Falsos profetas, lobos con piel

de oveja, van de casa en casa

diseminando errores religiosos No cabe duda de que uno de los peores males de nuestro
y cuando tocan a su puerta tiempo es la prdida de los valores ticos y morales sobre todo
"Instruccin Religiosa usted no sabe qu pensar. en el mundo llamado Occidental.
y Eucarista"
ESTUDIE EN SUS TIEMPOS LIBRES El Papa Paulo VI advirti que es una tragedia la prdida del
Y EN SU PROPIO HOGAR! sentido del pecado. La ideologa individualista de la cultura
occidental ha llevado al hombre a repetir lo que en la Biblia se
La Sociedad EVC (El Verdadero Catolicismo) le ofrece un relata como el pecado original, que no fue otra cosa que la
CURSO POR CORRESPONDENCIA de 14 lecciones: intentona del hombre de decidir el bien y el mal, lo que es virtud
*qu creemos los catlicos? (Dogma) *por qu creemos? y lo que es pecado.
(Apologtica) *cmo vivimos lo que creemos? (Moral) *
cmo aprovechamos la riqueza infinita del Catolicismo? Seguramente hemos odo muchas veces, como excusa de
(Asctica) algo que est mal hecho, "es que para m no es pecado", o bien
"es normal, todo mundo lo hace". Si alguien se atreve a llamar
INSCRBASE YA! Pida informes al Apdo. Postal 8707, la atencin ante un acto indebido, recibe como respuesta un
Col. Centro, 06000 Mxico, D.F. "Ay, qu tiene?", expresado con una cara de fingida
Oaxaca 53, Col. Roma. 06700, Mxico, D.F. inocencia.
Tel. Y fax: 55 146978
evc@mati.net.mx - www.evc.org.mx Su Santidad Juan Pablo 11 conden en repetidas ocasiones la
relativizacin de la ley moral, o sea, el subjetivismo en
cuestiones morales o la idea de que la moral es cuestin
ARQUIDICESIS PRIMADA personal o de mayora de votos.
DE MXICO
As se ha llegado a legalizar democrticamente en algunos
"LA CONCIENCIA" pases cosas tan aberrantes como el "matrimonio" entre
Autor: Srita. Alicia Herrasti homosexuales, el aborto y la eutanasia. Ya desde antes, las
leyes civiles haban aprobado el divorcio y por supuesto, las
NIHIL OBSTAT uniones posteriores, y en un afn de vivir cmodamente, la
Mons. Jos Luis Guerrero Rosado utilizacin de anticonceptivos de todas clases.
Censor Eclesistico
19 de abril de 2005
En el fondo de la problemtica de este caos moral, est la
conciencia de cada quien. El hombre es libre por iniciativa
IMPRIMATUR
divina y personalmente debe decidir hacer el bien o el mal. Si
Mons. Guillermo Moreno Bravo
Vicario General
20 de abril de 2005
se tiene una conciencia mal formada, el hombre puede llamar
mal al bien y bien al mal. " siempre a amar y a hacer el bien y evitar el mal. El hombre tiene
Las consecuencias de la anarqua moral provocada por el
feroz individualismo que proclama la autonom a respecto de
Dios y su Ley, est a la vista: guerras, migraciones, injusticia
social, violencia de todas clases, dramas familiares, nios
infelices, exterminio de bebs por medio del aborto, la
implosin demogrfica y enfermedades incontrolables como
elSida.
Es preciso aclarar no solo lo que es la conciencia, sino la
conciencia bien formada. Por eso la Sociedad EVC pone este
folleto en sus manos, transmitiendo fielmente la Doctrina de la
Iglesia inspirndose principalmente en el Catecismo de la
Iglesia Catlica (CIC), en la Encclica Veritatis Splendor (VS)
(El Esplendor de la Verdad), y en los Folletos EVC.
Como en otras de nuestras publicaciones, aparecen al
margen los nmeros de los Documentos que se relacionan
con los prrafos que ponemos a su consideracin.
Podemos distinguir entre Conciencia Psicolgica, que es el
conocimiento que tenemos de nuestro propio ser, de sus
facultades y de las cosas que nos rodean, como puede ser
tener buena o mala vista, ser joven o viejo, tener buena o mala
memoria, etc. y la Conciencia Moral, que es "el ncleo ms
secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios,
cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" (CIC 1776)
El Concilio Vaticano 11 afirma: "En lo ms profundo de la
conciencia el hombre descubre una ley que no s"e da a s
mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena,
cuando es necesario, en los odos de su corazn, lIamndole
una ley inscrita por Dios en su corazn" (C IC 1776)
La Conciencia Moral es un juicio de la razn por el que la
persona humana reconoce la cualidad moral de un acto
concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho. En todo
lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente
lo que sabe que es justo y recto. (CJC 1778)
Es preciso, por tanto, que cada uno preste mucha atencin a s
mismo para or la voz de su conciencia, sobre todo en estos
tiempos agitados en que la vida nos impulsa con frecuencia a
prescindir de toda reflexin, interiorizacin y examen.
(CJC1779)
El hombre tiene derecho de actuar en conciencia y libertad a fin
de tomar personalmente sus decisiones morales. No puede
ser obligado a actuar en contra de su conciencia. (CIC 1782)
Surge entonces el conflicto entre la ley de Dios y la libertad
intrnseca del hombre. Las tendencias culturales actuales
contraponen y separan entre s la libertad y la ley, exaltando de
un modo casi idoltrico la "interpretacin creativa" de la
conciencia moral, segn la cual, existiendo normas morales
generales, cada quien decide segn sus conveniencias, que
su caso particular, es sin duda una excepcin lcita a la regla
general, realizando !'en buena conciencia" lo que por la ley
general est calificado como intrnsecamente malo.
Pensemos, por ejemplo en aquellos que recurren al aborto,
que es un asesinato, haciendo a un lado cmodamente los
conflictos de conciencia. De esta manera se destruye la
identidad misma de la conciencia moral. (VS 54-56)
La conciencia pone al hombre ante la ley. Es testigo de su
fidelidad o infidelidad a la ley, o sea, de su esencial rectitud o
maldad moral. (VS 57)
 La conciencia moral pone al hombre frente a s mismo pero
tambin ante Dios, autor de la Ley. La conciencia es el lugar
santo en donde Dios habla al hombre. (VS 58)
La conciencia, por tanto no es una fuente autnoma y
exclusiva para decidir lo que es bueno o lo que es malo; al
contrario, es un principio de obediencia a la norma objetiva. El
hombre DEBE actuar en conformidad con el juicio de su
conciencia. (VS 60)
La verdad sobre el bien moral se manifiesta en el juicio de la
recta conciencia y lleva a asumir la responsabilidad del bien
realizado o del mal cometido. Es por lo tanto de suma
importancia la formacin de la conciencia en la bsqueda del
bien y la verdad, tema que trataremos ms adelante. (VS 61)
La palabra "moral" se deriva de las voces latinas "Morum Lex"
que significan ley de costumbres o conductas.
Los actos humanos son de por s calificables de morales o
inmorales porque expresan y deciden la bondad o malicia del
hombre que realiza dichos actos. (VS 71).
Los animales al obedecer sus instintos fatalmente no son
responsables de los actos que cometen. No podemos tachar a
. un perro o a un gato de inmorales, simplemente porque no son
personas.
En cambio la libertad hace del hombre un sujeto moral.
Cuando acta de manera deliberada, el hombre es por as
decirlo, el padre sus actos. Los actos humanos deliberados,
son por tanto, moralmente calificables: son buenos o malos.
(CIC 1749)
La Moral segn la Iglesia Catlica, es por lo tanto el conjunto
de leyes y reglas que tienen por objeto dirigir nuestros actos
libres, para que sean conformes a la razn y a la voluntad de
Dios. Nuestra conciencia nos indica que responderemos
personalmente ante Dios de nuestras acciones. Nadie nos
puede sustituir ni liberar de esta responsabilidad que es
consecuencia de nuestra dignidad de criaturas espirituales,
dotadas de razn y libertad.
El respeto a la "libertad de conciencia'~ no puede interpretarse
como la negacin de esa responsabilidad ante Dios, como si
cada uno pudiese arbitrariamente crear su propia norma
moral.
La dignidad del ser humano tiene su origen en tiaber sido
creado a "imagen y semejanza de Dios"(CIC 1700), llamado a
ser su hijo, hermano de todos los hombres y destinado, desde
su concepcin, a la bienaventuranza eterna (CIC 1703).
Negar esa trascendencia es reducir al hombre a ser
instrumento al servicio de otros hombres. Desconocer la
dignidad suprema de cada hombre, ha llevado a la esClavitud,
a la guerra, al trfico de personas, prostitucin y ltimamente a
la posible c10nacin de seres humanos para utilizar sus
rganos en beneficio de otros hombres.
Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le
impulsa a hacer el bien y evitar el mal. Todo hombre debe
seguir esta ley que resuena en su conciencia y que se realiza
en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral
proclama la dignidad de la persona humana. (CIC 1706)

Hemos visto que los animales carecen de libertad porque no
son personas. Tan slo el hombre posee este privilegio.
En el bellsimo relato alegrico que nos daellibro del Gnesis
de la Biblia acerca de creacin del hombre, Dios indica a Adn
lo que NO debe hacer, pero le deja en libertad. De otra manera,
no sera ser humano.
El Catecismo de la Iglesia Catlica nos recuerda: "Quiso Dios
dejar al hombre en manos de su propia decisin. La libertad es
el poder, acuerdo con la razn y la voluntad, de obrar o no, de
hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo, acciones
deliberadas, lo que implica la peligrosa posibilidad de elegir
entre el bi~n yel mal"(CIC 1730-1732)
No hace falta ir al relato del pecado original en el Gnesis, para
ver lo que hace el hombre con su libertad. En nuestra
experiencia personal constatamos que en muchas ocasiones
hemos hecho mal uso de la libertad que Dios nos dio.
Vemos en el mundo hombres injustos, ladrones, violadores,
secuestradores, corruptos, mentirosos, asesinos, viciosos,
traficantes de drogas o de personas, porngrafos, etc. La lista
sera tan interminable como aterradora. Parecera que al
hombre no le basta su razn para hacer lo que le conviene:
abusando de la libertad, el alcohlico se embriaga, sabiendo
perfectamente que est daando su salud y llevando a la ruina
y desamparo a su esposa e hijos. El funcionario que exige
dinero por realizar un trmite ilegal y el ciudadano que accede,
saben de sobra que lo que estn haciendo est mal hecho.
En la medida en que el hombre hace ms bien, se va haciendo
tambin ms libre. No hay verdadera libertad ms que en el
servicio del bien y de la justicia. La eleccin del mal es un
abuso de la libertad y conduce a "la esclavitud del pecado"
(Rm 6, 17). (CIC 1733)
Actualmente se ha llegado a exaltar la libertad del hombre
hasta el extremo de considerarla como un absoluto, fuente de
los "valores". Esta corriente de pensamiento, al desconocer o
negar la trascendencia del ser humano, considera que el juicio
sobre el bien y el mal es algo personal, algo subjetivo y que por
lo tanto nadie puede, sin violar m i libertad, imponerme criterios
acerca del bien o del mal. Despus de tantos siglos, se repite
la situacin de Adn, que pretenda apoderarse de la ciencia
del bien y del mal.
De este modo, desaparece la necesaria exigencia de la
verdad y el concepto mismo de la conciencia moral.
Por ser Libres,
Somos Responsables.
Tan solo el hombre, por ser libre, es responsable de sus actos
en la medida en que stos son voluntarios. (CIC 1734)
Ni la ley humana ni la divina, sancionan los actos de los
animales. El hombre en cambio, debe dar cuenta de lo que
hace ante la sociedad y ante Dios.
Cuando el hombre utiliza responsablemente su libertad, es
que alcanza realmente su grandeza. Al lado de pecadores y
perversos, conviven grandes hombres, hroes, bienhechores
y santos. Y somos libres para imitar a unos o a otros, pero al fin
tendremos que dar cuenta de nuestros actos, porque somos
responsables del bien o del mal que hacemos.
La responsabilidad de nuestros actos puede quedar afectada
o disminuida e incluso hasta suprimida por causa de
ignorancia, violencia, temor o factores psquicos, pero hay que
reconocer que existe lo que se llama "ignorancia culpable", o
sea, cuando deberamos haber conocido la trascendencia de
nuestros actos pero por apata o cobarda no investigamos la
verdad y entonces responderemos por ello (CIC 1735).
Las Fuentes de la Moralidad.
La libertad hace al hombre automticamente un sujeto moral,
o sea, sus actos son calificables como morales o inmorales; el
hombre es el padre de sus actos, que realizados en libertad
tras un juicio de su conciencia, son calificables como buenos o
malos. (CIC 1749).
Tres son las fuentes de la moralidad de los actos del hombre:
- el objeto elegido
- el fin que se busca o la intencin
-las circunstancias de la accin (CIC 1750)
El objeto elegido es por as decirlo, la materia de un acto
humano, es a lo que tiende la voluntad y puede ser
moralmente bueno o malo segn la razn lo juzgue conforme o
no al bien verdadero. Comprar alimentos es un acto bueno,
pero robarlos es malo. (CIC 1751).
El fin que se busca o la intencin, designa el objetivo buscado
en la accin, el porqu de ella. Una misma accin puede tener
varias intenciones ordenadas hacia un mismo fin. Por ejemplo,
un servicio que se hace a alguien, al mismo tiempo que es
primariamente para ayudarlo, puede estar inspirado al mismo
tiempo por el amor a Dios, como fin ltimo de nuestras
acciones. (CIC 1752) Sin embargo, la intencin de servir al
prjimo pierde su mrito ante Dios, y en algn caso podra
hasta llegar a ser pecaminosa, si se hace por vanagloria (la
limosna de los fariseos) o para obtener un favor (ganar votos
polticos). Recordemos que el fin no justifica los medios: no se
puede condenar a un inocente para salvar a otros; no
podemos robar para dar limosnas. (CIC 1743).
Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias,
son elementos secundarios de un acto moral: pueden agravar
la malicia o por el contrario disminuir la culpabilidad. No es lo
mismo robar un bolillo por hambre, que asaltar un banco. No
es igual matar con "premeditacin, alevosa y ventaja", que
impulsados por miedo a una agresin o a la muerte.
Las circunstancias no pueden hacer ni buena ni justa una
accin que de suyo es mala. (CIC1754) En resumen, un acto
bueno moralmente hablando, supone a la vez la bondad del
objeto, del fin y de las circunstancias. Hay objetos que de por
s, vician todo el acto de antemano, como puede ser la
fornicacin, que ser siem pre un error elegirla. (C IC 1755)
Existe en algunos medios, sobre todo en la psicologa, la
tendencia a juzgar la moralidad de los actos humanos tan solo
considerando la intencin que los inspira o las circunstancias
(presin social, ambiente, coaccin, etc) liberando al hombre
del siempre molesto complejo de culpabilidad o de los
remordimientos de conciencia. Pero hay actos que de por s
mismos, independientemente de las' circunstancias o las
intenciones, son siempre gravemente ilcitos y pecaminosos
por el simple objeto de la accin: adulterio, blasfemia,
homicidio, perjurio, etc. (CIC 1756)
Santo Toms de Aquino nos dice: "No se puede justificar una
accin mala por el hecho de que la intencin sea buena" (CIC
1759) .

la conciencia bien formada desempea un doble papel al
dictaminar sobre la moralidad de nuestros actos tanto antes,
como despus de ejecutarlos.
Antes de hacer una cosa buena, nos anima y fortalece aunque
la accin sea difcil o exigente. Por el contrario, nos advierte de
lo incorrecto si pensamos hacer una cosa mala. Despus del
acto bueno, nos llena el alma de alegra y satisfaccin o nos
causa un malestar y remordimiento en caso de haber actuado
mal.
El remordimiento de conciencia es un gran favor que Dios nos
hace pues nos ayuda a buscar el remedio al pecado cometido,
del mismo modo que el dolor fsico de una enfermedad nos
lleva a buscar el remedio. El remordimiento ta.mbin nos
anima y ayuda a alejarnos del pecado en el futuro.
Ante las normas morales que prohben el mal iAtrnseco, no
hay privilegios ni excepciones para nadie: no existe diferencia
alguna entre los ms poderosos en la tierra y los pobres y
miserables; todos somos absolutamente iguales.
Una moral que reconoce normas vlidas siempre y para todos,
garantiza el fundamento tico de la convivencia social tanto en
un pas, como internacional mente.
Es de suma importancia y urgenCia, tener una conciencia bien
formada para esclarecer rectamente el juicio moral. Estamos
viviendo, podramos decir, "una crisis de conciencia moral", en
la que se han perdido los parmetros antes ms claros y
definidos. A cosas que antes eran consideradas sin discusin
como indebidas (pensemos en el adulterio, la homosexualidad
o el aborto), se les niega ahora su maldad intrnseca: el
adltero "rehizo su vida", el aborto es simplemente un
"embarazo interrumpido" y el beb era tan solo "un producto
desechable". Por su parte, el homosexualismo es 'tan solo "un
opcin sexual", como si se tratara de una cosa tan simple
como tomar caf o chocolate.
la educacin de la conciencia es indispensable porque
estamos sometidos a influencias negativas, tentados por el
pecado y a preferir el propio juicio rechazando las
enseanzas. autorizadas de la Iglesia. Pensemos en la
nefasta influencia de los medios de comunicacin,
especialmente la mala televisin. (CIC 1783)
Esta formacin de la conciencia, es una tarea de toda la vida.
Desde la primera infancia hay que despertar en el nio el
conocimiento y la prctica de la ley interior advertida por la
conciencia moral. Una educacin prudente ensea la prctica
de las virtudes, al mismo tiempo que preserva o sana del
miedo (Dios te va a castigar!), libera del egosmo, del orgullo,
de sentimientos de culpabilidad indebidos al creer que todo es
pecado o por el contrario, de autojustificarnos indebidamente.
la educacin de la conciencia garantiza la libertad interior y
engendra la paz del corazn. (CIC 1784)
Hay ciertas situaciones en las cuales no hay dificultad en
distinguir el bien del mal, pero ciertamente en otras las cosas
se complican y no se sabe qu cam ino tomar. Por eso es
necesario recurrir honestamente en primer lugar a la Palabra
de Dios que es la luz del caminar de la Iglesia, y examinar
nuestra conciencia en la oracin. Gran ayuda por supuesto,
encontramos en la Direccin Espiritual cuando solicitamos el
consejo de personas autorizadas y guiadas por la enseanza
de la Iglesia.
La conciencia moral puede estar equivocada por una
ignorancia que se puede calificar de "invencible", cuando el
sujeto no pudo de ninguna manera informarse de la maldad de
un acto. Pensemos en la mujer analfabeta a la cual sin pedirle
permiso y sin informarle nada, le colocan un dispositivo
intrauterino para que no tenga ms hijos, cosa que se
acostumbra por desgracia en las clnicas del Seguro Social.
Ella no es culpable del mal cometido, pero no deja de ser un
mal, una privacin, un desorden que es preciso tratar de
corregir. (CIC 1793)
Pero la ignorancia puede ser culpable: "cuando el hombre no
se preocupa de buscar la verdad y el bien, poco a poco, por el
hbito del pecado, la conciencia se queda casi ciega".
El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos
ejemplos recibidos de otros, la esclavitud de las pasiones, la
pretensin de una mal entendida ':autonom a de la conciencia"
rechazando la autoridad de la Iglesia (pensemos en el uso de
anticonceptivos o en el aborto), la falta de conversin y de
amor, conducen a desviaciones del juicio en la conciencia
moral. (CIC 1792)
Dos posiciones, ambas errneas, pueden afectar nuestra
conciencia: por un lado la conciencia estrecha, que en todo ve
pecado y hace vivir en la angustia y por otro la conciencia laxa,
que llamamos "manga ancha", para la cual, nada es pecado.
En la primera, hacemos pecado de lo que no es y en la
segunda, hacemos el mal, pero sin molestos remordimientos.
Esto viene a incidir en la distincin de la gravedad de los
pecados, o sea en detectar si un pecado es leve o venial o
grave y mortal. .
El Evangelio, la Buena Noticia que Cristo nos revela, es ante
todo la misericordia de Dios con los pecadores. Dios se hace
hombre y llega a la muerte de cruz, para salvamos, para ser el
"Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". En Cristo,
estamos salvados.
Pero debemos reconocer nuestros pecados y arrepentimos de
ellos para merecer su perdn. San Agustn dijo: "Dios nos ha
creado sin nosotros, pero no ha querido salvamos sin
nosotros" A la misericordia infinita de Dios para con los
pecadores, debe corresponder de nuestra parte la aceptacin
de nuestra condicin de pecadores y a pedir perdn por ello.
(CIC 1846-1837)
Todo pecado es una ofensa a Dios, es una desobediencia a su
ley, una rebelin, un intento de autonoma basada en el
orgullo. Es en resumidas cuentas "el amor de s hasta el
desprecio de Dios". (CIC 1850)
El pecado es en el fondo una falta contra la razn, contra la
verdad y la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para
con Dios, para con el prjimo y an contra uno mismo. Es un
apego perverso a las cosas aunque nos aparten de nuestro fin
ltimo (CIC1849)
La variedad del pecado es muy grande. Parecera que el
hombre se empeara en buscar nuevas formas de ofender al
Dios bueno que nos cre y nos redimi. En la Biblia
encontramos en varios lugares la condena a una lista de
pecados que no pretende ser exhaustiva, por ejemplo en Rom
1, 29-32, Y es de suma importancia saber distinguir el pecado
mortal del venial.

Ya San Juan en su primera Carta 5,16-17, nos advierte de que
hay pecados "que llevan a la muerte" y otros no.
Un pecado leve o venial no extingue en nosotros la Gracia de
Dios, aunque la hiere y disminuye. En cambio el pecado mortal
siendo una infraccin grave a la ley de Dios, aparta al hombre
de su fin ltimo, destruyendo en su corazn la caridad y en su
alma la Vida Divina obtenida por la Gracia Santificante en el
Bautismo. (CIC 1854-1856)
Podemos hacer una comparacin con las enfermedades: no
es lo mismo padecer de una gripa a tener cncer, como no es
lo mismo una herida por un raspn, que un balazo en la
cabeza.
Una herida leve la podemos curar en casa, pero una herida
grave tiene que ser atendida de urgencia en un hospital, 50
, pena de perecer.
Es preciso de igual manera saber distinguir entre pecados
.veniales y mortales.
Siguiendo la tradicin de la Iglesia, consideramos un pecado
mortal cuando el hombre con.plena libertad, conocimiento y
consentimiento, rechaza en materia grave a Dios y su Ley,
como puede ser la idolatra, la apostasa o el adulterio. (VS 70)
El pleno conocimiento consiste en saber perfectamente que el
acto por realizar o ya realizado, es una ofensa grave a Dios.
Como hemos dicho antes, puede existir una ignorancia
involuntaria o invencible, aunque se supone nadie ignora los
principios de la ley natural inscritos en el corazn del hombre.
Pero la ignorancia es culpable cuando el hombre, por sus
mismas responsabilidades en la vida debera haber sabido
pe~o nunca busc la verdad y entonces esta ignorancia n~
eXime de la gravedad del pecado. Un polica que jugando con
su pistola mata a un amigo, no puede argumentar "que no
saba" que el arma estaba cargada.
El pleno consentimiento presupone el conocimiento del
carcter pecaminoso del acto y al mismo tiempo la decisin
deliberada de cometerlo. Saber que es pecado mortal y sin
embargo cometerlo libremente por una decisin personal.
La gravedad de la materia determina la gravedad del pecado.
No es lo mismo un golpe que un asesinato; no es lo mismo
robar un peso que un milln, como no es lo mismo un disgusto
que un odio acendrado.
Podramos "medir" la gravedad de un pecado, considerando
el dao que se sigue a la accin, dadas las circunstancias en
cada caso: si a una pobre viuda le robamos diez pesos nada
ms, pero era todo lo que tena para comer la cosa es
ciertamente ms grave que el robo de cien' pesos a un
millonario.
Los pecados mortales, por privamos de la Gracia de Dios
deben ser confesados ntegramente en el Sacramento de I~
Reconciliacin, 50 pena de condenacin eterna. Morir en
pecado mortal es el fracaso total de nuestras vidas.
Los Pecados Veniales
No po~que u!1 pecado sea leve, deja de tener importancia ya
que sigue Siendo una ofensa a Dios. Sera una ingratitud
enorme el consentir pecados veniales sin tratar erradicarlos.
Adems el pecado venial, debilita la Caridad, o sea la Gracia
 LAS TRES TENTACIONES DE CRISTO
Lucas 4,3-13
Santificante en nuestras almas e impide el progreso del alma
en las virtudes; entraa un afecto desordenado a bienes
creados y si no mrece el infierno, merece las penas det
purgatorio. No rompe radicalmente la alianza con Dios ni nos
hace contrarios a su voluntad y es humanamente reparable
con la Gracia de Dios. Por poco que pensemos, no deja de asombramos lo que los
hombres son capaces de hacer para conseguir una o las tres
Sin embargo el pecado venial deliberado y que permanece sin "tentaciones" de la humanidad.
arrepentimiento nos dispone poco a poco cometer pecados
cada vez ms graves adormeciendo la conciencia. El pecado Nos dice San Pablo en sus epstolas que el
venial es el camino seguro al pecado mortal. (CtC 1862-1863) "Odio, discordia, iras, rencillas, divisiones, envidias,
celos, orgas, asesinatos, fornicacin, impureza,
San Agustn nos advierte que mientras permanecemos en la libertinaje, homosexuales, traficantes de seres humanos,
carne, no podemos evitar del todo los pecados veniales, pero idolatra, hechicera, embriaguez, orgas y cosas
que no debemos considerarlos poca cosa: muchos objetos semejantes, os prevengo que quienes hacen tales cosas,
pequeos, hacen una gran masa y muchas gotas de agua,
no heredarn el Reino de Dos" (1852 CIC) No son estas
hacen un ro. No nos queda otro remedio que acudir
pasiones, un catlogo de las conductas humanas?
frecuentemente al Sacramento de la Confesin. No debemos
permitir que nuestra alma se convierta en un muladar indigno
de la habitacin del Espritu Santo. La Iglesia Catlica, Madre y Maestra en humanidades analiza
estas pasiones y las concreta en lo que llama los 7 Pecados
Capitales, y nos propone las Virtudes que debemos practicar
para combatirlos, a saber:
En primer lugar debemos agradecer a Dios el habernos dotado
de Conciencia Moral, que nos conduce a vivir en Gracia de Contra Soberbia, Humildad
Dios y al final de nuestros das, a la Gloria Eterna. Contra Avaricia, Generosidad
Contra Lujuria, Castidad
Pero al mismo tiempo debemos estudiar e informamos de la Contra Ira, Paciencia
Doctrina Moral que la Iglesia nos expone a partir de las Contra Gula, Templanza
Sagradas Escrituras, tratando de conformar nuestras Contra Envidia, Caridad, y
acciones segn el dictado de una conciencia recta. Segn las Contra Pereza, Diligencia.
advertencias de SS. Juan Pablo 11, debemos evitar el
subjetivismo porque las normas morales no son personales Sociedad EVC Apdo. Postal 8707, Col. Centro
sino dadas por Dios. 06000 Mxico, D.E
Oaxaca 53, Col. Roma 06700 Mxico, D.E
Tel. y fax: 55 1469 78
evc@mati.net.mx - www.evc.org.mx