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Heidegger e a verdade como sntese originria

Heidegger e a verdade como sntese originria

Heidegger and the truth as original synthesis

Robson Costa Cordeiro

Doutor em Filosofia pela UFRJ
Professor do Departamento de Filosofia da
UFPB

Resumo: O texto procura analisar a compreenso de verdade originria no pensamento

de Heidegger. Verdade originria designa uma estrutura primria da relao do dasein
com o mundo circundante, anterior s relaes lingsticas de afirmar e negar, compor e
descompor. A partir desta compreenso de verdade, Heidegger procura fundamentar o
sentido de verdade como adequao entre o enunciado e a coisa, que pressupe a sntese
entre um sujeito e um predicado. A sntese originria que fundamenta esta sntese
derivada no uma sntese entre dois entes, o dasein de um lado e o mundo do outro.
Antes, ela designa o real dinamicamente se constituindo, vindo a ser. Esta dinmica se
efetiva como relao originria, sntese. A sntese o sbito, o imediato, o instantneo,
e assim princpio, arch, o comeo que sempre j se deu e a partir do qual se do os
termos da relao, dasein e mundo.
Palavras-chave: Fenomenologia; Verdade; Sntese.

Abstract : The text tries to analyze the understanding of original truth in the thought of
Heidegger. Original truth designates a primary structure of the relationship of the dasein
with the surrounding world, previous to the linguistic relationships of to affirm and to
deny, to compose and to decompose. Starting from this truth understanding, Heidegger
tries to base the truth sense as adaptation among the statement and the thing, that
presupposes the synthesis between a subject and a predicate. The original synthesis that
bases this derived synthesis it is not a synthesis among two beings, the dasein on a side
and the world of the other. Before, she designates the Real dynamically if constituting,
coming to be. This dynamics is executed as original relationship, synthesis. The
synthesis is the sudden, the immediate, the instantaneous, and it is like this beginning,
arch, the beginning that always felt already and starting from which feel the terms of
the relationship, dasein and world.
Keywords: Phenomenology; Truth; Synthesis.

Heidegger inicia o 44 de Ser e Tempo mostrando que h

muito tempo a filosofia correlaciona verdade e ser. Uma mostra disso
Parmnides, que no fragmento terceiro do seu poema diz o seguinte:
t gr auto noein estin te kai einai (pois o mesmo pensar e ser).

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Ser pensar, e pensar noein. Pensar enquanto noein, contudo,

no designa a faculdade de representar, de formar conceitos e juzos
por parte de um sujeito previamente constitudo. Designa antes um
perceber extraordinrio. , portanto, um perceber incomum, que
consegue perceber, dar-se conta do ser. O ser o que se mostra, o que
aparece no e atravs desse perceber. Esta percepo do homem uma
disposio, uma afeco, um poder de ser tomado e tocado por ser.
Isto implica dizer que o homem s pode assim perceber porque ser j
se fez antes presente como disposio, poder ser.
De acordo com isso, noein a percepo que percebe o
ser. Mas o ser, paradoxalmente, condio dessa prpria percepo.
Ela, enquanto noein, uma intuio, e o prprio Heidegger mostra
que esta intuio frequentemente se toma como aisthsis
(HEIDEGGER, Martin. Lgica: la pregunta por la verdad. Madrid:
Alianza Editorial, 2009, p. 95). Esta percepo a verdade do ser,
pois verdade, em seu sentido originrio como alethia, designa o
fenmeno do aparecer e do desvelar-se do ser. Por esse motivo,
Heidegger vai mostrar que Aristteles, no livro I de Metafsica, ao
referir-se aos primeiros pensadores gregos, teria afirmado que eles
investigavam pressionados pela verdade, ou seja, pelo aparecer das
coisas elas mesmas, pelos fenmenos.
A filosofia sempre correlacionou verdade e ser. Como para
Heidegger a questo do ser est relacionada com a problemtica da
ontologia fundamental, e esta com a analtica do dasein, que o nico
ente que est numa compreenso de ser, a questo da verdade diz
respeito ao acontecer histrico do dasein, ao vir a ser do seu ser,
portanto, ao seu acontecer existencial. Ao longo da tradio filosfica,
contudo, o ser foi compreendido como conceito e a verdade como
adequao, concordncia do juzo (logos) com a coisa. Esta idia de
concordncia implica a separao entre o juzo e a coisa mesma (o ser,
o real). Por esse motivo, Heidegger parte do sentido tradicional de
verdade, no exame que faz no 44 de Ser e Tempo.
Segundo ele, o homem, enquanto dasein, sempre trato
compreensivo com as coisas em todo o seu viver, o que de incio no
tematizado explicitamente, esteja ele escrevendo, pintando, entrando e
saindo de algum lugar, sentando, falando, vendo. Seu ser-no-mundo
um mover-se j compreensivo nos mais diversos modos de ser. Nessa
compreenso que mantm com as coisas, o homem se encontra

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sempre alm delas enquanto aquilo que j est dado e tematizado,

concebido diretamente. Isto significa dizer que para poder perceber as
coisas como isto que lhe vem ao encontro desde elas mesmas, o
homem precisa retornar ao seu ser enquanto possibilidade de ser,
enquanto aquilo que pode encontrar-se com as coisas elas mesmas,
isto , ele precisa retornar quilo que ele por antecipao, antes de
ser sujeito, eu. Esta que a sua estrutura originria descrita por
Heidegger como a estrutura da cura. Cura, cuidado, significa deixar a
coisa ser desde ela mesma, estar aberto para o seu irromper, para
assim encontrar-se com ela.
Nesse retorno h o encontro, a composio, a sntese entre
aquilo para o qual se retorna, ou seja, o homem em seu prprio ser
como possibilidade de ser e as prprias coisas, que, segundo o dizer de
Nietzsche no discurso o regresso, vm afagantes ao encontro da tua
palavra, lisonjeando-te: pois querem cavalgar nas tuas costas.
(Nietzsche, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1995, p. 190). So as prprias coisas, portanto, que se
apresentam para poder aparecer, vir presena, tornando-se assim
imagens, palavras. Mas apresentam-se para quem? Segundo
Heidegger no para o homem enquanto sujeito, mas sim enquanto
dasein, abertura para ser tomado por essa abertura de ser.
Nesse encontro entre o homem como possibilidade de ser j
aberta, e as prprias coisas, como possibilidades que se apresentam,
ocorre a sntese, que tambm um encontro do homem com o seu
prprio ser, que est sempre vindo a ser medida que o homem se
ocupa com as coisas e com os outros homens, o que implica uma
separao, uma disjuno dele com seu prprio ser. Isto quer dizer que
o homem s pode vir a ser o seu prprio ser porque ainda no o ,
porque se encontra numa disjuno consigo mesmo. Isto revela que
em seu existir ele est perdido com relao a ele mesmo, oculto para si
mesmo. Mas essa separao constitutiva e prpria ao existir,
condio mesma da sntese, pois s pode haver sntese porque h
separao, desencontro. Mas ao dar-se a sntese no deixa de haver
desencontro, pois ao encontrar-se com uma determinada possibilidade
de ser, o homem desencontra-se com outras, que ainda esto por vir,
encobertas. Existir consiste nessa tarefa, nessa atividade de vir a ser.
Mas nesse processo de constituio do seu prprio ser, o homem,

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contudo, pode vir a no se constituir de modo prprio, como aquilo

que ele propriamente pode ser.
A sntese, portanto, entre o homem como abertura,
possibilidade de ser, e o ser mesmo tambm como possibilidade que
se apresenta para tornar-se imagem, palavra, ao, gesto, figura, etc.
Nessa sntese se d linguagem enquanto logos, fala originria. O
logos um fazer ver o ente mostrando-o, isto , fazendo-o aparecer
desde ele mesmo enquanto ente e no enquanto smbolo,
representao, conceito, portanto, desde um representante, um
substituto, uma espcie de procurador que representa a coisa que se
encontra ausente. Este representante o que perfaz a mediao, o
velho, o j visto e sabido, o que permite a subsuno, ou seja, o
conceito. Por esse motivo a linguagem conceitual simblica. Mas o
dizer originrio imediato, o que aparece subitamente, num salto.
Por isso gratuito e sem porque, como por exemplo, o dizer potico.
O homem como ser-no-mundo est sempre numa relao
imediata com o mundo circundante. Sendo assim, o seu significar
compreensivo no se dirige primariamente nem a coisas concretas
nem a conceitos gerais, mas quilo que se desencobre e lhe vem ao
encontro. Ao dasein corresponde essa compreenso originria, este
situar-se significativo com as coisas. E s na medida em que isso
ocorre que esta compreenso pode expressar-se foneticamente.
Assim, podemos verificar que as emisses verbais e fonticas se
fundamentam no significado, na compreenso, chegando a ser
palavras concretas, que s assim podem desligar-se do significado
primordial e julgar-se dele independente. O que o homem comumente
compreende por linguagem diz respeito ao conjunto dessas emisses
verbais, ao seu arranjo sinttico-semntico no enunciado, mas j
distante e desligado da compreenso originria que a sua fonte.
Se o sentido de logos o de fala originria, instauradora,
de onde brota a prpria coisa, qual ento a condio estrutural do
logos que o permite ser falso? Segundo Heidegger, (Lgica: la
pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p. 114),
Aristteles em De Anima (6, 430a 27, 430b 1) e Metafsica (V 29,
1024b 31) mostra que a sntese condio para o descobrimento e o
ocultamento. Mas toda sntese tambm uma diaresis, isto , um
separar, um descompor (Perirmeneias, 1, 16 a 12). Podemos ver que
s compondo que a fala se arrisca a enunciar algo verdadeiro ou

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falso, como, por exemplo, quando digo: o quadro negro. Nesse dizer
h uma composio entre o quadro e o ser negro. A composio, a
sntese se mostra na forma lingstica da proposio, que, no entanto,
tambm pode mostrar a coisa como ela no , assim desfigurando-a,
como, por exemplo, quando se diz que o quadro no negro. Ora,
quando eu afirmo que o quadro no negro, deixa de haver aqui uma
composio, uma sntese entre as vrias palavras que compem o
enunciado? O no descompe a proposio em partes? No. Portanto
essa descomposio tambm uma composio.
Ao afirmar em De Anima (430 b1) que o enunciado
(logos) pode ser falso porque ele uma sntese, Aristteles no est
compreendendo sntese apenas como juno de palavras, ou conexo
de um predicado a um sujeito. Se eu digo, por exemplo, que algo X,
isto implica que ele tambm no Y, se Y se encontra em contradio
com X. Por esse motivo, todo juntar um cindir. Mas todo cindir, por
seu lado, tambm um juntar, pois ao dizer o que algo no eu estou
juntando esse algo com aquilo que ele no . A sntese, como a
entende primordialmente Aristteles, no tem esse sentido porque ela
possui um significado puramente apofntico, que permite deixar ver
algo como algo, isto , a partir de sua mesmidade, como esse algo
em si mesmo, na medida em que ele se d em conjunto, em conexo
com outro. Consiste, portanto, em deixar ver a coisa desde ela mesma,
mas em conexo com aquilo que dito acerca dela.
Para Heidegger, antes das relaes lingsticas e de suas
expresses de atribuir e recusar alguma coisa a algo, existe um
fenmeno que originariamente ligao e ciso, e que torna possvel
que o logos possa ser verdadeiro ou falso, encobridor ou
descobridor. Esse fenmeno o que ele chama de como
hermenutico. No 44 de Ser e Tempo ele mostra que a proposio e
sua estrutura, o como apofntico, fundam-se na interpretao e em
sua estrutura, o como hermenutico, e a seguir na compreenso, na
abertura do dasein (HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis:
Vozes, 2002, p. 292).
Ele articula a determinao deste como hermenutico
com a determinao aristotlica do logos como logos tinos, o que
significa dizer que todo discurso discurso sobre algo ou de algo.
Conforme mostra Heidegger em seu livro Lgica: a pergunta pela
verdade, a unidade do discurso constitui-se a partir do que discutido

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no discurso mesmo e compreensvel a partir da. O que discutido

no discurso o que possui, para Plato e Aristteles, o carter de
mesmidade. Isto significa dizer que o ente s pode ser mostrado
porque ele ele mesmo. Isto que o mesmo (o ser) est ligado ao que
ele no , segundo Plato, porque participa do gnero da diversidade
(cf. O Sofista, 259 a-b). Para Aristteles (cf. Metafsica, IV 1003 a33),
o ser se diz em vrios sentidos, ainda que em ordem a uma s coisa e
a certa natureza nica. A mesmidade delimitada (conforme
horismos, delimitao) por ele como t t en einai (o que antes de
ser era).
Este um dos termos que ele utiliza para nomear a
substncia. A substncia a primeira categoria, que diz respeito ao
que se encontra presente em sua mesmidade, e que mantm a como
que todas as outras determinaes reunidas. A sntese, do modo como
a entende Aristteles, no designa apenas a ligao entre um sujeito
gramatical e um predicado, mas diz respeito a este elemento de
coeso. Aristteles aponta essa mesmidade mostrada na primeira
categoria como aquilo que causa do ser (aition tou einai),
conforme Metafsica 1043 b13. Desse modo, ser significa encontrar-se
presente e ser um, e no ser significa encontrar-se presente
conjuntamente e ser muitas coisas. Isso mostra que enquanto as
determinaes no se encontram presentes como determinaes de um
mesmo elas so simplesmente mltiplas. preciso, portanto, que a
multiplicidade seja multiplicidade de uma unidade, e que a unidade se
apresente na multiplicidade de suas determinaes. Assim acontece a
relao entre sntese e diaresis. Esta, enquanto um separar, diz
respeito s mltiplas determinaes que constituem aquela. o no
ser do ser. Mas ser e no ser so um s.
Embora admita que o como hermenutico, enquanto
fenmeno originrio do significar possa ser apreendido com a ajuda
das determinaes formais de sntese e diaresis, ele, contudo, s
pode caracterizar-se como a unidade de ambos se j tiver sido visto o
fenmeno do significar enquanto tal. Portanto, o que importa para
Heidegger no so as determinaes formais e vazias de um compor
separando e de um separar compondo, mas sim a interpretao do
significar originrio do dasein a partir da lida com as coisas de uso. A
partir dessa lida, Heidegger procura mostrar que a apreenso das
coisas do mundo circundante no se d a partir de sua presena

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A coisa no aparece como coisa fixa, j dado, mas aparece em sua finalidade (telos). Aparece, o homem,
como atividade (vida) v (essncia) a partir de suas possibilidades, da finalidade, telos, pr-viso.

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imediata enquanto coisa, mas a partir de minha compreenso daquilo

finalidade
para que ela serve, isto , a partir do com-o-que e do para-que da
coisa. De acordo com isso, s se compreende de maneira apropriada
uma caneta, por exemplo, quando se a utiliza para escrever.
Tenho, portanto, de sair dessa mxima proximidade com a
coisa para perceber o que ela apropriadamente . Tenho assim que ir
mais longe, e nesse ir mais longe eu a percebo a partir de algo com o
qual eu j tinha lidado como que de antemo. A coisa ento
interpretada, desse modo, a partir da atividade, da ao, do verbo, aqui
no caso o escrever. Como a coisa interpretada a partir da atividade,
ela enquanto coisa mantm-se afastada. Portanto, ao escrever com a
caneta eu no estou em uma ligao direta com ela, mas com o
escrever. Mas a partir do escrever ela aparece como aquilo que ela
propriamente , ou seja, aparece em seu uso. Desse modo podemos
afirmar que s sabemos propriamente o que ela quando ela no se
encontra presente enquanto coisa. O sentido de mesmidade atribudo
por Heidegger se distingue ento do de Aristteles, pois a mesmidade
para Heidegger no consiste no estar presente. A A, ele mesmo consigo
mesmo o mesmo.
O que uma coisa , segundo ele, no diz mais respeito
quilo que se encontra presente como um no conjunto de suas
determinaes, mas sim a algo que o que no que diz respeito
O ente no o quilo que no se encontra presente. Assim, o que no se encontra
ser (= mltiplo, presente o que o ente essencialmente . Portanto, o que no se
possibilidades) encontra presente como um no aquilo que mltiplo em relao a
ele (ao um), mas pertence ao que ele propriamente .
O que expresso foneticamente ou atravs do sentido
tradicional de proposio, enunciado, um modo derivado de
interpretao. No no sentido de que no tenha importncia ou que
merea ser desconsiderado, mas no sentido de que no o
acontecimento originrio. Mas como podemos entender esse carter
derivado da proposio? Vamos partir de um exemplo dado pelo
prprio Heidegger para tentar deixar isto mais claro.
Ele mostra que o enunciado o giz muito arenoso no
s uma determinao do giz, ou seja, uma determinao do giz como
algo que tem a propriedade de ser duro ou arenoso, sendo assim o
duro ou o arenoso apenas algo que predicado do sujeito giz. Desse
modo, o giz , aparece a partir daquilo que dito sobre ele, isto , o
ser arenoso, que o seu predicado. Segundo Heidegger este enunciado

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se refere interpretativamente minha conduta de no poder escrever

corretamente, quer dizer, ao trato primrio do prprio escrever, que a
minha ao originria com a coisa, no caso, o giz. Nesse meu trato
originrio com ele, o giz no aparece como coisa dotada de
propriedades, mas como aquilo que para algo. Sendo assim ele, o giz
enquanto coisa, sequer aparece, pois o que aparece ao de escrever,
e nela o giz no seu uso.
O que o enunciado mostra, portanto, uma impossibilidade,
a de no poder escrever com o giz. Ao assim revelar-se essa
impossibilidade, o giz aparece, atravs do enunciado, como coisa
dotada de propriedade, perdendo assim a relao originria com o seu
ser. Ao me deter assim no enunciado, eu no estou mais em um trato
compreensivo com o prprio giz. O importante a se destacar, contudo,
que o enunciado se fundamenta nesse trato compreensivo do dasein
com as coisas no mundo circundante, revelando-o inclusive como uma
impossibilidade.
Portanto, mesmo ao mostrar o giz como uma coisa dotada
de propriedade o enunciado encontra-se fundamentado na relao do
dasein com o mundo circundante. Esta relao, contudo, encontra-se
encoberta, impedindo assim a percepo da prpria coisa, ao revel-la
como coisa dotada de propriedade. Decerto que este ocultar no
necessrio, pois no enunciado se pode ter presente o utenslio original.
Segundo Heidegger, contudo, este modo do enunciado s se torna
compreensvel quando se tem posto claro os limites de um simples
estar ocupado com o utenslio, de um modo inexplcito e atemtico,
com a determinao tematizante de uma coisa presente. (Lgica: la
pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p. 131).
O logos em sua estrutura apofntica um modo de
descoberta que consiste em continuar a descobrir o j descoberto, ou
seja, o ente que j se descobriu a partir da relao de uso com o
dasein. Esta relao de uso no significa uma determinao da coisa a
partir do meu lidar prtico com ela, pois eu s posso lidar com alguma
coisa se antes j tiver se descortinado o seu sentido, ou seja, o seu ser
para. Isto significa dizer que o tratar com no surge em absoluto
quando eu comeo a lidar com algo, seno que eu s posso comear
com isso na medida em que minha existncia est determinada
primariamente como existncia que trata com e que procura. (Id.,
Ibid., p. 128).

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Para Heidegger, conforme mostramos acima, a estrutura do

logos apofntico, que se caracteriza por determinar a coisa na
unidade de sua presena, fundamenta-se em uma outra estrutura mais
originria, que ele denomina de como hermenutico, de acordo com
a qual a coisa se determina no pelo seu encontrar-se presente como
um na multiplicidade de suas determinaes, mas sim pelo seu
encontrar-se ausente. Desse modo ela no se determina, pois
permanece indeterminada. Para dizer, por exemplo, que o giz
branco, preciso compreender o giz como aquilo que para escrever.
Ns sempre j nos movemos nessa estrutura primria do significar,
no s no que diz respeito ao giz como algo que para escrever, mas
tambm porta como aquilo que para entrar e sair, cadeira como
aquilo que para sentar, etc. Sem esta compreenso primria, sequer
seria possvel o enunciado. Mas isto to evidente que deixa de ser
percebido, e assim se encobre enquanto estrutura primria do
significar. nessa estrutura que o homem sempre se move. A sntese
enunciativa entre o sujeito e o predicado gramaticais funda-se,
portanto, em uma sntese originria entre o dasein e o mundo, isto ,
no como hermenutico. Esta sntese diz respeito ao fenmeno
originrio do significar, que um modo de abertura quilo que sai ao
encontro, isto , ao ente em seu ser. Assim, a relao sinttica
originria no se revela como uma relao entre o psquico e o fsico,
entre a imagem, a representao da conscincia e a coisa que se
encontra fora, mas como uma relao do dasein com o mundo, atravs
da qual o que se mostra o prprio ente.
Poderamos aqui, no entanto, levantar uma suspeita: como
sntese significa composio, unio, compactao, seria preciso ento
que dasein e mundo fossem entidades separadas, que posteriormente
seriam unidas pela sntese, ou seja, seria preciso pressupor que dasein
e mundo seriam cada um uma parte, um elemento, que posteriormente
ao se reunirem formariam o todo da estrutura ser-no-mundo? De
acordo com isso, seriam ento as partes anteriores ao todo dessa
estrutura?
No pargrafo 7 de Ser e Tempo, ao falar do conceito de
logos, Heidegger deixa claro que somente porque a funo do
logos enquanto apofansis consiste em deixar ver algo mostrando-
o que ele pode ter a forma estrutural de sntese (Ser e Tempo.
Petrpolis: Vozes, 2002, p. 63). O carter apofntico do logos,

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conforme j indicamos acima, significa um deixar ver o ente desde o

prprio ente. Mas o que isto quer dizer? De acordo com Heidegger e
com o modo particular como ele compreende a doutrina aristotlica do
logos, o legein, isto , o falar, deve ser compreendido no como
juzo, mas como apofainestai, como o fazer ver o ente. Este fazer
ver o ente no significa a imitao ou reproduo do ente na
conscincia, no sentido de uma concordncia, de um ajuste com o ente
que se encontra fora, mas que representado pela imagem, pelo
contedo mental, pela palavra. O pensado antes o prprio ente, e no
uma representao ou imagem que concorde com o ente que
precisamente se encontra ausente (HEIDEGGER, Martin. Lgica: la
pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p 135.).
neste sentido que o logos apofntico deixa ver o ente
desde ele mesmo, e no enquanto representao da conscincia. Do
modo como compreende Heidegger, o falar fala daquilo que de certo
modo j apareceu. Este o sentido apofntico de dizer a partir de, ou
seja, a partir de um mundo, de um sentido. O logos ento porta-
voz de mundo, pois o meio, o elemento, a fora que o torna visvel.
Mas por mundo o homem j se encontra desde sempre tomado,
perpassado, atravessado, afectado. Como podemos, no entanto,
entender o logos agora desse modo se antes o tnhamos apresentado
como um deixar ver a prprio coisa mas no desde mundo e sim a
partir da unidade de seu estar presente? preciso entender que
Heidegger, ao se referir a Aristteles, procura deixar claro que ele
decerto abriu o caminho para essa compreenso do logos, embora
no tenha visto propriamente o fenmeno desse modo, ou seja, na
constituio ontolgica que lhe prpria. (Id., Ibid., p. 136).
Sendo porta-voz de mundo, o logos deixa ver algo que j
se deu, que j est em obra, que o desvelar-se originrio. Por esse
motivo Heidegger mostra, no pargrafo 7 de Ser e Tempo, que o
que verdadeiro de modo ainda mais originrio do que o logos, de
acordo com o sentido grego de verdade, a aisthsis, a simples
percepo sensvel de alguma coisa, o descobrimento originrio.
(HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 64).
A aisthsis a percepo imediata da coisa. Esta percepo
sempre verdadeira e nunca pode encobrir.
Mas o que vem a ser essa percepo sensvel originria que
a aisthsis? Conforma mostra Aristteles em Metafsica (IX 3),

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aquilo a que se reporta a aisthsis no algo produzido, como

acontece com a tchne, que produz a obra (ergon). De fato, a
aisthsis no produz coisas de tal cor, som, cheiro, etc. Assim como
o nous a aisthsis tem como obra a alethia, ou seja, o desvelar,
o tornar manifesto o ente. A aisthsis (a percepo originria) um
poder do homem. Mas este no se distingue do animal por possuir
tambm o nous (a razo) que, caso fosse retirado, o transformaria
em um animal. A questo principal diz respeito ao fato de que a
percepo do homem primordialmente diferente da percepo do
animal.
A aisthsis enquanto percepo originria uma intuio.
Mas o que intuio? Vamos considerar a intuio como sendo a
percepo imediata da coisa. O conhecimento, para ser
verdadeiramente conhecimento, tem que se deixar controlar pela
prpria coisa, tem que deix-la comparecer. A prpria coisa, porm,
dada pela intuio. Kant tambm estabelece o autntico conhecimento
como sendo intuio, que ele, contudo, no compreende como
intellectus archetypus, que produz a prpria coisa, que a expe pela
primeira vez. Intuio para ele sensvel, um modo da
receptividade, de recolhimento daquilo que dado pelas coisas
materiais. Desse modo as sensaes so modos de ter ou receber um
objeto. Heidegger, conforme vimos acima, tambm considera a
aisthsis como aquilo que verdadeiro de modo ainda mais
originrio do que o logos. Mas como podemos entender isto? Ele
decerto no est dizendo o mesmo que Kant. Segundo a nossa
compreenso, Heidegger entende por aisthsis um modo
extraordinrio de afeco, uma intuio originria, que um modo de
ser afectado pela coisa deixando que ela prpria comparea, mas no
enquanto coisa e sim enquanto possibilidade de ser.
O logos, conforme j foi dito, porta-voz de um mundo.
Mas mundo, repetimos, sempre j se deu enquanto aisthsis.
Segundo Heidegger, Aristteles certamente no viu o fenmeno deste
modo, ou seja, no compreendeu o a partir de do logos apofntico
como sendo a partir de um mundo, de um sentido, de uma
possibilidade de ser, mas sim a partir do ente na determinao de seu
estar presente, portanto como o que se apresenta como um na
multiplicidade de suas determinaes (t t en einai), ou como
aquilo que subjaz, que se encontra posto a diante (hypokeimenon).

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Por conseguinte, este deixar ver do logos um deixar ver o ente na

determinao de sua presena. Determinar formalmente falando
relacionar, e concretamente relacional compondo. Este modo de
relacionar, segundo Heidegger, pode isolar-se frente funo primria
do logos, a mostrao, e assim isolado se iguala com um compor
formal em geral. Aristteles, segundo ele, utiliza o termo em certo
sentido formalmente, porm ao mesmo tempo lhe d o sentido
apofntico, ou seja, de mostrar o ente, vendo a referncia primria e
essencial do logos como logos tinos com o ente que tem de se
mostrar no determinar e s nele (HEIDEGGER, Martin. Lgica: la
pregunta por la verdad. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p. 133).
Como podemos entender o determinar e estar presente de
uma coisa? Quando Heidegger se refere tradio metafsica, ele
mostra que este estar presente diz respeito ao mostrar-se do ser como
um ente. E isto o que ele verifica tambm na filosofia de Aristteles,
que apresenta o ser na determinao de sua unidade como t t en
einai. assim, portanto, que estamos entendendo o determinar e estar
presente de uma coisa, aos quais se refere a estrutura do logos
apofntico. Mas o prprio Heidegger, no 7 de Ser e Tempo, utiliza
o verbo apofainestai, forma mdia de apofain, para referir-se
fenomenologia como o que deve deixar ver justamente o que no se
mostra, o que se mantm velado na maioria das vezes. Isto no diz
respeito a este ou aquele ente, mas sim ao ser dos entes. O ser dos
entes, segundo ele, o que nunca est determinado e presente.
prprio da fenomenologia revelar o ser como o que no
se mostra em tudo o que se mostra. A fenomenologia, portanto, no
diz o que uma coisa , no responde ao quid est ?, no sentido de
apresentar o ser como um determinado modo de ser que se mostra,
que aparece, ou seja, o ente. por ser um mostrar desde um
determinar e s nele, que a estrutura do como apofntico, conforme
j mostramos, funda-se na estrutura do como hermenutico, que
um mostrar desde um no determinar. O determinar um procurar
mostrar desde ser, e ser como o que se encontra presente como um
determinado ente. Mas o ser, segundo Heidegger, o que em todo
mostrar-se, desvelar-se do ente (aletheuein) est sempre encoberto
(pseudos), mas que, no entanto, se deixa ver como o que est
encoberto e indeterminado.

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Mas qual o carter dessa indeterminao do ser? O que

significa ser, no sentido de ser indeterminado? Hegel mostrou que o
comeo absoluto de todo saber deve ser o que h de mais pobre e
indeterminado (a certeza sensvel), que podemos entender como sendo
uma espcie de carncia originria que impulsionaria a prpria
atividade do pensamento, e que ele chamou de o imediato
indeterminado. Este constitui para Hegel o ser enquanto total
ausncia de determinao, como o puro nada. Mas, para que o comeo
possa se colocar como questo, no entanto, preciso a retirada disso
que constitui a certeza sensvel, motivada pelo pressentimento do
absoluto.
O absoluto, contudo, seria a mxima determinao do ser
enquanto mxima indeterminao. Diferentemente dessa tentativa de
determinao, a prpria questo deve se apresentar como o que nos
inquieta a questionar e a procurar determinar, o que, no entanto,
ultrapassa toda tentativa de determinao. Nesse empenho de
determinao, ela deixa sobressair toda a sua indeterminabilidade.
Sendo assim, no h uma escala, um progresso na determinao, um
mximo de determinao enquanto mxima indeterminao, o que
eliminaria a prpria questo. Isto porque a indeterminao vai se
conquistando em cada tentativa de determinao, o que mostra que a
questo tem que ser sempre novamente colocada.
Isto, no entanto, parece nos remeter de volta questo do
estar presente de uma coisa, pois o vir a ser do ser como aparncia no
o seu modo de estar presente? E neste modo de estar presente, o ser
no est presente como indeterminado, como o que se ausenta, isto ,
como o que se encobre em tudo aquilo que se mostra? Portanto,
repetimos: o que significa o estar presente de uma coisa? E o estar
ausente? Como podemos entender que o ser o que se encontra
ausente em tudo aquilo que j se fez presente? E o estar ausente do ser
no um modo do seu estar presente, e talvez o mais originrio?
importante lembrar que a realidade para o grego
presena, o estar presente de alguma coisa. Aristteles, por exemplo,
no livro IX, 3 de Metafsica, mostra que o estar presente da dynamis
no pode ser a presena da obra (ergon), o estar em produo, o ato.
Mas ento, em que consiste o seu estar presente? Segundo Aristteles
ele est no exein, no ter, no possuir. Se para os megricos a
realidade est na execuo, cumpre-nos ento perguntar: em que

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consiste a execuo? Segundo Aristteles no consiste na presena de

algo que estava ausente, mas sim na presena de algo que j estava
presente. Do mesmo modo, o estar em exerccio de alguma coisa no
implica o exerccio factual, pois o no exercer factualmente algo um
j estar em exerccio. Da mesma maneira, a no execuo de alguma
coisa no implica a sua ausncia.
Possuir poder, portanto, uma vigncia do poder, mas
como uma espcie de exerccio interior, ou como um j estar em
exerccio antes do prprio exerccio. O estar em obra um modo de
realidade da dynamis (a energia), mas no o seu modo nico e
fundamental. A passagem do estar interiormente exercitado para o
exerccio factual implica que o primeiro para l conduzido,
transposto, mas no a partir de algo que lhe acrescentado e sim a
partir de algo que est guardado dentro desse manter-se em si, ou seja,
dentro do poder. Assim, o poder levado para fora de si por algo que
traz dentro dele prprio.
Heidegger admite uma prioridade da possibilidade sobre a
realidade. A possibilidade no algo provvel, algo do domnio da
estatstica, que pode ou no ocorrer, nem algo lgico, que se ope
realidade por ser possibilidade. O manter-se disposto, em prontido, o
encontrar-se no empenho para ser a real presena do poder, que no
se confunde com a execuo, o estar-em-obra. A caneta, como aquilo
que para escrever, uma possibilidade de ser que se abre, um
mundo. O escritor, por seu lado, s vem a ser escritor no e pelo
escrever. Isto, contudo, no significa dizer que ele s aprende o seu
ofcio na ao, pela prtica. No, pois para ser escritor ele precisa
poder ser. Este poder ser um estar em prontido para o escrever
antes mesmo do escrever. O escritor vem a ser aquilo que ele pode ser
atravs do seu manter-se nesse empenho. Esse manter-se a real
presena do poder. Isto, contudo, no uma determinao do seu
arbtrio, do seu eu. Nesse encontrar-se em prontido o escritor se faz
escritor e a caneta se faz caneta. Neste fazer-se caneta, ela se distingue
de uma coisa, de uma unidade que subjaz na multiplicidade de suas
propriedades, categorias, como, por exemplo, ser metlica, dura, de
uma determinada cor, tamanho, etc.
O que subjaz a unidade presente na multiplicidade de suas
determinaes, o ser da coisa. O ser, segundo Aristteles, a
unidade que subjaz na multiplicidade de seus modos de ser. Para

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Heidegger, conforme j mostramos acima, o ser da coisa no o um

com carter de presena, mas o que se encontra ausente. Nesse
encontrar-se ausente, contudo, se faz presente como possibilidade de
ser, como mundo. Mas Aristteles, conforme dito acima, tambm
mostra que a execuo no consiste na presena de algo que estava
ausente, mas sim na presena de algo que j estava presente. O que j
se encontrava presente, segundo ele, era o poder, a dynamis. Esta
compreenso de poder, de possibilidade como o que sempre j
vigorava e, portanto, como o que propriamente o real, tambm
uma doutrina do ser. Desse modo possvel entender que Aristteles
compreende de modo ainda mais original a unidade presente na
multiplicidade de modos de ser como dynamis e energia e no
como substncia. No podemos, no entanto, nos deter aqui nesse
questionamento e em seu aprofundamento.
Quando afirma que o que no se encontra presente como
um no aquilo que mltiplo em relao ao um, mas pertence ao
que ele propriamente , ou seja, prpria coisa, Heidegger est
procurando mostrar que o ser da coisa no coisa nenhuma, mas
mundo, possibilidade de ser. preciso entender nesta estrutura
hermenutica da verdade apontada por ele tambm a realizao de
uma sntese, mas no como ligao de elementos, de partes que se
encontram separadas ou que so anteriores ao todo. Do mesmo modo
que foi dito acima acerca da sntese que caracteriza o logos
apofntico, nesta outra sntese tambm opera um deixar ver algo
como algo, no caso um determinado mundo que se abre, na medida
em que este mundo se d em conjunto com o dasein que tambm se
encontra aberto, e que assim permite a ocorrncia do deixar e fazer
ver. Dasein e mundo, desse modo, se do conjuntamente, e assim
perfazem a estrutura ser-no-mundo.
Assim como o poeta se faz poeta no seu abrir-se para o
mundo da poesia, isto , para a ao de escrever, e nesta abertura ele
se faz poeta como aquele que todo abertura, todo entrega para este
mundo, do mesmo modo ao absorver-se em sua atividade de escrever
com o giz aquele que escreve se faz um com esta ao, a partir da qual
o giz surge originariamente no enquanto coisa, mas justamente na
sua ausncia de ser coisa, para assim poder ser aquilo que giz
propriamente .

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A relao, a sntese, portanto, no entre dois entes, o

dasein de um lado e o mundo do outro. No se trata nessa relao de
uma cpula, de um elemento de ligao entre dois entes previamente
dados, pois a sntese a relao que sempre j se deu quando se do
os termos da relao, dasein e mundo. A relao, portanto, no uma
ligao posterior, que estabelece a unio entre dois entes
simplesmente dados. Antes ela anterior, e condio mesma para o
aparecer dos entes e do dasein, enquanto ente privilegiado. Isto
significa dizer que no h dasein nem ente algum antes dessa relao,
dessa sntese, que por ser originria aquela que sempre j se operou
em todo vir a ser do homem em seu ser. Poderamos ento dizer que o
homem no dasein, porque ele efetivamente no coisa alguma, mas
que se realiza no dasein, se faz na integrao das mais diversas
possibilidades de ser. O dasein, assim entendido, a palavra para
expressar o real dinamicamente se constituindo, vindo a ser. Esta
dinmica se efetiva como relao originria, sntese. A sntese o
sbito, o imediato, o instantneo, o comeo, e assim princpio,
arch.
O homem est desde sempre perpassado por essa relao,
por essa sntese, que aquilo que est nele sempre a operar, oculto,
encoberto. Mas isto no significa dizer que ele uma coisa, uma
substncia, uma res, na qual a sntese opere, atue, No. Por esse
motivo seria mais correto dizer que ele essa prpria sntese. Isto
porque o homem no coisa alguma, mas lugar de encontro, de
reunio com o mundo, de realizao do seu ser a partir de sua abertura
originria para o ser. Este lugar no deve ser entendido no sentido
da compreenso comum de espacialidade, mas sim como um no-
lugar, um lugar que lugar algum. Esta a ptria do homem, o lugar
que ele habita primariamente, e que o tempo prprio de sua
realizao, do vir a ser do seu ser a partir das possibilidades de ser que
se abrem enquanto gratuidade, doao, presente. O homem este sem-
lugar. Sua morada o tempo, lugar e instante de doao e cultivo
do ser. Por esse motivo ele s pode realizar o que j se presenteou, no
caso o ser, conforme j indicava Rilke em Sonetos a Orfeu:

Mesmo quando o campons se afana e trabalha,

Quando a semente se transforma no vero,
Nunca ele que alcana. a terra que presenteia. (RILKE,
Rainer Maria.

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Sonetos a Orfeu & elegias de Duno. Petrpolis: Vozes, 2000. p.

43).

Referncias bibliogrficas

ARISTTELES. Metafsica. Trad. Valentin Garca Yebra. Madrid:

Editorial Gredos, 1990.

________. De anima. Trad. de Maria Ceclia Gomes dos Reis. So

Paulo: Ed. 34, 2006.

________. Perirmeneias. Trad. de Pinharanda Gomes. Lisboa:

Guimares Editores, 1985.

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer

Verlag, 1986.
__________________. Lgica: la pregunta por la verdad. Trad. de
Joaqun Alberto Ciria Cosculluela. Madrid: Alianza Editorial, 2009.
__________________. Ser e tempo. Trad. de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Vozes, 2002.

NIETZSCHE, Friedrich . Assim falou Zaratustra. Trad. de Mrio da

Silva, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.

RILKE, Rainer Maria. Sonetos a Orfeu & elegias de Duno (edio

bilnge). Trad. de Emmanuel Carneiro Leo. Petrpolis: Vozes,
2000.

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