Renato Noguera

PPGFil/UFRRJ
Colaborador do PPFEN/Cefet-RJ
GT Filosofar e Ensinar a Filosofar
renatonoguera@ymail.com

Ns temos acompanhado um debate muito frtil sobre filosofia brasileira. Nossa

primeira inteno era comentar os textos de Rafael Hadock-Lobo, Vladimir Safatle,
Julio Cabrera, Carla Rodrigues, Jos Crisstomo de Souza, Filipe Ceppas e Ronie
Alexsandro Teles da Silveira que integram mais diretamente essa discusso. Mas,
vamos chamar ateno para outros aspectos que, invariavelmente, esto presente em
alguns dos artigos. Dentro de um contexto complexo formado pelo patriarcado,
sexismo, misgina, eurocentrismo e racismo, o fazer filosofia no escapa
colonialidade. A partir de leituras de filsofas como Marimba Ani, Sobonfu Som e
dos filsofos Mogobe Ramose e Nelson Maldonado-Torres, podemos fazer algumas
conjecturas para enriquecer o debate. No contexto da colonialidade, a filosofia tem
reproduzido um mito de universalidade que recusa o seu carter geopoltico. Ou seja, a
pessoa que fala fica apagada da anlise e, ao permanecer oculta, facilita que
desconsideremos o lugar epistmico tnico-racial, sexual, de gnero e geogrfico. O
sujeito enunciador aparece desvinculado de suas condies geopolticas. Vale uma
ressalva, o lugar social no a mesma coisa que o lugar epistmico. Uma pessoa pode
estar numa posio de desvantagens scio-polticas e ser discriminada em alguma
instncia; mas, alinhar-se s fileiras epistmicas hegemnicas. Ou seja, falando o que
permitido falar. O incmodo surge quando se fala o que no permitido. Por
exemplo, a afirmao de que incorreto impor o nome filosofia ao pensamento
africano antigo indica mais desconhecimento desses textos do que rigor filosfico.
Afinal, seja por preconceito, vasta ignorncia dos textos no-ocidentais e/ou
fundamentalismo eurocntrico, muitas(os) filsofas(os) insistem em no fazer um
debate rigoroso e profundo sobre o assunto A filosofia antes dos gregos (ttulo do livro
do portugus Jos Nunes Carreira). Considero esses motivos so antifilosficos, porque
uma atitude filosfica no precisa ser avessa ao exame das contradies do seu prprio
argumento. Mas, quando o assunto a exclusividade grega da filosofia na antiguidade,
muitas(os) filsofas(os) se tornam intelectuais dogmticas(os) incapazes de sequer
considerar que existem outras abordagens que merecem anlise. At parece que tm
medo de fazer um debate qualificado e se verem obrigadas(os) a rever suas crenas
filosficas, sobretudo a hiptese de que a filosofia no nasceu na Grcia. Por isso,
defendo a necessidade de que seja obrigatrio incluir filosofia africana nos cursos de
graduao.
Em termos geopolticos, a filosofia se parece com a gastronomia, quando um
homem branco com sotaque francs vestido com os apetrechos do trabalhador da
cozinha, ele se torna um chef. Uma mulher negra com a mesma roupa e preparando a
mesma comida geralmente vista como cozinheira. Por isso, considero que muitos
comentadores dizem que o Brasil no precisa/no tem necessidade (de) fazer filosofia
brasileira, bastaria cozinhar as receitas dos grandes filsofos (diga-se de passagem, a
maioria homens brancos europeus). A pergunta que no podemos deixar de lado: o que
d mais prestgio, reconhecimento e impacto social? Um homem branco com sotaque
francs fazendo comida? Ou uma mulher negra, ou ainda uma mulher indgena,
cozinhando? Essa comparao serve para o mundo acadmico da filosofia. As receitas e
pratos so variados; os gostos so diversos. Existem chefs que cozinham para poucas
pessoas, um tipo de alta e fina gastronomia que no seria para todos os paladares.
Mas, existem chefs que preparam alimentos em larga escala, pratos gordurosos e
pesados (iguarias que nem todo mundo tem estmago para digerir). Cabe s pessoas
gourmet experimentar os pratos sem preconceito. Afinal, como uma pessoa pode dizer
que jil ruim se nunca experimentou receitas diferentes com jil?
Dentro desse debate alguns filsofos foram responsveis por popularizar uma
ideia controversa. Miguel de Unamuno, na esteira de Martin Heidegger, disse que
indubitvel que a lngua alem possui grandes vantagens para a investigao filosfica.
As lnguas gregas e alems teriam grande vantagem para a atividade filosfica. Mas,
no valeria conhecer melhor outras lnguas como yorub, kimbundu, yanomami e
guarani, ser que elas no so muito (mais) propcias para filosofar? De qualquer modo,
o sotaque do portugus brasileiro, ou ainda, o pretogus, como nos dizia a filsofa negra
brasileira Llia Gonzalez uma lngua que pode trazer muitas vantagens para a nossa
filosofia. Mas, ela permanece desconhecida e sem o devido respeito de grande parte da
comunidade acadmica. Uma parcela de filsofas e filsofos parece colocar o grego
num patamar mais elevado do que o yorub, o kimbundu e o guarani. Mas,
pouqussimos historiadores e historiadoras da filosofia no Brasil tm conhecimento de
lnguas africanas e dos povos indgenas. Como criticar o que no se conhece? Existem
trabalhos latino-americanos consolidados sobre filosofia dos povos astecas, maias e
incas. Assim como muitos escritos falando de escolas africanas de filosofia to antigas
quanto as gregas e at mais velhas que tratavam de uma arte da palavra perfeita
denominada rekhet, segundo o filsofo congles Thopile Obenga essa palavra significa
exatamente filosofia. Enfim, existem muitas tradies praticamente desconhecidas e
sobre as quais pouqussimas pessoas formadas dentro do cnone ocidental tm algo
realmente srio a dizer. Por isso, concordamos com Felipe Ceppas preciso ler Davi
Kopenawa, assim como Daniel Munduruku. Ns tambm precisamos ler Ptahotep,
Amenemope, Nkolo Foe, dentre outras e outros. Sem dvida, de interesse pblico que
esses textos de autorias africanas e indgenas passem por anlise para confirmamos que
so filosficos coisa da qual estou convencido depois dos primeiros contatos com
parte desse vasto material na virada do sculo, ainda no ano 2000. Por isso, tambm
considero importante as consideraes de Julio Cabrera sobre a incurso na Amrica
Latina; mas, penso que alguns filsofos do quilate do boliviano Luis Tapia Mealla so
to importantes quanto os latino-americanos j consagrados, pela simples razo de
trabalharem em cima de referncias culturas andinas, maias, astecas e dos povos
indgenas em geral. O que enriquece muito o debate filosfico.
Vale a pena interrogar, por que filosofia brasileira seria um exerccio mais difcil
que filosofia no Brasil? Por que tanto pudor em afirmar a possibilidade de uma filosofia
brasileira? O mito da filosofia como saber universal sem sujeito geopoltico responderia
essas perguntas. Ou ainda, estaramos diante de um fundamentalismo eurocntrico que
arvora a capacidade filosfica para enfrentar todas as grandes questes. O
fundamentalismo eurocntrico na rea de filosofia traz em si a ideia de que uma nica
tradio epistmica pode ser responsvel por garantir a Verdade e a Universalidade.
Ora, esse universal abstrato no passa de um particular que ascendeu a essa posio
aps disputas polticas. Por razes geopolticas, existem elementos subentendidos na
dinmica acadmica que fazem alguns autores invisveis. Um paralelo pode ser
estabelecido na literatura quando falamos de autorias africanas
 preciso descolonizarmos o Brasil para que a filosofia brasileira floresa. Ronie
Alexsandro Teles da Silveira diz: Por exemplo, quem se sentiria confortvel em ter de
lidar filosoficamente com um pas que no ocidental, cristo, capitalista e
democrtico? Essa me parece a tarefa de uma filosofia brasileira relevante para o que o
Brasil tem sido. Pois bem, esse o ponto. O Brasil pode se reconhecer como conjunto
de Quilombos e Aldeias, territrios afro-indgenas em que as mulheres so atrizes
sociais fundamentais para resistir aos ataques do Imprio? Penso que essa pode ser
uma inspirao filosfica mais contundente do que a gora ateniense, a floresta alem,
palcios franceses ou campos britnicos. Do mesmo modo como se perguntou Theodor
Adorno sobre a possibilidade de falar em racionalidade aps Auschwitz, a filosofia
brasileira no pode deixar de se debruar sobre os massacres de Eldorado do Carajs, da
Candelria e do Carandiru, dentre outros. De maneira que possamos falar do carter
polirracional da razo e dos graves perigos da monorracionalidade (Dismas Masolo),
discorres sobre a necropoltica deliberada que decreta formalmente que tipos de
pessoas podem ser mortas luz do dia sem provocar comoo pblica (Achille
Mbembe).
De que maneira uma trilha alternativa cultura ocidental pode ser construda, se
no atravs de inflexes e reflexes sobre a cultura brasileira (em seus elementos mais
invisveis: culturas afro-brasileira, africana e dos povos indgenas)? Ora, se
concordamos que no somos a Europa, o que temos de especfico e singular? Tudo
indica que existem menos semelhanas com Portugal, Frana ou Dinamarca do que com
as maneiras como a frica reinventou o Brasil resistindo escravizao e ao racismo,
assim como os povos indgenas combatem o genocdio. Por isso, que vale a pena
destacar que a cultura brasileira passa pela pajelana, pelo samba, pela capoeira, dentre
outros. Assim, no podemos deixar debaixo do tapete os conflitos entre a Senzala e a
Casa Grande. Um ponto de partida possvel, dentre tantos outros, reconhecer que a
filosofia no tem respostas consensuais e que a realidade brasileira no pode ser
pensada fora dos embates tnico-raciais que constituem a nossa sociedade. De certo,
no podemos descartar que a hiptese de uma filosofia brasileira relevante precise ser
escrita em pretogus. A interlocuo dever passar menos pelo dilogo com o mito
grego de Ulisses como fez belissimamente Adorno. Eu acredito que uma incurso
filosfica, que esteja em encruzilhadas africanas e indgenas, pode ser mais interessante
que retomar Apolo e Dionso como fez Nietzsche de modo brilhante. Mas, Nietzsche
era europeu e dizia que queria conhecer um deus danarino. Ora, a filsofa burquinense
Sobonfu Som no precisa procurar uma divindade danarina. A pensadora nigeriana
Oyeronke Oyewumi fala em cosmosensao ao invs de cosmoviso. O filsofo Dismas
Masolo explica que a polirracionalidade fundamental para filosofar. Existem tantas
abordagens interessantes que no circulam com muita frequncia no nosso meio
acadmico pura e simplesmente por conta do fundamentalismo eurocntrico. No
queremos abrir mo de Atenas, Apolo, Ulisses, Dioniso e tantos outros mitos europeus
que tm atravessado a filosofia ocidental. O filsofo alemo George Hegel posicionou a
Coruja de Atenas como o smbolo da filosofia; mas, existem outras aves que servem de
metforas da filosofia. A Galinha DAngola e o Uirapuru so duas imagens
belssimas para representar a filosofia. Com efeito, no podemos fechar os olhos,
ouvidos e todo o corpo para as narrativas de Oxum, Orunmil, Oxssi, Exu, Iara e Jaci.
Elas nos trazem muitas possibilidades para uma filosofia afro-indgena, qui as bases
reais de uma filosofia brasileira escrita em pretogus.