Michel de Montaigne, Jean-Jacques Rousseau y

los paisajes ocultos de sus almas1

Martina Silverio Marenco

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INDICE

Introduccin pgina 3

Primera Parte
1- De un Yo en el cosmos a un Yo en lo ntimo pgina 4
2- Sentimentalismo en el Siglo de las Luces?
pgina 9
Segunda Parte
1- De la naturaleza pgina
13
2- Tranquilos en el abismo
pgina 15

Comentarios Finales pgina

22

Bibliografa pgina
23

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INTRODUCCIN

Por medio del presente trabajo, se pretenden delinear los puntos de

coincidencia y discordancias de dos pensadores y escritores que forman
parte de una literatura particular, tarda en la historia de los gneros
literarios, la literatura del yo. Se abordarn obras de Michel Eyquem
de Montaigne (1533-1592) y de Jean-Jacques Rousseau (1772-1778)
con el fin de mostrar entrecruzamientos posibles entre dos autores
cuyos escritos revelan el ejercicio sostenido de un anlisis de conciencia
con el fin de poder as describir los paisajes ocultos de su alma.
En la primer parte del trabajo, pretendemos introducir una breve
evolucin del yo en la literatura para as brindar al lector un panorama
amplio que le permita entender lo novedoso de los Essais de Montaigne
y, luego, de Las Confesiones de Rousseau. Cada uno de estos escritos
puede considerarse un punto sobresaliente en la historia de la literatura
del yo y, por ello, es menester ubicarnos en los caminos que la
subjetividad, como objeto de discurso, recorri para emerger como
entidad autnoma mediante el ejercicio de la introspeccin.
La estructura y contenido de cada uno de estos escritos demuestran
divergencias en el cuerpo de pensamiento de los autores, as como
tambin puntos de contacto. En una segunda parte de nuestro informe,
se pretende elaborar una comparacin minuciosa de aquellas
concepciones de la realidad humana y de su naturaleza. Dichas
concepciones se reflejarn en la tcnica y prctica que estos autores
asumen en cada uno de los mtodos introspectivos. Para lograr nuestro
objetivo intentaremos develar, entre otras cosas, los fundamentos que
alimentan la necesidad de contar experiencias privadas, o de
comprender por qu la soledad es fundamental en tal ejercicio.
En fin, este informe pretende introducirnos hondamente en la
interioridad personal de nuestros autores tomando como premisa que

3
tanto Essais (1580), Las Confesiones (1782) as como Ensueos de un
Paseante Solitario (1782) constituyen testimonio de su verdad subjetiva.

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PRIMERA PARTE

1- De un Yo en el cosmos a un Yo en lo ntimo

El perodo helenstico inaugurado con la muerte de Alejandro Magno

en 323 a.c. marca un cambio en la concepcin occidental del hombre.
Antiguamente, reinaba la nocin aristotlica del hombre como un
animal poltico cuya felicidad y plenitud dependan del ejercicio del
deber cvico en la polis. As, la individualizacin quedaba subordinada a
la libertad concedida por la vida poltica y pblica y, por ello, la
definicin del hombre se efectuaba en relacin con los otros y no en el
mbito privado. El logos helnico da cuenta de un hombre subordinado
al cosmos, un sistema ordenado y armonioso dotado de un
determinismo soberano sobre cada momento de la vida del individuo. El
sujeto no asume todava una completa autonoma de su persona. De
este modo, se llega a la conclusin de que es imposible la existencia de
subjetividad alguna en la literatura antigua. El yo antiguo slo se
expone mediante la narracin de acciones pblicas pero nunca a travs
de la descripcin de una perspectiva interna. Ms tarde, con la
desaparicin de la polis como lugar autnomo, el hombre deber
encontrar su felicidad en formas alejadas de la colectividad.
Para citar un ejemplo de la literatura correspondiente a este
perodo, se podra hacer referencia a Vidas Paralelas de Plutarco, quin
pretende en este libro reunir varias biografas de griegos y romanos con
el objetivo de mostrar el carcter moral de cada personaje. En el primer
prrafo de Vida de Alejandro, el autor indica que: ni es en las acciones
ms ruidosas en las que se manifiestan la virtud o el vicio, sino que
muchas veces un hecho de un momento, un dicho agudo y una niera
sirven ms para pintar un carcter que batallas en que mueren millares
de hombres, numerosos ejrcitos y sitios de ciudades.1

1 Plutarco, Vidas Paralelas, Ediciones Electrnicas digitalizadas por www.imperivm.org

5
Su objetivo no es narrar historias sino escribir vidas y entiende que el
mejor modo de hacerlo es indagar en las acciones efectuadas, an
siendo stas de apariencia trivial.
Posteriormente, el modelo del cosmos perder vigencia ante el dominio
cristiano, a travs del cul se impondr la idea de un poder universal,
sustentado y sostenido en un Dios nico y verdadero. Tambin, de este
modo, la conciencia del hombre queda avasallada ante un destino
exterior y eterno que le impide reconocer la facultad para gobernar su
propia vida. Como fenmeno occidental, y ofreciendo el arquetipo de la
confesin, como una nueva forma de produccin de deseos y de
verdades, el cristianismo brindar el marco adecuado para el
desenvolvimiento de diversas modalidades de escritura pre-
autobiogrficas. En El Advenimiento del yo, Georges Gusdorf sostiene
que, tanto la ley cosmolgica como la teolgica, obstaculizan a la
conciencia de si. Evidencia de esto ltimo son las Confesiones de San
Agustn del siglo IV de nuestra era, donde el yo narrador slo se realiza
en relacin a Dios. La interioridad agustiniana no corresponde en si a lo
humano sino a la manifestacin divina.
Ser Montaigne, con la publicacin de Essais en 1580, el fundador
del ensayo como gnero literario. Ensayos est constituido por tres
tomos en los que se renen una multiplicidad de citas, ancdotas y
ejemplos copiados, todos ellos articulados por impresiones personales
que confieren a esta obra una particularidad muy ntima, aspecto que el
gnero de ensayo conservar en su posterioridad. En el captulo VI del
segundo libro, titulado De la ejercitacin, Montaigne seala que no hay
huella alguna en la historia del gnero literario que se registre como
precedente a su obra, y que si se conocen un par de nombres de
filsofos antiguos que hayan seguido su camino, nunca se sabr si lo
han hecho de manera equivalente a la suya.
Montaigne pretende trazar un retrato fiel de su propia persona: Si
mi objetivo hubiera sido buscar el favor del mundo, habra echado mano

6
de adornos prestados; pero no, quiero slo mostrarme en mi manera de
ser sencilla, natural y ordinaria, sin estudio ni artificio, porque soy yo
mismo a quien pinto.2 Por supuesto que la empresa de mostrarse en su
forma natural y ordinaria recibe mltiples acusaciones como la de ser
infructuosa, superficial y de erguirse como atentado al alma cristiana. En
la introduccin a sus Ensayos, Montaigne advierte que el pblico al
cual pretende dirigirse no es otro ms que a sus parientes y amigos,
para que los mismos, mediante este escrito, conserven recuerdos de
rasgos de su humor y carcter tras su muerte.
Mientras que Georges Gusdrof le atribuye a los Ensayos de
Montaigne la condicin de autobiografa desordenada, Erich Auerbach
en Mimesis, la representacin de la realidad en la literatura occidental
niega que stos constituyan una obra autobiogrfica. El ensayo presenta
caractersticas particulares de espontaneidad y azar, sigue un ritmo
interno propio que hace viable la comunicacin del espritu del autor.
Preciso es reconocer que el hombre es cosa pasmosamente vana,
variable y ondeante, y que es bien difcil fundamentar sobre l juicio
constante y uniforme3. No hay idea de identidad personal en Montaigne
mas que la de un ser fragmentario en el tiempo, ondulante. Yo no
puedo formular ninguno [juicio] sobre m mismo que sea concluyente,
sencillo y slido, sin confusin y sin mezcla, tampoco resumirlo en una
palabra: Distingo es el trmino ms universal de mi lgica4. Del mismo
modo, en el apartado Del arrepentimiento del tercer libro, Montaigne
explica: Yo no pinto el ser, pinto solamente lo transitorio5. Sus escritos
mostrarn una reflexin de s mismo en parcelas, no pretendern exhibir
su ser, sino su siendo. Con estas afirmaciones se demuestra que es

2 Michel de Montaigne: El autor al lector en Ensayos, Pars, Casa editorial Garnier hermanos, 1899 (1580),
tomo I, pgina 1.
3 Michel de Montaigne: Por diversos caminos se llega a semejante fin en Ensayos, op.cit., tomo I, pgina 3
4 Michel de Montaigne: De la inconstancia de nuestras acciones en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 285.
5 Michel de Montaigne: Del arrepentimiento en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 181

7
insostenible atribuirle a los Ensayos de Montaigne la condicin de
surgir como autobiografa. Si se indaga en referencias etimolgicas, la
palabra autobiografa proviene de la unin de tres palabras del idioma
griego, estas son: autos= "propio", bios= "vida" y
grafos= "escritura"6 y por ello, hace referencia a una operacin de
escritura que una persona realiza sobre su propia vida para unificar las
experiencias vividas en un conjunto que integre su yo personal. De este
modo, Montaigne estara anulando el proceso lineal del tiempo que
caracteriza al relato autobiogrfico.
Es su deber mostrar su esencia -ondulante- , y no slo exponer simples
acciones o gestos, ya que las acciones de mi vida tienen mayor relacin
con la fortuna que conmigo mismo () son muestras de una parte del
individuo y no de la totalidad del mismo7 y del mismo modo afirma no
es de ningn modo cuerdo ni sensato el juzgarnos solamente por
nuestras acciones exteriores, es preciso introducir la sonda hasta lo ms
recgnito de nuestra alma8. Asimismo, Montaigne entiende que no
puede haber una definicin de su persona y escribe como habla: El
hablar de que yo gusto es un hablar sencillo o ingenuo, lo mismo cuando
escribo que cuando hablo; un billar sustancioso y nervioso, corto y
conciso9. Peter Burke, en Montaigne, realiza un anlisis de la esttica
de los Ensayos. All, resalta el rechazo evidente que Montaigne
establece en relacin a la prosa de Cicern. La de ste ltimo jams deja
al lenguaje y al pensamiento sin control, mientras que la prosa de
Montaigne es lo opuesto, concisa y desordenada. En De los libros,
captulo X del tercer libro, Montaigne se refiere a la obra de Cicern: Si
le leo durante una hora, lo cual es mucho para m, y trato luego de

6 Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico por Joan Corominas, Madrid, Editorial Gredos,
Volumen I, 1991.
7 Michel de Montaigne: De la ejercitacin en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 323.
8 Michel de Montaigne: De la inconstancia de nuestras acciones en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 287
9 Michel de Montaigne: De la educacin de los hijos de Diana de Foix, condesa de Gurson en Ensayos,
op.cit., tomo I, pgina 126

8
recordar la sustancia que he sacado, casi siempre lo encuentro vano,
pues al cabo de ese o no llego an a los argumentos pertinentes al
asunto de que habla10. En otro captulo, titulado Consideraciones sobre
Cicern (captulo XXXIX del primer libro), afirmar que su modo de
escribir es inverso al de la extravagancia retrica: Mi estilo es
naturalmente familiar y festivo, pero de forma que me es peculiar;
impropio para las pblicas negociaciones, como mi conversacin;
demasiado conciso, desordenado, cortado, particular, y nadie ms
inhbil que yo para escribir cartas de ceremonia de esas que no tienen
mayor sustancia de la que la que encierra un bello amalgamamiento de
palabras corteses11 En la pgina siguiente y refirindose a stas cartas,
l declara: ()las transcribo nunca. Las empiezo de buen grado, sin
plan; la primera frase engendra la segunda. Las cartas que ahora se
redactan ms se componen de adornos y prefacios que de ideas12
Los Ensayos constituyen as, un conjunto heterogneo de
observaciones y pensamientos de lo ocurrido en su mundo circundante,
que vienen a salvar o a compensar la falta de unidad en la persona de
Montaigne, ya que la nica forma de descifrarse a s mismo, es
respetando la cualidad ms caracterstica del hombre: su inconstancia.
Soy yo mismo el contenido de mi libro13 y, al mismo tiempo, Mi libro
es uno14, el seor de Montaigne se constituye a travs de su discurso,
adviene l mismo slo en calidad de autor. No busco otro fin distinto al
de trasladar al papel lo que dentro de m siento, que acaso ser distinto
maana, si enseanzas nuevas modifican mi manera de ser15 y de aqu
que llamar Essais16 a sus escritos, como intento de perseguir su unidad

10 Michel de Montaigne: De los libros en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 354
11 Michel de Montaigne: Consideraciones sobre Cicern en Ensayos, op.cit., tomo I,, pgina 198
12 Ibid. pgina 199
13 Michel de Montaigne: El autor al lector en Ensayos, op.cit., tomo I, pgina 1.
14 Michel de Montaigne: De la vanidad en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 330.
15 Michel de Montaigne: De la educacin de los hijos de la seora Diana de Foix, condesa de Gurson en
Ensayos, op.cit., tomo I, pgina 106.
16 Essayer significa probar, intentar de en la lengua francesa.

9
personal. l no buscar simplemente contar sus experiencias, sino
fundarse a s mismo en el acto de escritura. Su libro resulta una
bsqueda, un ensayo que no tiene un plan previsto: Quien conversa
vulgarmente y escribe de modo diestro declara que su capacidad reside
en mi lugar de donde la toma, no en l mismo. Un personaje, sabio no lo
es en todas las cosas; mas la suficiencia en todo se basta, hasta en el
ignorar vamos conformes y en igual sentido, mi libro y yo.17 De este
modo y partiendo del hecho de que la escritura construye eso mismo
que explora, el s mismo, se entiende que Montaigne jams corrige su
libro Yo aado siempre pero no enmiendo nunca18.
Segn Georges Gurdorf el momento histrico de Montaigne es la
mutacin renacentista de valores19, la prioridad de la relacin a Dios se
ve debilitada ante la multiplicidad de modos de leer e interpretar la
Biblia20 y los nuevos descubrimientos cientficos han quebrantado la idea
del cosmos tradicional. El examen de conciencia del individuo constituir
una nueva sabidura del repliegue interno. Los Ensayos son
testimonio literario de este nuevo centro de valor de la existencia
humana, el yo ntimo que sentar un precedente para el surgimiento de
las psicologas del siglo XVIII, con Maine de Biran como principal
representante. La lectura de Gusdorf muestra cmo stas psicologas,
que profundizan en un yo de la conciencia para si y opuesta a la
exterioridad, recogen la tradicin filosfica iniciada por Montaigne,
basada en el recogimiento interior y la indagacin de la propia
espiritualidad. An as, consideramos importante destacar que el
objetivo de Montaigne jams consisti en presentar un escrito de

17 Michel de Montaigne: Del arrepentimiento en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 181
18 Michel de Montaigne: De la vanidad en Ensayos, op.cit., 1899, tomo III, pgina 330
19 Gusdorf, Georges: El Advenimiento del yo en Naissance de la Consciente Romantique au Siecle des
Lumiers, Paris Payot, 1976, pgina 322.
20 La Reforma protestante del siglo XVI produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica la cul se vio
debilitada ante la prdida de numerosos fieles y respondi con la llamada Contrarreforma o Reforma Catlica.
La doctrina catlica qued as dividida en catlicos y protestantes.

10
contenidos filosficos: Yo no soy filsofo21, dir l de la manera ms
patente e inequvoca. Una vez ms, con esta afirmacin, Montaigne
rectifica que l no pretende meditar acerca de contenidos universales
del mundo o de Dios, sino que sus reflexiones de la esencia humana
quedarn restringidas a los lmites de su propia alma.

2- Sentimentalismo en el Siglo de las Luces?

Siguiendo la lectura de Gusdorf podemos sostener que la

consagracin de la literatura del yo no se dar hasta la publicacin de
las Confesiones de Rousseau en 1782. Al igual que Montaigne,
Rousseau viene a desconcertar a una sociedad del siglo XVIII gobernada
por la era de la Razn. Es Descartes quin en el siglo anterior haba
abierto una nueva visin cientfica y metodolgica del mundo, en la que
predominara la prctica de la racionalidad, por sobre la experiencia, en
la construccin de un conocimiento verdadero.
Con el proyecto de contar su vida, Rousseau se confiesa ante un
pblico, convirtindolo en juez de los hechos y acciones de su vida.
Promete exponer todo de s, hasta tal punto, que asegura la inexistencia
de una empresa semejante en la historia de la literatura y, a la vez, la
imposibilidad de un imitador en la posteridad. Rey me instaba
respetuosamente haca mucho tiempo a que escribiese las memorias de
mi vida. Aunque hasta entonces no fuesen muy interesantes por los
hechos, yo conoca que podan llegar a serlo por la franqueza que era
capaz de usar. Luego agrega: resolv formar con ellas una obra nica,
por su veracidad sin ejemplo, a fin de que a lo menos una vez siquiera
pudiese verse a un hombre tal como es interiormente. Siempre me haba
redo de la falsa sinceridad de Montaigne, quien, fingiendo confesar sus

21 Michel de Montaigne: De la vanidad en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 317.

11
defectos, pone gran cuidado en no atribuirse sino aquellos que tienen
carcter agradable22 Punto de ruptura en la literatura del yo: por
primera vez alguien asegura el acontecimiento de la verdad total. Esto
es as ya que an Montaigne acepta un resto de pudor en su escritura
Si hubiera yo pertenecido a esas naciones que se dice que viven
todava bajo la dulce libertad de las primitivas leyes de la naturaleza, te
aseguro que me hubiese pintado bien de mi grado de cuerpo entero y
completamente desnudo.23
Erich Auerbach en la obra previamente sealada, expone este recato
por parte de Montaigne cuando explica que ste se priv de ofrecer un
gran nmero de testimonios cristianos que avalaran su concepcin de la
unidad entre cuerpo y espritu (la tradicin agustiniana, luego retomada
por Pascal, combate las tendencias dualistas de la poca). Esto fue as
porque Montaigne era un hombre prestigioso, instruido bajo la religin
catlica y deba circunscribirse a las reglas de la convivencia de su
sociedad. No hay que olvidar el momento histrico de la publicacin de
sus Ensayos: el trat de ser moderado y condescender a los dos
bandos enfrentados de la doctrina cristiana.
Por otro lado y retomando la historia de la literatura europea,
reconocemos en las Confesiones de Rousseau la publicacin de la
primer autobiografa. Jean Starobinski, crtico literario suizo, explica en
su escrito Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el obstculo:
[Rousseau] va a extender en la duracin biogrfica una verdad global
que el sentimiento posee de una sola vez. Va a dejar que se deshaga en
una multiplicidad de instantes () su unidad y sencillez, para mostrar
() como ha llegado a ser lo que es.24

22 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones, Mxico, Coedicin del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes y Editorial Ocano, 2004 (1782), Libro Dcimo, pgina 472
23 Michel de Montaigne: El autor al lector en Ensayos, op.cit., tomo I, pgina 1.
24 Jean Starobinki: Los problemas de la autobiografa en Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el
obstculo, Madrid, Editorial Taurus, 1983, pgina 233-234

12
 A diferencia de Montaigne, la identidad personal, para Rousseau,
es una y la verdad sobre s mismo llega de modo inmediato a travs el
examen de conciencia. El sentimiento predomina ante la razn: Parece
que mi corazn y mi cabeza no pertenecen a un mismo individuo. El
sentimiento, ms rpido que una centella, se apodera de mi espritu;
pero, en vez de iluminarle, me quema y me deslumbra25 La subjetividad
inevitablemente aflora de manera transparente pero sta verdad queda
escondida ante la mirada ajena. De este modo, Rousseau escribir para
un pblico pstumo (la primera edicin de Confesiones se publica en
1782, a cuatro aos de su fallecimiento) con el fin de un reconocimiento
que provenga desde el exterior y logre unificar la personalidad del autor
a travs de la lectura de sus mltiples acontecimientos vividos. Por ste
fin ltimo Rousseau ve la necesidad de decirlo todo sin dejar nada
reservado para s: Slo una cosa tengo que temer en esta empresa: y
no es decir demasiado o decir mentiras, mas no decirlo todo y callar
verdades.26
La lectura de Confesiones nos ensea las ilusiones infantiles,
juventud ambulante y marginalidad de un hombre maduro que intenta
mostrar al desnudo todas las enfermedades y pensamientos que lo
aquejan, para as atribuir al lector el compromiso de arribar a
conclusiones justas sobre su persona. Es coherente con stas
aseveraciones la manera en termina su obra: He dicho la verdad; si
hay quien sepa algo contrario a lo que acabo de exponer, aun cuando
fuese mil veces probado, no sabe sino mentiras e imposturas ()
cualquiera que, aun sin haber ledo mis obras, examinando por sus
propios ojos mis sentimientos, mi carcter, mis costumbres, mis
inclinaciones, mis placeres, mis hbitos, pueda creerme un malvado, es
un hombre digno de la horca.27 La transparencia del corazn es

25 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op.cit, Libro Tercero, pgina 100

26 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op. cit., Libro Cuarto pgina 159
27 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op. Cit, Libro Duodcimo pgina 600

13
inmediata para Rousseau y no tiene duda sobre su verdad pero
mientras no es acogida por los otros es, paradjicamente, una
transparencia velada y solitaria. () Slo ser transparente en acto
cuando tenga un testigo a quin aparecer como transparente.28
Observamos en las Confesiones de Rousseau un punto culminante del
proceso de laicizacin que la confesin sufre a travs de los siglos. La
literatura del yo se vio primariamente enriquecida por una gran cantidad
de textos biogrficos ofrecidos por el pietismo luterano. Su modelo de
espiritualidad pondera la necesidad de una experiencia de conversin
personal mediante el examen de conciencia, una confesin ante Dios.
Las Confesiones de San Agustn demuestran el fundamento de la
unidad personal pietista: su relacin a Dios. Las Confesiones [de
Rousseau] estn muy lejos de las Confesiones tal como fueron
concedidas por San Agustn. Aqu no encontramos la doble acepcin de
la palabra-reconocimiento de la obra de Dios y confesin de los
pecados seguidas de contricin29 Ana Mara Holzbacher explica que las
biografas concedidas por el pietismo son biografas de la conversin y
es en regla con este gnero que Rousseau muestra en sus Confesiones
la estructura trilgica de Gnesis (infancia feliz, cada en la juventud,
redencin final). Asimismo, San Agustn no se juzga sino que espera el
juicio divino mientras que son los hombres quienes tienen la tarea de
juzgar a Rousseau quien, por otro lado, ya ha enunciado un veredicto
sobre su persona: l es inocente.
Retomemos y recordemos lo previamente expuesto acerca de
Montaigne para relacionarlo con nuestro segundo autor: Es una
empresa ms difcil de lo que parece el seguir una marcha tan insegura
como la de nuestro espritu, penetrar las profundidades opacas de sus
repliegues internos, escoger y fijar tantos incidentes menudos y

28 Jean Starobinki: Jean Starobinki: Los problemas de la autobiografa en Jean-Jacques Rousseau, la

transparencia y el obstculo, op.cit., pginas 226-227
29 Ana Mara Holzbacher: Las Confesiones de J.J. Rousseau: una obra entre dos gneros, en Anuario de la
Sociedad Espaola de Literatura General y Comparada N 4, 1981 , paginas 105-114

14
agitaciones distintas, al par que una ocupacin nueva y extraordinaria
que nos arranca de los quehaceres mundanos, e incontestablemente de
los ms graves . Su yo es de carcter proteico, metamrfico, por lo cual
reina la opacidad del yo al yo. Lo amorfo de su subjetividad la hace, de
algn modo, inalcanzable. El carcter mvil de las experiencias
determinan su modo de escritura: l no explica sus acciones ya que
stas jams podrn calificar a quin las realiza: Puede dejarse sentado
en conclusin, que en las acciones humanas es difcil el dar preceptos
atinados cuyo fundamento sea la razn: el azar juega un papel
importante en todas ellas.30 Punto de discordancia con Rousseau: ste
ltimo s narrar sus acciones ya que la opacidad slo se sita en
relacin a la mirada de los otros. Su subjetividad de ningn modo se le
presenta como inaccesible, todo lo contrario, se le revela tal cul es.
Jean Starobinski entiende que la transparencia que caracteriza los
sentimientos rousseaunianos en nada contrara el ideal de su siglo. El
Iluminismo quiere armonizar el instinto con la razn de tal forma que a
sta ltima se le atribuya la verdadera naturaleza del hombre;
Rousseau, presentar la superioridad del sentimiento sobre la razn.
Finalmente, el resultado ltimo es el mismo: la autoridad intelectual de
la razn y la primaca moral del sentimiento son con el mismo derecho
armas ideolgicas de la burguesa pre-revolucionaria.31 Esto es as ya
que el Iluminismo francs pretende culminar con el Antiguo Rgimen
monrquico apelando al uso de la razn como gua de todas las
acciones. Un Rey con autoridad divina ya no se adecua a las ideas el
Siglo de las Luces. Las teoras del contrato social (Rousseau- El
Contrato Social -1762) influirn notablemente en una burguesa con un

Michel de Montaigne: De la ejercitacin en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 322.

30 Michel de Montaigne: Maana ser otro da en Ensayos, op.cit., tomo II, pgina 309
31 Jean Starobinki: Los problemas de la autobiografa en Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el
obstculo, op.cit., pgina 229

15
poder econmico cada vez ms acrecentado y brindarn lineamientos
tericos para la llamada Revolucin Francesa.
En el siguiente apartado se profundizar en las concepciones de la
naturaleza humana de ambos autores para entender cul es el motor
que los lleva a escribir sobre si mismos. Slo de este modo
entenderemos la cuestin particular de sus escritos.

SEGUNDA PARTE

1- De la naturaleza

Rodolfo Mondolfo cita a Rousseau en Rousseau y la conciencia

moderna: He dejado, pues, a un lado la razn y he consultado la
naturaleza, es decir, el sentimiento interior que dirige mi creencia
independientemente de mi razn32. De este modo, la naturaleza del
sentimiento de la interioridad es inseparable del sentimiento mstico de
la naturaleza. En este sentido, Jean Starobinsky habla de sinceridad
irreflexiva refrindose a la autenticidad del discurso en las
Confesiones de Rousseau. La autenticidad no es nada ms que una
sinceridad que ya no est sujeta a un objeto que la precediese y al que
debiese obediencia, lo que Rousseau busca con su mtodo
introspectivo no es de ningn modo el conocimiento de s, sino el acceso
a lo verdadero sobre s mismo en la entrega total al recuerdo y al
sentimiento.
Por otro lado, en El mundo de Juan Jacobo Rousseau, Jorge E.
Dotti expone de manera concisa parte del cuerpo terico de las ideas
rousseaunianas, que consideramos importante ensear, a fin de
comprender la naturaleza del mtodo introspectivo empleado por

32 Michel de Montaigne: carta de 1758, citado por Rodolfo Mondolfo: Rousseau y la conciencia moderna,
Buenos Aires, Eudeba, pgina 37

16
Rousseau y reflejado en sus escritos como, por ejemplo, en Ensueos
de un Paseante Solitario. El autor propone que el principio que resume
la doctrina rousseauniana podra ser la naturaleza ha hecho al hombre
feliz y bueno, pero la sociedad lo corrompe y vuelve miserable.33 La
lectura de los escritos de Rousseau revela que el significado de
naturaleza en el vocabulario rousseauniano vara y posee mltiples
acepciones. Natural se podra relacionar con lo originario, as como
tambin con lo esencial. Esto es as porque Rousseau considera que el
hombre natural es aqul poseedor de la esencia que lo torna l mismo,
lo natural ser as lo especficamente humano. Contrapone civilizacin y
cultura para explicar que, es en el hombre natural donde se refleja del
modo ms claro la bondad originaria del sentimiento y la relacin directa
con la Naturaleza. El hombre de la naturaleza es un punto de referencia
de toda consideracin del tipo social y moral, no es un ser histrico y
real sino una suerte de abstraccin lgica. En su obra Emilio, Rousseau
sealar el mtodo para llegar a la pureza del hombre natural. Para l,
se deber eliminar las sucesivas contaminaciones aadidas por la
cultura ficticia y artificiosa que resultan en el amor propio, siempre
egosta34.
No nos adentraremos en la doctrina filosfica-moral de Rousseau
ya que no es el objetivo del presente trabajo desplegar sus desarrollos
socio-polticos ni sus planes pedaggicos. Simplemente debe quedar
aprehendido que, la naturaleza significa exigencia de libertad y de
desarrollo integral del hombre.35 Entonces, cuando Rousseau se
sumerge en su propia interioridad, no hace otra cosa que buscar el ideal
de libertad del hombre para as acceder al sentimiento de comunin con
la Naturaleza. En el sptimo paso de Ensueos de un Paseante

33 Rousseau citado por Jorge E. Dotti en: El mundo de Juan Jacobo Rousseau, Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina, 1980, pgina 26
34 Jorge E. Dotti: El mundo de Juan Jacobo Rousseau, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina S.A.,
1980, pgina 37
35 Rodolfo Mondolfo Rousseau y la conciencia moderna, Buenos Aires, Eudeba, 1962, pgina 47

17
Solitario Rousseau declara: No medito, no sueo nunca ms
deliciosamente que cuando me olvido de m mismo. Siento xtasis,
extraordinarios embelesos fundindome, por as decir, en el sistema de
los seres identificndome con la naturaleza entera.36
La Francia del siglo XVIII margina la verdad que Rousseau intenta
transmitir, y de este modo, lo confina a otra forma de expresin: su
autobiografa. sta, vendr a ofrecer un elemento de comparacin entre
los hombres, ya que l ofrece una imagen del hombre universalmente
vlida. De ste propsito se desprenden las dos exigencias previamente
expuestas: deber decir la verdad, y del mismo modo, decirlo todo. J.
Starobinksy seala al respecto: la posibilidad de alcanzar lo verdadero
reside en esta libertad de la palabra y el movimiento espontneo del
lenguaje37 Rousseau pretende entregarse por completo al recuerdo y
escribir cronolgicamente los sucesos sin preocuparse por la
uniformidad del texto resultante, y por ello: lo modificar son
escrpulos, segn mi humor38 Aqu vemos otro punto de discordancia
entre los escritos de Rousseau y los Ensayos de Montaigne. ste
ltimo entiende que una vez publicadas sus obras, ya no se tiene
derecho alguno sobre ellas y por ello aconseja a los escritores que
piensen despacio antes de producirse.39
Antes de proseguir, cabe destacar un hito en la vida de Rousseau
que repercute inevitablemente en sus obras literarias. l sufre de delirio
de persecucin y prueba de ello es la lectura de las Confesiones: Vi
varias cosas, y entre otras las islas Borromeas, que mereceran ser
descritas; pero me falta tiempo, me rodean los espas; me veo obligado
a hacer aprisa y mal un trabajo que exige el espacio y la tranquilidad

36 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Ediciones electrnicas digitalizadas por

www.librodot.com, pgina 40
37 Jean Starobinki: Los problemas de la autobiografa en Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el
obstculo, op.cit., pgina 240
38 Rousseau citado por J. Starobinksi en: Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el obstculo, op. cit.,
pgina 240
39 Michel de Montaigne: De la vanidad en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 330

18
que me falta40 El miedo al arrebato de su manuscrito crece, ya sea por
persecuciones reales o imaginarias, y este hecho cambia de manera
drstica la mirada que Rousseau sostiene de los otros. Mientras que al
principio se senta requerido a hablar, luego tiene la impresin que sus
adversarios emplean todos los medios para impedirle que escriba y que
sea escuchado41. En Ensueos de un Paseante Solitario se producir
de este modo un quiebre en la prctica de la confesin.
Simultneamente, se conserva el objetivo de decirlo todo pero con un fin
diferente: debido a la prdida de esperanzas en mostrar su
transparencia al otro, ya no espera el juicio del pblico y seala que
lejos est en su pretensin encontrar un lector. Los Ensueos sern
escritos para recordar los cortos momentos de delirio y pasin que,
paradjicamente, son aquellos que no dejan huella: Las distracciones
de mis diarios paseos se han llenado a menudo de encantadoras con-
templaciones cuyo recuerdo me lastimo de haber perdido. Fijar por
medio de la escritura las que an me vengan a la mente; gozar cada
vez que las relea.42

2- Tranquilos en el fondo del abismo

Una vez enunciados algunos de los principios rousseaunianos en el

punto anterior de nuestro informe, se podr comprender mejor la
caracterstica particular de las condiciones de produccin de los escritos
de Rousseau: la soledad. Esta caracterstica es compartida por
Montaigne, aunque, como veremos, en calidad diversa.
Haba recibido de la Naturaleza la sensibilidad contra la cual nada
pueden las preocupaciones43 En la soledad del estado de la naturaleza,

40 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op. Cit, Libro Sptimo pgina 295-296
41 Jean Starobinki: Los problemas de la autobiografa en Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el
obstculo, op.cit, pgina 236
42 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pgina 4
43 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op. Cit., Libro Sptimo pgina 286

19
no habra ni deberes ni valores, y por ello, sta constituira un estado
pre-social y amoral. Le basta el amor de s (sentimiento innato) para
conservarse a s mismo, y lo atempera con la piedad (conciencia
intuitiva de la identidad con sus semejantes en cuanto seres sensibles)
De este modo, se entiende la necesidad de Rousseau de ajustar su modo
de vida a sus principios: Este cario por los objetos imaginarios y la
facilidad de embeberme en ellos acabaron de disgustarme de cuanto me
rodeaba y determinaron este amor a la soledad, que desde entonces
jams me ha abandonado.44 Rousseau entiende la vida en comn con
otros hombres como factor que incide en la disminucin de nuestra
libertad ya que la dependencia creada por las relaciones individualizadas
entre los seres humanos nos aleja del ideal de autosuficiencia.
Tzvetan Todorov, en su ensayo dedicado a Rousseau, advierte el
valor de ser capaz de distinguir entre una libertad autntica y otra que
slo lo es en apariencia. Indica que el estar sometido a la opinin ajena
demuestra la esclavitud del hombre al hombre desvindolo de su
capacidad de autosuficiencia y alejando el sentimiento de amor de s. Al
replegarse sobre el alma y al cortar las relaciones exteriores que le
vuelven exigente, renunciando a las comparaciones y a las preferencias,
se ha contentado con que yo fuera bueno para m; al volverse entonces
amor de m mismo, ha entrado en el orden de la naturaleza y me ha
liberado del yugo de la opinin.45
Si recordamos la crtica de Rousseau a la falsa sinceridad de
Montaigne, entenderemos con mayor profundidad el porqu de esta
reprobacin. Montaigne se esconde como sujeto de opinin, la verdad
que sus Ensayos buscan queda confinada a lo pblico. De all su pudor
y reserva. En cambio, Rousseau se mantiene alejado de los influjos de la
opinin ajena. En Confesiones cuenta que, en principio, la vergenza y
cobarda le impidieron divulgar sus ideales por ser contrarios a las

44 Ibid, pgina 35
45 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pgina 48

20
mximas de su siglo. Pero cuando en nombrado ganador del premio de
la Academia de Dijon con su Primer Discurso46, Rousseau dice sentirse
un hombre nuevo y resuelve continuar su transmisin a pesar de la
oposicin. Luego, agrega: Nada me pareci tan grande y bello como el
ser libre, virtuoso, superior a la fortuna y a la opinin, y bastarse a s
mismo.47
En cuanto a la soledad, Rousseau comienza el primer paseo de
Ensueos de un Paseante Solitario diciendo: Heme aqu, pues, solo en
la tierra, sin ms hermano, prjimo, amigo ni sociedad que yo mismo. El
ms sociable y el ms amante de los humanos ha sido proscrito de ella
por un acuerdo unnime.48 Se ve, entonces, que Rousseau no ha
buscado la incomunicacin; en sus propias palabras, fueron los otros
quienes han roto violentamente todos los lazos que me ligaban a
ellos.49 Volvemos a citar un extracto del sptimo paseo: me he vuelto
solitario o, como ellos dice, insociable y misntropo, porque la ms
huraa soledad me parece referible a la sociedad de los malvados que
slo se nutre de traiciones y de odio.50 En este primer paseo Rousseau
declara que ya no hay bien ni mal que pueda ejercerse sobre su
persona; ya no espera nada del mundo ni de los otros, se encuentra
tranquilo en el fondo del abismo.51 En el ensayo sealado de T.
Todorov, ste aprecia que la insistencia del mismo en exponer su
soledad, como el estado de mayor felicidad, vuelve dudosa cualquier
interpretacin de sta soledad en un sentido literal. Primeramente, todos
sus libros pretenden una publicacin, sea pstuma o inmediata. Cada

46 En 1749 la Academia de Dijon ofrece un premio al mejor ensayo que resuelva si el progreso de las
ciencias y de las artes habra contribuido a corromper o depurar las costumbres. Ante esta consigna, Rousseau
participa con su Discurso sobre las ciencias y las artes, el cul es galardonado y permite a su autor alcanzar
la fama como intelectual. Contrario a lo que respondera el Siglo de las Luces, Rousseau ofrece una crtica al
egosmo y lujos modernos de la cultura elitista de su poca. En este Primer Discurso aparece por primera
vez la idea de cierta corrupcin introducida por la civilizacin a una inocencia del estado natural del hombre.
47 Jean Jacques Rousseau: Las Confesiones, Libro Sptimo, Op. Cit, pgina 325
48 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pagina 1
49 Ibid, pgina 1
50 Ibid, pgina 40
51 Ibid, pgina 4

21
vez que Rousseau toma su pluma aspira a ser ledo. Por otro lado, si
consideramos que Rousseau procura ser un ejemplo moralizador, l no
puede evitar cierta mediacin con la sociedad que al mismo tiempo
evita. l ama a la humanidad, la soledad es contraria no al estado
natural sino a la naturaleza del hombre tal como existe realmente, es
decir, en sociedad.52 De este modo, T. Todorov distingue entre la
soledad literal y la comunicacin limitada, concepto ms apropiado
para entender la lejana de contacto entre Rousseau y sus otros.
Previamente, se ha enunciado en el anlisis de Confesiones la
certeza de Rousseau en cuanto a su unidad personal; ahora, la lectura
de Ensueos nos demuestra que ya no tiene esperaza de reunir la
transparente subjetividad de los hombres: Pero yo, desligado de ellos y
de todo, qu soy yo mismo? Ve aqu lo que me queda por buscar.
Desgraciadamente, tal bsqueda debe ir precedida de un intuito a mi
posicin. Es sta una idea por la que necesariamente ha de pasar para
llegar de ellos a m.53 El examen de s mismo ya no ser una confesin
de la verdad para los otros con el fin de resucitar la capacidad de sentir
la inspiracin de la conciencia, extraviada en la cultura artificial y
embarazosa.54 Ahora, la indagacin sobre si mismo tendr otra
finalidad: Acometo la misma tarea de Montaigne, pero con un objeto
completamente contrario al suyo: l no escribi sus Ensayos sino para
los dems y yo no escribo mis ensoaciones sino para m. Si en mis ms
viejos das () permanezco, como espero, en la misma disposicin en
que estoy, su lectura me traer la dulzura que siento al escribirlas y,
haciendo renacer de este modo para m el tiempo pasado, doblar por
as decir mi existencia55 Rousseau, entonces, busca en aquellos

52 Tzvetan Todorov: El individuo solitario en Frgil Felicidad. Un ensayo sobre Rousseau, Barcelona, Ed.
Gedisa, 1986, pgina 57
53 Ibid, pgina 1
54 Rodolfo Mondolfo: Rousseau y la conciencia moderna, Op, Cit., pgina 38
55 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pgina 5

22
momentos solitarios donde l es plenamente l mismo, la esencia de su
existencia, soy lo que la naturaleza ha querido.56
Resta an presentar la condicin que Montaigne entiende como
fundamental para el hablar de s, la soledad: El fin ltimo de la soledad
es, a mi entender, vivir sin cuidados y agradablemente () Donde
quiera que el alma est ocupada, toda ella es absorbida; por ser los
quehaceres domsticos menos importantes, no dejan de ser menos
importunos.57 De este modo, el propsito de la soledad no es otro que
recogerse y entrar de lleno en la posesin de s mismo58 Reparemos en
que Montaigne lleva la soledad al extremo al proponer el aislamiento
total como el medio indicado para disfrutarla de la manera ms cmoda
y provechosa. El trabajo, ya sea pblico o privado, nos despoja de
nosotros mismos y por ello cita a Tirulo: Se un mundo para ti mismo en
solitarios lugares.59
Montaigne erige una crtica a la nobleza de la Europa del siglo XVI
ya que fundamentar la recompensa de las acciones virtuosas en la
aprobacin ajena es aceptar un inciertsimo y turbio fundamento,
sealadamente en un siglo corrompido e ignorante como ste; la buena
estima del pueblo es injuriosa.60 La tica dominante de su poca era la
del honor, reinaba la ambicin del bien pblico, el amor propio y la
hipocresa. En el apartado del libro primero titulado De la Soledad
Montaigne explica que su filosofa es sencilla, contraria a la de Cicern y
Plinio el joven, la cul es inseparable de la ostentacin y slo persigue la
gloria. La disposicin de nimo que ms se aparta del retiro, es
precisamente la ambicin,61 as, buscar la aprobacin y admiracin
ajena es excluyente del ejercicio del recogimiento interno que tanto
anhela Montaigne. En el mismo captulo, transcribe un largo prrafo con
56 Ibid, pgina 6
57 Michel de Montaigne: De la soledad en Ensayos, op.cit, tomo I, pgina 186
58 Ibid, pgina 187
59 Tirulio citado por Montaigne en: Ensayos, op.cit., tomo I, , pgina 188
60 Michel de Montaigne: Del arrepentimiento en Ensayos, op.cit., tomo III, pgina 183
61 Michel de Montaigne: De la soledad en Ensayos, op.cit., tomo I, pgina 192

23
las enseanzas de Epicuro y Sneca, y por ello se podra afirmar que
Montaigne toma de los epicreos y de la filosofa estoica la necesidad de
alejarse de las comodidades materiales para alcanzar la prudencia en el
actuar, la tranquilidad y felicidad.
Ensayar es un estudio sobre si mismo, toma la condicin
humana de la cul todo hombre ofrece evidencia suficiente para
alcanzar una ascesis y experiencia de s mismo. En su aislamiento y con
sus escritos, Montaigne rompe con la literatura ascensional antigua
vigente hasta su poca y ligada a la metafsica. Santiago Kovadloff en
Montaigne no hace pie hace referencia a aquella subjetividad
inconclusa de Montaigne que lo mueve a ensayar en sus escritos:
hablar de uno es hablar de lo inviable como certeza, de lo inviable
como objeto de saber apodctico.62 Montaigne habla mucho de s,
permanentemente, y por eso se defiende: Si el mundo se queja porque
yo habl de m demasiado, yo me quejo porque l ni siquiera piensa en
s mismo63 Montaigne, en su irona es un gran conversador y encuentra
en la prctica de la conversacin un deleite particular: encuentro su
prctica ms dulce que ninguna otra accin de nuestra vida, por lo cual
si yo ahora me viera en la precisin de elegir, a lo que creo, consistira
64
ms bien en perder la vista que el odo o el habla
Por el contrario, Rousseau se considera a si mismo un psimo
hablador. Su calidad de pobre parlanchn, segn la describe T. Todorov,
es probable que haya ejercido notable influencia en su alejamiento del
medio burgus. El poseer facilidad de oratoria era una condicin
fundamental para alcanzar el xito social en la burguesa francesa del
siglo XVIII. El Libro Duodcimo de Confesiones, escrito entre 1962 y
1965, cuenta de las duras acusaciones que la Iglesia protestante ejerce
sobre Rousseau, as como tambin de su intento por reconciliarse con la

62 Santiago Kovadloff: Montaigne no hace pie en Cuadernos Hispanoamericanos N 646, Madrid, Grfica
Varona S.A, 1994
63 Michel de Montaigne: Del arrepentimiento en Ensayos, op.cit, tomo III, pgina 181
64 Michel de Montaigne: Del arte de platicar en Ensayos, op.cit, tomo III, pgina 292

24
misma. Rousseau resuelve dirigirse al ministro, el seor de Montmollin,
para ser admitido por la institucin protestante y se sorprende cuando
ste accede a admitirlo en comunin. Sin embargo, en 1764, se
publicara Cartas escritas desde la Montaa, obra que sera
inmediatamente censurada por el clero protestante. Por ello, Rousseau
es citado ante un consistorio para dar cuenta de su fe e impedir ser
excomulgado. A pesar de tener en su favor la proteccin del rey y la
autoridad del consejo del Estado, Rousseau no poda mas que balbucear
el discurso que haba preparado durante das y aprendido de memoria:
Qu poda yo esperar de m, conociendo mi ineptitud para expresarme
65
de repente?
La falta de ngel para la conversacin confina a Rousseau a sus
plantas y a sus libros. Ya desde pequeo, ste encuentra devocin por la
lectura: No s lo que hice hasta los cinco o seis aos, ni cmo aprend a
leer. Recuerdo slo mis primeras lecturas y el efecto que me causaban;
desde entonces juzgo que empiezo a tener conciencia de m mismo ()
pronto creci el inters de tal manera, que nos pasbamos las noches de
claro en claro, leyendo alternativamente, sin dejar el libro hasta su
conclusin.66 Rousseau comparte esta pasin con Montaigne, as como
tambin, la preferencia por la lectura de Plutarco. El cuarto paseo de
Ensueos de un paseante solitario comienza diciendo: Del pequeo
nmero de libros que an leo a veces, Plutarco es el que ms me atrae y
me aprovecha. Fue la primera lectura de mi infancia, ser la ltima de
mi vejez; es casi el nico autor al que nunca he ledo sin sacar algn
fruto67. Del mismo modo, Montaigne en sus apartado Del los libros
afirma: Cuanto a los autores en que la enseanza va unida al deleite,
en los cuales aprendo a poner orden en mis ideas y en mi vida, los que

65 Jean-Jacques Rousseau: Las Confesiones. Op.Cit, Libro Duoccimo pgina 573

66 Ibid, pginas 6
67 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pgina 18

25
ms me placen son Plutarco, desde que Amyot lo traslad a nuestra
lengua, y Sneca el filsofo.68
De esta simpata a la lectura, se desprender una nueva diferencia
entre Montaigne y Rousseau. En el aislamiento de lo alto de su torre y
entre su inmensa biblioteca, Montaigne pasa sus das en dilogo
nicamente con el legado escrito de los muertos. Por otro lado, donde
Rousseau encuentra el sentimiento de su existencia es en aquella
comunicacin limitada que lo acerca a un estado de xtasis y goce de
s mismo. En el quinto paseo, Rousseau cuenta su estancia en la isla de
San Pedro y asegura que aqul fue el momento de mayor felicidad de su
vida. Esto es as porque en su estada l lograr entregarse de lleno a la
ociosidad y acceder a ste estado pleno en sus paseos y reflexiones
solitarias. All, sus libros permanecen en cajas cerradas, y reemplaza
papeles por flores y heno: Seguir con los libros en las cajas y carecer de
escritorio constitua, en especial, una de mis mayores delicias69 A
nuestro entender, el quinto paseo expone del modo ms claro la
propuesta de T. Todorov de comprender la soledad rousseauniana como
comunicacin limitada. Su soledad es en compaa: todas las maanas
despus de desayunar junto a su esposa, se marchaba slo con el
proyecto de realizar un inventario con la descripcin de todas las plantas
de la isla. Al cabo de dos horas volva para ir con el receptor de la
mansin, su mujer y Teresa (la esposa de Rousseau) en un paseo
conjunto. Del mismo modo paseaban todos juntos por las noches y
ocasionalmente se organizaban fiestas como, por ejemplo, con el motivo
de celebrar la fundacin de una pequea colonia de conejos en una de
las islas pequeas. Vemos, entonces, que la soledad de Rousseau podra
equipararse a una concepcin de la misma ms prxima a la nuestra. Su
soledad implica un vaivn de ida y vuelta, de s mismo a la sociedad y
viceversa.

68 Michel de Montaigne: De los libros en Ensayos, Op.Cit., tomo II, pgina 353
69 Jean-Jacques Rousseau: Ensueos de un Paseante Solitario. Op. Cit., pgina 21-28

26
 Queda claro, entonces, que Rousseau no aspira a la soledad
absoluta. El aislamiento total sera un estado ms prximo al nivel de
soledad que Montaigne pretende alcanzar en lo alto de su torre.

COMENTARIOS FINALES

Desde lo alto de su torre colmada de libros, as como desde la lejana de

sus bosques, Montaigne y Rousseau se mostraron al mundo a travs de
sus escritos al literaturizar los paisajes ocultos de sus almas. A modo
de gua, el lema dlfico concete a ti mismo parece guiar su prctica
de introspeccin y desembocar en producciones literarias inditas para
sus pocas.
No obstante, con el presente trabajo, se cree haber podido
demostrar que los puntos de contacto entre Jean-Jacques Rousseau y
Michel de Montaigne van mucho ms all de ser ejemplos
paradigmticos en la historia de la literatura del yo. Lo peculiar de sus
escritos responde a modos nicos y originales de concebir la realidad
humana y su naturaleza.
Por ello, an siglos despus de muertos, Montaigne y Rousseau
continan despertando pasin y ejerciendo notable influencia en quienes
se acercan a su lectura.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografa Primaria

27
 Montaigne, Michel de: Ensayos, Pars, Casa editorial Garnier
Hermanos, 1899 (1850).
Plutarco, Vidas Paralelas, Ediciones Electrnicas digitalizadas por
www.imperivm.org
Rousseau, Jean-Jacques: Las Confesiones, Mxico, Coedicin del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Editorial Ocano,
2004 (1782)
Rousseau, Jean-Jacques: Ensueos de un Paseante Solitario.
Ediciones electrnicas digitalizadas por www.librodot.com

Bibliografa Secundaria

Auerbach, Eric: Mimesis, la representacin de la realidad en la

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Burke, Peter: Montaigne, Madrid, Alianza Editorial, 1985
Corominas, Joan: Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e
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Dotti, Jorge E.: El mundo de Juan Jacobo Rousseau, Buenos Aires,
Centro Editor de AmricaLlatina, 1980
Gusdorf, Georges: Naissance de la Consciente Romantique au Siecle
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Holzbacher , Ana Mara: Las Confesiones de J.J. Rousseau: una obra
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Literatura General y Comparada N 4, 1981.
Kovadloff, Santiago: Montaigne no hace pie en Cuadernos
Hispanoamericanos N 646, Madrid, Grfica Varona S.A, 1994
Mondolfo, Mondolfo: Rousseau y la conciencia moderna, Buenos
Aires, Eudeba, 1962.

28
 Starobinki, Jean: Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el
obstculo, Madrid, Editorial Taurus, 1983.

29
1 El presente trabajo fue realizado en el marco del Seminario Breve Historia del Yo, dictado por el
Dr. Pablo Pavesi, ctedra I Historia de la Psicologa, Facultad de Psicologa, UBA.