel Florin Dudu1
Dup ara Sfnt, cel mai important loc pentru lumea cretin-
ortodox este Sfntul Munte Athos, o mic peninsul n marea Egee,
cu suprafa de 339,5 km2, care mpreun cu alte dou mici
peninsule, Sitonia i Casandros, este legat prin cte o fie de
pmnt de peninsula Calcidic. Peninsula atonit se ntinde de la
nord-vest spre sud-est, avnd o lungime de circa 30 km i limea
medie de 12 km.
Muntele Athos este o republic monastic, are regim
administrativ autonom n cadrul Greciei. Astfel, Sfntul Munte se
conduce dup un regulament monastic elaborat de Comunitatea celor
20 de starei i recunoscut de Patriarhia Ecumenic i de guvernul de
la Atena. Printre alte prevederi n Regulament, se menioneaz
interzicerea sub afurisenie a intrrii femeilor n Sfntul Munte.
n Muntele Athos se afl 20 de mnstiri mari sau mprteti,
cu aceleai drepturi egale. n ordinea ierarhic i istoric, acestea
sunt: Marea Lavr, Vatopedu, Iviru, Hilandar, Dionisiu, Cutlumu,
Pantocrator, Xeropotamu, Zografu, Dochiaru, Caracalu, Filoteu,
Simon Petra, Sfntul Pavel, Stavronichita, Xenofont, Grigoriu,
Esfigmenu, Sfntul Pantelimon, Constantimonitu.
Una dintre cele mai vechi, mai mari i mai importante
mnstiri atonite, a doua dup Marea Lavr, este Mnstirea
Vatopedu. Aceasta este aezat la malul mrii, pe latura de nord a
peninsulei Athos, pe un platou nsorit, adpostit de o parte de muni
i de pduri, iar de cealalt parte de livezi, de grdini i de vii.
Sufletul este uimit de mreia construciilor, de vechime, de dulceaa
sfintelor slujbe, de tezaurul de art i cultur ce se pstreaz aici. Din
punct de vedere istoric, Mnstirea Vatopedu este considerat cea
mai veche din Athos. Prima aezare dateaz din anul 383. Fiind
distrus de mai multe ori, n veacul al IX-lea a fost refcut de trei
frai: Atanasie, Antonie i Nicolae, care apoi s-au clugrit.
n anul 1204 cruciaii au ucis mai muli clugri n Vatopedu i
au devastat mnstirea. Biserica cu hramul Bunavestire dateaz din
secolul al XI-lea cu fresc din 1312. Domnii Moldovei i ai rii
Romneti au fcut danii importante Mnstirii Vatopedu. Primul
este pomenit tefan cel Mare i Sfnt care a zidit pirgul (turnul de
1 Preot la Spitalul de Psihiatrie, Poiana Mare, judeul Dolj.

58
aprare) i arsanaua (portul) de la malul mrii. Pe zidul acestei
cldiri din piatr a trei etaje se vede i astzi tabloul votiv n
basorelief de marmur i inscripia n limba greac.
Dup tefan cel Mare, Sfntul Neagoe Basarab nnoiete o
bun parte din incinta mnstirii, ntre anii 1512-1520. Acesta
construiete un paraclis nou nchinat Brului Maicii Domnului,
acoper biserica mare cu tabl de plumb, reface turnul de aprare,
pivnia i buctria. Tot el druiete un ajutor anual de 200 de taleri
de argint.
Un alt domnitor romn ajut Vatopedul. Acesta este Vlad
Vintil (1535) care d ajutor de 10 000 aspri de argint. Matei Basarab
druiete ajutoare pentru biseric i doneaz icoanele mprteti din
catapeteasm n 1635. Tot lui i se atribuie stema rii Romneti pe
peretele de vest al bisericii. Vasile Lupu d ajutor pentru ntreinere
i achit datoriile mnstirilor atonite ctre turci n anul 1652. Nu
uitm nici de Sfntul Constantin Brncoveanu care d ajutor bnesc
anual cte 21 000 aspri de argint pentru lucrri de refacere.
n Mnstirea Vatopedu se gsesc i icoane fctoare de
minuni. Cea dinti icoan fctoare de minuni este numit Ctitoria
i st n sfntul altar. Pe timpul arabilor a fost ascuns ntr-o mic
fntn sub sfnta mas cu o lumnare aprins lng ea. Dup 72 de
ani icoana a fost gsit acolo nevtmat i cu lumnarea aprins
alturi.
Alt icoan miraculoas este numit Izvortoarea de mir,
care a izvort untdelemn pe timpul foamei. A treia icoan
miraculoas a Maicii Domnului este numit Junghiata. Se
pstreaz ntr-un paraclis alturi de biseric. Aceast icoan a fost
lovit n obraz de un diacon, din lucrarea diavoleasc i a curs snge.
Se vede jos sub icoan mna uscat a diaconului care a lovit-o.
A patra icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului se
numete Izbvitoarea de barbari. De multe ori aceast sfnt icoan
a scpat mnstirea de nvlirile barbarilor. O dat cnd au nvlit
piraii pe mare, Maica Domnului se ruga Mntuitorului s apere
mnstirea, iar pruncul Iisus a pus mna la gura Maicii Domnului s
nu se mai roage pentru aceasta, c voia s dea pe clugri n minile
pgnilor pentru unele pcate. Pn astzi se vede pe icoan mna
Pruncului Iisus la gura Maicii Domnului.
Mnstirea Vatopedu deine i importante sfinte moate i
anume: capul Sfntului Grigorie Teologul, care se pstreaz ntr-o
cutie de argint aurit, donat de Maria, soia lui erban Cantacuzino i
Maria Blceanu, apoi lemn din Sfnta Cruce, craniul cu urechea
59
stng neputrezit a Sfntului Ioan Gur de Aur, craniile sfinilor
Modest al Ierusalimului, Andrei al Candiei i al Mucenicului Iacob
Persul, piciorul Sfntului Mucenic Pantelimon, brul Maicii
Domnului, precum i moatele ntregi ale Cuviosului Evdochim de la
Vatopedu.
Biblioteca mnstirii este cea mai bogat din Sfntul Munte.
Aceasta conine 1700 manuscrise, dintre care 150 manuscrise de
muzic, 625 manuscrise rare pe pergament i 25 suluri pe pergament
datnd din secolele IX-XIV. Are i peste 10 000 de cri tiprite,
multe originale, printre care i cri romneti de cult n chirilic.
Tezaurul Vatopedului adpostete numeroase veminte scumpe cu fir
de aur, sfinte vase, broderii, evanghelii din epoca de glorie a
Bizanului.
n prezent, Mnstirea Vatopedu are printre cei mai muli
vieuitori din Athos, 115 la numr, iar iconomi sunt cei mai muli
18. Stareul mnstirii este printele Efrem Vatopedinul.
60
Biografii Luminoase:
Ion Popescu-Cilieni, Slujitor al Altarului i al Culturii
Dr. Toma Rdulescu
Teologul, profesorul, istoricul, misionarul, paleograful i muzeograful

Ion Popescu-Cilieni se nscrie n irul acelor valori care au rsrit din
pmntul fertil al unei generaii care i-a adus generosul aport la
pstrarea credinei strmoeti i la mbogirea culturii romneti.
S-a nscut la 4 noiembrie 1906 n satul Cilieni-Romanai.
Marele cleric crturar al Craiovei, Ion Popescu-Cilieni, a fost
fiul cntreului bisericesc Marin Popescu din Cilieni-Romanai, cu
ascenden dintr-o veche familie preoeasc. A urmat cursurile
seminarului din Rmnicu Vlcea i apoi Facultatea de Teologie din
Bucureti, pe care a absolvit-o n anul 1931. La 1 noiembrie 1933 a
fost hirotonit ca primul diacon al Catedralei Mitropolitane Sfntul
Dumitru (sfinit la 26 octombrie 1933) din Craiova, iar din data de
21 ianuarie 1940 a devenit preot. Ion Popescu-Cilieni a funcionat ca
profesor de religie la Alba Iulia, Turnu Severin i Craiova (Liceul
Comercial Gheorghe Chiu, Liceul de fete Regina Elisabeta,
Colegiul Carol I), iar din 1948 ca profesor de istorie n Craiova
(coala Medie Financiar, coala de Drumuri i Poduri, Colegiul
Naional N. Blcescu azi Carol I i Liceul Fraii Buzeti azi
Colegiu Naional).
Ctitor de cultur n Cetatea Bniei

A colaborat la revistele Arhivele Olteniei, Ramuri, a organizat i
ndrumat revista Renaterea, Revista de Istorie Bisericeasc,
Mitropolia Olteniei, Vatra i altele. Alturi de prof. univ. dr. Toma
G. Bulat, a nfiinat n anul 1943, n locuina sa de pe strada Madona
Dudu, nr. 64 pe atunci, prima revist dedicat istoriei Bisericii
noastre Ortodoxe din ntreg spaiul romnesc, i anume Revista de
Istorie Bisericeasc. Revista i propunea editarea tuturor
documentelor referitoare la trecutul Bisericii noastre cu comentariul
critic aferent. Greutile materiale ale rzboiului mondial i
instalarea regimului comunist au nfrnt entuziasmul fondatorilor la
scurt timp, o reluare a editrii acestei reviste fiind azi mai mult dect
necesar.
A fost doctor n teologie, Secia istoric, cu monumentala
lucrare nveliurile vechilor noastre biserici (1945), care a primit
61
Magna cum laudae din partea academicienilor teologi Theodor M.
Popescu i Nicolae M. Popescu, lucrare neegalat pn azi. Tot el a
ntocmit cele mai documentate studii privind istoricul Mitropoliei
Olteniei, al Catedralei Mitropolitane Sfntul Dumitru, dar i al
bisericilor din Vlcea i Gorj, realiznd o nou viziune asupra
mediului rural profund cretin ortodox. A adunat i donat Arhivelor
Statului i Muzeului Olteniei sute de documente, monede, medalii,
obiecte. A fost un excelent editor de documente, n special referitoare
la istoria Bisericii noastre Ortodoxe. De asemenea, a deschis seria
corpusurilor de documente privind istoria economiei naionale prin
cartea Meteugari i negutori din trecutul Craiovei. Documente
(1686-1869), n colaborare cu Al. Blintescu etc.
Iubitor i practicant al artei muzeale

Ca muzeograf a transcris o bun parte din documentele vechi ale
Muzeului Olteniei, multe donate de el, a ncurajat donaiile, a
ndemnat elevii s aduc toate descoperirile de pe raza locului de
batin i s le doneze muzeului. Citm spre exemplificare concepia
sa despre relaiile coal-muzeu pstrat ntr-una dintre lucrrile
sale: Pentru ca s nu se mai ntmple ce s-a ntmplat n trecut este
bine ca colarii notri s contribuie la strngerea acestor obiecte i
monede i s le ncredineze colii pentru a face s ajung ntr-un
muzeu regional, unde nu se vor mai pierde. Eu a propune chiar ca
obiectele arheologice i istorice strnse cu colarii s alctuiasc un
muzeu al Ministerului Culturii Naionale. Exemplele celor care au
fcut acestea sunt tefan Ciuceanu, ntemeietorul Muzeului Olteniei,
preotul Constantin Drghici de la Biserica Madona Dudu, profesorul
Ilie Constantinescu de la Caracal. Ion Popescu-Cilieni i propunea s
fac un album cu biserici de lemn pentru a nu mai fi demolate i
nlocuite cu altele fr valoare arhitectonic.
La 31 octombrie 1996, n cadrul ciclului Oameni de seam s-
a organizat la sediul Seciei de istorie a Muzeului Olteniei o expoziie
retrospectiv cu prilejul mplinirii a 90 de ani de la natere i 40 de
ani de la trecerea la cele venice a pr. prof. dr. Ion Popescu-Cilieni.
Vernisajul s-a bucurat de prezena membrilor familiei i prietenilor,
dintre care amintim pe: Episcopul Damaschin Coravu, pr. Dumitru
Blaa, cercettor tiinific principal Ileana Petrescu, urmaii
preoilor Ion Iordache i Marin Neamu de la Biserica Madona Dudu,
precum i numeroi preoi, studeni de la Facultatea de Teologie din
Craiova, elevi de la Seminarul Teologic.
62
ntre numeroasele obiecte i cri lsate Muzeului de Istorie,
amintim i de colecia de numismatic roman imperial, medieval
i parial modern, donat de familia sa n anul 1962, dup trecerea
la cele venice n anul 1956 i mutarea soiei, fiului i fiicei n
Bucureti. Colecia cuprinde monede antice romane din epoca
imperiului, monede medievale, descoperiri izolate din diverse coluri
ale Olteniei, precum i un fragment de tezaur din epoca modern
recuperat de pe raza oraului Craiova, din zona situat n apropiere
de locuina sa.
Alturi de marii crturari ai Bniei

Contribuia major a Bisericii noastre Ortodoxe i a slujitorilor si la
formarea unor muzee publice, folositoare tuturor categoriilor sociale
i credinelor celor care doreau s le cunoasc valorile, n epoca
regimului comunist a fost negat fie prin omitere, fie prin diminuarea
aportului acesteia. Dup decembrie 1989 a devenit imperios necesar
a reconstitui pe baza studiului arhivelor i coleciilor publice rolul
arhiereilor i preoilor crturari n constituirea patrimoniului nostru
naional. Este cazul printelui prof. dr. Ion Popescu-Cilieni, care,
alturi de pr. Dumitru Blaa, a colaborat cu academician C.S.
Nicolescu Plopor (mult timp membru al Adunrii eparhiale i
iniiator al nfiinrii n anul 1939 i renfiinrii n anul 1947 i 1949
a Mitropoliei Olteniei) la dezvoltarea i mbogirea patrimoniului
arheologic i istoric al Muzeului Olteniei.
De aceea, trebuie spus c printele Ion Popescu-Cilieni, pe
parcursul scurtei sale viei, a depus toate eforturile pentru salvarea
aezrilor preistorice i antice, precum i pentru recuperarea
obiectelor i monedelor antice descoperite n diverse zone ale
Olteniei. Ca profesor de religie i de istorie, a apelat la elevii liceelor
unde a predat, care, n semn de dragoste i respect pentru dasclul
lor, le aduceau la coal i le donau acestuia. Cu scrisul su ordonat i
cite pe plicurile unde a pus monedele respective, printele Ion
Popescu-Cilieni nota cu meticulozitate principalele date istorice. Dat
fiind importana circulaiei monetare n epoca imperial roman
reflectat n descoperiri monetare izolate, ne-am strduit s
identificm toate monedele cu locul de descoperire a lor aflate n
colecii publice sau particulare din perimetrul geografic al Olteniei.
63
Recenzii:
Lucrare Publicat sub Egida Editurii Mitropolia Olteniei:

Logos Parainetikos n Abordare Hrisostomic
Lista lucrrilor de nalt inut academic, publicate la Editura

Mitropolia Olteniei n cursul anului 2015, a fost mbogit cu titlul
Logos Parainetikos. Principii parenetice n Omiliile la Matei i n alte
scrieri ale Sfntului Ioan Gur de Aur. Aezat sub semntura pr.
conf. dr. Adrian Ivan, cadru didactic la Facultatea de Teologie din
Craiova, lucrarea nsumeaz o laborioas analiz omiletic asupra
metodelor consacrate din opera hrisostomic.
Logos Parainetikos reprezint cea mai nou analiz
omiletic asupra operei Sfntului Ioan Hrisostom, n teologia
romneasc actual. Subiectul lucrrii este n fapt un frumos
angajament fa de cel mai mare predicator al Bisericii Rsritene,
dat fiind contextul anului omagial 2015, n care viaa i opera sa au
fost vizate n mod direct. n acest sens, printele Adrian Ivan i
asum dintru nceput o mare responsabilitate, pe care o duce la bun
sfrit cu succes. Cele peste 380 de pagini fac dovada unei aplecri
profunde asupra stilului parenetic, desprins din celebrele Omilii la
Matei i din alte scrieri semnate de marele ierarh antiohian.
Lucrarea este mprit n patru mari pri, n care sunt tratate pe
rnd caracteristicile omiliei hrisostomice: I. Omilia ca parcurs
analogic, de la vorbirea simpl, la nvtura adevrat, II. Principii
parenetice n omiliile hrisostomice, III. Elemente de arhitectur
omiletic privind scopul parenetic al predicii hrisostomice i IV.
Principii i mijloace de comunicare n predica hrisostomic.
Amvonul i predica o Golgot a descoperirii sensurilor

dumnezeieti
Proiectul publicistic iniiat pr. Adrian Ivan este ntrit de
binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, care a semnat i cuvntul nainte. n
nsemnarea sa, IPS Printe Mitropolit a evideniat legtura sinergic
dintre predic i predicator, evideniindu-le drept dou realiti bine
conturate att n viaa, ct i n opera Sfntului Ioan i, prin asta,

64
importana lor n misiunea Bisericii capt dimensiuni universale.
Mai mult, exemplul personal pe care Sfntului Printe l impune
celor din epoca sa, transcede veacurile ajungnd normativ i
definitoriu pentru fiecare slujitor al amvonului. Aceast contiin i
imens responsabilitate pe care o are preotul prin intermediul
predicii, l-au nfricoat att de tare pe Sfntul Ioan Gur de Aur nct
l-au inut departe pentru o vreme de chemarea preoeasc. Amvonul
i predica, n gndirea lui, sunt o Golgot, un drum al Crucii, al
descoperirii sensurilor dumnezeieti, nu numai dup cum se
strduiete predicatorul s neleag, ci dup cum Dumnezeu i
descoper lui pe msura mplinirii tuturor acelora pe care le
propovduiete. Astfel, predicatorul este att de unit cu cele
propovduite, nct vorbirea despre ele se nate din dorina sincer
ca toi s se mprteasc de bucuria cunoaterii lor prin experien.
Aceast latur nevzut a predicii Sfntului Ioan rspunde ntru totul
scopului parenetic al cuvntrilor sale (p. 10).
Repere din specificul parenezei hrisostomice

Stilul n care se ncropeaz analiza printelui profesor Ivan este unul
cursiv i lmuritor, variind cu uurin ntre specificul omiletic i
analiza teologic. Nota dominant o reprezint ns concentrarea
celor dou componente folosite n redactare, de analiz i expunere,
n direcia explicitrii noiunilor de omilie i parenez, pe profil
hrisostomic. n felul acesta, autorul socotete omilia drept reflectare
a ndeletnicirilor bune, urmare pozitiv a mplinirii Cuvntului lui
Dumnezeu (p. 35). Pe de alt parte, toate aceste elemente de context
teoretic sunt aduse n realitatea concret a slujirii preoeti. Se arat
astfel c prin predic, preotul se deosebete de alte ipostaze ale
vorbirii umane, ntruct nu mai vorbete n numele su, ci n
numele lui Dumnezeu. Acest lucru este evideniat de Sfntul Ioan
Gur de Aur, care arat adesea parcursul analogic n predic ncepe
din inima predicatorului, din viaa lui i se ndreapt ctre viaa
credincioilor, ctre fiecare i ctre toi deopotriv (p. 49-50).
Una din caracteristicile parenezei hrisostomice are n vedere
vindecare sufleteasc a persoanei. ntre metodele adoptate de
Sfntul Printe n acest sens este i invocarea contiinei n predic.
La Sfntul Ioan, noteaz autorul, contiina este un subiect predilect,
uneori subneles din contextul descrierii faptelor morale, ce
condiioneaz profund caracterul parenetic al omiliei. El este c
dreapta judecat fa de cele scrise n Sfnta Scriptur este rodul
pstrrii vii a contiinei (p. 132). n alt ordine de idei, actualitatea
65
Logosului Parainetik la Sfntul Ioan Hrisostom rezid din profunda
sa implicare liturgic. n concepia sa, predica trebuie s fac parte
din structura sacramental a Sfintei Liturghii, ntruct cuvintele
predicii devin puternice prin rugciunea ntregii Biserici, pentru c
toi se mprtesc din acelai Trup i Snge al Domnului (p. 306).
n concluzie, cartea Logos Parainetikos, semnat de pr. conf.
dr. Adrian Ivan, reprezint o contribuie esenial n domeniul
Omileticii ortodoxe, descoperind n mod pertinent i argumentat o
cale de tradiie i totodat un specific incontestabil al Bisericii
noastre.
66
Poezia Religioas:
ntre Cer i Pmnt
Pr. Mircea Nincu1
Cnd aezi cerul peste pmnt,

Totul pare mult mai nalt.
ns de aezi focul peste cuvnt,
naltul e tot mai mic i aproape uitat.
Astfel mi-am zis, cnd priveam vrful brazilor,

Ce cutau lumina din prpastia fr sfrit.
Rzbtea de jos zgomotul apelor

Ca nite castori sfrmnd muni de granit.
La vremea cnd fnul uscat se strngea

n cpie urcasem prin coasta pdurilor.
Muntele mpietrise n clopotnie i turle.
Nu venisem s m nchin la icoane,

Nici s slujesc monahilor cteva zile.
Cutam ajutor s zidesc n cmpie cas
Pentru rug i pentru slujire cereasc.
Dup ce am risipit rndunicile care voiau

S i fac cuib n pntecul sobei stareului,
Poftit-am a cina la umbra rugciunilor lor
i din drnicia muncii muntenilor adstam.
Apoi, nainte ca soarele s se ascund

n codri negri de brazi, cobort-am tcut
Prin livad ctre adncul muntelui s visez.
Odihneau crucile la fiecare cap de mormnt,
Ca nite candele purtnd nume de sfnt
nchise pentru totdeauna cu ui de cuvnt.
1 Preot la Parohia Sf. Ierarh Petru Movil, Craiova.

67
M-am nchinat mrunt i repede ca apa
Ce cdea n cascada nevzut de sub brazi
i m-am retras pe lng meri, pe lng vite,
Pe lng struguri culegnd din fiecare
Un pol de mere coapte, lapte i boabe
Ce le-am pus n cel mai adnc col de inim.
Acum neleg ct de ru i ct de pierdut atunci

M aflam ntre cer i pmnt i ntre cuvinte!
mi ardeau ca cea mai adnc noapte gndurile

Mocnit i tcut cu fum sufocnd luminndurile.
68
Sub Bolta de Piatr
Pr. Mircea Nincu
Stam aezat n umbra norilor de sub bolta de piatr.

Ateptam ngerii s vin la spovedit.
Aplecat ca o salcie mi lsam minile udate de ape,
Treceau umbre de gnduri i ploi.
Era o primvar fr fulgere cu plete pline de flori.

Ateptam s dezleg cerul de umbre.
Priveam ctre poarta raiului ce nepenise de cnd
Nimeni nu i mai btuse n tmpl.
Lng tine m aez ca un prunc i i caut snul,

Cldura matern din care nasc amintiri.
Au rmas umbrele tuturor s se roage. Din fire
Noi tergem urme adnci de heruvim.
i mi se nchinau cu lacrimi zorii care nasc zile.

Privesc covoarele cum stau risipite.
Ca nite palate din deprtri cu coloane i turle
S se mrturiseasc nu mai sunt ngeri.
Nici stropi, nici stele cerul nu las s cad.

Tcerea se aterne ca un vis risipind
Dincolo de carne, de timp i dincolo de suflet
Pustiiri infinite de nger i heruvim.
69
Fntnarii Cerului
Pr. Mircea Nincu
Cerul plin cu fntni atepta fntnarii

Ce aprofundau mereu esena pmntului.
Ruginir lanurile, mbtrniser ciuturarii
nct se nnmolise albastrul cuvntului.
Fntnarii spau dup ap crud n aer,

Dezlegtorii gndurilor izvoarelor norilor.
Un pustiu de ispite cum fuiorul de caier
Se fcea munca adncului n minile lor.
Tot astfel i n inima mea un cer se fcea

Cuvnt de aluat i de fcut via din el.
Ateptam numai fntnari cu aripi de stea
S rup izvoarele fntnilor spate n cer.
70
Documentare:
Praznicul Bunei Vestiri n Gndirea Sfinilor Prini:

Srbtoarea Bucuriei Venice
Pr. Conf. Dr. Constantin Bju1
Bunavestirea este srbtoarea bucuriei prin excelen, o bucurie

nevremelnic, adus Bisericii celei iubitoare de Hristos. Ea nu i
pierde degrab fora, precum florile primverii, cci nu izvorte din
lume. Este o bucurie venic i mereu nfloritoare, iar tria ei este
mai presus de lume.
Cuvntului lui Dumnezeu, potrivit cu voina Tatlui i prin
mpreuna-lucrare a Duhului Sfnt, se unete cu firea noastr
omeneasc, cea care odinioar a fost scoas din rai i o readuce la
frumuseea ei primordial. S ne gndim ct de mare era prpastia
ntre firea dumnezeiasc i firea cea omeneasc, muritoare! Nu era
doar ct prpastia care desprea pe bogatul nemilostiv de Lazr, cel
aflat n snurile lui Avraam. Era prpastia care desparte firea
necreat i venic a lui Dumnezeu de firea omeneasc striccioas.
S ne gndim i la unirea inseparabil a unor firi aa de diferite, cea a
omului cu cea a lui Dumneazeu. A lui Dumnezeu Cel Bun, Creatorul,
Stpnul, Cel care a fcut toate doar cu Cuvntul. Cel care a adus de
la ne-existen la existen, doar prin voina Sa, lumea cea vzut i
cea nevzut. i a omului, a robului celui muritor, a celui
nerecunosctor i nemulumit, a celui care, prin neascultare, a ales
viaa cea trectoare (Sfntul Petru al Argosului).
Stpnul tuturor coboar de dragul nostru din nlimea Sa
cea de negrit, ca s plteasc pentru lenea i somnul adnc al
indiferenei neamului omenesc. S nelegem pogormntul Su.
Cci Dumnezeu nu ne mai vorbete prin Lege i prin profeii Si, ci
Cuvntul ia firea noastr ca s o cureasc de pcat. Acum este
vestit lumii cea mai mare noutate (cum spunea Sfntul Ioan
Damaschinul): c Fiului lui Dumnezeu se va nate din Preacurata i
Pururea Fecioara Maria.
Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine!

Dumnezeu Cel Atotputernic trimite pe ngerul Su n Nazaret, ctre
Fecioara Maria, ca s aduc vestea cea plin de bucurie a zmislirii.

71
Gavriil, mplinind voia Tatlui, iese degrab din bolta cea cereasc,
brzdeaz vzduhul cu trupul su cel iute i uor i, venind de sus cu
aripi, ajunge la Fecioara Maria. Iar ngerul, uimit de curia i
nevinovia ei, se ntreab n sinea lui ce cuvinte s gseasc pentru
a-i vesti copilei celei prea-fericite mreia tainei ce avea s se petreac
ntr-nsa? Desigur, nu aa cum grise mai nainte lui Zaharia robul,
ci cum se cuvenea celei nluntrul creia nsui Stpnul se
slluise. i i spune: Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu
tine! Odinioar, Domnul grise Evei: ntru dureri vei nate fii. i
lui Adam: n sudoarea feei tale te vei hrni cu pinea ta. Acum
blestemul Evei se ridic i se preschimb n binecuvntare. nsui
Adam, cel dinti blestemat, se binecuvnteaz prin Fecioara. ntreg
neamul omenesc primete binecuvntarea Tatlui (Sfntul Sofronie
al Ierusalimului).
Faptul ntruprii Fiului lui Dumnezeu se afla n planul
providenei divine cu mult timp nainte. Fecioara cea de Dumnezeu
mrit i aleas a fost organ al lui Dumnezeu, instrument n
lucrarea mntuitoare a neamului omenesc, prin ntruparea Fiului lui
Dumnezeu i primirea Lui n fiina ei. Cei din Legea Veche cunoteau
i ateptau mplinirea acestui fapt. De aceea, Sfntul Ioan
Damaschin, citnd din psalmul lui David, zice: Astzi toate
popoarele s strige mprtesei care s-a nscut din David, zicnd
mpreun cu el: Lucruri minunate s-au grit despre tine, cetatea lui
Dumnezeu, a mpratului (Psalm 86, 2). S se deschid cartea
profeilor cea scris de Dumnezeu i s vorbeasc despre pururea
copila i Fecioara Maria, s se bucure prin mijlocirea cetii celei
insuflate (Nazaretul) toate cetile Iudeei.
Mijlocitoarea neamului celui muritor al oamenilor

Fecioara Maria este anti-tipul vasului nsufleit al lui Noe. Cci
corabia lui Noe, salvatoarea omenirii din dezastrul potopului,
prenchipuie pe Maica Domnului, care prin slluirea n fiina ei a
Fiului lui Dumnezeu, s-a fcut sla al ntregii omeniri i salvarea ei
de la pieirea trupeasc i sufleteasc. Este Mijlocitoarea neamului
celui muritor al oamenilor, cci de la pmnt la ceruri a fcut pod
celor muritori! Ea aduce linitirea furtunii tristeilor i mpletete
harul veseliei, mbrcndu-i cu hainele strlucitoare ale
nestricciunii. Fecioara Maria este palat mai mare dect ntreaga
zidire.
Sfntul Grigorie Palama, vorbind despre Bunavestire,
reamintete c taina aceasta este neneleas nu numai de oameni, ci
72
i de ngeri i arhangheli. Gavriil, fiind ntrebat de Fecioara Maria
cum va fi aceasta, de vreme ce ea nu tie de brbat (Luca 1, 34),
neputnd s-i rspund i s-i tlmceasc, a gsit scpare la
Dumnezeu, zicnd: Duhul Sfnt se va pogor (Luca 1, 35), adic
Duhul Sfnt i puterea Celui Prenalt vor zmisli pruncul cel fr
smn, dar cum i n ce fel, nu a spus. Acest cuvnt cuprindea o
tain i mai mare, pentru c Cel ce (din ea) se nate se va numi Fiul
Celui Preanalt.
Astzi Adam cel alungat se ntoarce

Fecioara a fost nzestrat, n afar de curenie, i cu mai mult
nelepciune dect orice alt fiin omeneasc. Ea cunotea tainele
Scripturilor de Dumnezeu insuflate i ale Sfinilor Profei. De aceea,
s-a supus ntru totul voinei lui Dumnezeu, zicnd ngerului: Iat
roaba Domnului, fie mie precum spui! i de ndat ce ngerul a plecat
de lng ea, a intrat nluntrul ei Stpnul ngerilor i al ntregii
zidiri, fr a prsi tronul Tatlui Su, dar slluindu-se cu totul n
pntecele Fecioarei (Sfntul Petru al Argosului).
Sfntul Simeon Noul Teolog, tlcuind evenimentul
Buneivestiri, spune c Dumnezeu Tatl Domnului nostru Iisus
Hristos a trimis pe Arhanghelul Gavriil din nlimea cea sfnt a
Lui (Psalm 101, 20). Acesta nfieaz Fecioarei Taina. mpreun cu
cuvntul, a intrat ntreg Cuvntul ipostatic i deofiin al lui
Dumnezeu i Tatl n pntecele Fecioarei i prin venirea i mpreun
lucrarea Sfntului Duh, Cel deofiin a luat trup, nzestrat cu minte i
suflet din sngele curat al ei i s-a fcut om (Filocalia). O, ce tain
mare! Dumnezeu, Cel care ine universul n palm, se mrginete n
tihn n pntecele Fecioarei! Cel de care se nfricoeaz puterile
cereti, se ntrupeaz acum din pntece femeiesc. Creatorul ntregii
otiri cereti a ngerilor i fctorul oamenilor, cheam acum la Sine
pe (Adam) cel exilat, fiindc se face om. Zidul despritor se surp i
se mplinesc vechile profeii despre ntoarcerea noastr. Astzi toat
firea simte bucuria, cci vede c s-a mplinit taina cea de dinainte de
veacuri hotrt. Astzi Adam cel alungat se ntoarce i se realizeaz
mpcarea noastr, a celor care am fost ndeprtai. Astzi se rupe
zapisul blestemului i ncepe s se scrie eliberarea pentru noi, cei
aflai n robie. De acum nu mai auzim: Pmnt eti i n pmnt te vei
ntoarce! Ci auzim lmurit c Dumnezeu este cu noi!.
73
Lauda Preasfintei Fecioare prin slava Fiului ei
ntruparea Fiului lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar este expresia
dreptii lui Dumnezeu. Cci dac atotneptata a pzit tot ceea ce
trebuia s pzeasc i n-a lsat deoparte niciun lucru din cele
datorate, cum putea Dumnezeu s nu fac i El ceea ce se cuvenea?.
i de aceea, atunci cnd ngerul i-a spus limpede c va nate pe Fiul
lui Dumnezeu, ea a primit cuvntul cu bucurie, ca i cum ar fi aflat
ceva obinuit i nimic strin sau n dezacord cu puritatea ei (Sfntul
Nicolae Cabasila). Aadar, ce cuvinte de laud i preamrire s-ar
cdea s-i aducem Preacuratei, dac asemenea cuvinte ar trebui s
fie rostite de ngeri, s fie rodul unei mini de heruvimi i a unei limbi
de foc?. i ce vom da noi n schimb Celui care ne-a pricinuit attea
bucurii? Cum vom mulumi noi Fiului lui Dumnezeu, Care a venit pe
pmnt, ca s-l readuc pe om din ntunericul pcatului? Cine eram
noi mai nainte, n comparaie cu cine suntem acum? Cine este att
de mpietrit la inim, precum faraon, nct s nu i se nmoaie inima
lui de toate acestea?
Cetatea de dinaintea portului

Zilele postului ne-au fost rnduite pentru bucuria noastr, ca s
dobndim starea sufletului linitit, toi ci ne-am ostenit peste an
prin zbuciumul vieii, mrturisind lui Dumnezeu pcatele noastre.
S venim la srbtoarea Buneivestiri precum corabia vine la liman
(port), chiar dac ajungem aici obosii. S postim, s ne schimbm,
ca s nu aducem relele mrii nluntrul portului (sufletului nostru),
nici s nu naufragiem tocmai n acest port. Aceasta este cetatea de
dinaintea portului, adic de dinaintea nvierii Domnului. Cetate
nconjurat nu cu ziduri de piatr i cu strlucirea vieii celei
prezente, ci cu nvierea neamului nostru omenesc. S ne pregtim, ca
s intrm veseli n cetatea aceea fericit a nvierii. Dar cum vom
putea face aceasta? Dac vom ierta pcatele celor care ne-au rnit.
Dac rupem legturile aductoare de ceart cu alii. Dac mprim
pinea noastr cu cei flmnzi. Dac i mbrcm pe cei goi, cu
gndul c l mbrcm pe Hristos prin ei. Dac ne ntristm
mpreun cu semenii notri i ne bucurm i noi pentru bucuriile
lor. Numai aa vom fi vrednici s intrm n cetatea Sfntului Pate.
i prin ea, n Ierusalimul de sus.
74

11

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

11

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Ortodox

EDITURA MITROPOLIA OLTENIEI

Cuvnt din Amvon

Pr. Ion Raiu

Protos. Drd. Nifon Vcru

Ierom. Dr. Nicodim Macovei

Prof. Alexandru Gheorghe Vanciu

Pr. Ilarie Iliu Dovleac

Pr. Tinel Florin Dudu

Pr. Tinel Florin Dudu

Pr. Conf. Dr. Constantin Bju1

Duminica a VII-a dup Sfintele Pati, care urmeaz ndat dup

Un moment istoric pentru viaa Bisericii

1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.

Rugciunea permanent pentru unitatea Bisericii

Lmuriri cu Privire la Contextul Social i Religios al

Arhid. Ioni Apostolache1

Dorit sau nedorit, adevrul unei existene sntoase din punct de

Cstoria, un act sfnt, de origine dumnezeiasc

1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.

Unitate i complementaritate ontologic

Pr. Ion Raiu1

iar n ceasul al noulea a strigat Iisus cu glas mare, zicnd: Eli,

1 Parohia Tmbure ti, judeul Dolj.

Protos. Drd. Nifon Vcru1

Dumnezeule, cntare nou i voi cnta ie; n psaltire cu zece

1 Stare al Mnstirii Jitianu, judeul Dolj.

1. Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, Originea i sensul divin al cultului

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu

Ierom. Dr. Nicodim Macovei1

Sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea

1 Mnstirea Jitianu, judeul Dolj.

1. Serge Berstein, Pierre Milza, Istoria Europei, trad. Monica

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.

Prof. Alexandru Gheorghe Vanciu1

Omul a fost creat o fiin care s triasc n comuniune, dup

1. Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilii la Facere I Omilia VIII, PSB

Pr. Ilarie Iliu Dovleac1

Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu le facei naintea

1 Preot la Paraclisul Spitalului Municipal din Trgu-Jiu, judeul Gorj.

Pr. Tinel Florin Dudu1

Sfnta Scriptur, neleas ca izvor scris al Revelaiei divine, cuprinde

1 Preot la Spitalul de Psihiatrie, Poiana Mare, judeul Dolj.

nsemnri i Amintiri de Cinste din Istoria Bisericii Oltene:

Arhid. Ioni Apostolache1

La 40 de km de municipiul Craiova, n Protopopiatul Craiova Nord,

Ctitorie a boierilor Argetoieni

1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.

Pr. Tinel Florin Dudu1

1 Preot la Spitalul de Psihiatrie, Poiana Mare, judeul Dolj.

Ion Popescu-Cilieni, Slujitor al Altarului i al Culturii

Dr. Toma Rdulescu

Teologul, profesorul, istoricul, misionarul, paleograful i muzeograful

Ctitor de cultur n Cetatea Bniei

Iubitor i practicant al artei muzeale

Alturi de marii crturari ai Bniei

Lucrare Publicat sub Egida Editurii Mitropolia Olteniei:

Arhid. Ioni Apostolache1

Lista lucrrilor de nalt inut academic, publicate la Editura

Amvonul i predica o Golgot a descoperirii sensurilor

1 Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea din Craiova.

Repere din specificul parenezei hrisostomice

ntre Cer i Pmnt