Timpul i Heidegger.

Salutm o nou apariie, o conferin pe care Martin Heidegger a inut-o n 1924 la

SocietateaTeologica din Marburg i aprut n Max Niemeyer Verlag Tbingen n 1989.
Editura Humanitas ne prezint o ediie bilingv : Der Begriff der Zeit - Conceptul de timp, n
colecia , traducere Ctlin Cioab. Dup editorul german ca i dup traducatorii francezi
citai lucrarea ofer lmuriri asupra crii de baz a lui Heidegger, Fiin i timp, apruta,
parial, n 1927.

Cred c a fost o foarte bun idee a editorului i a traductorului s publice pentru romni o
ediie bilingv. Este foarte bine deoarece traductorii lui Heidegger sunt dominai de fora
textului si nu prea tiu cum s ias din el atunci cnd o traducere devine n mod normal i o
interpretare. Din pcate unii traductori romni s-au lasat imresionai de bombastica
traducerilor n francez care par s fie dintre cele mai nereuite. Actuala traducere nu sufer de
aceast boal avnd calitatea decenei.

Marea filosofie, i cu Heidegger ne aflm n acest domeniu, folosete, de cele mai multe ori, o
scriere ct mai clar, ct mai uor de neles. Este adevrat c din dorina de o ct mai bun
claritate i din dorina de a putea surprinde ct mai mult din ce vrei s spui textul se poate
ngreuna. Este unul din motivele pentru care Socrate a refuzat s scrie. De multe ori un text
filosofic cere un efort susinut al atentiei distributive, ceea ce este foarte obositor. Este un
motiv, cred, pentru care notele fcute de audieni la acest text preliminar privind fiina i timpul
este foarte important pentru nelegerea nucleului filosofiei hedeggeriene care a fost tocmai
fiina i timpul.

Conferina ncepe prin ntrebarea autorului: ce este timpul? Rspunsul este aproape toat
gndirea lui Heidegger. Rspunsul din acest text ca i din multe alte texte.

Pornete de la un arbitrar acum. Ce este acum?Augustin..se ntreab dac nu cumva

sufletul nsui este timpuln tine, suflete al meu, eu msor timpurile; msurndu-te, eu
msor timpul. i ajunge la Dasein. Dasein-ul? Ce ncurctur superb pentru atia
interprei! Cred c Heidegger spune simplu i clar: Dasein-ul este n faptul de a fi de fiecare
dat (Jeweiligkeit) ..al meu. Dar nu un al meu ngheat, neschimbat, ci un al meu care este de
fiecare dat al meu pentru c Eu sunt totui, cu Dasein-ul meu, ntotdeauna pe drum
(unterwegs). Fiina mea poate avea, de fiecare dat, ceva, numai un puin, schimbat. Eu sunt
aceeai fiin dar nu chiar aceeai. nchipuii-v c am scris pe un carton Cine sunt eu? i l
am agat n camera mea. l vad n fiecare zi i rspunsul meu ar trebui s fie: Sunt fiina mea
de acum! nu fiina mea de ieri si nici cea ce voi fi mine.

S ne ntoarcem puin la dicionar. Da, n german, poate fi un adverb de timp (atunci, cnd, n
acest caz, n aceste mprejurri) poate fi o conjuncie temporal (cnd, pe cnd).i mai poate fi
adverb de loc (aici, acolo, ici, colo). Sunt tocmai sensurile pe care Heidegger le-a cutat i l-a
realizat cu Dasein, fiina de fiecare dat. Acest da este i un acum. Poate c am putea spune n
romnete fiina acum pentru Dasein, dac ne-am gandi la un fel de acum continuu, care se tot
repet.

Numai c de aici Dasein-ul ncepe s se metamorfozeze, s cuprind noi chipuri pe care nu le

bnuiam la inceput, el are viaa lui proprie, chiar dac este al meu. V propun o niruire, care

86
o s vi se par cam didactic, dar necesar economiei interpretrii unor aspecte ale timpului
hedeggerian ca i ale Daseinului su.

1. Dasen-ul.. este faptul-de- a-fi-n-lume. Eu sunt n lume. 2. Dac sunt n lume nu voi fi
singur, voi fi mpreun cu altul (Mit-einander-sein). 3. Fiind mpreun cu un altul, cu alii,
Dasein-urile vor deine laolalt vorbirea. ..n spaiul vorbirii are loc, cu precdere, faptul-de-
a-fi-n-lume al omului. 4. Mai mult, din moment ce Dasein-ul este o fiinare care se
determin pe sine ca eu suntel este de fiecare dat propriu .. i primordial ca Dasein-ul
meu. Ca alii s fie, pentru mine, este nevoie ca n primul rnd s fiu eu. Totul este de
fiecare dat al meu.5. Dup acest moment de egotism, ntr-un sens mai larg de preocupare
pentru eu i care nu poate fi un egoism deoarece mi dau seama c ceilali sunt la fel de
importani ca i mine, putem nelege c toi suntem unii cu alii. Aa apare impersonalul se.
Se spune, se aude, se opteaz pentru ceva, se d curs unei preocupri... aa apare o fiinare
dominat de impersonalul se. 6. Fiinarea astfel caracterizat... este una preocupat de
fiina sa......Grija (die Sorge) pentru Dasein a situat de fiecare dat fiina n grij7.
..Dasein-ul se detine pe sineEl se ntlnete pe sine nsui8. Dasein-ul ca fiinare nu poate
fi dovedit i nici macar nu poate fi n vreun fel vdit. Grija i limita cunoaterii umane mai
ales cnd ea se apropie de individual, de subiectiv, de partea afectiv a fiinei, face simit, n
acest text, apropierea de lucrarea capitala din 1927. n cele ce urmeaz m intereseaz mai mult
ceea ce mi se pare c Heidegger nu a mai consemnat in Fiin si timp.

Este momentul revenirii pe poteca principal. Ce este timpul sice este Dasein-ul n timp?
Sunt intrebrile ce se repet si urmeaz. Dasen-ul ca via uman este n primul rnd
posibilitate, este fiina posibilitii svririi certe dar nedeterminate. Cam asta nseamn a
avea propria moarte numai c svrsirea nu este fixat n timp, ea este, spre norocul nostru,
nedeterminat. Acesta este chiar impulsul nostru de a tri. tim c ne ndreptm spre moarte,
spre svrire, dar putem privi cu ncredere viitorul, putem tri n viitor. Trecutul este memoria
noastr dar viata este viitorul. Ca s ne ndreptm spre viitor avem nevoie de a nva s
mergem, s alergm, nainte (vorlaufen) pentru c, n alte condiii, nimeni nu va alerga s-i
ntlneasc sfrsitul, asta dac am ti cnd s-ar petrece acest ceva. Ce(Was) se va
ntmpla o tim cu toii, deaceea nu-i deloc interesant, tim c suntem muritori. Interesant i
important este cum(Wie) vom merge, cum vom alerga nainte spre viitorul care este viaa
noastr. Astfel vom nelege ce spune Heidegger: Mergerea nainte ne arat perspectiva
fundamental a acestei fiinri care este cum. Acesta este i secretul de a avea timp n
mergerea catre viitor. A fi orientat spre viitor, aceasta d timp, d imagine prezentului i
readuce trecutul aa cum a fost el trit. ..Dac abordm svrirea, sfrsitul, ntrebndu-ne ct
mai este pn atunci, pn murim, i cnd survine ea nu ne arat dect ncercarea noastr
de a fugi de sfrit, de moarte, ncercnd s determinm ceea ce este nedeterminat.Orientarea,
de fiecare dat, ctre posibilul viitor a Dasein-ului ne d timp, cci el este chiar timpul.
Orientarea ctre viitor nseamn cum s ne petrecem timpul viitor mai frumos, mai bine,
renunnd la cutarea lui cnd se sfrete.

Atenie! Heidegger trage aici un semnal de alarm care ar fi bine s-l nelegem. Avem nevoie
de o raportare autentic la timp. Dasein-ul care calculeaz, cu ceasul n mn, cnd i ct
de mult timp mai este, acel Dasein i pierde timpul. acest Dasein ce supune timpul
calculului spune ntruna: n-am timp. Oare nu se trdeaz el pe sine prin ceea ce face cu
timpul, n msura n care chiar el nsui este timpul? S pierzi timpul i pentru asta s-i procuri
ceasul! Nu rzbate aici toat straneitatea (das Unheimlichkeit) Dasein-ului?. Aceasta deoarece
timpul nu este ceva pe care poi pune mna i s strigi este!, el este mpreuna cu Dasein-ul,

87
este chiar Dasein-ul, fiina mea poart n ea, ba chiar este, timpul, un timp care este numai al
meu. Aici se strecoar o prim i principal nenelegere.

Timpul nu poate fi o scurgere constant a unor aceleai prticele: secunde, minute, ore, zile,
catre un viitor neclar, nebulos. Timpul nu poate fi dect acea plimbare a fiinei mele ctre un
viitor nedeterminat ca moment dar foarte bine determinat altfel pentru c este al meu i numai
al meu, nu este i al tu. Tu, cellalt, vei avea, cu fiina ta, cu Dasein-ul care e numai al tu, o
alfel de plimbare care va depinde de tine, de cum eti tu aa cum al meu depinde de cum sunt
eu. Aceasta nseamn o relativizare a timpului?

Trebuie s recunosc c, de data asta, nu prea neleg ce este aia relativizare. Timpul absolut este
o invenie matematic a unei mini umane de care, pna la un punct, ne folosim toi. Timpul
absolut se nscrie n Dasein-ul unor gnditori, el nu are cum sa fie o realitate. Este o convenie.
Cnd plecm de la scara terestr ziua i noaptea nu mai au sens, sau au un cu totul alt sens
dect cel cu care suntem obinuii. Aceasta este cheia marilor dificulti pe care le au
astronomii n gsirea unui sistem de referin pentru un timp absolut-absolut.Mi se pare mult
mai corect s vorbim de un timp terestru care este al ceasurilor noastre aa cum putem s
gndim un timp al meu, al tu, al celuilat, indiferent care este acest cellat i fr s fie o
relativizare. Heidegger spune: Explicitarea curent a Dasein-ului amenin cu pericolul
relativismului. ns teama de relativism este teama de Dasein. (Op. cit. p. 68-69). In fond, ce
poate fi mai total, mai absolut n sfera mea de interes dect persoana mea. S nu ne gndin la
egoism, la orgoliu fra de limite, este vorba de cea mai simpl realitate, eu nu am cum s vd
lumea, tot ce exist dect cu ochii mei! Sigur c astfel se poate deschide drumul orgoliului i al
egoismului. Numai c ambele vor fi prezente n firea omeneasc chiar dac prefer timpul
ceasului n locul timpului meu. Mai mult dect att, graba n via, personajele care-i spun tot
timpul c nu au timp pentru cum este bine s trieti, cum este de dorit s trieti, aceste
persoane,personaje, sunt i cele care au cel mai mare grad de egoism. In schimb, dac devii
contient de valoarea timpului tu nu are rost s fii egoist, are rost s te concentrezi doar pe
cum s trieti mai frumos timpul tu care este mpreun, prin faptul de a fi n lume, cu
celalat.

Cred, sper, c acum ncepe s se clarifice puin aparentul nor ce nvluiete Dasein-ul lui
Heidegger. Dasein-uri sunt nenumrate. Important este faptul de a fi fiina mea acum, acum-ul
pe care mi-l construiesc prin drumul meu cte viitor care nseamn c m ndrept spre moarte
dar nu sfritul, pe care nu-l pot determina nicicum, este inta mea. inta este drumul. De felul
cum voi merge pe acest drum depinde Dasein-ul meu, fiina mea care este, de fiecare dat, un
acum. Sper c este evident de ce Dasein-ul este o noiune central a gndirii lui Heidegger.
El este chiar fiina n acum-ul meu de fiecare dat. Deasemenea am spus c Dasein-ul nu
deschide drumul egoismului ci fiineaz n lume mpreuna cu cellalt (Miteinander-in-der-
Welt-Seins). Eu sunt contient c exist mpreun cu cellalt.

Drumul meu este bine c este orientat ctre viitor i c uit trecutul. Dasein-ul nu vede ceea ce a
trecut fiind orientat ctre viitor dar simte acest trecut. Starea asta se poate numi contiin. Am
putea ncerca s vorbim aici de o fiin colectiv, de un fel de Dasein coletiv pe care-l am n
spatele meu i care este prezent n Dasein-ul meu, ca i n Dasein-ul celuilalt. Ceea ce nu este
o idee chiar aa de strin de Heidegger pentru c el vorbete de se, de se impersonal, care
poate fi fiina mea mpreun cu ceilali. De ce nu poate fi i memoria colectiv? Dasein-ul
celor care m-au premers i care se pstreaz n fiina mea, n Dasein-ul meu. S-ar fi putut ca
Heidegger s fi refuzat aceast idee care l-ar fi scos din limitele gndirii sale dar asta nu
nseamn c nu putem fora unele limite pe care le putem mpinge ceva mai ncolo. Pentru c

88
nu este cazul aici s fac o discuie mai larg a acestei teme am s v spun o mic ntmplare.
Nu de mult stteam de vorb cu un prieten de vrsta mea care dup ce s-a pensionat s-a retras
ntr-o foarte frumoas vlcea moldav unde crescuse de mic copil. A reparat casa printeasc, a
renovat-o i se ocup cu de ale pmntului. Stii ce mi-a spus Bubu (aa-l strig pe prietenul
meu pe care copii i nepoii)? Drag Geo, dac eu nu veneam acum 12 ani aici muream de
mult. Bubu a tiut s-i cstige timpul n felul lui apropiindu-se de fiina colectiv, de Dasein-
ul colectiv, dac am voie s spun aa ceva, gsindu-i propriul Dasein care i-a deschis drumul
spre viitorul lui. Dac ar fi rmas n Bucureti unde a trit 50 de ani i unde nu are nici un fel
de rdcini, ar fi stat, cum spunea soia lui, Bibi, o citadin care se descurc perfect n vlceaua
moldav unde a nvat s fac brnz de oaie si cte o mmlig mare, din porumbul care
crete pe un deal, pentru lighioanele din ograd: Da! Bubu ar fi stat toat ziua cu capul n TV
i ar fi mers din cnd n cnd la pia s cumpere nite ptrunjel i doi morcovi.

Asta nseamn s-i construeti frumos Dasein-ul sub impulsul unei fiine colective care-i
strig n ureche cum s trieti. Numai s auzi i s nelegi, Bubu i Bibi se pare c au auzit i
au neles sfatul acesta interior. Asta nseamn s tii s fugi de pierderea timpului fugind de
terorizarea prin ceas, s fugi de ct e ceasul?, de ct mai este pn....? pentru c ai timpul
tu pe care i-l construieti singur.

*Cer iertare dac n textul citat am schimbat cteva cuvinte fa de traducerea domnului
Ctlin Cioab. Am fcut-o pentru c o traducere a unui text filosofic nsemna si deschiderea
spre o anumit interpretare. Dealtfel, interpretarea fcut de domnul Ctlin Cioab, ntr-o
brour alturat, m-a ncntat, numai c a mea difer puin.

Geo Savulescu

Toate acestea m duce cu mintea la William Faulkner. n crile lui Faulkner se desfoar un
timp special, timpul lui propriu.Pare c este timpul lui Flem Snopes sau al Varner-ilor. n
toate carire lui acesta este subiectul n jurul cruia se desfoar totul ca i n jurul Jefferson-
ului. Nu se defoar un timp ca o saga ci un timp care pare c se nvrtete parc pe loc.
Povestea, ntmplrile, apuc cte o mic parte a acestui timp i se nfoar n el nsui, aa
cum spune chiar Faulkner la nceputul Casei cu coloane Cartea aceasta este capitolul final,
este suma unei lucrri concepute i ncepute n 1925 autorul a nvat, sau crede c
a nvat, despre inima omeneasc i despre dilemele ei mai mult dect tia acum treizeci i
patru de ani; i e convins c trind alturi de ele atta vreme, cunoate personajele din aceast
cronic mai bine dect atunci. Am citit cu o plcere fantastic aceste cri ale lui Faulkner.
Aproape c nu m-a interesat aciunea ci mai mult portretele i peisajiile care-i ptrund n
suflet ca i leitmotiv-ele care-i dau o senzaie c asculi o simfonie n care totu-i devine,
ntr-un anumit fel, familiar pentru c traieti i tu timpul lui Faulkner, ai emoii mpreun cu
omul sau interior de care eti scldat prin lectur.

Tot aa se ntmpl cu lectura unui alt mare autor, cu A la recherche du temps perdu a lui
Marcel Proust. Cu toate c Proust scrie diacronic, cutnd n memoria sa de copil si apoi de
tnr ceea ce el a crezut c este timpul pierdut, de fapt cel mai ctigat timp din cte ctiguri
de timp se cunosc. Dac la Faulkner leitmotivele erau ba Eula, ba Varner, Flem Snopes, ca i
multe altele, la Proust aceste leitmotive sunt date de marele su rafinament stilistic. Citindul te
afli tot timpul n Proust. ntmplrile ca i aciunea curg pe lng tine ca boarea unei diminei

89
de primvar cu parfumul florilor ce te ncnt i nu-i doreti dect s poi continua aceast
simire. Proust te va ajuta aa cum te ajut i Faulkner. Dac mulumeti lui Dumnezeu c o
simfonie de Brukner este destul de lung ca s rmi ct mai mult n ea, aa cum se ntmpl
i cu simfoniile lui Mahler sau cu operele lui Wagner, avantajul lecturii este, chiar atunci cnd
este masiv, c poi s lungeti lectura ct vrei tu, s rmi n timpul autorului, s te plimbi
prin timpul lui. Reluarea unei lecturi ca i reascultarea unei buci muzicale mrete, de multe
ori plcerea pe care o numim estetic.

*Cer iertare dac n textul citat am schimbat cteva cuvinte fa de traducerea domnului
Ctlin Cioab. Am fcut-o pentru c o traducere a unui text filosofic nsemna si deschiderea
spre o anumit interpretare. Dealtfel, interpretarea fcut de domnul Ctlin Cioab, ntr-o
brour alturat, m-a ncntat, numai c a mea difer puin.

90