LITERATURA E IDENTIDAD

CONCEPTOS CLAVES

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PROFESOR: ____________________________________________

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD1

El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin intercultural.

Utilizado en otro tiempo, principalmente desde un punto de vista psicolgico, aparece
hoy por todas partes y para explicar las situaciones ms diversas.

El particular inters que ha adquirido la nocin de identidad a partir de 1950, refleja las
preocupaciones del mundo moderno. Esta nocin se ha impuesto a causa de los
importantes cambios culturales provocados por las profundas modificaciones en la
sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento de un modelo
econmico nico que funciona sobre los principios de racionalidad y de eficacia y
la introduccin de nuevas tecnologas y de medios de comunicacin son el origen de
grandes cambios en las sociedades actuales. Se han enlazado el xodo rural y
las transformaciones urbanas que han dado lugar a grandes ciudades donde es difcil
conservar los lazos sociales; el desempleo y los cambios en la concepcin del
trabajo; las reivindicaciones regionales; la inmigracin masiva; las transformaciones
en los roles sexuales.

Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado

efectos psicolgicos, sociales y polticos concretos. La sociedad occidental ha
pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El
individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca.

La construccin de la identidad individual constituye un trabajo laborioso que se

va volviendo complejo. Antiguamente la alternativa de comportamientos era
menos amplia y las reglas de conductas eran ms claras -y ms rgidas-. Hoy en
da cada persona dispone de muchas posibilidades: una relacin de pareja, por
ejemplo, puede estar institucionalizada por el matrimonio o tomar la forma de una
simple vida en comn. Sin embargo, el individuo se encuentra relativamente solo frente
a estas mltiples posibilidades.

Identidad de los inmigrantes, identidad catalana o madrilea, repliegue de la

identidad, defensa de la identidad, identidad pura o no pura, : es probable que este

1 Artculo extrado del dossier pedaggico Vivre ensemble autrement (octubre

2002), perteneciente a la campaa de Educacin para el Desarrollo Annoncer la
Colour, iniciativa de la Secretara de Estado para la Cooperacin al Desarrollo de
Blgica. Traduccin para CIP-FUHEM: Elsa Velasco.

1
tipo de expresiones lleguen a ser cada vez ms familiares puesto que vivimos un
perodo de grandes cambios, incluyendo el tema de la identidad.

QU ES LA IDENTIDAD?

La identidad (como en "documento de identidad") es un conjunto articulado de

rasgos especficos de un individuo o de un grupo: hombre, 35 aos, espaol, 1,75 m
de altura, 70 Kg. de peso, cabellos castaos, catlico, empleado de banca, casado,
padre de familia

La identidad constituye tambin un sistema de smbolos y de valores que permite

afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a
decodificarlas, a comprenderlas para que despus funcione.

Esto explica que frente a tal situacin, un individuo, con sus valores y su modo de
pensar, de sentir y de actuar reaccionar probablemente de una manera definida.
Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar
que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio est en constante
recreacin.

CARACTERSTICAS DE LA IDENTIDAD

La identidad es compuesta

Cada cultura y cada subcultura transportan valores e indicadores de acciones, de

pensamientos y de sentimientos. A ejemplo de la cultura, la identidad est, a
menudo, relacionada con grandes corrientes culturales y tambin limitada a ellas:
la procedencia territorial, el color de la piel, la religin Se habla de un turco,
de un italiano, de un negro, de un musulmn De este modo, la influencia de
la pertenencia a subconjuntos culturales sobre la estructura de la identidad est
descartada. Estos subconjuntos pueden ser la clase social, la profesin, el sexo,
el origen (urbano/campesino), las diferentes formas que pueden tener una
religin,
etc.

La identidad es la sntesis que cada uno hace de los valores y de los indicadores de
comportamientos transmitidos por los diferentes medios a los que pertenece.
Integra esos valores y esas prescripciones segn sus caractersticas individuales y
su propia trayectoria de vida. El extranjero integra a su identidad su estatus de
inmigrante o de refugiado poltico y los cambios culturales que l ha vivido durante
su estancia en el pas de acogida.

La identidad es dinmica

"Soy yo", responder una persona a la que se pregunta lo que representa su

identidad; llevndola ms lejos en su razonamiento dir: "es lo que en m permanece
igual". La permanencia aparece, efectivamente, como la caracterstica ms
evidente de la identidad. sta est ligada a elementos que se repiten
continuamente y que nos parecen permanentes: "soy as", "soy siempre la misma
persona". Se confunde, de este modo, la identidad con lo que, en una persona, es
inmutable.

2
Este punto de vista no es totalmente errneo pero los comportamientos, las
ideas y los sentimientos cambian segn las transformaciones del contexto
familiar, institucional y social en el cual vivimos. Cambiamos con la edad, cuando
envejece nuestro cuerpo, si pasamos del estatus de trabajador al de parado, incluso
cuando cambiamos de estatus profesional, dentro de una misma institucin. La
identidad es una estructura dinmica. Est en continua evolucin. En definitiva,
nuestra identidad es constante a la vez que cambiante, en el transcurso de nuestra
vida.

La base de la experiencia emocional de la identidad proviene de la capacidad

del individuo de seguir sintindose el mismo a travs de los cambios continuos.
Un proceso de articulacin permanente de lo nuevo con lo antiguo debe tener lugar, de
tal manera que lo nuevo sea percibido como teniendo una relacin aceptada con lo
que ya exista antes. Integrando lo nuevo en lo mismo hay un cambio en la
continuidad. El sentimiento de identidad permanece en tanto que el sujeto consigue
dar a la alteracin el sentido de continuidad. La adolescencia es un buen ejemplo. Los
cambios que se producen en esta etapa de la vida son tan fuertes, profundos y
visibles que todos los seres humanos tienen ms o menos dificultades para pasar este
escollo. Las dificultades acaban cuando el joven llega a reconocerse como la
misma persona, aunque diferente.

La identidad es dialctica

La construccin de la identidad no es un trabajo solitario e individual. Se modifica en el

encuentro con el Otro, cuya mirada tiene un efecto sobre ella. La identidad se sita
siempre en un juego de influencias con los otros: "estoy influido por la identidad del
Otro y mi identidad influye en la suya". En un constante movimiento de ida y vuelta, los
otros me definen y yo me defino con relacin a ellos. Estas mutuas definiciones
revisten la va de seales con mensajes verbales y no verbales, como la
eleccin de un vestido o de un peinado.

Incluso cuando el Otro no mira, siempre hay una interaccin, que se produce en el
interior de un contexto, influyendo la relacin con el Otro, entre dos personas o
dos comunidades diferentes. Es importante definir cada vez el contexto en el
cual se produce un encuentro: con el mismo joven, la interaccin ser diferente si
se produce en la piscina, en casa de
sus padres o en la escuela, y si el joven est solo o en grupo; una persona espaola
desarrollar una relacin diferente con otra espaola si se encuentran en Espaa o
en el extranjero; el encuentro entre la comunidad inmigrante italiana y la comunidad
belga era diferente antes de la entrada de Italia a la Comunidad Europea.

En realidad, la pregunta es menos "quin soy?" como "quin soy yo en relacin a los
otros?" y "qu son los otros en relacin a m?".

FUNCIONES DE LA IDENTIDAD

La identidad es el centro de dos acciones indispensables para el equilibrio

psquico de la persona. La primera consiste en darse una imagen positiva de s
misma; la segunda, adaptarse al entorno donde vive la persona. Es lo que se

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denomina funciones de la identidad: una funcin de valoracin de s mismo y una
funcin de adaptacin.

La funcin de valoracin de s mismo es la bsqueda que gua a todo ser humano a

tener sentido y significacin: busca tener una imagen positiva de s mismo, a llegar a
ser una persona de valor, a creerse capaz de actuar sobre los acontecimientos y sobre
las cosas.

La funcin de adaptacin consiste en la modificacin de la identidad con vistas a una

integracin al medio. El individuo adapta algunos rasgos de su identidad, asegurando
una continuidad. Se trata de la capacidad de los seres humanos de tener consigo su
identidad y de manipularla, de su capacidad de cambiar sin perder la sensacin de
seguir siendo ellos mismos.

En algunas circunstancias esto es evidente: el medio donde vive devuelve una

imagen positiva de s mismo; se siente bien ah y se conocen los cdigos que ah
funcionan. En otras situaciones, especialmente en la inmigracin, la tarea se vuelve
ms complicada, como para cualquiera que vive una situacin de desvalorizacin de
forma prolongada.

LA LITERATURIDAD2

Qu es la literatura? Esta pregunta, que parece imponerse como la pregunta base de

los estudios literarios y como el objeto primordial de la teora literaria, se puede
comprender de diferentes maneras: en primer lugar, como una pregunta sobre la
naturaleza general de la literatura. Qu tipo de objeto o de actividad es la literatura?
Para qu sirve? Por qu estudiarla? Cul es su lugar en la diversidad de las
actividades humanas? Comprendida de esta manera, se tratara de una pregunta no de
definicin, sino de caracterizacin, y esto porque interesara a todos los que se ocupan
de literatura y querran saber por qu dedicarse a esta actividad y no a otra.

Pero "qu es la literatura?" tambin podra significar qu es lo que distingue a la

literatura de otras cosas: qu la distingue de otros discursos o de otros textos, de otras
representaciones?, qu la distingue de otros productos del espritu humano o de otras
prcticas? Preguntarse cul/es es/son la o las cualidades distintivas de la literatura es
plantear la pregunta de la literaturidad: cul es o cules son los criterios que hacen
que algo sea literatura? A pesar del carcter aparentemente central de esta pregunta
acerca de los estudios literarios, hay que confesar que no se ha llegado a una definicin
satisfactoria de la literaturidad.

Northrop Frye, en su libro sistemtico Anatomy of criticism, tiene razn cuando declara
que "no disponemos de verdaderos criterios para distinguir una estructura verbal
literaria de una que no lo es" (1966, 13). Hay varias razones para ello. Si reflexionamos

2 Fragmento extrado de La literaturidad, Culler, J. en Angenot, M., Bessire, J.,

Fokkema, D. y Kushner, E. (1989) Teora Literaria. Mxico: Siglo XXI. 1993

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un momento, nos damos cuenta de que hay dificultades de principio as como
dificultades empricas. Existe una inmensa variedad de obras literarias y una novela
determinada, por ejemplo, En bsqueda del tiempo perdido o Cumbres borrascosas, se
puede parecer ms a una autobiografa que a un soneto, mientras que una poesa lrica
de Burns, de Heine o de Verlaine se parece ms a una cancin que una obra de teatro
de Sfocles. As pues, un primer problema consistira en saber si existen propiedades
interesantes que posean todas las obras que denominamos literarias y que las
distinguen de objetos no literarios a los que se parecen. Pero esta pregunta se vuelve
ms difcil en una perspectiva histrica, por poco que lo sea.

Segn un clebre experto en poesa, "la frontera que separa la obra potica de la que
no es obra potica es ms inestable que la frontera de los territorios administrativos de
China" (Jakobson, 1973). No hay ms que pensar en algunos poemas modernos que en
otras pocas no se habran considerado como literatura. Los talk poems del poeta
norteamericano David Antin, por ejemplo, ponen de manifiesto un discurso que no
puede ser ms comn, sin rimas ni ritmos ni figuras especiales, y que posee todas las
vacilaciones y repeticiones del habla cotidiana. Cuando el auge del nouveau roman
francs, muchos crticos y lectores pretendan que estas construcciones sin personajes
y sin las intrigas tradicionales tampoco eran literatura. Estos textos no habran podido
llevar el nombre de "novela" en el siglo XIX.

En estas condiciones, podramos llegar a la conclusin de que la literatura no es

ninguna cosa ms que aquello que una sociedad determinada trata como literatura: es
decir, u conjunto de textos que los rbitros de la cultura -profesores, escritores, crticos,
acadmicos- reconocen que pertenece a la literatura. Esta conclusin no es muy
satisfactoria, pero nos servimos de otras categoras de esta ndole mediante las cuales
los criterios de definicin y de delimitacin de los objetos culturales nos remiten a las
opiniones cambiantes de un grupo, grande o pequeo. En este sentido, la literatura
sera una categora como la de las malas hierbas (Ellis, 1974). Las malas hierbas son
sencillamente las plantas que una sociedad no trata de cultivar y s de eliminar cuando
brotan all donde ha de florecer otra cosa. De manera que no habra cualidades de
forma o de fondo que las malas hierbas poseyeran. No hay ninguna "esencia" de la
mala hierba ni ningn criterio pertinente de delimitacin. Aquel que se interesara en
esta categora lo que tendra que hacer no sera buscar la "naturaleza" botnica de las
malas hierbas, sino llevar a cabo investigaciones histricas, sociolgicas y tal vez
psicolgicas, sobre las diferentes clases de plantas que estn catalogadas como malas
hierbas por grupos o sociedades diferentes, sin por ello llegar a estar jams seguro de
encontrar un criterio general, ni siquiera para una poca determinada.

Si la literatura fuera una categora de este tipo, la literaturidad no sera objeto de un

anlisis terico, sino nicamente objeto de una investigacin histrica que pretendera
hacer explcitos los criterios utilizados por diferentes grupos que se interesan por la
literatura. Pero en general, las respuestas a la pregunta de la literaturidad no se
formulan de esta manera. Las propias dificultades de definicin y de delimitacin
inspiran y hacen que sea ms interesante la reflexin acerca de la naturaleza de la
literatura, reflexin que es la que persiguen los tericos, no porque quieran saber qu
discursos incluir o excluir de la literatura, no porque quieran explicitar criterios que ha
regido las inclusiones y las exclusiones de otras culturas o momentos histricos, sino
porque se preguntan cules son los aspectos ms importantes de la literatura, porque
quieren determinar qu es estudiar un texto como parte integrante de la literatura. En
suma, las definiciones de la literaturidad no son importantes como criterios para
identificar aquello que pone de manifiesto que hay literatura, sino como instrumentos

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de orientacin terica y metodolgica que sacan a la luz los aspectos fundamentales
de la literatura y que finalmente orientan los estudios literarios. Las
discusiones ms productivas se reparten segn dos criterios. Por una parte, la
literaturidad se define en trminos de una relacin con una realidad supuesta, como
discurso ficticio o imitacin de los actos de lenguaje cotidianos. Por otra parte, a lo que
se apunta es a determinadas propiedades del lenguaje. Aunque coinciden en algunos
puntos, estas dos respuestas se han de analizar por separado y en detalle.

APLICACIN DE CONCEPTOS Y COMPRENSIN LECTORA

EL AXOLOTL Julio Cortzar3

Hubo un tiempo en que yo pensaba mucho en los axolotl. Iba a verlos al acuario del
Jardn des Plantes y me quedaba horas mirndolos, observando su inmovilidad, sus
oscuros movimientos. Ahora soy un axolotl.

El azar me llev hasta ellos una maana de primavera en que Pars abra su cola de
pavo real despus de la lenta invernada. Baj por el bulevar de Port Royal, tom St.
Marcel y LHpital, vi los verdes entre tanto gris y me acord de los leones. Era amigo
de los leones y las panteras, pero nunca haba entrado en el hmedo y oscuro edificio
de los acuarios. Dej mi bicicleta contra las rejas y fui a ver los tulipanes. Los leones
estaban feos y tristes y mi pantera dorma. Opt por los acuarios, soslay peces
vulgares hasta dar inesperadamente con los axolotl. Me qued una hora mirndolos, y
sal incapaz de otra cosa.

En la biblioteca Saint-Genevive consult un diccionario y supe que los axolotl son

formas larvales, provistas de branquias, de una especie de batracios del gnero
amblistoma. Que eran mexicanos lo saba ya por ellos mismos, por sus pequeos
rostros rosados aztecas y el cartel en lo alto del acuario. Le que se han encontrado
ejemplares en frica capaces de vivir en tierra durante los perodos de sequa, y que
continan su vida en el agua al llegar la estacin de las lluvias. Encontr su nombre
espaol, ajolote, la mencin de que son comestibles y que su aceite se usaba (se dira
que no se usa ms) como el de hgado de bacalao.

No quise consultar obras especializadas, pero volv al da siguiente al Jardin des Plantes.
Empec a ir todas las maanas, a veces de maana y de tarde. El guardin de los
acuarios sonrea perplejo al recibir el billete. Me apoyaba en la barra de hierro que
bordea los acuarios y me pona a mirarlos. No hay nada de extrao en esto porque
desde un primer momento comprend que estbamos vinculados, que algo
infinitamente perdido y distante segua sin embargo unindonos. Me haba bastado
detenerme aquella primera maana ante el cristal donde unas burbujas corran en el
agua. Los axolotl se amontonaban en el mezquino y angosto (slo yo puedo saber cun
angosto y mezquino) piso de piedra y musgo del acuario. Haba nueve ejemplares y la

3 Extrado de http://ciudadseva.com/texto/axolotl/

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mayora apoyaba la cabeza contra el cristal, mirando con sus ojos de oro a los que se
acercaban. Turbado, casi avergonzado, sent como una impudicia asomarme a esas
figuras silenciosas e inmviles aglomeradas en el fondo del acuario. Aisl mentalmente
una situada a la derecha y algo separada de las otras para estudiarla mejor. Vi un
cuerpecito rosado y como translcido (pens en las estatuillas chinas de cristal
lechoso), semejante a un pequeo lagarto de quince centmetros, terminado en una
cola de pez de una delicadeza extraordinaria, la parte ms sensible de nuestro cuerpo.
Por el lomo le corra una aleta transparente que se fusionaba con la cola, pero lo que
me obsesion fueron las patas, de una finura sutilsima, acabadas en menudos dedos,
en uas minuciosamente humanas. Y entonces descubr sus ojos, su cara, dos orificios
como cabezas de alfiler, enteramente de un oro transparente carentes de toda vida
pero mirando, dejndose penetrar por mi mirada que pareca pasar a travs del punto
ureo y perderse en un difano misterio interior. Un delgadsimo halo negro rodeaba el
ojo y los inscriba en la carne rosa, en la piedra rosa de la cabeza vagamente triangular
pero con lados curvos e irregulares, que le daban una total semejanza con una
estatuilla corroda por el tiempo. La boca estaba disimulada por el plano triangular de la
cara, slo de perfil se adivinaba su tamao considerable; de frente una fina hendedura
rasgaba apenas la piedra sin vida. A ambos lados de la cabeza, donde hubieran debido
estar las orejas, le crecan tres ramitas rojas como de coral, una excrescencia vegetal,
las branquias supongo. Y era lo nico vivo en l, cada diez o quince segundos las
ramitas se enderezaban rgidamente y volvan a bajarse. A veces una pata se mova
apenas, yo vea los diminutos dedos posndose con suavidad en el musgo. Es que no
nos gusta movernos mucho, y el acuario es tan mezquino; apenas avanzamos un poco
nos damos con la cola o la cabeza de otro de nosotros; surgen dificultades, peleas,
fatiga. El tiempo se siente menos si nos estamos quietos.

Fue su quietud la que me hizo inclinarme fascinado la primera vez que vi a los axolotl.
Oscuramente me pareci comprender su voluntad secreta, abolir el espacio y el tiempo
con una inmovilidad indiferente. Despus supe mejor, la contraccin de las branquias,
el tanteo de las finas patas en las piedras, la repentina natacin (algunos de ellos
nadan con la simple ondulacin del cuerpo) me prob que eran capaz de evadirse de
ese sopor mineral en el que pasaban horas enteras. Sus ojos sobre todo me
obsesionaban. Al lado de ellos en los restantes acuarios, diversos peces me mostraban
la simple estupidez de sus hermosos ojos semejantes a los nuestros. Los ojos de los
axolotl me decan de la presencia de una vida diferente, de otra manera de mirar.
Pegando mi cara al vidrio (a veces el guardin tosa inquieto) buscaba ver mejor los
diminutos puntos ureos, esa entrada al mundo infinitamente lento y remoto de las
criaturas rosadas. Era intil golpear con el dedo en el cristal, delante de sus caras no se
adverta la menor reaccin. Los ojos de oro seguan ardiendo con su dulce, terrible luz;
seguan mirndome desde una profundidad insondable que me daba vrtigo.

Y sin embargo estaban cerca. Lo supe antes de esto, antes de ser un axolotl. Lo supe el
da en que me acerqu a ellos por primera vez. Los rasgos antropomrficos de un mono
revelan, al revs de lo que cree la mayora, la distancia que va de ellos a nosotros. La
absoluta falta de semejanza de los axolotl con el ser humano me prob que mi

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reconocimiento era vlido, que no me apoyaba en analogas fciles. Slo las
manecitas Pero una lagartija tiene tambin manos as, y en nada se nos parece. Yo
creo que era la cabeza de los axolotl, esa forma triangular rosada con los ojitos de oro.
Eso miraba y saba. Eso reclamaba. No eran animales.

Pareca fcil, casi obvio, caer en la

mitologa. Empec viendo en los axolotl una
metamorfosis que no consegua anular una
misteriosa humanidad. Los imagin
conscientes, esclavos de su cuerpo,
infinitamente condenados a un silencio
abisal, a una reflexin desesperada. Su
mirada ciega, el diminuto disco de oro
inexpresivo y sin embargo terriblemente
lcido, me penetraba como un mensaje:
Slvanos, slvanos. Me sorprenda
musitando palabras de consuelo,
transmitiendo pueriles esperanzas. Ellos
seguan mirndome inmviles; de pronto
las ramillas rosadas de las branquias se
enderezaban. En ese instante yo senta
como un dolor sordo; tal vez me vean,
captaban mi esfuerzo por penetrar en lo impenetrable de sus vidas. No eran seres
humanos, pero en ningn animal haba encontrado una relacin tan profunda conmigo.
Los axolotl eran como testigos de algo, y a veces como horribles jueces. Me senta
innoble frente a ellos, haba una pureza tan espantosa en esos ojos transparentes. Eran
larvas, pero larva quiere decir mscara y tambin fantasma. Detrs de esas caras
aztecas inexpresivas y sin embargo de una crueldad implacable, qu imagen esperaba
su hora?

Les tema. Creo que de no haber sentido la proximidad de otros visitantes y del
guardin, no me hubiese atrevido a quedarme solo con ellos. Usted se los come con
los ojos, me deca riendo el guardin, que deba suponerme un poco desequilibrado.
No se daba cuenta de que eran ellos los que me devoraban lentamente por los ojos en
un canibalismo de oro. Lejos del acuario no haca mas que pensar en ellos, era como si
me influyeran a distancia. Llegu a ir todos los das, y de noche los imaginaba inmviles
en la oscuridad, adelantando lentamente una mano que de pronto encontraba la de
otro. Acaso sus ojos vean en plena noche, y el da continuaba para ellos
indefinidamente. Los ojos de los axolotl no tienen prpados.

Ahora s que no hubo nada de extrao, que eso tena que ocurrir. Cada maana al
inclinarme sobre el acuario el reconocimiento era mayor. Sufran, cada fibra de mi
cuerpo alcanzaba ese sufrimiento amordazado, esa tortura rgida en el fondo del agua.
Espiaban algo, un remoto seoro aniquilado, un tiempo de libertad en que el mundo
haba sido de los axolotl. No era posible que una expresin tan terrible que alcanzaba a

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vencer la inexpresividad forzada de sus rostros de piedra, no portara un mensaje de
dolor, la prueba de esa condena eterna, de ese infierno lquido que padecan.
Intilmente quera probarme que mi propia sensibilidad proyectaba en los axolotl una
conciencia inexistente. Ellos y yo sabamos. Por eso no hubo nada de extrao en lo que
ocurri. Mi cara estaba pegada al vidrio del acuario, mis ojos trataban una vez mas de
penetrar el misterio de esos ojos de oro sin iris y sin pupila. Vea de muy cerca la cara
de una axolotl inmvil junto al vidrio. Sin transicin, sin sorpresa, vi mi cara contra el
vidrio, en vez del axolotl vi mi cara contra el vidrio, la vi fuera del acuario, la vi del otro
lado del vidrio. Entonces mi cara se apart y yo comprend.

Slo una cosa era extraa: seguir pensando como antes, saber. Darme cuenta de eso
fue en el primer momento como el horror del enterrado vivo que despierta a su destino.
Afuera mi cara volva a acercarse al vidrio, vea mi boca de labios apretados por el
esfuerzo de comprender a los axolotl. Yo era un axolotl y saba ahora instantneamente
que ninguna comprensin era posible. l estaba fuera del acuario, su pensamiento era
un pensamiento fuera del acuario. Conocindolo, siendo l mismo, yo era un axolotl y
estaba en mi mundo. El horror vena -lo supe en el mismo momento- de creerme
prisionero en un cuerpo de axolotl, transmigrado a l con mi pensamiento de hombre,
enterrado vivo en un axolotl, condenado a moverme lcidamente entre criaturas
insensibles. Pero aquello ces cuando una pata vino a rozarme la cara, cuando
movindome apenas a un lado vi a un axolotl junto a m que me miraba, y supe que
tambin l saba, sin comunicacin posible pero tan claramente. O yo estaba tambin
en l, o todos nosotros pensbamos como un hombre, incapaces de expresin,
limitados al resplandor dorado de nuestros ojos que miraban la cara del hombre pegada
al acuario.

l volvi muchas veces, pero viene menos ahora. Pasa semanas sin asomarse. Ayer lo
vi, me mir largo rato y se fue bruscamente. Me pareci que no se interesaba tanto por
nosotros, que obedeca a una costumbre. Como lo nico que hago es pensar, pude
pensar mucho en l. Se me ocurre que al principio continuamos comunicados, que l se
senta ms que nunca unido al misterio que lo obsesionaba. Pero los puentes estn
cortados entre l y yo porque lo que era su obsesin es ahora un axolotl, ajeno a su
vida de hombre. Creo que al principio yo era capaz de volver en cierto modo a l -ah,
slo en cierto modo-, y mantener alerta su deseo de conocernos mejor. Ahora soy
definitivamente un axolotl, y si pienso como un hombre es slo porque todo axolotl
piensa como un hombre dentro de su imagen de piedra rosa. Me parece que de todo
esto alcanc a comunicarle algo en los primeros das, cuando yo era todava l. Y en
esta soledad final, a la que l ya no vuelve, me consuela pensar que acaso va a escribir
sobre nosotros, creyendo imaginar un cuento va a escribir todo esto sobre los axolotl.

COMPRENSIN LECTORA

1. De qu trata principalmente el cuento?

2. Qu sentimientos provocan los axolotl en el protagonista?

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3. Describe la identidad del protagonista.
4. Cules son los rasgos fsicos de los axolotl que ms llaman la atencin del
protagonista?
5. En qu consiste la voluntad secreta que el protagonista atribuye a los axolotl?
6. Qu importancia tiene el final del texto?
7. Qu importancia tiene la frase Ahora soy un axolotl en el texto? Fundamenta.

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