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POR-VENIRES DE LA MEMORIA
Agradecimientos
A todos los jvenes hijos de detenidos-desaparecidos; a quienes ya
conocamos y a quienes conocimos en este proyecto, por su disposicin a mostrarnos
vivencias, fantasas, ideas y sentimientos, en el deseo y el compromiso de contribuir a
la construccin de la memoria y del por-venir.
A Daro Lagos y Daniel Kersner por los largos aos de trabajo en comn,
compartiendo ideales e ideas, experiencias, un modo de pensar y hacer en una tarea
que nos apasiona.
A Yael Danieli, James Jaranson, Ren Kas, Adolfo Prez Esquivel y Osvaldo
Tcherkaski , por su confianza y aval para la beca Guggenheim 2004.
A Dora Lujn Kuky- Coria por sus aportes metodolgicos y su clida ayuda
en ste y otros proyectos.
A Ema Moyano, quien asumi este esfuerzo como propio, por su dedicacin y
entusiasmo
Por ltimo, como siempre, a todos los compaeros con los que compartimos
obstinadamente la lucha por hacer realidad el mundo necesario.
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Prlogo
La Ricn
Resulta muy claro que mientras no sepamos todo lo que tenemos que saber,
seguimos siendo torturados y las consecuencias no son fantasas de psicoterapeutas,
sino que son claramente relatadas por quienes han sido entrevistados, hijos y nietos..
Las autoras por supuesto tienen clara la relacin entre identidad, fantasa y
fantasma. Lo que nos acercan es no solo la teorizacin sino las frases testimoniales y
algunos sueos emocionantes, tan explcitos en su desarrollo que ni hace falta ser
psicoanalista para entenderlos. Los testimonios tambin nos sacan las dudas sobre si
debe o no esclarecerse la identidad de los nios apropiados. La frase: Yo siempre
supe lo que pasaba, dicha por ms de un entrevistado nos muestra la incertidumbre
que no deja de ser daina hasta que no se aclara aunque no sea en totalidad.
Los llamados por las autoras temas especficos aportan algo ms en la lnea de
entender esta problemtica a lo largo del tiempo porque se refieren a la permanente
necesidad de cuidado, a la maternidad de quienes tuvieron padres desaparecidos, a
los tatuajes mucho ms frecuentes en la actualidad que en el momento de las
desapariciones, a la indemnizacin, a las dificultades de la filiacin y a las
apropiaciones que acuan una vez mas esta palabra en vez de adopcin.
Hay un punto que quiero mencionar especialmente y que tiene relacin con el
modo en el que hemos sido obligados a utilizar algunos trminos impuestos por los
represores. Apropiacin ha reemplazado a adopcin, como termino de mencionar,
pero seguimos usando desaparecidos. La tirana quiso que se consideraran
desaparecidos, como si fuera un hecho producido por una catstrofe natural
(terremotos, inundaciones, tornados). De hecho se sigue usando este trmino cuando
se trata de personas que no pueden encontrarse porque han sufrido alguno de estos
ataques de la naturaleza. Nos molesta que se use la misma palabra. Los dichos
desaparecidos no son tales, son, han sido y aun siguen siendo ocultados por los
asesinos. Este ocultamiento incrementa y actualiza la tortura porque no es que
desaparecieron y no sabemos dnde estn porque se los llev un temporal a quien no
podemos suponer intencionalidad, sino porque un grupo humano decidi que esto
fuera as. Hubo alguien que decidi la accin y este alguien no produjo la
desaparicin como ocurre con la carta que un mago expone y quita de nuestra vista,
sino con un plan que organiz el ocultamiento creyendo que llamndole desaparicin
iba a poder deslindar su responsabilidad.
Prlogo
Este es un libro necesario.
Dadas las caractersticas de este trabajo uno de los primeros captulos trata
sobre la implicacin de los investigadores: Entendemos que la comprensin de la
incidencia y afectacin de la situacin traumtica requiere definiciones sobre el poder,
la estructura social, la problemtica de violacin de los Derechos Humanos, etc.
Luego continan ms adelante: Los profesionales, somos tambin participes
necesarios e inevitables de los efectos del discurso social hegemnico y
contrahegemnico, de los enunciados sociales identificatorios, etc. Es imposible
mantenerse al margen de ellos en tanto pertenecemos a la misma sociedad. Por esto
es importante, por lo menos reconocer su existencia y no intentar ampararnos en una
neutralidad imposible. Y afirman: Disentimos con algunos autores que proponen al
tema de la muerte y de lo siniestro como txico. No slo por la posibilidad de
estigmatizacin que puede producir en los afectados, sino por considerar que la
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Quizs todo lo anterior sea la clave para el lector de este texto. Texto que
tambin nos habla de un posicionamiento tico que ha sostenido la extensa
experiencia profesional de sus autoras en esta problemtica. Diana Kordon se acerc
desde el inicio de la dictadura militar a la Madres de Plaza de Mayo. Trabaj en la
recoleccin de nombres para la delegacin de Amnista Internacional que vino a la
Argentina a fines de 1976. En estas circunstancias Kordon acept dar una entrevista a
una madre que estaba deprimida. Luego, cuando comenzaron las rondas a la Plaza de
Mayo, se encontr escuchando el relato de una madre sobre un sueo perturbador y
trat de ayudarla a comprender su significado. Con el tiempo surgi la idea de
organizar el Equipo de Atencin Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo. Para ello,
en 1979 convoc a Lucila Edelman y Daro Lagos. La experiencia que fue adquiriendo
el equipo en todos esos aos llev a que las Madres imprimieran dos folletos en
agosto de 1982 llamados: Desaparecidos, efectos psicolgicos de la Represin.
Diana Kordon y Lucila Edelman escribieron el primer artculo que abra uno de los
folletos con el ttulo: Observaciones sobre los efectos psicopatolgicos del
silenciamiento social respecto de la existencia de desaparecidos.
En 1986 publicaron el primer libro sobre este tema en nuestro pas: Efectos
psicolgicos de la represin poltica. En el prlogo se puede leer: Consideramos el
problema de los desaparecidos como una cuestin que afecta al cuerpo social de la
nacin y que no atae solamente a los familiares. Es un ciclo an abierto, con efectos
duraderos y a largo plazo. Su resolucin definitiva est unido a lo que haga el conjunto
del pueblo, y del modo como se produzca depende en gran medida el curso futuro de
la historia argentina. Muchos proponen olvidar el pasado como una forma de pacificar
y reconstruir la Nacin. Esta propuesta de olvido de hoy es la continuidad del silencio
de ayer.
Una historia negada por la sociedad fue y sigue siendo la metodologa central
en la que se bas el Terrorismo de Estado: los campos de concentracin-exterminio.
Esa matriz oculta an produce efectos en el espacio social y poltico que vivimos. En
este sentido llamarlos Centros de Detencin Clandestinos resulta ms aceptable que
llamarlos campos de concentracin-exterminio ya que nos lleva a preguntarnos
Cmo una sociedad gener semejante barbarie ya que no todos los poderes
totalitarios son concentracionarios? Y, an ms: Cules fueron sus efectos en la
subjetividad?
Prlogo
Escribir el prlogo de este nuevo libro de Diana y Lucila es para nosotros
detenernos, por un rato al menos, en una malla vincular tejida a lo largo de muchos
aos, con hebras de afecto e innumerables experiencias compartidas. Es repasar
mentalmente y a vuelo de pjaro, sus ricos recorridos personales, la historia
profesional y grupal que desarrollaron, y la insercin de la misma en la Historia, que a
todos nos envuelve y nos produce.
No sera justa esta brevsima resea sin sealar al menos dos caractersticas
fundamentales en el quehacer de las autoras: en primer lugar la creatividad, que en
ellas cuenta con mltiples apoyaturas (conocimientos tericos y vivnciales, militancia
poltica y prcticas sociales diversas.) Creatividad que se relaciona dialcticamente
con una sintonizada percepcin de los fenmenos sociales, brindndoles la posibilidad
de enfoques novedosos y reveladores. En segundo trmino queremos referirnos a su
extraordinaria capacidad de trabajo, a su constancia, a su tenacidad a toda prueba. A
ellas les cabe, sin dudarlo, la clebre frase de Roberto Arlt: El futuro es nuestro por
prepotencia de trabajo.
Diciembre 2006
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Introduccin
La ltima dictadura militar argentina (1976 1983) produjo, como es
pblicamente conocido, gravsimas violaciones a los derechos humanos, instaurando
un rgimen de terror, cuyos paradigmas fueron el sistema de secuestro y desaparicin
de personas y la apropiacin y cambio de identidad de nios. A partir del control
absoluto de los medios de comunicacin de masas se impuso un silencio social total
sobre lo que ocurra. Este silencio iba acompaado de campaas de accin
psicolgica especficas con el objetivo de crear consenso a su favor y garantizar los
mecanismos de control social.
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Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos, Elena Nicoletti y Esther Kandel. Luego
se incorporaron otros profesionales.
2
Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos, Daniel Kersner. El equipo
posteriormente se ampli.
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Acerca de la investigacin
En el marco de este trabajo fuimos desarrollando algunas investigaciones
clnicas que incluian a hijos de desaparecidos. De ellas surgieron algunas ideas
directrices tales como:
>predominio de lo neurtico
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Impacto Psquico y Transmisin Inter y Transgeneracional en Situaciones
Traumticas de origen social. Diana Kordon y Lucila Edelman. Publicado en: Efectos
psicolgicos y psicosociales de la represin poltica y la impunidad. De la dictadura a la
actualidad. Buenos Aires. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Trabajo presentado en la
Jornada de Clnica psicoanaltica ante las catstrofes sociales.
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Tambin fue ms fcil realizar entrevistas con jvenes que tienen ambos
padres o la madre desaparecida, lo cual nos hace pensar que es un indicador ms del
peso de la desaparicin de la madre y la dificultad para elaborar ese duelo.
b) Las personas que son entrevistadas, aceptan participar de este proyecto por
que lo consideran un aporte testimonial, una tarea en comn, en un aspecto
especifico, de denuncia de las violaciones de los derechos humanos producidas por la
dictadura.
Por lo tanto se puede afirmar que, para las investigaciones sobre situaciones
traumticas de origen social es necesario construir un vnculo de confianza y que el
entrevistador y el entrevistado consideren que la investigacin puede tener un sentido
reparatorio personal o social, en su ms amplia acepcin.
Teniendo en cuenta que muchas de las personas que han sido entrevistadas
tienen cierta presencia publica o pueden ser reconocidas dentro de un universo
limitado, hemos seleccionado las vietas tratando de respetar la privacidad y en
algunos casos hemos renunciado, en desmedro de la claridad y la riqueza del material,
a incorporar ejemplos que pudieran exponerlos.
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Acerca de la memoria
Todo est cargado en la memoria
Len Gieco
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El concepto de representacin social es polismico. Las representaciones sociales
son una expresin material del ya dicho social, colectivamente articulado;un aspecto sobre el
cual se estructura el psiquismo y mantiene su coherencia a lo largo del tiempo.
Olvido y perdn son, por lo tanto, no solamente actos privados, ntimos, sino
elementos utilizados como herramientas polticas, constituyendo muchas veces
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El rechazo social a la impunidad cre una representacin social del trmino amnista,
que la asociaba a aquella. Cuando muchos aos despus de finalizada la dictadura se
planteaba la necesidad de utilizar el recurso constitucional de la amnista para terminar con los
procesos y las condenas a los protagonistas de las protestas sociales, muchos sectores tenan
resistencia a utilizar el trmino. La representacin social construda no coincida ya con la
idoneidad del instrumento. La recuperacin de ste slo fue posible, relativamente, a partir de
nuevas prcticas sociales. La propuesta de ley formulada, para tener consenso de los
interesados, requiri del aporte profesional de otra disciplina, el derecho, para construir la
formulacin de un proyecto, que en lugar del trmino amnista, utilizaba, de hecho, su
definicin.
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Ricardo Piglia (1999) afirma que se ha establecido una norma lingstica que
impide nombrar amplias zonas de la experiencia social y que deja afuera de la
inteligibilidad la reconstruccin de la memoria colectivaEl Estado tiene una poltica
con el lenguaje, busca neutralizarlo, despolitizarlo y borrar los signos de cualquier
discurso critico. El Estado dice que quien no dice lo que todos dicen es incomprensible
y est fuera de poca. Hay un orden del da mundial que define los temas y los modos
de decir: la mas-media repite y modula las versiones oficiales y las construcciones
monoplicas de la realidad.
ocurrido en las invasiones inglesas miles de voluntades annimas dijeron no. Las
calles de la ciudad fueron pobladas por hombres, mujeres y nios y una marea
humana camin hacia la plaza histrica.
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El 16 de septiembre se conmemora precisamente la llamada noche de los lpices. Da en
que un grupo de estudiantes secundarios de la ciudad de La Plata que luchaban por
conseguir un boleto estudiantil fueron secuestrados, torturados, y la mayor parte de
ellos desaparecidos.
Cada ao nuevas camadas de estudiantes secundarios salen a manifestar en las calles de
distintas ciudades, especialmente en La Plata y Buenos Aires.
Como ocurre ya desde hace muchos aos, estos adolescentes no haban nacido cuando
ocurrieron los hechos.
El 16 de septiembre del 2005 estbamos en la Plaza de mayo, y escuchamos la lectura del
documento de los estudiantes.
Este documento, tanto desde el punto de vista intelectual como de la emocin que
trasuntaba, planteaba el tema de la desaparicin de aquel grupo de jvenes y la exigencia de
justicia en relacin a los genocidas como una cuestin central de sus demandas, en un
entramado en el que aparecan tambin los problemas actuales de la educacin.
Es evidente que la realizacin de esta marcha es sentida como propia por los jvenes,
responde a un profundo deseo y necesidad personal y colectiva, ya que no ha dejado
de realizarse ningn ao.
En un pequeo grupo de jvenes trabajadores de un frigorfico presentes en el acto, ya
que en esta oportunidad confluyeron diferentes sectores sociales en esta fecha,
escuchbamos a una de ellos, explicarles a sus compaeros en que consista la
conmemoracin.
En ese momento mismo, momento de prctica social concentrada, pudimos ver como
estaba trabajando la memoria colectiva y la memoria histrica. Decimos memoria histrica por
la significacin colectiva de la Plaza de Mayo en s misma, como el lugar de los grandes
acontecimientos sociales, y polticos de nuestra historia.
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Desde una perspectiva vincular, y de los grupos y los conjuntos, Ren Kas,
sostiene que el pacto denegativo, es decir aquello que un grupo, un conjunto, un
colectivo, debe dejar afuera negndolo, como condicin de su existencia como tal,
como conjunto, al participar de la funcin represora es generador de olvido y de
memoria. (Kas, R. 1991) Pero, en la medida en que se establece sobre una
denegacin, contribuye principalmente al borramiento de las huellas. Es decir, este
pacto establece como premisa excluir todo aquello que al emerger pudiera poner en
peligro la existencia del vnculo entre sus componentes
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Si se presenta la historia de Ulises como arquetipo de la existencia humana, en la
medida en que sintetiza o unifica una gran variedad de experiencias del hombre, habra que
sealar como una de esas experiencias el olvido. La historia del Ulises es la historia
paradigmtica de la linealidad de la vida y del retorno a casa: debas salir y marchar lejos,
debas enfrentarte con la naturaleza, con la seduccin y con el peligro, debas ser castigado y
naufragar, debas alcanzar un poco de reposo en un hogar que no era tu hogar, debas retornar
a tu propia casa transformado, debas luchar por tu lugar, retornaste a l. Cuando Ulises vuelve
a su hogar es otro, pero logra ser reconocido por sus marcas. Las marcas de su identidad sus
cicatrices- no se han perdido. En esa historia paradigmtica, el olvido y la memoria juegan
como elementos constituyentes del s mismo de maneras diversas. Mnica Cragnolini.
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temtica. Hay una gran cantidad de pelculas que la abordan, incluso algunas de ellas
hechas por hijos de desaparecidos.
Los monumentos tienen siempre una alta significacin. Pueden marcar hitos
histricos, seales que dejan vencedores o vencidos, figuras que los diferentes
sectores y clases sociales dejan para sealar caminos.
Acerca de la identidad
La identidad es siempre y esencialmente una relacin de la persona con los
otros, con la familia, con los grupos de pertenencia y referencia, con las instituciones,
con la sociedad en su conjunto.
Algunos de estos rasgos pueden ser vistos por otros (siempre muchos ms que
uno) sin que el sujeto los reconozca necesariamente como propios.
Sonia Mart (2005), sostiene que no existe una identidad cerrada o delimitada
en algn momento del desarrollo, sino que es dinmica, en la medida en que el sujeto
vive en constante confrontacin de s en relacin con los cambios contextuales y
vinculares; es decir es una organizacin abierta al intercambio con la exterioridad.
En nuestro pas existe la institucin del padrinazgo del sptimo hijo varn, por
parte del Presidente, hijo que de esta manera, simblicamente, se da a la patria.
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Freud en Psicologia de las Masas y Analisis del Yo dice: En la vida animica del
individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como
auxiliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la psicologia individual
es simultaneamente psicologia social en este sentido ms lato, pero enteramente
legtimo (1921, pg. 67).
Hemos citado autores que tienen marcos tericos diferentes. Los conceptos de
identificacin, grupo interno, self e identidad no son equivalentes. Por tratarse el
concepto de identidad escasamente desarrollado en el marco de la teora
psicoanaltica incluimos, concientes de las diferencias, diversas aproximaciones en
funcin de dar cuenta de la complejidad de esta temtica.
"Estos efectos son mucho ms difcilmente reconocibles que los que resultan
de las investiduras ms tardas. Implican la fabricacin de hbitos y de modelos de
comportamiento cuyas consecuencias no se parecen de una generacin a otra, an
cuando la reproduccin juega all un papel predominante, y esto por dos razones: por
el carcter nico de los tiempos simbiticos psquicos entre una madre y un hijo
singular; y por valorizaciones sociales diversas ligadas a cada comportamiento segn
las pocas (Tisseron 1997) pgina 24.
Contrato narcisista
Cada sujeto es parte del conjunto social y recibe de ese conjunto el soporte
ofrecido a su necesidad de pertenencia.
El conflicto que quizs exista entre la pareja y su medio puede confirmar ante
la psique infantil la identidad entre lo que transcurre en la escena exterior y su
representacin fantaseada de una situacin de rechazo, de exclusin, de agresin, de
omnipotencia. La realidad de la opresin social sobre la pareja, o de la posicin
dominante que la pareja ejerce en ella, desempear un papel en el modo en que el
nio elaborar sus enunciados idenficatorios. 1977 p. 164
Los jvenes que luego fueron desaparecidos tenan un conflicto manifiesto con
los modelos hegemnicos. Ms all de las diferencias polticas, cuestionaban el
sistema y las instituciones que lo sostenan.
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Esto implic, en mayor o menor grado, por decisin del poder o por eleccin
propia, el quedar afuera de la relacin requerida por el contexto social para garantizar
la pertenencia.
Es decir, que en este caso, se estableca otro tipo de contrato que entraba en
colisin con el que provena de los sectores dominantes.
interesa sealar en este caso es que todos los entrevistados plantean haber vivido
esta problemtica de una u otra manera.
Identidad y memoria
Cartas, relaciones, cartas:
tarjetas postales, sueos,
fragmentos de ternura
proyectados en el cielo,
lanzados de sangre a sangre
y de deseo a deseo.
Miguel Hernndez
Se relaciona con el pasado y con los grupos, con la ciudad, la familia, la nacin.
Los vnculos que se tienen con aquellos que tuvieron un lugar en la historia propia,
como los que tuvieron una influencia en la vida colectiva, como son los muertos, los
mrtires, los hroes, los santos, los ancestros mticos, los liberadores o fundadores,
los revolucionarios, etc., dan lugar a ritos identitarios regionales, que desaparecen
cuando el sujeto cambia de cultura. Dice Z. Bernd que est tambin localizada en un
espacio que tiene sus mrgenes y bordes, es decir que la identidad tiene una
organizacin en el espacio mental apoyada en el espacio, el tiempo, los otros y la
memoria, espacio transubjetivo y espacio intersubjetivo.
Una hija de desaparecido que est junto a su madre en Plaza de Mayo, en una
manifestacin, piensa: nos van a terminar de matar a todos. Quines son los todos
no especificados en la presuncin asustada de la joven?. Los involucrados en esta
identidad colectiva.
Como parte de este proceso se instituyen discursos y mitos sobre los orgenes,
la historia y los destinos del grupo de que se trata, que producen un efecto
identificatorio sobre todos sus miembros, efectos a los cuales es imposible subtraerse.
Las agrupaciones de HIJOS8 son una expresin concentrada de esta identidad
colectiva.
Por otra parte, en los miembros del conjunto sta identidad colectiva no ocupa
el mismo espacio en su identidad personal.
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Nos referimos a las agrupaciones de Hijos de desaparecidos, conocidas
genricamente como HIJOS, formadas a partir del 20 aniversario del golpe de Estado.
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Este momento parece detonado a veces por una pregunta aparentemente poco
importante pero que pone en juego directa o indirectamente la cuestin de los
origenes: dnde naciste?, o por el inicio de una relacin de pareja, y muchas veces,
por situaciones de cambios cualitativos en el procesamiento social: el inicio de un
juicio, la publicacin de libros referidos a la poca, los 20 aos del golpe, etc.
Encontrar cartas de los padres, verse en ellas, buscar fotos, saber acerca de
cmo los vean sus amigos, conocer sobre sus ideas y prcticas sociales implica un
trabajo de construccin de la figura del padre /madre desaparecido. No se trata de un
recuerdo, sino de una construccin, en la que intervienen los recuerdos de otros.
Un joven dice: Yo hice todo lo que pude, me reun con gente que los conoci.
Casi no tengo fotos. Quiero me cuenten y que me den las cosas de ellos. Se que eran
de la JUP, en realidad mi pap era de la JUP y de eso investigu todo, mi mam era
de la JTP y estoy averiguando de eso, en eso estoy. Me contaron que mi viejo tuvo
una pelea a patadas con un represor (l saba Kung-fu) y eso me encant. Yo
busqu por todos lados e intent reconstruir todo lo que pude sobre ellos. Nosotros
tenemos la obligacin de saber, pero ellos (por los militantes) tienen la obligacin de
contarnos todo. Para m es obligatorio que ellos me cuenten, pero muchos no hablan.
Lo considero una obligacin que se comuniquen con nosotros.
No se trata en este caso de un duelo por la prdida real del progenitor, sino de
un duelo por la imagen previa que se tena del mismo, este padre o madre que se
sale a encontrar, no ser el mismo que el imaginarizado a lo largo de toda la vida de
su hijo. Hay diferencias de rasgos, caractersticas generales, ideas, valores. Se da un
movimiento simultneo de encuentro y de prdida.
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En las parejas siempre viv una contradiccin entre dos imgenes, una de
persona militante que pelea en la calle y otra de hombre ms continente ms
preocupado por el proyecto familiar y que da prioridad a la pareja. El modelo de
militante esta unido a algo egosta, a alguien que anda suelto. Esto siempre me trajo
un debate interno. Tengo enamoramientos con gente rebelde, militante, que son como
enamoramientos de mi pap. Mi mam era la que contena y arraigaba.
Otro joven dice: ser hijo de desaparecido implica una mitad de la identidad que
uno tiene. Y que ir en busca de esa mitad que uno no conoce es fundamental, pero
que se trata de un proceso muy lento, y se va recuperando como en pedacitos.
Duelo
La problemtica de la prdida y de la situacin traumtica que se viva
constituyen una unidad.
Por lo tanto las puntuaciones que hacemos son a los efectos del desarrollo del
tema, entendiendo que se trataba de procesos que se producan simultneamente.
Cuando los desaparecidos eran padre y madre, uno de los temas era resolver
con quien vivan los chicos. Esta decisin por lo general surga naturalmente, sin
disputas entre las familias. Slo en algunos casos esto fue conflictivo.
Sin embargo las diferencias existentes, inevitables por otra parte, entre las
familias, en algunos casos fueron tramitadas sin enfrentamientos y en otros resultaron
antagnicas.
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Otro entrevistado dice: Los abuelos paternos eran de XXXX , los maternos
vivan en el campo. Fue un problema quien se quedaba conmigo. Primero estaba una
semana con cada uno, hasta que vieron a una psicloga, que les dijo que con
cualquiera, pero que tena que ser uno solo, que no poda andar como maleta de loco.
A partir de ah me quedo con mi abuela materna, en el campo, porque tenan miedo y
el campo pareca ms seguro. Las vacaciones y las fiestas las pasaba con los abuelos
paternos. Era una situacin como con un matrimonio divorciado. Haba disputa entre
las dos familias...Me recomendaban que no abriera la puerta si venan los de XXXX.
Como hemos sealado, cada generacin tiene que afrontar distintos tipos de
prdidas. Para los padres la prdida de un hijo adulto es diferente que para un adulto
la prdida de su pareja, o para un hijo, la prdida de sus padres. En los hermanos la
problemtica del duelo est asociada al dficit o sobrecarga de narcisizacin y
depositacin de los temores parentales.
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La ancdota familiar que me qued siempre, es menos mal que mi mam lleg
a ir al pediatra, porque entonces ste le dio un suplemento de leche para completar la
teta y esa noche hubo que darme de comer.
Me acuerdo de mi mam muy deprimida, se hizo muy fra, una coraza, poco
afectiva. Yo me sent carente de afecto. Nos corra con cosas como vyanse. Yo era
ms contenida por ella a lo mejor por que era la menor. Ella me deca que quera que
fuera varn. Muy ausente mi mam, nos dejaba con empleadas; despus fue
cambiandono nos festejaba los cumpleaos por eso yo soy muy indiferente, me
senta diferente a otros chicos, tena pocos juguetes.
Una de las funciones de los ritos funerarios, presente en todas las culturas y
momento necesario en la elaboracin el duelo, es reconocer socialmente una muerte y
10
Freud, S; "Duelo y Melancola". Obras Completas.
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El duelo por un desaparecido, entonces, no era un duelo por una muerte, sino
que tenia una especificidad concreta11.
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Una entrevistada, ya adulta cuando su padre fue secuestrado, refiere que muchos
aos despus le cuentan que el cuerpo, sin vida, fue visto en un campo de detencin
clandestina. En ese momento llora desconsoladamente. La desconcierta que las personas
cercanas no lloren. Se da cuenta que para los otros esta muerte ocurri hace mucho tiempo
atrs mientras que para ella se hace presente recin en ese momento.
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vigencia, no slo como reclamo de justicia, sino como una necesidad personal de los
familiares12.
12
En la primer audiencia del Juicio a Etchecolatz varios de los jvenes que colmaban la
Sala despus de agitar banderas con identificaciones polticas le gritaban deci donde estn
nuestros viejos, deci que hiciste con nuestros viejos. La necesidad personal esta imbricada
con la exigencia poltica.
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Esta temtica esta imbricada con la cuestin del silencio y la informacin que
abordamos en otro punto.
Hay que destacar que a diferencia de lo ocurrido con los padres de los
desaparecidos que estaban frente a un duelo por una perdida traumatica, en el caso
de los hijos, la incertidumbre es estructurante. Esto es as en tanto en la constitucion
de la identidad son necesarias algunas certezas bsicas.
Una hija dice: que no me escuch mi psicloga, pero yo sigo pensando que mi
madre algun da va aparecer.
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Una hija grande, que tena 6 aos y medio cuando secuestraron a sus padres
dice: cuando el secuestro de mis padres mi abuela me busca en la escuela y fui para
su casa. La sensacin era de provisorio. Recuerdo alguna situacin de bsqueda. Ir al
Departamento de Policia y llevar una bolsita con cosas para mis padres. Supona que
los iba a ver. Nunca hubo un momento en que pas a definitivo. Una vez por
semana limpiabamos el departamento de mis padres y dejbamos azcar y tiles de
higiene. A los trece o catorce aos yo misma puse fin y dije que sacaran los muebles.
Ese fue un punto.
Para mi lo ms difcil era tener que explicar que mi vieja era desaparecida.
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En una presentacion preliminar de esta investigacin, supimos por la ta, que dos
parejas de hermanos y otros dos hermanos, cuyos padres habian sido secuestrados en la
misma casa, y no habian vuelto a verse desde ese da despues de ms de 25 aos al
encontrarse en la misma casa se sentaron en una cama con la misma ubicacin en la que
habian quedado en el momento del secuestro de los padres.
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no te iba a reconocer, durante aos ir corriendo cuando sonaba el timbre por si era
ella.
Yo me acuerdo que vea antes a mi abuelo entrar y salir con unas carpetas y
siempre tuve una imagen o una certeza que al abrir esas carpetas yo iba a encontrar
la historia de mi vida develada. Cuando las abr en realidad tenan habeas corpus,
cartas a obispos, comisarios, milicos de cualquier clase, con lo cual haba ms
preguntas que otras cosas.
La racionalizacin que se utilizaba era que esto era mejor para que el nio no
se sintiera diferente a los otros. Lo que ocultaba era un intento de negacin de la
muerte de sus propios hijos y o su sustitucin por ese nieto que ocupaba el lugar del
hijo perdido. En estos casos se observaban graves trastornos en la conformacin de la
identidad. Exista en estos chicos, una enorme indiscriminacin acerca de las
imgenes parentales y la estructura de roles familiar.
Podramos apreciar la gran diferencia con otras situaciones en las que los
nios vivan con sus abuelos, e incluso a veces los llamaban pap o mam, pero
tenan claridad acerca de la brecha generacional que los separaba.
Continente simbitico
Cuando se produce la desaparicin de los padres, hay un perodo de crisis, de
movimientos familiares, luego de los cuales, habitualmente se define a cargo de quien
queda el nio. Esto implica para ste estmulos contextuales que muchas veces el
psiquismo no alcanza a procesar. Quedan como restos perceptuales, no integrados al
conjunto, recortados del resto del psiquismo. La necesaria simbiosis protectora y
garante del sentimiento de continuidad en el desarrollo infantil, se reduce o sufre
fracturas.
con la contencin que tenia de toda la familia. Mi mam siempre me cuido mucho,
pero la relacin con ella es difcil, la quiero muchsimo pero me agota.
En realidad fueron dos cosas, una es que tuve menos pesadillas cuando me
mude. En el departamento que viva con mi pareja tuve las peores pesadillas de mi
vida, y despus me mud a una casa que ya era nuestra casa y ah empec a tener
menos.
Una joven relata que cuando se llevaron a los padres y a los abuelos fue
dejada con los vecinos. Al da siguiente el hombre fue a la comisara averiguar qu
hacer y le dijeron que no haga nada. Entonces volvi con la nia a la casa a los das
una vecina que era amiga de mi mam me reclam y me llev al campoesa fue una
poca muy feaestuve ah hasta que un da vino la hermana de ella y cuando me vio
cmo me tenan, me sac y me llev a vivir con la familia de su hijo. Ah estuve mejor,
me cuidaban, empec la escuela y ellos hicieron que la historia volviera a un Juzgado.
Recin ah empec a tener ms claras las cosas. Ellos me contaron que mis padres
estaban desaparecidos, hasta ese momento yo crea que ellos me haban abandonado
y estaba esperando que ellos regresen. A fines del 82 justo que se estaba por hacer la
adopcin ma nos citan en un Juzgado y me presentan con mi to. En ese momento
justo se estaba por hacer la adopcin ma con la familia que viva. Eso para m fue
violento. En el 84 me llevaron a XX (una provincia) con mi to, su seora y sus hijos
Con mi familia decidimos por cmo era la sociedad ah que no se iba a decir nada
entonces si me preguntaban por mis padres la respuesta era que haban fallecido en
un accidente Yo me adaptaba a la familia que me tocaba y viva como poda.
Alicia forma una fugaz pareja. Tiene una hija que muere de muerte sbita a los
dos meses de vida. Ella misma muere por cncer a los 32 aos. A pesar de su
desesperada bsqueda de apuntalamiento y narcisizacin, la pregnancia tantica se
ha impuesto hasta el lmite de hacerse incompatible con la vida. No le fue posible
construir un proyecto identificatorio ni se han podido encontrar depositarios simbiticos
adecuados. Las imgenes que el yo construye de s mismo tienen siempre como
referencia su propia imagen, pero tambin la que le brindan los otros. El yo debe
articular esas dos referencias: su reconocimiento y el reconocimiento de l mismo por
parte de la mirada de los otros [Hornstein, 1991pag. 73)
Ante una prdida cuyo carcter no est dado solamente por el hecho de
tratarse de un ser querido muy prximo, sino y sobre todo por la forma en que se
produca: secuestro violento en condiciones de inermidad, por lo general en su hogar
el que era adems literalmente desvalijado-, desconocimiento del paradero de la
vctima, absoluta falta de informacin a partir de ese momento, casi certeza de un
prolongado perodo de torturas, incertidumbre acerca de si viva o haba sido muerto,
impunidad y anonimato de quienes ordenaban y ejecutaban el procedimiento; hemos
observado que del acatamiento o del rechazo de la exigencia de silencio dependi en
gran medida la posibilidad de elaborar ms o meno normalmente el duelo. (Kordon y
Edelman, 1982)
Esta induccin cuyas modalidades hemos descrito anteriormente, fue sin duda
la ms importante, no slo por la potencia del mandato y la extensin de su vigencia a
lo largo del tiempo, sino tambin por la gravedad de sus efectos, en tanto configur un
intento de renegacin social.
cuestionaron los mandatos del silencio y ocuparon la plaza pblica para denunciar la
existencia de los desaparecidos y exigir al Estado su aparicin con vida, la imposicin
de silencio y culpabilizacin en las familias de desaparecidos no fue asumida en forma
homogenea. En muchas familias el tema fue tratado con naturalidad y los nios
recibieron la informacin veraz de lo ocurrido. Esto no significa un correlato exacto
entre uno y otro aspecto. Vale decir, no todos los que participaban en el movimiento
social informaban a los nios la situacin real y no todos los que informaban
participaban del movimiento. Pero la existencia del movimiento social constitua un
referente que apuntalaba la posibilidad de informacin hacia los nios.
En algunas familias estaba tan naturalizado hablar del tema como en el caso
de una entrevistada que recuerda que recin en cuarto grado se dio cuenta que lo que
le pasaba a ella y el hablar de eso en la escuela no era algo tan normal.
Yo iba a una escuela re piola, no sent miedo, era como un tema que se
conoca y yo tenia una compaera que tambin tenia los padres desaparecidos.
La informacin a los nios sobre lo sucedido con sus padres era un tema muy
conflictivo que tuvimos que abordar como una de las primeras demandas en el Equipo
de Asistencia Psicolgica de Madres de Plaza de Mayo.
14
Traduccin de las autoras.
69
La potencia del mandato de silencio puede ser tan grande que, por ejemplo, un
hijo que haba presenciado el operativo en el cual su padre haba sido secuestrado, a
una edad en la cual ya est instalada la capacidad de recordar, termin aceptando la
versin de una ta: tu pap se fue a trabajar.
por parte del universo adulto. Se trata de una decisin consciente, aunque incluya
aspectos inconscientes en su motivacin. Es una imposicin.
Mis abuelos no me cuentan nada hasta que yo tengo 10 aos, era medio raro
por que todo se funda en ese silencio, se funda en realidad en la ingenuidad de mi
abuelo, que crea que los iba encontrar, mi abuelo estaba convencido de que mi mam
estaba viva y que la iba encontrar, entonces no haba por que darme una informacin
tan desgarradora, si despus ella iba a venir.
15
En una alianza los sistemas involucrados pueden ser asimtricos: inconcientes
(homogneo o mixto) en unos y preconcientes concientes en otros. Ren Kas.
Comunicacin personal. Septiembre 2005
71
c) Otra modalidad del silencio: no se habla pero podra ser hablado Por qu
no me contaste? dice el hijo Porque no me preguntaste le responden.
16
Entrevista con Raquel I. (Ni el flaco perdn de Dios. Juan Gelman-Mara Lamadrid.
Pagina197. Editorial Planeta Bs. As. 1997).
72
Dijiste que no queras escuchar, dijiste que no queras saber, dijiste que
ya sabas, me cuentan que me tapaba los odos para no escuchar. Esta es otra
forma de presentacin del pacto denegativo. Pacto denegativo porque el adulto le da
valor de ley a la respuesta, que a su vez lo tranquiliza. No es por l, por su propia
responsabilidad que el chico no se enterar. Aqu tambin se trata de que lo que es
vivido como tantico no entre disruptivamente en el vnculo y lo amenace o lo
destruya.
17
Idem 14.
73
El no hablar tena como referencia a otro que haba que proteger, no a ellos
mismos;
e) Silencio y secreto sostenidos por los adultos pero no asumidos por los nios.
Este tema del silencio adulto y la falta de complicidad infantil abarca un amplio
espectro. Una entrevistada dice: siempre tuve la sensacin de que algo se me
ocultaba y yo husmeaba a ver que era. Era muy curiosa. Siempre lea la parte de atrs
de las hojas que se usaban de borrador.
Yo siempre supe lo que haba pasado, siempre fue un recuerdo que no sabia
si era verdad o mentira. Siempre supe.
Otras veces, en familias que, aunque haban informado la verdad a los chicos,
estaban sometidas a los mandatos de silencio, se aceptaba de buen grado la evitacin
hacia el tema por parte de stos.
75
Trauma
76
18
Diana Kordon, Lucila Edelman, Daro Lagos y Daniel Kersner y otros. Efectos
Psicolgicos y Psicosociales de la Represin Poltica y La Impunidad. De la dictadura a la
actualidad. Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Buenos Aires, 2005.
19
En la novela Austerlitz de W.G.Sebald, el personaje de Agata, antes de ser llevada
al campo de concentracin, camina por su casa repitiendo no comprendo, no comprendo.Es
evidente que hay una prdida de continuidad del si mismo a partir de la prdida de sentido.
78
En una investigacin20 sobre tortura realizada con 27 personas que haban sido
torturadas, encontramos numerosos ejemplos de esta situacin.
20
La Tortura en la Argentina, Diana Kordon, Lucila Edelman, Elena Nicoletti, Daro
Lagos, Raquel Bozzolo y Ester Kandel. Efectos psicolgicos de la represin poltica.
Sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1986. Pag. 87.
79
Transmisin de lo traumtico
Acerca de los mecanismos de transmisin de lo traumtico hay distintas
perspectivas tericas.
21
El concepto de signo de percepcin es un concepto psicoanaltico,
metapsicolgico, que da cuenta de los elementos psquicos que no se ordenan bajo la
legalidad del inconsciente ni del preconsciente, que pueden ser manifiestos sin por ello ser
consciente, que aparecen en las modalidades compulsivas en la vida psquica, en los
referentes traumticos no sepultables por la memoria y el olvido, desprendidos de la vivencia
misma, no articulables. Simbolizaciones de transicin: una clnica abierta a lo real. Silvia
Bleichmar.
80
Acerca de la transmisin
Silvia Gomel (1997. Pg. 18) dice: propongo enfocar el acarreo entre
generaciones a partir de tres ejes: lo transcultural, las significaciones imaginarias
sociales y familiares y lo no advenido al campo representacional. Las vas que
propone para los dos primeros ejes, como utilizadas para la transmisin, son: el
discurso familiar, la trama fantasmtica, y el rgimen de las identificaciones.
Transmisin de lo traumtico
22
A veces en algunos casos no se trata de un pacto sino de una alianza denegativa
protectora. En este caso se trata de un acuerdo de silenciar hechos, que la cultura a la que se
pertenece obliga a reprimir y cuya exhibicin vulnera la intimidad y afecta el pudor. Por ejemplo
no describir particularizadamente ciertas torturas sexuales.
83
23
Agamben discute cierta aplicacin del trmino indecible (que se usa aplicado al
sujeto individual (Nota de las autoras)), como calificativo para los campos de concentracin y
en particular para Auschwitz ya que esto llevara a negar la posibilidad de dar testimonio sobre
estos. Por eso, los que hoy reivindican la indecibilidad de Auschwitz deberan mostrarse ms
cautos en sus afirmaciones. Si pretenden decir que Auschwitz fue un acontecimiento nico,
frente al que el testigo debe de una forma u otra forma sostener su palabra a la prueba de una
de una imposibilidad de decir, tienen desde luego razn. Pero si, conjugando lo que tiene de
nico y lo que tiene de indecible, hacen de Auschwitz una realidad absolutamente separada del
lenguaje, si cancelan, en el musulmn, la relacin entre imposibilidad y posibilidad de decir que
constituye el testimonio, estn repitiendo sin darse cuenta el gesto de los nazis, se estn
mostrando secretamente solidarios con el Arcanun imperii. Su silencio entraa el riesgo de
duplicar la advertencia sarcstica que las SS transmitan a los habitantes del campo, que Levi
transcribe al principio de Los hundidos y los salvados: de cualquier manera que termine esta
guerra, la guerra contra vosotros la hemos ganado; ninguno de vosotros quedar para dar
testimonio de ella, pero incluso si alguno lograra escapar el mundo no lo creera. Tal vez haya
sospechas, discusiones, investigaciones de los historiadores, pero no podr haber ninguna
certidumbre, porque con vosotros sern destruidas las pruebas. Aunque alguna prueba llegase
a subsistir, y aunque alguno de vosotros llegara a sobrevivir, la gente dir que los hechos que
contis son demasiado monstruosos para ser credos: dir que son exageraciones de la
propaganda aliada, y nos creer a nosotros que lo negamos todo, no a vosotros. La historia
del Lager, seremos nosotros quien la dicte (Levi 2, p.11). Coincidimos plenamente con esta
apreciacin de Agamben.
84
traumtica las parejas de los desaparecidos, es decir padres y/o madres de aquellos
que son objeto especifico de esta investigacin.
24
Solamente se puede hablar de trauma cuando ya est conformado el Yo.
Traumtico tiene que ver con una posicin del yo, del sujeto que se ve confrontado a
lo inesperado. Una de las cuestiones que plantea lo traumtico es justamente la impreparacin,
no puede ser del inconsciente, porque el inconsciente es no vivencial, ni volitivo. Eso es del yo.
En ese sentido en trminos estrictos para que haya traumatismo tiene que haber sujeto, tiene
que haber un yo constituido, es lo que pensamos cuando hablamos de traumatismo que sufre
la gente con la que uno trabaja). Silvia Bleichmar. Desgrabacin de Ateneo, julio 2005.
86
Uno de los jvenes entrevistados dice: mis padres sacaron una bandera
blanca para sacarme a m que tenia 1 ao y cuatro meses. En ese momento hubo una
balacera y mataron a mi madre, qued con un vecino que me llev a la Casa Cuna. Al
da siguiente llegaron mis abuelos, pero pasaron de 15 a 20 das hasta que
consiguieron sacarme de ah. Dicen que lloraba todo el tiempo. Desde ya este relato
es lo que a l le contaron.
Otro joven relata haber sido encontrado por su abuela a los 8 das del
secuestro de sus padres en el Juzgado de San Martn.
Otro joven adoptado legalmente por sus tos para no ser, segn el, un aborto
de la naturaleza, describe actitudes impulsivas, tendencia a la actuacin, conductas
violentas, que parecen ms ligadas a la persistencia de signos arcaicos
correspondientes a los traumatismos vividos por l que a dficits de su familia
sustituta.
88
Omitimos otros ejemplos que han surgido de las entrevistas, por respeto a la
privacidad y para evitar el riesgo de algn efecto retraumatizante en el caso de ser
ledo.
El abuelo rezaba todos los das al santo de turno, tenia fotos de mi mam y mi
pap y me mostraba las fotos. Yo imaginaba que mis papas estaban en un avin que
no aterrizaba nunca. Cuando mi abuela se iba de viaje y yo la fui a despedir a Ezeiza
crea que ella no iba a volver.
Otra joven suea que esta en el aula magna de la facultad con una pancarta
con el retrato de su madre. Aparece, en blanco y negro, la madre por detrs y le dice,
cariosamente, que le entregue la pancarta, que en adelante se va a ocupar de
llevarla ella misma. En este caso el sueo puede entenderse como una expresin del
trabajo elaborativo, en relacin al mandato superyoico de sostener la presencia de la
madre desaparecida.
25
Fantasas ms elaboradas y estructuradas a partir de la historia personal.
91
Yo tengo una frase que es medio boba, pero la escrib cuando era ms chica,
la llevo conmigo en la billetera. Hoy deseara que estuvieras aqu.
Pero tambien creo que lo que yo soy se desdibuja. Hace poco en un momento
de delirio mistico, descubr donde estaban los desaparecidos. Fue a traves de una
analogia con la pelicula Quieres ser John Malkovich?. La explicaba as: los
personajes ocupan el cuerpo del actor y algunos pueden convivir con el, pero John
Cusack domina y anula a Malkovich. As, los desaparecidos quieren ser John
Malkovich, es decir, sus hijos, y estan dentro de ellos, conviviendo e imponiendo
personalidades, gustos y deseos. Como todos, siento que en algunas cosas me
parezco demasiado a ella. No se si es conciente o no, pero creo que ella es parte de
m. Que los desaparecidos resisten dentro de su descendencia26 .
En estos ejemplos hay una fuerte presencia del genitor desaparecido como
fantasma acompaada de un trabajo de lo simblico que estructura el relato.
A los 23 aos tuve una gran depresin. Me haba ido a vivir con una amiga,
estuve ocho meses sin trabajo, hubo una crisis en mi grupo en la facultad y me pele
con mi novio. Esa era la edad de mi madre cuando la secuestraron, pero eso lo vi en la
terapia. No lo haba vinculado. Pareca que se terminaba la vida ah.
Estoy tratando de hacer, de correrme del lugar de victima, mi mam dice que
somos victimas que tenemos que sufrir. Mi perfil es de una persona sufriente, trat de
irme corriendo, pero yo hago las cosas pero sufro por esto por aquello. Fumo mucho,
tengo una ansiedad que me desborda.
26
Eugenia Guevara Lugar de ausencias. Revista Tres Puntos, N 290 ao 2001.
27
Idem 26.
92
Es necesario tener en cuenta que en los casos en que los nios eran muy
pequeos cuando sus padres fueron secuestrados, no hubo un proceso de
construccion intersubjetiva del amor reciproco.
La pregunta acerca del deseo o del amor de los padres, muy frecuentemente,
en este periodo, est acompaada de exigencias de incondicionalidad y desde estas
exigencias se evala el compromiso y el afecto parental.
Este tema puede aparecer como pregunta, o como una afirmacin que puede
tener un carcter reactivo, ya sea por la negativa o por la positiva. En general hemos
observado que los jvenes estn seguros de haber sido queridos por sus padres (no
sera como la vivencia frente a una adopcin en relacin a los padres biolgicos) pero,
algunos cuestionan el tema del cuidado. Estos cuestionamientos con el tiempo se
atenan a veces en concordancia con el proceso elaborativo.
experiencias de vida. Los sentimientos de bronca y reproche solian ser muy fuertes
especialmente en la adolescencia. Podra resumirse en una pregunta: si querian
militar y sabian que eso ponia en riesgo su vida, por que tuvieron hijos?. Este reproche
es conciente, pero a su vez remite a otro reproche inconciente: por qu me abandon
desapareciendo?. Esto sera parte del reproche en el proceso de duelo en general:
cuando alguien muere su pareja suele decirse por qu me dej solo?.
Entiendo que era otro momento poltico. Creo que como opcin de vida la
comparto, aunque tenan que haber tenido otros cuidados, si elegs tener hijos.
Siempre prefer tener los viejos que tuve (por la militancia) que empleados de
ministerio grises. El poco tiempo que estuve con ellos, me transmitieron una manera
de vivir que comparto y reinvindico. Eso no te quita las tristezas y angustiasuno los
quisiera tener. Yo ahora como mam no me jugara la vida.
Hay que destacar que la lectura acerca de las practicas sociales y la inscripcion
personal en la mismas es diferente en cada momento historico. Las ideas sobre el
cuidado de la familia, y los hijos en los sesenta y los setenta eran diferentes a las
actuales y a su vez habia diferentes opticas de acuerdo a los grupos de pertenencia.
En todos los casos haba una vision ms colectiva de lo personal. La idea era
justamente la de un colectivo que sostenia, que apuntalalaba, y que no era la familia
nuclear.
28
En contraste con la literatura del romanticismo revolucionario actualmente tienen
aceptacin y reconocimiento textos, como El Lector de B.Schlink, que, desde nuestra
perspectiva, aunque incluye una vision humanistica, tiene alta pregnancia post moderna.
96
Maternidad
La maternidad plantea un punto de interseccion entre deseo y mandato. El
mandato puede ser familiar y/o social. Ademas tener un hijo implica, no solamente una
forma subjetiva de continuidad, de prolongacin narcisista, sino tambin una amenaza
para nuestro narcisismo.
Para Mirta Videla (1973, Pag. 93), cuando una mujer busca embarazarse,
consciente o inconscientemente tiene dos grupos de potenciales psicologicos de
referencia: 1) el resultante de la relacion con su madre y con su padre, con los
elementos de identificacion y diferenciacin. 2) los elementos socioculturales, tipo de
rol maternal, etc.
Por otra parte, cuando una mujer se embaraza no es solo ella sino la familia la
que espera un nuevo miembro, la que va a aceptarlo o rechazarlo.
Tener hijos, sobre todo en las mujeres que tienen a su madre desaparecida es
un tema complejo. Puede ser producto de una decisin consciente o no.
A veces la decisin est muy influida por un deseo reparatorio hacia los padres.
Cuando Juana tenia 2 meses y cuatro das yo sabia que ese era el da (que
yo tenia cuando mis papas desaparecieron). Por ms que uno quiera pensarlo
como espejo, no es espejo, mi vieja tuvo una vida que termino a los 26 aos y
nosotros seguimos adelante, digo, como primera cosa que indica que no es un espejo,
despus todas las dems.
Una joven refiere que tuvo que empezar una terapia por sufrir ataques de
panico cuando se disponian con su marido a buscar un embarazo.
Otra dice: con mi hijo todo bien, es hermoso. La verdad es que yo pensaba
que no quera tener hijos por todo lo que me pasdespus qued embarazada y fue
todo muy lindo, pero con mi marido tuvimos que arreglarnos solitos, estuvimos solitos
para todo. El parto fue muy difcil, estuvimos mal el beb y yo.
En este caso el embarazo puede ser vivido como una forma de recuperar a la
madre identificandose con ella en sus capacidades maternales, pero tambin con la
situacin de sufrimiento de la madre, tanto en los casos en que la madre fue
secuestrada embarazada como por la separacin de sus hijos.
Tambin refieren una reactivacin del duelo por la perdida de la madre durante
el embarazo, el parto y los primeros meses del hijo. La perdida se resignifica en un
doble movimiento identificatorio con la madre y con el hijo por nacer. Sienten
fuertemente la ausencia de la madre como figura protectora.
Cuando naci mi hijo tuve una complicacin y pens que me iba a morir.
Nunca antes haba tenido esa sensacion de querer que mi vieja este ah conmigo. La
idea de un hijo que se quede sin su mam, me resultaba insoportable.
Tatuajes
Los tatuajes nos remiten al tema del cuerpo como portador de significaciones
identitarias y apuntalador de la vida psquica.
Indemnizacin
El tema de la indemnizacin es complejo y ha sido fuente de conflictividades
personales, familiares, e institucionales.
Yo nunca estuve de acuerdo en cobrar esa plataal final la cobr y no se, por
ah anda, pero es plata que me molesta, la tengo por ah prestada o la uso para viajar,
ahora me sirve para ir y venir por las averiguaciones sobre mi padre.
Por locuras de mi cabeza no lo hice bien, acepte que los dems decidieran,
eso era para que me acepten. Hice un arreglo con mi ta y despus me di cuenta que
as no iba. Fue mi primer rebelin con ellos. Me embrollaroncomo esa era una plata
104
de sangre, la idea era que se hacan los arreglos de palabra. Recin despus de 4
aos volv a los abogadosantes se ve que no poda recin ahora me di cuenta que
ni siquiera sabia lo que haba cobrado.
Filiacin y apropiacin
Filiacin
El carcter social de la pertenencia se hace evidente a partir de la
obligatoriedad de inscribir al recin nacido en un registro estatal. Dicha inscripcin esta
reglada por leyes que hacen que la organizacin social, a travs del Estado, d fe y
documente la identidad de cada persona. Esta es la forma que adquiere en la
actualidad lo que en otra poca se efectuaba a travs del patronmico que indicaba de
quin se era hijo.
La filiacin alude a de quin se es hijo pero tambin incluye los datos filiatorios
con los cuales una persona es reconocida. Esto se vincula con la idea que sostiene
Lagache (1961) alrededor del fenmeno doble de la identificacin: la identificacin es
el mecanismo princeps por el cual se constituye la identidad de un sujeto tomando
como modelo aspectos de otro o de un vnculo. Simultneamente identificar implica un
movimiento del otro, real o simblico sobre el sujeto: identificamos una huella digital,
un rasgo fisonmico, que permite definir que una persona es tal. El movimiento
identificatorio constituido en el interior de un vinculo, es reciproco.
Los apellidos
29
Fenmenos equivalentes pueden reconocerse en distintos intentos genocidas a lo
largo de la historia.
107
Hemos observado que este tema, produce importantes conflictos que afloran
despus de permanecer silenciosos mucho tiempo. Los interrogantes sobre el por qu
del apellido que se porta pueden estar presentes desde la infancia pero en general
hacen sntoma sobre el final de la adolescencia.
Un joven describe que sus padres le pusieron el apellido materno por que el
padre estaba prfugo. Se haba fugado de la crcel algunos aos antes y luego estuvo
clandestino. Dice: era para protegerse l. Se sorprende cuando en la entrevista le
decimos que esa decisin podra haber sido tomada para protegerlo a l o a su madre.
Lo sorprende nuestra interpretacin del hecho. Ante la pregunta de su fecha de
nacimiento un joven que tiene ambos padres desaparecidos, pregunta: cual?Explica
inmediatamente que como haba desaparecido mi viejo cuando yo nac, mi mam me
anot ms tarde ( 9 meses despus) y me puso su apellido por seguridad. El apellido
me lo cambi hace 8 aos y me puse el de mi pap..a los 16 aos, cuando fue la
renovacin del documento, mi abuela (materna, refirindose a ella dice es lo ms)
me dijo que tena posibilidades de ponerme el apellido de mi pap, y ah me cambi el
apellido . En este caso la abuela materna habilit el cambio.
30
Diario Pgina 12, 12/06/06.
108
Algunos jvenes llevan sobre sus espaldas el peso de apellidos muy conocidos
pblicamente. Refieren a personas que ocuparon lugares de liderazgo en diferentes
grupos sociales o politicos y que en muchos casos son objeto de reconocimiento y/ o
idealizacin31 en sus respectivos medios y sus familias.
31
Tener en cuenta que la prdida deja el camino expedito para el pasaje del
reconocimiento a la idealizacin.
109
Apropiacin
La apropiacin de nios es uno de los aspectos ms siniestros del accionar de
la dictadura.
32
Edelman, L. Kordon, D Una nueva legitimacin del crmen en La impunidad. Una
perspectiva Psicosocial y Clnica Kordon, D. Edelamn, L. Lagos, D. Kersner, D y otros.
Editorial Sudamericana . Buenos Aires, 1994.
111
quienes eran los apropiadores, de las complicidades que les permitieron salir del pas,
escapar a la justicia, demorar aos y aos la restitucin de los chicos, son hoy
agraviados.
Hay dos temas universales que adems hacen a la esencia social del hombre y
que son organizadores de la vida psquica y de los vnculos: los orgenes y la muerte.
La preocupacin por la historia y por el futuro es una bsqueda metafrica de dar
respuesta y elaborar de una u otra manera el interrogante sobre el origen y de tolerar
la posibilidad de la muerte a travs de la trascendencia.
33
En el vnculo perverso, debemos considerar al menos dos casos hipotticos: o bien
los dos participantes del vnculo se organizan para establecer sus vnculos en el clivaje
perverso y sacar de ellos beneficios de los que son parcialmente conscientes, pero ignoran lo
que est en juego en su pacto, o bien uno de los participantes es consciente del goce que
obtiene de su vnculo con el otro y del desafo que dirige a la ley, y suscita en el otro un pacto
que lo somete a su deseo y ser para este otro totalmente inconciente. Ren Kas, Prefacio al
libro El trabajo psicoanaltico con pequeos grupos Marcos Bernard 2006.
113
Una de las ideas sostenidas durante aos como parte de las campaas
hegemnicas de induccin psicolgica, es que transitar el camino de la verdad y la
justicia constituyen actos traumticos. Sostenemos que ante el traumatismo de la
expropiacin de la identidad, este camino de verdad y justicia, se constituye en una
situacin de crisis. Y como en los caminos de toda crisis, el encuentro con la verdad
suele ser doloroso pero tambin liberador.
Los seres humanos somos sujetos de crisis. Aunque nos produzcan temor,
podemos enfrentarlas: una cosa es la catstrofe de una identidad y una vida alienada
en un otro desptico y criminal, y otra la crisis que posibilita el encuentro con los
orgenes y la verdad. En este punto sostenemos que necesidad psicolgica y
posicionamiento tico se apuntalan recprocamente. Sent que el mundo se me caa a
mis pies Es la expresin que utiliz una joven para transmitir sus sentimientos al ser
informada sobre su verdadera identidad.
Carlos Amorn34 relata la dramtica historia de Sara Mndez, una madre que
busc y encontr a su hijo 25 aos despus de que, estando secuestrada, le fuera
arrebatado a poco de nacer.Dice, en relacin al momento del primer encuentro
telefnico : Sara sinti y an lo siente- que existe una corriente que fluye con
naturalidad, como la recuperacin de un vnculo que nunca se perdi completamente.
Y se pregunta si ese sentimiento no se debe a que, as como ella mantuvo a su hijo
presente en su memoria y en su vida, tal vez l hizo lo mismo sin habrselo propuesto
concientemente. Sin embargo, recuerda que la voz de Simn la sorprendi mucho.
34
Sara y Simn, historia de un encuentro
115
La mayora de estos casos son pblicos. Por este motivo nos vemos en la
obligacin por razones ticas de reducir a su mnima expresin los ejemplos concretos
tomados de las entrevistas.
La violencia secundaria la ejerce una fuerza que somete a otro que est en el
lugar de recibir y cumplir el mandato que acompaa dicho ejercicio de violencia. El
pacto, en cambio, de acuerdo al desarrollo de Ren Kes, sobre pactos y alianzas
inconscientes implica reciprocidad (Ren Kes 1995). Hay dos partes que pactan,
pero mientras que en las alianzas la relacin se da en trminos de relativa igualdad, en
el pacto hay siempre un ejercicio de imposicin, de violencia, de uno sobre otro.
En el caso que nos ocupa la violencia que ha ejercido el Estado y que, como
hemos dicho, se encarna en los apropiadores, que conscientemente ocultaron la
informacin, tiende a producir un efecto alienatorio, desubjetivante, que organiza el
vnculo obligando, subsidiariamente, como condicin de dicho vnculo, al
establecimiento de un pacto inconsciente entre apropiadores y apropiados.
116
Haba, sin embargo, un plus: relata que tena percepciones, seales que
podran haberla acercado a interrogarse, a preguntar. Pero saba que esto pondra
en juego el vinculo. Y no estaba dispuesta enteramente a pagar los costos, que
supona, este saber, le impondra.
En todos los casos el silencio impuesto sobre una parte de la vida de una
persona produce consecuencias psquicas. Pero es muy diferente cuando la
informacin no se da por razones vinculadas al amor que cuando existe la necesidad
de ocultar un crimen. En los nios y jvenes apropiados el despojo es absoluto.
Los jvenes que a pesar del movimiento social y el conocimiento pblico de los
hechos an permanecen ignorantes de su identidad, son una expresin del naufragio
alienatorio.
35
La patologa del secreto hace til en concepto de pacto, ya que el secreto implica
un acuerdo, conciente y/o inconsciente sobre el secreto en s mismo o/y sobre el contenido del
secreto.
Una de las entrevistadas empieza aclarando que hay temas sobre los cuales
no va a hablar.
Hijos
fusin en el vnculo social puede coexistir con un alto grado de eficacia en la tarea que
el grupo se propone desarrollar socialmente.
Ahora bien; cuando se han vivido, como en este caso, situaciones traumticas
o prdidas muy significativas se incrementa la necesidad de pertenencia y apoyatura.
H.I.J.O.S.
La prctica social desplegada por las personas afectadas directamente por la
represin dictatorial y posteriormente asumida por el conjunto, genero
representaciones sociales tales como Madres, desaparecidos, Hijos, que
constituyen hitos identificatorios para toda la comunidad. Dicho de otra manera los que
vivimos en la Argentina sabemos a que nos estamos refiriendo. Las representaciones
sociales y los discursos que se producen en el transcurso de dicha prctica social,
tienen entonces, un papel especifico en el proceso de organizacin de las relaciones
psicosociales, cumpliendo funciones psquicas y sociales. Esta escena social
constituye as un punto de anclaje para el proceso identitario de todos los hijos de
desaparecidos, que de una u otra manera salen a buscar, en un trabajo subjetivante,
la historia de sus padres.
Su presencia en las calles, que tuvo un fuerte impacto colectivo, fue estmulo
para las generaciones anteriores que vean en ellos la perspectiva de darle un futuro al
trabajo de la memoria y por la justicia, y fue un punto de inflexin para la participacin
de nuevas generaciones, incluso aquellas que nacieron despus de la dictadura.
En cambio los grupos de Hijos son grupos cuya afiliacin refuerza la filiacin,
la resignifica. En este movimiento se incluye necesariamente el apuntalamiento de los
aspectos narcisistas de la filiacin.
36
Las distintas generaciones han testimoniado de modos diferentes acerca del
terrorismo de estado. Las Madres de Plaza de Mayo instalaron en la escena pblica la figura
del desaparecido. Los Ex Detenidos-Desaparecidos que conocieron desde adentro la realidad
de los campos de concentracin y la tortura son testigos en el sentido que le otorga G.
Agamben. En la tercera generacin los HIJOS dan continuidad testimonial acerca del destino
de sus padres.
124
37
Coincidimos con Silvia Gomel (2006) cuando dice: No es igual sostener como nica
prdida necesaria de duelar para habitar un vnculo la de una fusin indiferenciada, prueba de
un verdadero reconocimiento de la imposibilidad vincular jugada en la ajenidad del otro, que
afirmar, junto con ello, que, en simultaneidad, se despliega la de aceptar la semejanza
compleja del otro, como otro sujeto. El nosotros no funciona necesariamente en una prdida de
la diferencia, al estilo de lo especular, sino en su reconocimiento en y por el encuentro.
Exacerbar los procesos de individuacin implica , a mi parecer, idealizar todo lo que remite a
separacin
125
Por otra parte, como dice Sara Moscona( 2003) respecto de las relaciones de
amistad, en estos grupos se provee, recprocamente, de afecto, valoracin, proteccin,
confianza , incluso cierta cuota de incondicionalidad, que acompaa el proceso
identitario conjunto.
Un muchacho tuvo una hija siendo l muy joven. Le preguntamos por que tan
joven?. Dice: queres una respuesta descerebrada o elaborada?. Da una respuesta
descerebrada y una elaborada, esta ltima que sera el respeto por la decisin de
su compaera de ese momento. La construccin de esta apreciacin coincide, segn
el seala, con su participacin en HIJOS. Es decir que para l, hablar desde su lugar
en Hijos era dar una respuesta elaborada. Entre en HIJOSun grupo muy
heterogneo. Ah no encajaba. Tuve ms afinidad con las agrupaciones de la
Facultad. Igual en HIJOS habl de lo que no haba hablado toda la vida. Me hizo bien
por que era un espacio de contencin. Yo haba estado descolgada y no sabia nada.
.era algo frecuente en HIJOS, o sea que era esperable, que cuando la gente
entraba, al tiempo se separaba.
Milite dos aos en HIJOS, me llev mucho tiempo decidirme a entrar. Buscaba
contencin, ms que militancia. Fue terrible y asombroso: aqu me entienden; yo no
poda creer, eran las mismas vivencias. Solo entre nosotros nos podamos entender.
Tambin siento culpa de haber dejado HIJOS.
Fui a HIJOS por que me puse de novio con una chica con una vida diferente
que hablaba sobre la dictadura y conoca la agrupacin HIJOS. Yo ni sabia que
existalos detalles sobre que haba pasado con mis padres los conoc cuando entre
en Hijos.
Las Madres de Plaza de Mayo como ellas mismas lo han dicho muchas veces
colectivizaron la maternidad.
128
Para nosotros no eran los 30.000, sino cada uno con su historia y una
organizacin militante. Cada uno tena su pertenencia, su fuerza.
Otras voces, nuevas voces, multiplicidad de voces, se han hecho cargo del
sostenimiento de la memoria en actitud de denuncia de todo aquello que se intent
renegar.
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