Sunteți pe pagina 1din 202

Jacques HERMAN

FENOMENUL MASONIC
DECORTICAT
Ediia a 3-a

Cuvnt-nainte i traducere
Victor-Viorel AGAPIESCU

AVV13Publishing
Cluj-Napoca, 2015
Fenomenul Masonic Decorticat (Ediia a 3-a)
Jacques HERMAN

Ediie ngrijit de: Victor-Viorel AGAPIESCU


Traducere: Victor-Viorel AGAPIESCU
Editor & Design: Mircea BUCIN

Editura AVV 13 Publishing


Cluj-Napoca, Romnia
www.avv13publishing.ro

Colecia Lumina Masonic nr.1:


Fenomenul Masonic Decorticat
Jacques Herman
(Ediia a 3-a)

ISBN 978-606-93950-3-5
Dedic aceast carte Fratelui meu Victor-Viorel Agapiescu
care mi-a dat ideia i m-a susinut prin ncurajrile sale i,
cu titlu postum, Fratelui meu Andr Chdel cel ce mi-a
deschis
calea pe care rndurile mele o urmeaz.

Jacques HERMAN, 3395


CUVNT NAINTE

De-a lungul secolelor XIX i XX, secolele urii ,


literatura referitoare la fenomenul universal al Franc-Masoneriei a
cunoscut o impresionant nflorire n pofida vicisitudinilor
istoriei. Dup Congresul Masonic Internaional, inut la Paris n
1900, studiile masonice savante s-au multiplicat considerabil;
autori ilustrii precum Oswald Wirth, Ren Gunon, Paul Naudon,
Jean Tourniac, Jean-Pierre Bayard, Robert Amadou, Albert
Lantoine, Marius Lepage, Daniel Bresniak, pentru a nu enumera
dect civa dintre scriitorii de limb francez, tradui n toate
limbile de circulaie internaional, au contribuit la o cunoatere
mai profund a Ordinului Iniiatic al Franc-Masoneriei, cunoatere
destinat att adepilor acestuia ct i marelui public.
Nu cred c exist o alt societate important, secret,
discret sau cunoscut public, care s fi fost att de calomniat sau
att de elogiat. Scrierile apologetice, sau cele ale unor adversari
nverunai, obsedai de existena unei puteri oculte, au umplut
rafturile librriilor i bibliotecilor alaturi de studii serioase,
obiective i profund ncrcate de o spiritualitate purttoare de
valori nalte.
Dup experiena tragic traversat de ntreaga umanitate n
cursul secolului trecut, dup ce nazismul a aruncat lumea n
sngeroasa aventur a Rzboiului mondial care s-a prelungit n
perioada sinistrei mascarade a comunismului, un numr nc i
mai mare de studii asupra istoriei i doctrinei Franc-Masoneriei au
ntrit sentimentul c aceast organizaie se plaseaz, misterios, n
inima vieii societilor moderne. Este imposibil s mai trecem cu
vederea persecuiile, represiunile i crimele, comise de regimurile
fasciste, de nazism i de comunism, contra Franc-Masonilor.

-3-
Consecinele acestor acte criminale, care au generat o abundent
literatur n lumea occidental, sunt perceptibile i astzi n
mentalitatea unor oameni dezinformai, superficiali sau naivi,
care triesc n rile recent eliberate de teroarea comunist.
Aadar, printre fenomenele de societate care alimenteaz
critica ideilor i polemica din ce n ce mai virulent ntr-o lume
globalizat, lume din ce n ce mai exaltat pe planul comunicrii,
mai liber pe plan intelectual, moral i politic, dar i mai
tenebroas prin confuziile pe care le vehiculeaz, gsim, n ce l
privete involuntar, fenomenul Franc-Masoneriei.
Eruditul Franc-Mason Albert Lantoine scria n concluziile
la magistrala sa carte despre Franc-Masoneria francez: Atunci
cnd o Societate traverseaz singur furtunile secolelor, care au
fcut efemere toate operele oamenilor, gsim n ea o virtute
misterioas pe care poeii o numesc muzica interioar a
sufletului.
Jacques Herman 33 95, figur ilustr a Franc-Masoneriei
europene, Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient al Elveiei i
membru al Supremului Consiliu al Ritului Scoian Antic i
Acceptat - MOAR Romnia, membru de Onoare al Marii Loji
Simbolice Spaniole, este membru fondator al mai multor Loji.
Istoric, poet, pictor i profesor, opera lui Jacques Herman este
considerabil: 12 volume de poezie, 7 crti de istorie ntre care un
Memento de Istorie Universal, numeroase expoziii de pictur,
nenumrate conferine publice. Dar ce trebuie evocat aici este
imensa sa oper scris i difuzat n Loji, n beneficiul Frailor si,
de-a lungul a 40 de ani de apartenen la Franc-Masonerie.
Fenomenul Masonic Decorticat, este rezultatul unor
meditaii profunde, rezultatul experienei trite n diverse Loji de-
a lungul i de-a latul lumii Masonice, al unei munci considerabile
de documentare crturreasc i de informare direct.

-4-
Spuneam c literatura despre Franc-Masonerie este
abundent; ea este i foarte diversificat, mprit ntre studii
istorice, exegeze uneori remarcabile, dicionare i enciclopedii,
fr s mai vorbim de avalana de articole din pres i de cele
postate pe Internet.
Atunci de ce a fost necesar aceast decorticare a
fenomenului masonic?
Jacques Herman ne d el nsui un rspuns: m-am gndit
c este necesar s fac o incursiune urmrind simultan meandrele
diverselor aspecte ale realitii fenomenului masonic, s-l decortic
i s-l dezvalui, fr s scap din vedere transmiterea esenei sale,
opernd astfel o incizie pe viu, susceptibil s-l reveleze acum,
aici i pretutindeni.
Trebuie s adugm imediat c viziunea autorului este cea
a unui Franc-Mason ataat unui Ordin Iniiatic Universal, Ordin
Masonic vector al unei Tradiii primordiale n sensul regularitii
sale iniiatice i nu al unei asa zise regulariti a recunoaterii,
precum o definete Marea Loj Unit a Angliei, Ordin motenit i
transmis n cursul secolelor aa cum l gsim evocat n cele mai
prestigioase exegeze sau n imensa incursiune teoretica operat de
Ren Gunon.
Jacques Herman este membru al Lojii Alexandru Vaida
Voevod la Orientul Cluj-Napoca, Loja mixta care apartine
Marelui Orient al Romniei, Obedienta memara a CLIPSAS.
Cartea lui Jacques Herman nu este, aadar, nici o carte de
istorie, nici un manual, nici un dicionar ci, mai degrab, un
mozaic tematic, evocat de imaginea de pe copert, reprezentnd
Vulturul ca emblem a Sfntului Ioan, patron al Franc-
Masoneriei; un mozaic constituit din elemente disparate care, prin
juxtapunerea lor, vizeaz s arunce o lumin global asupra
fundamentelor fenomenului masonic n sine.

-5-
Aceast form de abordare sintetic i global a
fenomenului masonic este original. Ea permite proiecia
esenialului, nu a specificitii unui Rit, nici a unor simboluri, nici
a unei istorii, mai mult sau mai puin anecdotice, ci a ceea ce
Franc-Masoneria modern, n ansamblul ei, vehiculeaz de trei
secole ca vector al Tradiiei primordiale, vector nscris n
modalitile de funcionare a Ordinului Masonic prin Rituri i
printr-un instrumentar simbolic.
Acest mozaic este compus din 43 de secvene, tot attea
teme majore tratate sintetic n toate aspectele lor, i din trei anexe
purttoare de mesaje eseniale asupra spiritualitii Franc-
Masoneriei Tradiionale.
Traductorul a trebuit s adapteze limbajul masonic
francez i s gseasc echivalenele acestui limbaj specific utilizat
n Lojile romneti. Stilul alert al autorului, foarte concis i precis,
ne-a ajutat. n msura n care, cunoscnd-ul, am putut s-l
consultm pentru clarificarea unor aspectele mai dificile, credem
c versiunea romneasc a crii este fidel gndirii lui Jacques
Herman. Avem astfel convingerea c aceast traducere, desigur
perfectibil, este preferabil absenei unei versiuni romneti,
versiune publicata simultan cu textul original.
M altur Ilustrului Frate Jacques Herman adresnd, i pe
aceast cale, cele mai clduroase multumiri Fratelui Mircea Bucin
pentru dragostea fratern i disponibilitatea cu care a conlucrat la
apariia acestei cri att n limba romna ct i n limba francez.

Victor-Viorel AGAPIESCU, 3395

-6-
COLECIA LUMINA MASONIC

Aceast Colecie este un proiect care vine n sprijinul celor


care vor s primeasc mai mult Lumin. Azi, cnd informaia
este la ndemna oricui, nu se par c acest demers ar fi
justificatdar el este!
Volumul mare de informaii creeaz de cele mai multe ori
un haos general nsufleit de falsa cunoatere, de falsa interpretare
i de dezordinea mintal care rezult din conflictul sacru-profan.
Noi nu ne propunem prin aceast colecie altceva, dect s oferim
adevrailor cuttori informaii corecte i bine structurate astfel
nct demersul lor s fie ct mai eficient i ct mai puin deviat de
la calea pe care au ales-o. tim din vechile Tradiii iniiatice c
toate drumurile duc spre vrful muntelui. Noi ncercm s oferim
un ghid ferm, indiferent de drumul pe care iniiaii s-au pornit.
Colecia cuprinde texte consacrate, mai mult sau mai puin
cunoscute sau accesibile Iniiailor din Romnia. Prin publicarea
acestor lucrri, fie ele recente sau de mult uitate, vrem s aducem
mai mult Lumin asupra Ordinului Iniiatic Universal i
Tradiional al Francmasoneriei i s asigurm transmiterea
Cunoaterii iniiatice n cadrul Ordinului.
Apariiile vor fi limitate la un numr redus de exemplare
tocmai pentru c nu dorim s realizm un demers comercial.
Scopul nostru este s sprijinim crezul i menirea Ordinului de a
crea Masoni desvrii, pregtii n tainele Artei Regale i care s
duc la ndeplinire Marea Oper.

Mircea BUCIN, 33 95
Senior Editor
Colecia Lumina Masonic

-7-
PIATRA AURIFER
Vasile Voiculescu

M pregtesc de-acuma s te sfrm, durere,


Ca pe o piatr-n care zac vine-ntregi de aur,
Ce-att mai greu atrn, strivind mai cu putere,
Cu ct n ea cuprinde, ascuns, mai mult tezaur.

Din ocnia vieii n lespezi te voi scoate,


i munii ti scurmndu-i adnc n mruntaie,
Cra-voi la lumin nmestiile toate
De blocuri tari, ce firul de aur le-ntretaie.

Copaie cu copaie, n pive mrunit,


Toi grunjii mcinndu-i, n praf te voi preface
Vor bate pisloaga, i apa-nvineit
Pe jgheaburi largi de suflet va curge fr pace.

S-o duce toat lumea netrebnic din tine


Splat-n mii de ape, pe scocuri vnturat,
S-i lai domol pe fundul ulucului din mine
Nisipul tu de aur, Durere sfrmat

-8-
CAPITOLUL 1
Anistoricitatea Franc-Masoneriei ca Ordin iniiatic

Alchimia nu are istorie, scria Serge Hutin1, numai


alchimitii au o istorie dar i aceasta numai pna la un punct. O
asemenea afirmaie pare a fi fr replic. Mai mult, ea poate s
ocheze pe muli prin simplul fapt c ntreaga noastr cultur
occidental atribuie istoricitii evenimentelor ancorarea acestora
ntr-un trecut despre care se spune c ar fi susceptibil s ilumineze
prezentul. Istoria ar fi dotat cu virtutea intrinsec de a plasa
prezentul n axul continuitii prin contiina nrdcinrii. Astfel,
ea s-ar dori linititoare ca i cum cunoaterea intelectual a
trecutului ar avea puterea, ncepnd prin a ilumina, s justifice,
ulterior, prin aceast iluminare, raportul cu existena. n acest sens
ea ar juca, de aceast manier, rolul unui colac de salvare n
raporturile noastre cu anxietatea existenial sau, dac preferm,
rolul de vector terapeutic asemenea, cu toate c pe un plan diferit,
cu psihanaliza sau substanele medicamentoase.
Tradiia ni se prezint, prin definiie, ca fiind absolut
strin istoriei umanitii. Mai mult, referinele care ar prea s i
se nscrie nu constituie dect jaloane simbolice, balize care in de
mit i care ntrein rapoarte antinomice cu realul; acesta, n cazul
despre care vorbim, transcede realitile aparente la care face apel
pentru a exprima o realitate de ordin metaistoric.
Cteva exemple, suficiente pentru clarificarea acestei
afirmaii, cum ar fi genealogiile lui Iisus din Evangheliile lui Luca

1
Reinem din imensa bibliografie a lui Serge Hutin, Alchimie (Presses Universitaires de
France), Histoire des Rose-Croix (Le Courrier du Livre) et Les Francs-Maons (ditions du
Seuil).

-9-
i Matei sau originile Franc-Masoneriei din Constituiile lui
Anderson, vor fi evocate n cele ce urmeaz.
Nu este lipsit de interes s amintim c fiecare dintre noi -
cu excepia fundamentalitilor - admitem anistoricitatea epocii
patriarhilor zilelor creaiei, a episoadelor epopeii lui Gilgamesh, a
povetii potopului, a cutrii Graal-ului, a aventurilor care
jaloneaza experienele iniiatice ale lui Ulise sau ale Cavalerilor
Mesei Rotunde.
Pe de alt parte, nu ne este uor s privim la fel ceea ce se
refer la Ordinele iniiatice care par a fie dotate cu elemente
susceptibile s fie nscrise n friza scurgerii timpului. i este
adevrat n privina kabbalei, sufismului, astrologiei, i nc i mai
adevrat n contextul Franc-Masoneriei i Companionajului.
Dar, diferitele manifestri ale Tradiiei primordiale nu se
pot nscrie n istorie pentru c ele nu ntrein raporturi cu aceasta
nici ct un dovleac cu o umbrel sau plauzibilul cu adevrul.
Nu, alchimia nu are istorie, ca s revenim la afirmaia
iniial referitoare la citatul din Serge Hutin, n sensul c ea se
nrdcineaz nu n istorie ci n eternul prezent aa cum, de pild,
el este figurat de Coloana Infinitului a lui Constantin Brncui,
coloan care leag pmntul cu cerul printr-o constant formal
foarte semnificativ sau, vzut sub un alt unghi, pipa lui Ren
Magritte care nu este o pip. Dintre toate expresiile plastice i
literare suprarealismul, departe de a se nrdcina ntr-o pretins
destructurare a realului sau ntr-o dezarticulare a elementelor
constitutive ale universului este, fr ndoial, conceptul care a
oferit lumii imaginea unei realitii care depete realul n
sensul particular n care el procedeaz, putem spune, la
glorificarea adevrului ivit prin lectura neltoare a adevrurilor
aparente.
S relum acum a doua jumtate a citatului din Serge
Hutin despre anistoricitatea alchimiei: numai alchimitii au o

- 10 -
istorie i aceasta numai pn la un punct. Prin anii aptezeci l-am
rugat pe Serge Hutin s se explice mai pe larg. Franc-Mason el
nsui, autorul crii Alchimia ne-a mrturisit mirarea sa n faa
ncpnrii istoricilor Franc-Masoneriei na-i privilegia pe
actorii istoriei prin ceea ce sunt ei ca oameni i de a eluda,
deobicei, nrdcinarea biografiei lor ntr-o lectur metaistoric a
Ordinului ale crui structuri aparente nu sunt dect avataruri. Ca i
cum amplasamentul actorilor i al evenimentelor ar depinde de
hazardul unui joc de zaruri pe covorul derulat al timpului sau ale
unui concurs de circumstane de ordin politic sau cultural.
Robert Amadou2 ne-a expus ntotdeauna aceleai idei chiar
dac erau formulate diferit. S ne reamintim c, n contradicie cu
Ren Gunon, Robert Amadou, ca i noinine, refuz s disting
ezoterismul de ocultism i c, dupa el, planurile subtile nu pot fi
afectate de consideraii lingvistice cu att mai mult cu ct cei doi
termeni, ezoterism i occultism, sunt foarte recenti la scara
istoriei, primul aprnd n lexicografia francez n 1828 iar cel de
al doilea n 1842. Stupid, i plcea s repete Amadou, pretinsa
opoziie a tiinei neleptului, pe care o revendic ezoterismul, cu
puterea magului caracterizat de occultism.
Robert Amadou, despre care nimeni nu poate spune c nu
a pstrat o stim desvrit i un respect profund pentru
iniiatorul su, Robert Ambelain, fcea haz pe seama istoricilor
care reproau acestuia cteva afirmaii fanteziste privind originile
Ritului de Misram-Memphis. Att de fanteziste, spunea el, nct
sunt mai apropiate de o alt realitate dect aceea dedus prin
implicarea unei lecturi obiective care delecteaz cunotinele
academice. Nu am reuit niciodat s-l facem pe Robert Amadou

2
Doctor n teologie (1945), n filozofie (1972) i n etnologie (1984), Franc-Mason de Rit de
Memphis-Misram (iniiat n 1943 de Maestrul Venerabil Robert Ambelain), i datorm lucrri
importante consacrate lui Louis-Claude de Saint-Martin, ocultismului, sufismului, parapsihologiei,
i un studiu remarcabil consacrat lui Canseliet-Fulcanelli intitulat Le Feu du Soleil (Pauvert,
1978).

- 11 -
s recunoasc validitatea acestei intenii i, dealtfel, nu este locul
aici s intrm n detaliile acestui subiect.
Rmne ns adevrat faptul c istoria Ordinelor iniiatice
este mereu, i este firesc s fie aa, jalonat de poveti care nu au
dect vemntul unei istorii aparente dar care, transcendnd
istoria, indic ceea ce Rudolf Otto i apoi Carl-Gustav Jung
nelegeau prin numen. Vom reveni mai departe asupra acestui
termen.
Istoria Ordinului nostru secular, care constituie una dintre
manifestrile Tradiiei primordiale n sensul gunonian al
termenului urc, pentru istoric, la ziua Sfntului Ioan de var a
anului 1717, la Londra, prin regruparea a patru Loji ntr-o Mare
Loj a Angliei considerat de atunci ca prima Obedien din
cronologia masonic.
Pn nu demult istoricii s-au cramponat de o concepie,
considerat acum amgitoare, conform creia Ordinul Masonic ar
fi trecut printr-o perioad de tranziie, de la o aa zis Masonerie
operativ la o Masonerie numit speculativ, prin integrarea
progresiv n Ordin, n cursul secolului al XVIII-lea, a crturarilor
i personalitilor societii bune, gentry, care au devenit din
ce n ce mai numeroi pe msur ce prezena Masonilor
operativi scdea n Loji. Istoricii contemporani opteaz mai
degrab pentru teoria mprumutului care consist n a raporta
referinele Masoneriei speculative la elementele rituale i la
simbolurile Frailor operativi, confundai ndeobte i abuziv,
printr-o curioas scurttur, cu constructorii catedralelor gotice.
Aceiai istorici contemporani (dar era i cazul
predecesorilor lor) privesc cu amuzament referinele istorice pe
care le menioneaz Constituiile lui Anderson a cror prim ediie
dateaz din 1723. Este o enormitate, declar istoricii de la
nlimea tiinei lor, s atribui originile Franc-Masoneriei
Patriarhilor, mai mult, lui Adam i Eva, i s adaugi c finalitatea

- 12 -
unor astfel de afirmaii nu avea alt obiectiv dect acela de a
contribui la ridicarea prestigiului unui Ordin cu att mai
respectabil cu ct mai vechi.
nc un pas i ei l-ar considera pe James Anderson n cel
mai bun caz ca pe un ignorant simpatic, n cel mai ru caz ca pe
un alcoolic srac, dispus s publice palavre pentru a obine
aprecierea ctorva persoane nsemnate precum acei artiti care
pentru a supravieuii practicau o art calificat ca fiind pur
alimentar.
Ne aflm n faa unei ignorri absolute i extrem de grave
a realitii faptelor. James Anderson era un pastor al Bisericii
presbiteriene a Scoiei, aadar un teolog universitar, format la
regulile criticii istorice. Pe de alt parte James Anderson (i
comanditarii si) nu ignorau nimic din simbolica referinelor
genealogice, o simbolic la care se refereau cu 18 secole mai
devreme, autorii Evangheliilor atribuite lui Luca i lui Matei,
Evanghelii care au procedat de aceeai manier n ce privete
genealogiile lui Iisus, Luca prin calea ascendent (Luca 3, 23-38)
iar Matei prin calea descendent (Matei 1, 1-17).
Acest procedeu genealogic se sprijin pe o simbolic
universal care consist n a construi o semiologie particular,
reprezentativ de ceea ce convine s numim n limba romn
noaptea timpului i n latin illud tempus. n literatur,
povetile i legendele fac apel exact la aceleai procedee; nainte
chiar de a ncepe povestitorul ne anun c a fost odat ca
niciodat, once upon a time.
Este un mare prost acela care confund metodologiile
istoriei profane cu cele ale Traditiei!
n concluzia la Istoria Credinelor i Ideilor Religioase
Mircea Eliade3 nota: Este indispensabil s se recunoasc faptul

3
Istoric al religiilor, mitolog, filozof i romancier, nscut n 1907 la Bucureti i mort la Chicago n
1986. Printre sutele de titluri ale acestui imens autor reinem, n special n cadrul subiectului nostru,

- 13 -
c nu mai exist soluie de continuitate ntre lumea primitiv
sau napoiat i Occidentul modern. Nu mai ajunge, cum
ajungea acum o jumtate de secol, s descoperim i s admirm
arta neagr sau oceanic; trebuie s redescoperim sursele
spirituale ale acestor arte n noi-nine, trebuie s contientizm
ceea ce rmne nc mitic ntr-o existen modern i care
rmne ca atare tocmai fiindc acest comportament este, i el,
consubstanial condiiei umane prin faptul c exprim angoasa n
faa Timpului.
Revenim nc odat la afirmaia lui Serge Hutin dup care
alchimia nu are istorie, numai alchimitii au una i aceasta
numai pn la un punct i substituim temenul de alchimie cu cel
de Franc-Masonerie.
Pentru a ilustra ideea noastr alegem dou exemple printre
multe altele. Pentru nceput urcm pe firul timpului la primul sfert
al secolului XXI. n mica sa lucrare consacrat Ritului egiptean de
Memphis-Misram, publicat n 2010, Didier Michaud expune
fundamentrile istorice ale Ritului i pune n lumin un fapt
indiscutabil: crearea Ritului de Memphis de ctre Jean-Etienne
Marconis de Ngre pornind de la Ritul de Misram care a fost
introdus n Frana n 1810 de ctre cei trei frai Joseph, Marc i
Michel Bdarride.
Schema se prezint n mare dup cum urmeaz. Jean
Etienne, sub patronimul de Marconis, nscut n 1795, a fost primit
Franc-Mason prin Ritul de Misram n aprilie 1833. Intrat n
conflict cu alti Frai el este exclus n luna iunie a aceluiai an. n
1835 l regsim la Lyon unde sub pseudonimul de Ngre se
afiliaz unei Loji de Misram, obine o patent pentru a forma o
nou Loj sub titlul distinctiv La Bienveillance i introduce
inovaii rituale care ajung la urechile Puterii supreme a Ritului, la

Forgerons et alchimistes (Flammarion, 1956), Aspects du mythe (Gallimard, 1963), Le sacr


et le profane (Gallimard, 1965), De Zalmoxis Gengis-Khan (Payot, 1960).

- 14 -
Paris, n 1838. n pofida pseudonimului sau identitatea sa
veritabil este descoperit i este exclus nc odat din Rit.
Atunci, el intrat n conflict deschis cu Fraii Bdaride i fondeaz
Ritul de Memphis calcat pe Ritul de Misram.
Aceast poveste nu prezint un interes major n afara celui
de a constata c cele dou Rituri masonice (dealtfel foarte
apropiate) vor coexista o jumtate de secol pn la fuziunea din
1888 sub Marea Miestrie a lui Giuseppe Garibaldi. Dar ceea ce
conteaz cu adevrat rezid n chiar existena fiecaruia dintre cele
doua Rituri, cu caracterul lor spiritualist marcat cu claritate de
structura lor excedentar n privina numrului gradelor
practicate dincolo de cele 33 care definesc Ritul Scoian Antic i
Acceptat. Ele vor constitui, aadar, dincolo de mprejurrile
istorice ale stabilirii lor, premizele unei concepii masonice
specifice, necesare perpeturii unei filiaii spiritualiste specifice, la
un moment precis al derulrii timpurilor umanitii.
Un al doilea exemplu va ilustra aplicarea unor concepte
paradoxale. Exist reflexul de a incrimina, de o manier general,
factorii de diviziune i de a se felicita pentru factorii de unificare
ca i cum demersul unitii ar purcede, prin natura sa, dintr-un
proces filosofic, social sau politic care ar fi indiscutabil benefic:
srbtorim o cstorie, deplngem un divor. Uniunea face fora,
cum subliniaz deviza national a Belgiei. S-ar putea s fie i aa,
fr s fie cu certitudine un adevr universal. Cert, atunci cnd Isis
procedeaz la reconstituirea integritii lui Osiris sau cnd, pe un
plan similar, Maestrul Hiram este ridicat, cu toate c pielea
prsise carnea i carnea prsise oasele, Masonul este incitat,
ntr-o faz a ritualului gradului 3 s reuneasc ce este
dispersat. n acest caz este vorba despre valori care se raporteaz
mai degrab la planurile subtile ale spiritului dect la raiuni care
aparin strict referinelor contingente i tangibile. Dar exist
momente, pe friza timpului, cnd diviziunea se impune pentru

- 15 -
perpetuarea transmisiei iniiatice nu att n implicrile ei
administrative i formale ci ca vector necesar ntr-un context
determinat.
Departe de a deplnge explozia Obedienelor (oricare ar fi
acestea) Masonul ar trebui s se bucure pentru faptul c,
paradoxal, este necesar s se procedeze prin dezasamblri, care se
impun de la sine, pentru continuitatea transmisiei sub forma
dispersrii cilor centrifuge tot aa cum, ntr-un context diferit
este uneori necesar, dimportiv, dar pentru acelai scop, s se
activeze o micare centripet.
Dac istoria unui Ordin iniiatic poate s par agitat
observatorului profan este pentru c, de o anume maniera, viaa
Ordinului depinde de agitaia sa sau, n anumite momente de
stabilitatea sa, n unele faze particulare ale derulrii ei n timp.
Spiritul sufl cnd vrea i unde vrea. Sacrul se manifest
printr-un suflu de natur necunoscut i care vine nu tim de
unde, scria Jacques Tornay4 care adaug: Arthur Rimbaud a fost
captat i purtat de acest suflu civa ani scuri i apoi, dup vrsta
de douzeci de ani, nu a mai scris nimic. i n cteva linii mai
departe, evocnd domeniul artei n general, el spune, referindu-se
la artiti, c o muz capricioas i viziteaz, pleac definitiv, sau
nu i, privind apelul ctre frumos, ctre sublim, precizeaz
despre manifestarea acestui apel cceva se deplaseaz, o tresrire
imprevizibil ne face s ntrezrim simultan adevrata nostr
identitate i ceea ce o depete.
Aceste refleciuni despre suflul spiritului n domeniul
artelor se situeaz, cu toate c la alt scar, pe acela plan cu ceea
ce caracterizeaz manifestrile Tradiiei pe care le vehiculeaz
Ordinele iniiatice. Suflul divin l invadeaz pe creatorul de
art, pictor, poet, sculptor sau muzician, cum el dirijeaz, de o

4
in: revista masonic Alpina 6-7/2013, p.174

- 16 -
manier mai larg, evoluia manifestrilor Tradiiei primordiale
Franc-Masoneria fiind doar una dintre componentele ei.

CAPITOLUL 2
Credina unui Franc-Mason

Un pastor i ntreba cu umor pe cei care i spuneau c i-au


pierdut credina n ce mprejurri ale vieii lor i-au pierdut-o. El
le vorbea despre pierderea unui portmoneu: dac v pierdei
portmoneul pe drum v ntoarcei pe urmele voastre cu sperana
de a-l regsi undeva, n urm; este la fel cu credina: ntoarcei-v
pe drumul vieii voastre pn la punctul unde ai pierdut-o. i nu
pregeta s adauge c dac portmoneul ar fi putut s fie gsit i luat
de altcineva nimeni nu poate s-i redobndeasc credina dect
cel care a avut-o. Ea este inerent unei persoane ca i amprentele
sale digitale. Mi se poate fura orice, spunea un pictor, bunurile,
nevasta sau cinele, dar nimeni nu-mi poate fura stilul.
Marele Maestru din Trecut al Marii Loji a Franei Richard
Dupuy a scris, cu ani n urm, o carte remarcabil consacrat
credinei masonice, La Foi dun Franc-Maon5 (Credina unui
Franc-Mason), carte care a marcat profund contiinele din lumea
Masoneriei francofone. Nu este inutil s ne ntrebm care ar fi
natura acestei credine independente de un context religios dar
care poate s dea impresia unei puteri, i ea, nruindu-se dup
mprejurri, credina care se poate ofili i usca precum o plant
murind din lips de ngrminte i de ap.
ns, La ralit Maonnique (Realitatea Masonic, ca
s reluam titlul unei crti scrise de un alt Mare Maestru din Trecut

5
Ed. Plon, 1976.

- 17 -
al Marii Loji a Franei, Jean Verdun6), nu deriv din credine, din
stri sufleteti i nici din contingente structurale.
Franc-Masoneria constituie unul dintre vectorii Tradiiei
primordiale. Ea nu vizeaz, ca i celelalte manifestri ale
Tradiiei, transformarea fiinei ci transmutarea regimului su
ontologic n sensul alchimic al termenului, evident fr s o
considerm ca pe o coal de moral, ca prelungirea unui cult
exoteric sau ca pe un laborator de idei n cadrul unui proiect
social.
Diferena absolut dintre procesul de transformare i
procesul transmutaiei se gsete n mijloacele puse n aciune n
raport cu intenia dorit.
Imaginea olarului este semnificativ n aceast privin.
Artizanul transform lutul pentru a face o oal. Lutul, care conine
ap i devine oal, se va usca sub efectul aerului i cldurii. Dar
olarul poate oricnd dorete s sparg acest vas din pmnt crud i
s-l frmieze pn ce el ajunge la starea iniiala de bucat de
pmnt pentru c este vorba de un process de transformare, n
sensul c numai forma este afectat de munca olarului. Dar, dac
oala este pus n cuptor i suport proba focului, propria natur i
se schimba prin ceramizare i nu mai este aceeai ca atunci cnd
era lut. Dup ce a suportat proba focului nu doar forma vasului
este afectat ci i propria ei structur: ea a suferit o transmutaie.
De aici nainte chiar i cioburile oalei sunt de alt natur dect
lutul crud. Sunt buci de ceramic.
Orice cutare iniiatic are ca finalitate transmutaia finiei
i nu transformarea ei.
Credina unui Franc-Mason se sprijin exclusiv pe aceast
realitate. Restul nu este dect literatur i anecdot: conflictele

6
Ed. Flammarion, 1982.

- 18 -
dintre Obediene, luptele duse n numele hipertrofiei egocentrice,
sciziparitatea, dezmembrarea gruprilor obedieniale, etc.
Putem s afirmm c am pierdut credina n Franc-
Masonerie pentru nenumrate motive. Dar aceast afirmaie este
tot aa de gratuit i tot aa de imbecil dac o compm cu
afirmaia c nu mai credem n valoarea bursier a unei
ntreprinderi, c nu maicredem n cinstea vecinului sau n
previziunile meteorologice.
Credina unui Franc-Mason nu poate fi pierdut prin nsi
natura ei pentru c se bazeaz pe un alt plan dect cel care
caracterizeaz raporturile umane sau raporturile oamenilor cu
spaiul nconjurtor.
Credina unui Franc-Mason este o realitate de ordin
ontologic, neperisabil i inalterabil. Dimpotriv, ce poate (i
trebuia) s dispar i s se altereze sunt formele exterioare de
manifestare ale Tradiiei care se adapteaz din negura timpului
hazardurilor istoriei umane dup gustul civilizaiilor care o
jaloneaz. Ceea ce fr ncetare dispare i se renoiete, n cursul
anilor, este nveliul, vemntul, cochilia, adic suma
caracteristicilor exterioare i vizibile ale Ordinelor iniiatice.
Aceasta nu afecteaz n niciun caz fundamentul lor care nu este
altceva dect regimul ontologic. Nici mai mult nici mai puin
indiscutabil.
Tot ce decurge din credin, - c aceasta este ancorat n
religios cu caracter exoteric sau n context iniiatic viznd
schimbarea regimului ontologic al fiinei, - presupune ceea ce, n
lips de ceva mai riguros, calificm drept liturgic, termen care
ar putea s-i agaseze pe unii dar pe care noi l utilizm cu
insisten n absena altuia mai adecvat. Termenul este alctuit din
dou rdcini greceti: leitos care nseamn public (derivat
din laos care nseamn popor) i ergon care nseamn
lucrare, oper, serviciu. Este vorba, stricto sensu, de un

- 19 -
serviciu poporului constituit din acte, ceremonii, rugciuni,
legate de cultul unei diviniti.
Franc-Masoneria tradiional lucreaz ntru Gloria Marelui
Arhitect al Universului sau al Sublimului ori Supremului
Arhitect ale Lumilor sau al Tuturor Lumilor. Termenul de cult,
att de ocant pentru unele spirite nfrigurate se gsete, foarte
precis caracterizat, n ritualul de nchidere a Lucrrilor Ritului de
Memphis-Misram, n dialogul dintre Maestrul Venerabil i cei
doi Supraveghetori:

Maestrul Venerabil: Frate Prim Supraveghetor, care este


misiunea Ordinului nostru?
Primul Supraveghetor: Maestre Venerabil, el servete drept
fundaie i baz i permite, astfel, adevrailor i vechilor Masoni
ai Anticului Egipt, s nfptuiasc cultul Supremului Arhitect al
Tuturor Lumilor, prin rituri i simboluri.
Maestrul Venerabil: Frate Secund Supraveghetor, ce trebuie s
nelegem prin cuvntul cult, ar fi vorba despre o nou religie?
Secundul Supraveghetor: Maestre Venerabil, cuvntul religie vine
din latinul religio, care nseamn integritate, datorie,
contiin. Aceasta trebuie s fie religia Franc-Masonului.

Dialogul difereniaz, cert, cultul Marelui Arhitect al


Universului de cultul divin aa cum este acesta nscris n
exoterismul religios; nimic ns nu mpiedic cultul Supremului
Arhitect al Lumilor s se exprime ca fundament i ca baz a
misiunii Ordinului.
Acest cult, care nu ntreine niciun raport direct sau
aparent cu o invocaie referitoare la gloria progresului umanitii
i care, ntradevr, se distinge net de aa ceva, este bazat pe o
liturghie particular ale crei elemente constitutive principale
rezid n sacralizarea spaiului i timpului, n separarea

- 20 -
ntunericului de lumin, n circumambulaie, n gesturi rituale, n
parole, n semne i atingeri.
Liturghia joac un dublu rol: pe de o parte acela de a
instala un teren relaional cu divinul (putem s-i preferm
termenul generic de cunoatere numenoas, din grecul
noumenon, - lucru cunoscut prin raiune, - care, asociat numelui
unei diviniti, desemneaz voina divin ce se transpune n
aciune eficient. n filozofia lui Emmanuel Kant numen ar fi
lucrul n sine opus aparenei sau fenomenului, surs a
experienei, dar incognoscibil. Fr aceast relaionare cu divinul
Lucrrile Masonice ar rmne ntr-un context profan cum ar fi
conferinele, cursurile sau dezbaterile publice. Pe de alt parte
liturghia joac rolul unei participri colective cu caracter universal
care conine un factor de legtur cu sens magic.
Credina unui Franc-Mason, (sau a adeptului unei alte
forme de manifestare a Tradiiei), este de tip gnostic. Termenul
gnoz nu apare explicit dect prin dou simboluri: pe de o parte
printr-una dintre interpretrile literei G din centrul stelei
arztoare care n numeroase Rituri se refer la Dumnezeu (God n
englez) sau la Gnoz sau la Geometrie, (cea de a cincia tiin a
artelor liberale) i, pe de alt parte, ca o specificitate a Ritului de
Memphis-Misram, la sfritul ritualului de deschidere a
Lucrrilor, la momentul n care Maestrul Venerabil dispune pe
Altarul din Naos, plasat ntotdeuna pe pavimentul mozaicat i
caracteristic Ritului de la originile sale, cele trei bijuterii:
echerul, compasul i rigla, spunnd: Aici sunt arcanele Gnozei.
Fie ca cei ce au urechi s aud, cei ce au ochi s vad i sufletul
lor s neleag.

- 21 -
CAPITOLUL 3
Vectorul ritual

Orice act cu caracter iniiatic implic dou condiii sine


qua non: prezena unui grup calificat nsrcinat cu execuia lui i
practicarea unui ritual specific.
n ceea ce privete Franc-Masoneria grupul este Loja iar
ritualul este unul dintre elementele constitutive ale unui Rit
Masonic regular.Chiar dac ne vom ocupa de ritual n cele ce
urmeaz nu putem s trecem cu vederea sau s evitm s vorbim
despre Loj.
Aceasta nu este valid, n virtutea structurii masonice,
dect cu condiia s fie compus din minimum apte Maetrii
ocupnd fiecare o funcie specific prevzut de ritual. Aceast
obligaie, cci este o obligaie aceea de a reuni apte Maetrii,
caracterizeaz Ordinul iniiatic care este Franc-Masoneria.
Transmisia iniiatic poate necesita ns, n alte forme de
manifestare ale Tradiiei dect Franc-Masoneria, un grup mai
restrns i chiar transmisia de la un Maestru la un discipol.
nsi validitatea funcionrii unei Loji se bazeaz pe
prezena minim de apte Maetri despre care spunem c trei o
dirijeaz, cinci o ilumineaz i apte o fac just i perfect. i n
acest caz recurgem la una dintre frazele cheie a Ritului de
Memphis-Misram cnd, la deschiderea Lucrrilor, Maestrul
Venerabil i ntreab pe cei doi Supravehetori care i rspund:

Maestrul Venerabil: Frate Prim Supraveghetor, care sunt


fundamentele nelepciunii Egiptului?
Primul Supraveghetor: Numerele misterioase, Maestre Venerabil.

- 22 -
Maestrul Venerabil: Frate Secund Supraveghetor, care sunt
numerele misterioase?
Secundul Supraveghetor: Numerele trei, cinci i apte, Maestre
Venerabil.
Maestrul Venerabil: Frate Prim Supraveghetor, explicai Frailor
notri ce ascund aceste Numere misterioase.
Primul Supraveghetor: Maestre Venerabil, aceste trei Numere i
suma lor constituie esena misterului Lojii noastre de Masoni,
secretul intrrii noastre n Camera de Mijloc i astfel ele
manifesta Puterea Supremului Arhitect al Lumilor. Cci prin ele
i cu ele El a ordonat tot ce constituie esena fiinei:
nelepciunea, Fora i Frumuseea, care constituie misterioasa sa
tri-unitate.

Cred c este necesar aici s reamintim c termenul Egipt


nu se refer la conceptul de Stat sau de Naiune cum indic
urmtorul dialog al ritualului:

Maestrul Venerabil: Frate Secund Supraveghetor, de unde venii


voi niv?
Secundul Supraveghetor: Din Egiptul antic, Maestre Venerabil.

n majoritatea celorlalte Rituri Masonice interogaia pentru


a recunoate calitatea unui Mason sun dup cum urmeaz: De
unde venii? iar rspunsul este: Dintr-o Loj de Sfntul Ioan.
Este exact acela concept Sfntul Ioan venind, n termini biblici,
nu pentru c ar fi fost el Lumina ci ca mrturisitor si anuniator.
ntr-o Loj Masonic cei apte Maetri oficiani sunt
Maestrul Venerabil, Primul Supraveghetor, Secundul
Supraveghetor, Secretarul, Oratorul, Acoperitorul i Expertul (sau
Maestrul de Ceremonii). Colegiul este ntr-un anume fel
completat de membrii care exercit alte funcii rituale cum sunt

- 23 -
Ospitalierul i Vistiernicul. Unele Rituri fac apel i la alte funcii
rituale speciale cum ar fi Primul i Secundul Diacon.
Fiecare dintre aceti ofieri sau oficiani joac un rol
specific pe care ritualurile l precizeaz pentru a stabili o structur
masonic legitim, acest termen trebuind s fie neles, firete, n
sensul de validitate. Pe aceast validitate se stabilete
organizarea funciilor care definesc o Loj masonic.
La acest dispoziie a funciilor rituale se adaug cea a
ritualizrii, adic a derulrii fazelor constitutive ale liturghiei
masonice. Distingem dou tipuri de ritualuri masonice: primul
privete deschiderea i nchiderea Lucrrilor diverselor grade n
timp ce al doilea trateaza ceremoniile de trecere de la un grad la
altul. Cteva expresii desemneaz aceste treceri: iniiere, pentru a
califica primul grad (vechile ritualuri foloseau mai degrab
cuvntul recepie), promovare, numit uneori i sporirea
salariului sau mai simplu pasaj, pentru c nseamn mai exact
pasaj de la gradul de Ucenic la cel de Calf (Companion), i
ridicare pentru ritualul prin care Calfa este condus n Camera
de Mijloc, adic la Miestrie. Aceste chestiuni de limbaj nu au o
foarte mare importan.
Conform Tradiiei numai Maetrii sunt n drept s dirijeze
o Loj Just i Perfect aa nct nu putem dect s regretm c,
din raiuni conforme cu unele consideraii democratice i pur
profane gsim Loji, n cteva Obediene, care sunt conduse de toi
membrii (incluznd Calfe i Ucenici). Ei sunt invitai s voteze
iniierea unui candidat, sau afilierea unui Mason venit din alt
Loj, cu bile albe i bile negre sau ridicnd mna. Aceast aliniere
la uzanele democratice constituie efectiv o profanare n sensul
n care un Ordin iniiatic, oricare ar fi el nu poate, fr s nege
propria sa natur, s se refere la un mod de funcionare ale crui
caracteristici pot fi considerate, din anume puncte de vedereca, ca
fiind demersuri contra-iniiatice.

- 24 -
Fr s dizertm peste msur vom spune doar, n liniile
urmtoare, c un Rit Masonic nu este nici mai mult nici mai puin
dect o colecie de ritualuri. Ceea ce distinge un Rit nu este, n
consecin, dect ceea ce difereniaz riturile gradelor masonice
care l compun. n acest sens putem vorbi de diverse algoritmuri
masonice.
Oricare ar fi ele toate Riturile vehiculeaz aceeai realitate
masonic. Ceea ce le difereniaz se situeaz la nivelul
aparenelor, putem spune stilistice, aa cum toi oamenii sunt
semenii notri cu toate c poart veminte i vorbesc limbi
diferite. Ca i hainele pe care le purtm, unele Rituri convin mai
bine dect altele personalitii Masonilor n funcie de multiple
consideraii de ordin intelectual sau spiritual.
Exist Rituri mai sobre, mai austere, unele convin mai bine
dect altele diverselor profile umane, ns toate Riturile se
prezint ca spiele unei roi care converg spre centru, spre ax.
Spre exemplu primul grad al Ritului anglo-saxon difer
considerabil de altele n sensul c simbolica pe care o vehiculeaz
nu se refer la Cabinetul de Reflecie, nici la probele prin
elemente, nici la cupa amrciunii ci se focalizeaz pe consideraii
de ordin moral. Ritul Scoian Rectificat se caracterizeaz printr-o
inspiraie cretin n care referinele la ap i la foc nu au niciun
raport cu tetrasomia7 lui Empedocle din Agrigente8 i unde
Cabinetul de Reflecie nu corespunde ntru nimic cu proba
pmntului. Referinele la alchimie i la hermetism sunt mai
pregnante n contextul Ritului Scoian Antic i Acceptat i Ritului
Francez. Ele sunt i mai explicite n Ritul de Memphis-Misram,
Rit care are un caracter gnostic i spiritualist nc i mai net.

7
Ansamblul celor patru elemente: aer, ap, foc, pmnt.
8
Filozof presocratic, nscut spre 490 i mort spre 430 nainte de Hristos, n Sicilia, a crui doctrin
face din cele patru elemente, principiile care compun toate lucrurile.

- 25 -
Toate aceste Rituri dein propria lor coeren. Toate
vehiculeaz, fr excepie, aceleai valori rituale care constituie
vectorul Tradiiei. Numai aspectul lor formal le distinge unele de
altele. i este riguros la fel, bineneles, pentru toate variantele
aceluiai Rit. Spre exemplu, pe teritoriul elveian aa numitul Rit
Ruchon, care a fost elaborate de o Loj de la Marea Loj
Elveian Alpina n 1936 sub impulsul unui scriitor de la Geneva
numit Franois Ruchon i care nu este dect o variant a Ritului
Scoian Antic i Acceptat.
Nu este inutil, fr ndoial, s reamintim aici c adugiri
i modificri, uneori de detaliu, au fost fcute ritualurilor n cursul
timpului. Unele dintre ele, cum este apariia cartuelor n cursul
celor cinci voiaje ale gradului de Calfa, s-au impus n ritualurile
mai multor Rituri iar altele au czut n deriziune.
Acest fenomen al mprumuturilor elementelor rituale de la
Rituri diferite este adesea legat de libertatea pe care unele
Obediene o ofer Lojilor care le compun de a-i alege ritualurile
cu condiia ca acestea s fie avizate favorabil de o comisie ad-hoc
la nivelul Obedienei. i astfel asistm n unele Loji la practica
unor ritualuri nedefinite elaborate pornind de la mprumuturi din
Rituri diferite sau din variante ale aceluia Rit.
Aceste variante i mir i i ocheaz chiar pe Ucenici, pe
Calfe i uneori i pe Maetrii care compar, deobicei cu bun
credin, ritualurile Lojilor pe care le frecventeaz, n vizit, cu
cele ale Lojii creia i aparin.

- 26 -
CAPITOLUL 4
Sacralizarea spaiului i timpului

Cum a fost fondat oraul Theba? Zeii au trimis la Cadmea


o junc, o vcu alb, pentru a determina locul fundaiei capitalei
Beotiei. O scroaf alb i-a indicat lui Enea unde s fondeze Alba.
Cu ajutorul unui baston sacru (lituus) augurul traseaz un
dreptunchi pe cer, Templul, (Templum) la verticala cruia va fi
construit, prin proiecie, Templul roman. Tot aa s-a procedat la
construcia cetilor romane unde rituri precise stabileau
frontierele sacre ale unui loc printr-o brazd primordial (sulcus
primigenius). Doi copii, Remus i Romulus, alptai de o
lupoaic, se afl la originea Romei. ase psri zboar deasupra
lui Remus care se crede alesul zeilor pentru guvernarea viitoarei
ceti dar, imediat, dousprezece psri il nconjoar pe Romulus,
care va trasa celebra brazd ce nu poate fi traversat n timpul
trasajului dar pe care Remus, nelegiuit, necredincios, o traverseaz
pltind preul sacrilegiului. Putem s multiplicm la nesfrit
exemplele interveniei naltului ntru stabilirea lucrurilor de
jos, de pe pmnt.
Calendarul nsui, care este expresia timpului, se bazeaz
pe legile naturii intim legate de puterea zeilor. Cteva dintre lunile
calendarului roman sunt dedicate divinitilor, cum este Ianuarie
care se refer la Janus (ale crui temple sunt deschise pe timp de
pace i nchise n timp de rzboi prin ritualuri corespunztoare de
deschidere i de nchidere), Marte, Maia, Junius, sau nume de
mprai divinizai cum sunt Iulius sau August.
Aceste rituri fundamentale nu provin din istorie ci din
mitologie. Ele se bazeaz pe conceptul manifestrii voinei, al

- 27 -
cunoaterii i al puterii divine n relaia acestora cu spaiul i
timpul.
Franc-Masoneria reproduce n cursul fiecarei inute
procesul care consist n fenomenalizarea, n actualizarea evident
i concret a sacralitii timpului i spaiului, prin ritul de
deschidere i de nchidere a Lucrrilor, proces articulat n jurul
orei simbolice i locului delimitat de cele ase direcii ale
Templului, loc pe care Loja l figureaz.
Cele ase borne sunt adimensionale n sensul c ele
indic cele ase direcii ale spaiului tridimensional care asigur
ntinderea spaial indefinit i nu zidurile care nu sunt dect o
necesar materializare. Loja este un ptrat lung (aceast
expresie desemna altdat ceea ce numim un poligon rectangular),
adic o trimitere la simbolismul cuaternar care se refer la
domeniul terestru, material, contingent, dar ale crui dimensiuni
transcend materialitatea fiindc se spune, n ritual, c dimensiunile
Lojei sunt cuprinse ntre Orient i Occident, ntre Nord i Sud i
ntre Zenit i Nadir, ceea ce ne trimite la un alt nivel simbolic
legat de simbolismul sferei i al cercului. La acest stadiu ritualul
anticipeaz funciile specifice ale echerului, care permite trasarea
ptratului i ale compasului, care descrie cercul. Nu putem s nu
observm imediat c problema cuadraturii cercului este
fundamental n Franc-Masonerie.
Iat ce putem spune despre spaiul sacru al Lojii Masonice.
n ceea ce privete timpul ritualul face apel la dialogul dintre cele
trei Lumini care lumineaz Loja prin funciunile lor (Maestrul
Venerabil i cei doi Supraveghetori):

Maestrul Venerabil: Frate Secund Supraveghetor, la ce or au


Franc-Masonii obiceiul de a deschide Lucrrile?
Secundul Supraveghetor: La amiaz, Maestre Venerabil.
Maestrul Venerabil: Frate Prim Suptaveghetor, ce or este?

- 28 -
Primul Supraveghetor: Suntem n plin amiaz, Maestre
Venerabil.

Aadar, nu ne mai aflm n timpul profan ci ntr-o durat


sacr fiindc ceasul nostru poate s indice orice alt or.
Formulrile pot s difere puin de la un Rit la altul. Astfel
suntem n plin amiaz devine n Ritul de Memphis-Misram
Atunci cnd soarele culmina peste nisipurile Memphisului,
atunci cnd este amiaz i umbra este cea mai scurt.
Celor trei funcii, exercitate de Maestrul Venerabil, Primul
Supraveghetor i Secundul Supraveghetor, le corespund cei trei
stlpi lng care sunt pronunate invocaiile respective ale celor
trei fundamente ale Lojii: nelepciunea, Fora i Frumuseea,
care constituie misterioasa tri-unitate i care manifest, foarte
explicit, Verbul. n domeniul teologic s-ar evoca, n acest caz,
Sfnta Treime sau, sub o alt manifestaie trinitar, cele trei viruti
teologale: Credin, Speran i Milostenie.
Aceast referin la simbolismul numrului trei apare tot
aa de clar n bateria prin trei lovituri egale ale Ritului Scoian
Antic i Acceptat sau dou lovituri plus una n Ritul Francez sau
n Ritul de Memphis-Misram. nc i mai explicit gsim aceast
referin la un alt caracter obligatoriu, pentru a putea deschide
Lucrrile, calificat cel mai des prin vrsta Ucenicului care este de
trei ani.
La chestiunea pe care o evocm ce or este?, se adaug o
alt chestiune:

Maestrul Venerabil: Frate Prim Supraveghetor, ce vrst avei?


Primul Supraveghetor: Trei ani, Maestre Venerabil.

Numai dup ce s-a asigurat de aceast dubl condiie (ora


amiazei) i vrsta (trei ani), Maestrul Venerabil poate pronuna

- 29 -
cuvintele: pentru c este ora i pentru c avem vrsta, Frate Prim
Supraveghetor i Frate Secund Supraveghetor, declar deschise
Lucrrile acestei Juste i Perfecte Loji, etc.
Sacralizarea spaiului i timpului se mai manifest i prin
conceptul separrii care consist n a acorda accesul la spaiul
consacrat numai dup ce avem certitudinea c Templul este nchis
i c profanii (literalmente cei care se afl n faa i nu n
incinta consacrat) au fost ndeprtai. Aseast msur imperativ
se bazeaz pe dou precauii prealabile calificate pentru prima, de
acoperire extern i pentru cea de a doua de acoperire intern.
Acoperitorul (Masonul nsrcinat s asigure acoperirea
Templului), este obligat s-i supun la un interogatoriu pe toi
vizitatorii, pe care Masonii Lojii ar putea s nu-i cunoasc, printr-
un joc de chestiuni i rspunsuri care certific calitile lor
masonice. Des, mai cu seam n Ritul Francez, dup ce
Acoperitorul i face datoria trebuie s ncuie poarta Templului i
s depun cheia pe platoul Secundului Supraveghetor spunndu-i
c profanii au fost ndeprtai.
Cea de a doua verificare are loc n timpul ritualului de
deschidere a Lucrrilor atunci cnd Maestrul de Ceremonii
(uneori), cei doi Supraveghetori (de cele mai multe ori) sunt
nsrcinai s verifice calitatea masonic a membrilor prezeni
n Templu.
Aceast dubl asigurare poate s par de prisos celor care
le-ar considera sub unghiul administrativ, propriu controalelor
vamale! Numeroase acte rituale fac obiectul, sub forme diferite,
unor repetiii. Trebuie s nelegem c nu este deloc vorba despre
o tautologie ci de o insisten deliberat asupra importanei
fundamentelor Ordinului.
Loja masonic (nelegem aici termenul Loj ca sinonim al
Templului) lucreaz ntr-un spatiu i un timp sacru subliniind

- 30 -
astfel caracterul metaistoric intrinsic al unui Ordin Iniiatic
Tradiional i Universal.
La sfrsitul Lucrrilor ritul impune stingerea luminilor
(lumnri n acest caz) i suspendarea activitilor prin ora
simbolic a miezului nopii care vine n contra-punct orei de
deschidere de la amiaz.
Cele trei mari Lumini (Volumul Legii Sacre, Echerul i
Compasul) care, la deschiderea Lucrrilor au fost plasate ntr-un
mod particular conform gradului la care se lucreaz, sunt separate
pentru a figura ruptura momentan a liturghiei sau, dac
preferm, a ritueliei masonice, aceti doi termini fiind, orice s-ar
spune, riguros sinonimi.

CAPITOLUL 5
Intermediul

n ce consist Lucrrile masonice ale unei Loji? Este una


dintre cele mai curente chestiuni care se pun n conferinele
publice sau n dezbateri. Ea poate s par singular sau chiar
necuviincioas. Nu este deloc aa. Aceast ntrebare se dovedete
cu att mai legitim cu ct rspunsul nu este acela, spre exemplu,
din partea unui Mason aparinnd unei Loji a Marelui Orient al
Franei, care lucreaza n Rit Francez, sau din partea unui Mason
dintr-o Loj care depinde de Marea Loj Unit a Angliei care
lucreaz n Ritul Emulation.
Am evocat n capitolul precedent conceptul sacralizrii
spaiului i timpului care constituie esena, - dar nu i totalitatea, -
riturilor de deschidere i de nchidere a Lucrrilor. Aceste
ritualuri variaz, ntr-o oarecare msur, aa cum am subliniat,

- 31 -
conform Ritului i chiar n cadrul aceluiai Rit, n fiecare Loj.
Dar ce se ntpl ntre aceste faze rituale care sunt deschiderea i
nchiderea Lucrrilor?
Pn n secolul al XIX-lea, Lucrrile masonice consistau,
n toate Lojile din lume, n practica ceremoniilor de trecere de la
un grad la altul: iniierea unui profan la gradul de Ucenic,
promovarea unui Ucenic la gradul de Calf (numai dup timpul
prescris) i, n sfrit, ridicarea Calfei (Companionului) la gradul
de Maestru Mason.
inutele erau cu mult mai scurte dect cele pe care le trim astzi
i erau urmate de Agape care se prelungeau mai mult.
ncepnd cu sfritul secolului XVIII-lea ritualurile s-au
amplificat uneori considerabil. A aprut o noutate, cel puin n
Franc-Masoneria continental: pentru a le permite s treac de la
un grad la altul Lojile au luat obiceiul s solicite Ucenicilor i
Calfelor prezentarea unei plane de trecere asupra unei teme
alese de cele mai multe ori de Camera de Mijloc, adic de
adunarea Maestrilor. Aceast Plan, pe care Ucenicul sau Calfa
(Companionul) au obligaia s-o prezinte ntr-o inut a gradului
lor, este evaluat de Maetrii care o pot considera suficient sau
insuficient trecerii la gradul urmator. Maestrii pot i ei s
prezinte n Loj plane consacrate unei teme specific masonice.
Acest procedeu al citirii planelor n Loj este necunoscut
n cadrul Riturilor anglo-saxone. n ceea ce privete alte Rituri
temele variaz considerabil n raport cu profilul Lojii: ele pot s
graviteze n jurul reflexiunilor de ordin social, simbolic, istoric
sau filozofic. Fiecare Loj are, ntr-un anume sens, o coloratur
proprie care apare destul de clar prin tematica planelor. Cu
certitudine, orict de interesante ar putea fi temele abordate,
prezentarea acestor plane nu aduce absolut nimic de ordin
iniiaitic ritualurilor n care sunt inserate.

- 32 -
Este motivul pentru care n unele Ateliere lectura planelor
i dezbaterile se deruleaz sistematic ntr-o sal separat de
Templu numit sala umid.
Verbul a plana (a dizerta) se nscrie n contextul
masonic prin aceea c plana este desemnat ca fiind una dintre
bijuteriile imobile ale Lojii. Celelalte bijuterii immobile, -
aadar permanente, - sunt piatra brut, piatra cubic i piatra
cubic cu vrf. Le distingem de bijuteriile mobile care se refer
la simbolismul funciilor i sunt suspendate colanului Ofierilor
Lojei adic Echerul pentru Maestrul Venerabil, Nivelul pentru
Primul Supraveghetor, Perpendiculara (firul cu plumb) pentru
Secundul Supraveghetor. Epitetul mobil indic faptul c o
funcie n cadrul Colegiului Ofierilor nu este permanent.
Din punctul de vedere al istoriei, plana traseului ne
amintete un element propriu Masoneriei operative adic suportul,
planeta, pe care operativii trasau planurile lor. n cadrul
simbolicii masonice, n care plana traseului este un atribut al
Maetrilor, ea consist n developarea geometric a pietrei cubice
cu vrf (cubul pe a crui fa superioara se afl o piramid),
relevm dou trasee complementare: cel al desfurrii cubului i
cel al desfurrii piramidei care se afl deasupra pietrei cubice.
Gsim deasemeni un element, mai degrab anecdotic, i anume
schema de baz a alfabetului masonic.
ntre deschiderea i nchiderea Lucrrilor nu gsim numai
riturile de iniiere, de trecere, de elevaie sau lectura planelor.
Interogatoriul unui profan, legat la ochi, care cere s fie primit
Franc-Mason, sau instalarea unui nou Colegiu de Ofieri, pot i
acestea s-i gsesc locul ca i ritualul de afiliere a unui nou
membru venit de la o alt Loj. n fine, gsim deasemeni n
programele Lucrrilor (numite uneori planuri perfecte) inutele
numite solstiiale, de Sfntul Ioan de Var sau, n decembrie, de
Sfntul Iona de Iarn, care sunt urmate de Agape rituale. Amintim

- 33 -
c Franc-Masoneria Tradiional este Ioanit, Sfntul Ioan fiind
Patronul Franc-Masonilor.

CAPITOLUL 6
Schimbarea regimului ontologic

Oricare ar fi Lojile, Riturile sau Obedienele, natura


practicilor masonice decurge, cu exactitate, din ceea ce
caracterizeaz toate cile iniiatice venite din negura timpurilor i
care nu difer dect din punc de vedere formal. Aadar, nu mai
ridicm aici probleme legate de formele pe care le iau Lucrrile
masonice, aa cum am fcut n capitolul precedent, i ne vom
ocupa numai de chestiuni relative la procesul iniiatic n sine.
n Nateri Mistice Mircea Eliade scrie c din punct de
vedere filozofic iniierea echivaleaz cu o modificare ontologic a
regimului existenial. Prin aceste cteva cuvinte totul este spus.
Trebuie ns neaprat explicat n ce consist o modificare a
regimului existenial. Este ceea ce ne preocup n cele ce urmeaz.
Ontologia consist n studiul fiinei, a modalitilor sale, a
calitilor sale, (din grecul n, ontos, fiind, participiul prezent al
verbului eimi fiin) ea se refer la studiul proprietilor
generale, la natur, la tot ce este manifestat.
Iniierea este un rit de trecere, de pasaj de la o stare la alta,
aa cum este figurat aceast trecere de procesul transmutaiei n
contextul alchimic.
Franc-Masoneria Tradiional constituie, aadar, unul
dintre vectorii Tradiiei primordiale din care deriv. Ea nu
vizeaz, odat cu toate celelalte manifestri ale Tradiiei,
transformarea fiinei ci transmutaia ei n sensul alchimic al

- 34 -
termenului exceptnd, evident, viziunea celor care consider
Franc-Masoneria o coal de moral, o prelungire a unui cult
exoteric sau un laborator de idei n cadrul unui proiect de
societate.
Toat diferena ntre un proces de tranformare i unul de
transmutaie rezid n mijloacele puse n aciune n serviciul
inteniilor care guverneaz actele de iniiere adoptate.
Imaginea olarului, pe care am evocat-o mai sus este, n
aceast privin, semnificativ. Artizanul transform o mas de
pmnt pentru a face un vas. Pmntul amestecat cu ap devine un
recipient care se va usca sub efectul aerului. Dar olarul poate
mereu, dac dorete, s sparg vasul pe care l-a realizat
frmitndu-l pn la rentoarcerea lui la stadiul de pmnt crud,
pentru c este vorba despre un proces de transformare n sensul c
numai forma este afectat de munca olarului. Dimpotriv, dac
vasul este pus n cuptor i suport proba focului natura sa nu
mai este aceeai pentru c, prin procesul fizico-chimic al
ceramizrii, s-a transmutat; dac vasul se sparge dup ardere nu
mai avem buci de pmnt, care pot fi reformate, ci cioburi de
ceramic, fiindc nu numai forma a fost afectat prin proba
focului ci propria sa natur.
Orice cale iniiatic are ca finalitate transmutaia i nu
transformarea fiinei. Aceast cale nu consist, aadar, nici n
cultivarea unei arte de a tri i nici n formarea intelectual a
adepilor si. Ea vizeaz achiziia unei modificri a fiinei n
relaia acesteia cu lumea, nu sub unghiul politic, moral sau social,
ci n activarea vibraiei commune cu legile lumii sau, pentru a
relua terminologia Ritului de Memphis-Misram, ale legilor
tuturor Lumilor.
Simbolismul propriu lucrrii Ucenicului i sugereaz
acestuia c este chemat s ciopleasc piatra brut, adic pe el
nsui, s fac din aceast piatr brut o piatr cubic i, n

- 35 -
consecin, apt s se ncorporeze edificiului. Ceea ce revine, mai
vulgar spus, c el tebuie s nlture asperitile aa cum unele
vechi ritualuri stipuleaz prin definiia profund mbibat de valori
profane: Finalitatea Masoneriei consist n a ridica temple virtuii
i n a sap morminte viciilor. Virtutea, considerat din
perspectiva unei morale, aparine propriu zis unui registru etic.
ntr-un Odrin Iniiatic virtutea decurge din simbolismul numrului
apte, constituind suma celor patru componente numite
cardinale, din latinul cardo care nseamn pivot: prudena,
cumptarea, fora i justiia i a celor trei component numite
teologale: credina, sperana, i milostenia. Este vorba de a
concepe ansamblul ca pe o unitate compus din modelul cuaternar
i modelul ternar, primul raportndu-se la funciile omului n
relaia sa cu lumea contingent, pe care l figureaz numrul patru,
iar al doilea raportndu-se la funciile finite n relaia sa cu
Divinitatea ca Tri-unitate figurat la Orientul Templului prin
delta luminoas.
Irne Mainguy9, citndu-l pe Serge Hutin, scrie n Les
initiations et linitiation maonnique (Iniierile i iniierea
masonic): Serge Hutin, relund numeroi autori printre care
Ren Gunon, definete iniierea ca pe un proces destinat s
realizeze, pe planul psihologic al individului, trecerea de la un
nivel considerat inferior la un nivel superior al contiinei. ()
Este vorba de a da individului senzaia c moare pentru a
renate la o via nou, ca printr-o nou natere i, citndu-l pe
Julius Evola10: Iniierea presupune, fundamental, c aceast
9
De Irne Maingui reinem La Symbolique Maonnique du Troisime Milnnaire, (Simbolistica
Masonic n Mileniului Trei), o rescriere considerabil amplificat a crii lui Jules Boucher La
Symbolique Maonnique (Simbolica Masonic) i cele trei volume ale crii La Franc-
Maonnerie Clarifie pour ses Initis ( Franc-Masoneria Clarificat pentru Iniiaii si), bazat pe
acelai principiu, pornind de la trilogia lui Oswald Wirth.
10
Filozof italian al colii tradiionaliste cole traditionaliste nscut n 1898 i mort n 1974.
Opera sa, uneori contradictorie, este covritoare. J.E, Baron Giulio Cesare Andrea Evola, a fost
prieten cu marele poet i eseist romn, fondator el micrii Dadaiste, Tristan Tzara i cu marele
istoric al religiilor Mircea Eliade. J.E. a renegat derivele sale fasciste. A elaborat o oper erudit

- 36 -
condiie uman, cu limitele care definesc individualitatea comun,
poate fi depait. Aceast schimbare de stare permite iniiatului
accesul la un plan olimpian, achizitionnd astfel o a doua natur,
contrariul supraomului care aparine planului prometeian. El
rmne el nsui dar caut, prin prevaricaiune, s ajung la o
demnitate i la puteri superioare.

CAPITOLUL 7
Marele Arhitect

Masonul, n termenii Constituiei lui Anderson, nu va


putea fi un ateu stupid sau un libertin nereligios. Nimeni nu se
mai refer astzi la exegeza imbecil conform creia formula lui
Anderson nu-i privete pe atei dac acetia nu sunt stupizi.
n 1877 Marele Orient al Franei a lsat libertatea fiecrei
Loji de a lucra sau nu ntru Gloria Marelui Arhitect al
Universului. La originea acestei decizii mai mult dect dicutabile
se afl un pastor protestant, Frdric Desmons, care spunea: Noi
cerem suprimarea acestei formule pentru c ea ni se pare total
inutil i strin scopului Masoneriei. Cnd o societate de savani
se reunete pentru a studia o problem tiinific se simte ea
obligat s pun la baza statutelor ei vre-o formul teologic? Nu,
nu-i aa? Savanii studiaz tiina independent de orice idee
dogmatic sau religioas. Nu trebuie s fie la fel i pentru
Masonerie? Nu este destul de vast cmpul su, domeniul su nu
este destul de larg, nct s nu-i fie deloc necesar s calce pe un
teren care nu este al su?

care susine o viziune tradiionalist a civilizaiei. Reinem : La Tradition Hermtique , Le


Mystre du Graal , Mtaphysique du sexe , La Doctrine de lveil .

- 37 -
Nu! S lsm pe seama teologilor grija de a discuta
dogmele. S lsm Bisericilor autoritare grija de a formula lista de
pcate condamnate de pap. Masoneria s rmn ceea ce ea
trebuie s fie, adic o instituie deschis tuturor progreselor,
tuturor ideilor morale i nalte, tuturor aspiraiilor largi i liberale
().
Ca i Vaticanul n raporturile sale cu catolicismul roman,
Marea Loj Unit a Angliei i arog puterea de a excomunica, n
cazul nostru de a rupe recunoaterea, respingnd o Obedien de
la mprtania cu vasalele ei i cu ea nsi n primul rnd. Ea
nu ntreine nici o relaie cu Obedienele ale cror Loji nu se refer
la Marele Arhitect al Universului i care nu consider Volumul
Legii Sacre ca pe una dintre cele trei mari Lumini, celelalte dou
fiind echerul i compasul. Dar, acele landmarks, borne de
limit, care ar defini Masoneria conform Marii Loji Unite a
Angliei, nu se limiteaz doar la aceste exigene. Marea Loja Unita
a Angliei nu recunoate ca masonice nici Obedienele feminine
nici Obedienele mixte. n plus, ea nu recunoate dect o singur
Obedien regular pentru fiecare Stat. Aa se face c Marea
Loja a Franei, ale crei Loji lucreaz toate ntru Gloria Marelui
Arhitect al Universului este considerat, de ctre Marea Loj
Unit a Angliei, ca fiind iregular.
Referina, n cursul deschiderii i nchiderii Lucrrilor, este
Invocarea Marelui Arhitect care corespunde, n esena sa,
Fiinei Supreme, noiune care a nflorit n timpul Revoluiei
Franceze, cu singura diferen c aceast Fiin Suprem era
asociat artei de a construi. Exist, de o anume manier, funcia de
Constructor Suprem n ceea ce privete construcia lumii.
Gsim, n referina volterian, concepia orologiului care nu poate
funciona dect cu condiia existenei unui ceasornicar care l-a
conceput. Fontenelle l evoc pe Marele Geometru, expresie pe
care au reinut-o Riturile anglo-saxone la gradul doi al Craft

- 38 -
Masonery11 n timp ce ei prefer Prea naltul n ce privete
gradul de Maestru.
n majoritatea ritualurilor aceast invocare este adesea
scurt: ntru Gloria Marelui Arhitesct al Universului, n numele
i sub auspiciile unei Obediene, deschid (respectiv: nchid)
Lucrrile acestei Juste i Perfecte Loji sub titlul distinctive
de..la Orientul ..etc.
nsi expresia de Mare Arhitect al Universului l
desemneaz, evident, pe Dumnezeu dar fr nici o referin la o
religie particular. Caracterul su universal permite satisfacerea
credinei unui catolic, unui protestant, unui ortodox, unui evreu
sau a unui musulman, unui deist sau a unui teist.
Ea ne amintete, ntr-o anumit manier, formula Ordinului
Iezuiilor:
Ad Majorem Dei Gloriam.

Cu mult mai circumstaniat este interpretarea semantic a


lui Ren Gunon: Marele Architect al Universului, scria acesta n
1911 n revista La Gnose, traseaz planul ideal care este realizat
n act, adic manifestat n developarea lui indefinit, - i nu
infinit, - de ctre fiine individuale care sunt coninute n a sa
Fiin Universal; i este colecia acestor fiine individuale,
considerat n ansamblul ei, care constituie Demiurgul,
corespunznd n Kabbala lui Adam protoplast (primul formator),
n timp ce Marele Arhitect al Universului este identic cu Adam
Kadmon (omul universal). Aceast precizare ajunge ca s
marcheze puternic diferena care exist ntre Marele Arhitect al
Masoneriei i dumnezeii diverselor religii care nu sunt, cu toii,
dect aspecte ale Demiurgului.

11
Aceast expresie desemneaz cele trei grade ale Masoneriei albastre sau simbolice.

- 39 -
Mai acerb, n ce privete decizia luat n 1877 de Marele
Orient al Franei, Joannis Cornelup12 scrie n Plaidoyer pour le
Grand Architecte de lUnivers, un articol publicat n revista Le
Symbolisme c Marele Architect al Universului simbolizeaz
principiul rector al Masoneriei Universale. Lucrnd ntru Gloria
Marelui Arhitect al Universului, afirm el, poate s nsemne,
aadar, ad libitum: sau a lucra sub semnul lui Dumnezeu, sau a
lucra sub inspiraia contiinei colective a umanitii sau a lucra
conform principiului rector care orienteaz spre progres evoluia
lumii i a umanitii.
Ritul de Memphis-Misram se dovedete cu mult mai
discursiv dect Ritul Scoian Antic i Acceptat prin multiplele sale
referine la Marele Arhitect al Universului, numit aici Sublim
Athitect al Lumilor sau al tuturor Lumilor, Stpn al Eternitii
ale crui nume sunt multiple i ale crui fore sunt misterioase,
prin invocaii care iau, n special n momentul deschiderii
Lucrrilor, aspectul unei rugciuni relative la fondarea
Templului13 sau la invocarea Printelui tuturor lucrurilor () a
crui Voin se ndeplinete prin propria sa putere, invocaii care
sunt acompaniate de tmiere, acest parfum suav care linitete
sufletele, atenueaz pasiunile i ne face fraterni unii pentru alii
nlnd spiritele i inimile noastre.
Nici o plan prezentat n Ritul de Memphis-Misram nu
ncepe fr formula consacrat ntru Gloria Sublimului (sau
Supremului) Arhitect al Lumilor (sau a tuturor Lumilor).
Exist Loji sau Obediene n care autorii ritualurilor au
alturat cele dou formule. ntru Gloria Marelui Arhitect al
Universului iProgresului Umanitii. Dar aceast formul

12
Gradul 33 al Marelui Orient al Franei, Mare Comandor de Onoare ad vitam al Marelui
Colegiu al Riturilor.
13
A vedea anexa C de la sfritul volumului.

- 40 -
hibrid nu este dect rezulatul unei voine moderne de
consensualizare.

CAPITOLUL 8
Regularitatea masonic

Acest capitol ar fi putut s se intituleze umorul masonic


dar coninutul su nu privete, de facto, dect una dintre
numerosele sale faete.
Pentru a nelege ce nseamn regularitatea masonic
trebuie s spunem, n prealabil, cum se definesc conceptele de
Ordin i de Obedien. Nimeni nu le-a explicat mai bine dect
Marius Lepage14 ntr-o mic lucrare magistral, tradus i n
romnete sub titlul: Ordinul i Obedienele (LOrdre et les
Obdiences). Marius Lepage distinge net trei etaje ale constituiei
Franc-Masoneriei n structura ei organizaional: Loja, Obediena
i Ordinul.
Loja este elementul de baz. Ea lucreaz, aa cum am
vzut, ntr-unul dintre numeroasele Rituri masonice printre care
principalele, sau cele mai bine cunoscute, sunt acum Riturile
anglo-saxone (Ritul Emulation, Standard al Scotiei, York, Logic,
Bristol, Oxoniensis, etc.) Ritul Scoian Antic i Acceptat, Ritul
Francez, (n versiunea sa modern sau tradiional), Ritul Scoian
Rectificat, Ritul lui Schrder, Ritul Operativ a lui Solomon,
printre altele. Trebuie s spunem i faptul c o Loj independent
(aa zis slbatic) sufer, prin natura sa, de grave probleme de
recunoatere datorate posibilitii ca apte Maetrii s fondeze un
14
Marius Lepage (1902-1972). Membru succesiv al Marelui Orient al Franei i al Marii Loji
Naionale Franceze, redactor ef al revistei Le Symbolisme ntre 1945 i 1971. Autor al crii
magistrale LOrdre et les Obdiences (Derain, 1956)

- 41 -
Atelier fr s rspund imperativelor criterii de regularitate care
definesc o Loj masonic15.
Obediena este un organism referenial, o structur
instituional, care federeaz Lojile ce se recunosc n jurul unei
constituii i a unor principii commune. Obediena, ea nsi, nu
ofer cu certitudine garaniile de recunoatere n ochii altor
Obediene. Rmne, aadar, un al treilea plan pe care l calificm
deseori ca grup de recunoatere cum sunt Marea Loj a Angliei,
CLIPSAS sau CLIMAF.
Vom reveni n cele ce urmeaz asupra acestor grupri de
recunoatere dar, pentru moment, ne concentrm asupra distinciei
ntre Ordin i Obediene.
Ordinul este anterior i superior Obedienelor. Putem s
fim Masoni fr s aparinem unei Obediene aa cum putem s
fim protestani fr s aparinem unei denominaii iscat de
Reform. Obediena regrupeaz Lojile n jurul unor principii
commune care se situeaz nsa exclusiv la nivelul funcionrii
administrative i materiale ale Ordinului. Acesta se afl i provine
dintr-un plan total diferit.
Marius Lepage scrie despre acest subiect: Dac ne atam
sensului simbolic suntem obligai s admitem c Ordinul nu s-a
nscut, nu are origini umane pe care putem s le identificm
fiindc el a existat dintotdeauna.
Ordinul vehiculeaz transmisia iniiatic sub forma ei
masonic n timp ce Obedienele administreaz funcionarea
structural a Ordinului. Ordinul este pentru Obediene ceea ce
viaa biologic a cetenilor este pentru politica Cetii care i
regrupeaz. Ca i cetatea, Obedediena face figura de
conductoare a omului a crei putere poate, aa cum

15
Majoritatea Lojilor independente nu au dect o existen efemer. n Elveia, Loja Sub Rosa la
Orientul Geneva, fondat n 1964, este o exceptie care confirm regula, poate fiindc este o Loja de
cercetri masonice.

- 42 -
demonstreaz istoria, s conduc la situaii pernicioase crora
unele State le-au pltit, sau continu s le plteasc, un teribil
tribut. Fondndu-se, fr ndoial, pe aceste consideraii Oswald
Wirth a scris pagini foarte dure prin care evoca ilegitimitatea i
inutilitatea, ba chiar i caracterul rufctor, al unor guverne
masonice care s-au investit, ele nsele, cu o autoritate uzurpat.
Din motive de comoditate verbal distingem azi dou
grupuri de recunoatere masonic: pe de o parte Masoneria aa
zis regular, care depinde de naltul patronaj al Marii Loji
Unite a Angliei, care se consider puterea regulatoare a Franc-
Masoneriei la scar planetar i, pe de alt parte, curentul calificat
drept liberal care regrupeaz toate celelalte Obediene.
Aceast diviziune bipartit este instabil. Marea Loj a
Belgiei, spre exemplu, care se gsea n micarea "regular se afl
azi n curentul liberal n timp ce Marea Loj Unit a Angliei nu
mai recunoate n aceast ar dect o singur Marea Loj
Regular a Belgiei nscut n 1979. Un alt exemplu privete
Marea Loj Naional Francez, fondat n 1913, a crei
guvernare recent a condus Marea Loj Unit a Angliei (i n
consecin toate Obedienele sale vasale) s rup relaiile cu ea, la
12 septembrie 2012, aa nct Frana, n optica londonian, nu mai
este azi dect un deert masonic cu toi cei 130.000 de Franc-
Masoni francezi din toate Obedienele sale.
Nu se poate confunda, aa cum le place unora s-o fac cu o
superficialitate uluitoare, recunoaterea i regularitatea
masonic. Primul termen desemneaz raportul dintre o Obedien
i puterea masonic numit Marea Loj Unit a Angliei (al crui
numr de Loji, trebuie s-o spunem, s-a redus n ultimii douazeci
de ani prin pierderea a aproape jumtate din membrii si). Al
doilea temen definete conformitatea Obedienei cu bornele-
frontier numite landmarks. Problema este ns ca aceste
landmarks, sau reguli fundamentale, difer considerabil de la

- 43 -
o epoc la alta, de la o concepie masonic la alta. Gsim douzeci
i cinci dup enumerarea lui Chamers J. Paton, ntr-o carte
publicat la Londra n 1873, n timp ce Joseph-Gabriel Findel
enumera doar nou. Astfel, Oswald Wirth conclude n 1936: n
domeniul sentimentelor nu ar mai exista Masonerie fr cimentul
fraternitii care unete toate pietrele edificiului. Nimic nu este,
aadar, mai antimasonic dect pretinsele landmarks care se opun
fraternitii universale a Franc-Masonilor.
Referina la necesitatea acestor landmarks vine din cartea
Deuteronomului, (A doua lege 19/14): S nu mui hotarele
aproapelui tu, puse de strbunii ti, ntru motenirea ta, pe care o
vei avea n ara pe care Domnul Dumnezeul tu i-a dat-o n
paz.
Nu ne eternizm asupra acestor landmarks, n aceast mic
lucrare, dar vom lua totui n consideraie pe acelea care constituie
elementele fundamentale care au permis Marii Loji Unite a
Angliei s defineasc, la 4 septembrie 1929, criteriile pe care se
bazeaz regularitatea unei puteri masonice, adic regularitatea de
origine, credina n Marele Arhitect al Universului i
masculinitatea strict.
Regularitatea de origine a Obedienei nseamn c fiecare
Mare Loj trebuie s fie creat regulamentar de ctre o Mare Loj
deja recunoscut sau de ctre trei, sau mai multe Loji, constituite
regular. n aceast privin trebuie spus c Marea Loj Naional
Francez a fost fondat n 1913 pornind doar de la dou Loji.
Credina n Marele Arhitect al Universului i n voina sa revelat
este o condiie esenial pentru admiterea membrilor. Voina
revelat poate s fie interpretat diferit de fiecare Obedien aa
nct, de pild, pentru Marea Loj Elveian Alpina aceast
formulare este absent din cele Cinci puncte de la Winterthur
care o definesc.

- 44 -
Compoziia unei Mari Loji i a Lojilor particulare va fi
exclusiv masculin i nici o Loj nu va avea relaii masonice, de
orice natur ar fi acestea, cu Loji mixte sau cu corpuri care admit
femeile ca membre.
La aceste consideraii fundamentale se adaug faptul c nu
poate exista dect o singur Obedien regular pentru fiecare
Stat. Marea Loj a Franei sau Marea Loj Tradiional i
Simbolic Opera, ca s nu evocm dect aceste dou instituii, nu
intr, aadar, n contextul recunoaterii Londrei cu toate c i
una i cealalt impun referirea la Marele Architect al Universului
i nu sunt compuse dect din brbai. Numai faptul c membrii
acestora primesc n calitate de Frai vizitatori pe membrii Marelui
Orient al Franei, sau a altor Obediene nerecunoscute, este
deajuns ca s le fac incompatibile cu conceptul de recunoatere
masonic formulat de Marea Loja Unit a Angliei.
Aadar, n optica Marii Loji Unite a Angliei noiunile de
regularitate i de recunoatere sunt sinonime !

CAPITOLUL 9
Mituri i Rituri

Mit i Rit: la ce servesc? este titlul unei mici lucrri,


publicate n 2013 de Editura Dervy, al crui autor este Jean-
Bernard Lvy. Textul este bine documentat i autorul face dovada
unei remarcabile pedagogii. Dar distinciile pe care el le stabilete
ntre mituri i legende, pe de o parte, i ntre ceremonii i rituri, pe
de alt parte, nu las loc niciunei interferene.
Aceste patru categorii lingvistice las, cert, ntredeschis un
cmp semantic destul de ntins. Totui, un Ordin iniiatic nu este

- 45 -
divizibil n patru funcii net distincte. Ce importan are, n
definitiv, c evocm mitul mai degrab dect legenda lui
Hiram, sau ritul mai degrab dect ceremonia de deschidere a
Lucrrilor? n aceeai ordine de idei ne ntrebm ce importan are
c suntem primii, fcui sau iniiaii Franc-Masoni?
Cu toate acestea trebuie s ne amintim cteva consideraii
etimologice de baz.
O legend, din verbul latin legere, a citi, este la
origine o poveste scris pentru a fi citit n public. Un mit, din
substantivul grecesc muthos nseamn, propriu zis, o fabul.
Ritul, din substantivul latin, ritus, rit, definete un ansamblu
de reguli i de ceremonii. Ceremonia, din substantivul latin
caeremonia, derivnd el nsui din cuvintele caelum, cer i
munia, afaceri, datorii, oficii, obligaii, funcii,
determin formele exterioare i regulare ale unui cult cu character
mistic sau religios.
Mai serios, amintim c unul dintre caracterele
fundamentale ale mitului consist n multiplicitatea lecturilor pe
care acesta le autorizeaz prin intermediul imaginilor i
conceptelor analogice. Mitul este direct legat de religii n timp ce
legendele sunt independente. n acest sens povestea lui Hiram ine
mai degrab de legend dect de mit fiindc personajul nu este un
erou atemporal ci este atestat n istoria construciei Templului lui
Solomon. Dar poate el s fie considerat n mod serios un personaj
istoric? Aceast legend este att de asemntoare cu cele ale
lui Mithra, Osiris, Adonis sau Hercule, nct Ren Gunon afirm,
cu justee, c ceea ce numim n masonerie legende ale
diferitelor grade intr n definiia mitului aa nct activarea
acestor legende arat cu claritate c ele sunt cu adevrat
ncorporate n nsi structura riturilor de care este absolut
imposibil s fie separate. Legenda lui Hiram nu este altceva, n

- 46 -
fond, dect una dintre povetile simbolice care exprim mitul
Cuvntului pierdut.
Mitul nu implic ndeplinirea unei lucrri n sine ci o
dispoziie particular a sufletului i a spiritului, o receptivitate
natural care nu necesit niciun efort. A evoca realitatea unui
mit pare a fi paradoxal cci mitul decurge dintr-o realitate oricum
superioar realitii istorice, realitate care este desconsiderat cu
toate c numai ea exprim elementele constitutive ale adevrului
de o manier universal, adevruri aflate dincolo de orice
consideraii spaio-temporale. Aceast realitate scap att
localizrilor geografice ct i ancorajului cronologic.
n ce privete distincia dintre rit i ceremonie facem
referire la termenii lui Jean-Bernard Lvy16 : Ni se pare
important, mai ales n Masonerie, s distingem partea sacr a
ritului cu toate c ceremonia poate s se adreseze manifestrilor
profane. Astfel, distingem ceremonialul, cum ar fi intrrile
succesive n Loj a diferiilor participani de rit, cum ar fi, spre
exemplu, deschiderea Lucrrilor sau o Iniiere. Ceremonia indic
ordonarea evenimentelor n timp ce noiunea de rit implic o
dimensiune suplimentar, religioas sau de alt natur, care este
dificil de desemnat altfel dect prin sacralizare.
Ni se pare inutil s mai subliniem c termenul de rit, n
citaia precedent, se refer la elementele ritualului i c adiiunea
riturilor, care formeaz aceste ritualuri constituie, la rndul lor,
Ritul masonic propriu zis.

16
Op. cit. p.20

- 47 -
CAPITOLUL 10
Inaccesibila Stea

Dac Ucenicul nu poate s se afirme ca atare n cursul


interogaiei de recunoatere (n limba francez aceast interogaie
se numete tuilage, de la cuvntul tuile, - igl, - care
acoper Templul) pentru c el se afirm a fi recunoscut de Fraii
si Maetrii i Calfe. Calfa, n ceea ce o privete, ndrznete s
rspund la ntrebarea dac este Calf afirmativ, preciznd c el
cunoate litera G sau, n unele variante ale ritualului, c Steaua
Arztoare i este cunoscut.
Steaua Arztoare este o stea cu cinci coluri iar, n regula
general, litera G figureaz n centrul pentagonului regulat al
Stelei. Pentru ce motive aceast figur geometric joac un rol
esenial n cadrul celui de al doilea grad?
nc o dat, totul a fost spus n privina acestei Stele: de la
magie la kabbala, de la tarot la arhitectura sacr, de la astrologie la
vrjitorie. n Franc-Masonerie ea se refer la numrul cinci care
indic vrsta Calfei, care este cinci ani, vrsta Ucenicului fiind de
trei ani.
Steaua Arztoare este un ghid pentru cltor i l mpiedic
s se rtceasc n bezn pentru c, prin definiie, stelele nu se
arat niciodat ziua.
Steaua cu cinci coluri este o figur geometric care se
nscrie ntr-un pentagon regulat. Pentagonul este a treia figur
geometric plan pe care o putem trasa dup triunghi i ptrat.
Tradiional triunghiul se raporteaz la divin, mai exact la prima
perceptiv posibil a tri-unitii divine pentru c numerele unu i
doi nu sunt exprimabile printr-o figur geometric definit: nici

- 48 -
punctul nici linia nu constituie figuri geometrice, punctul fiind
definit ca figur geometric fr form i fr dimensiune, adic
incomensurabil. Numrul patru se refer la lumea material: el se
refer la cele patru elemente ale Tetrasomiei lui Empedocle
dAgrigente17, la cele patru puncte cardinale care crucific lumea
tangibil, lumea contingent, cele patru virtui cardinale, cele
patru anotimpuri. Ptratul manifest acest cuaternar ca Templu,
ptrat lung (adic dreptunghi), el delimiteaz locul terestru care
este Templul de jos n care se deruleaz Lucrrile.
Pentagrama, pentagon stelat, simbolizeaz armonia
universal, cheie geometric care se afl la baza divinei proporii,
numrul de aur. Cinci este numrul omului i pentagrama este,
prin excelen, simbolul microcosmosului n sensul c servete la
determinarea corespondenelor armonice. n aceast perspectiv
Titus Burckhardt18 scrie n Aperus sur la Connaissance Sacre
(Privire general asupta Cunoaterii Sacre): Conform aplicaiei
microcosmice, sau iniiatice, modelele geometrice reprezint
aspectele adevrului spiritual.
Matila C. Ghyka19 n Le Nombre dOr (Numrul de
Aur), una dintre operele sale magistrale, precizeaz, n special
cu privire la pentad, c ea este, deasemeni, numrul armoniei,
sntii i frumuseii realizat n corpul uman; imaginea ei
grafic, pentagrama (pentagonul stelat) va fi, aadar, n acelai
timp simbolul iubirii creatoare, a frumuseii care triete, a
echilibrului n sntatea acestui corp uman, corp care este o

17
A se vedea capitolul 3
18
Nscut la Florena n 1908, mort la Lausanne n 1984. Autor al unor opera relative de alchimie i
de Sufism. El este unul dintre membrii-cheie a ceea ce s-a numit coala perenialist sau
tradiionalist, la care au aderat i Ren Gunon, Fritjof Schuon, Ananda Coomaraswami, Julius
Evola i Georges Vallin.
19
Matematician romn, poet, filozof, avocat, militar i diplomat, ministru plenipoteniar, Matila
Costiesco Ghyka (1881-1965) este autorul, printre altele, a dou opere cheie: n 1931 Le nombre
dOr (Numrul de Aur) i n 1952 Philosophie et Mystique du Nombre (Filozofia i Mistica
Numrului).

- 49 -
proiecie a sufletului n planul material i care reflect, ca i ea,
marele ritm al Sufletului Lumii, al Vieii Universale.
Regretatul Olimpian Ungherea i atribuie, n al su Dex
Masonic, lui Zalmoxis, discipol al lui Pitagora i Zeu al Dacilor,
afirmaia: Nu uita, lumina pentagramei magice este iubirea. Dar,
ca s o faci strlucitoare, trebuie s ajungi la esena pentagramei:
iertarea!
Nu este aici locul n care putem expune modalitile pentru
a efectua traseul Stelei nflcrate. Sunt mai multe dar principala,
n perspectiva simbolicii masonice, aa cum reiese din tehnicile
operative, consist n utilizatea exclusiv a echerului i a
compasului pentru a construi Steaua.
Gradul de Calf (Companion Franc-Mason), oricine ar
mrii, nu ntreine niciun raport cu ucenicia tehnicilor Masonilor
operativi i nc i mai puin cu Companionajul, care constituie un
Ordin iniiatic specific, ale crui rdcini se gsesc n Masoneria
zis speculativ, structurat independent de aceste rdcini.
Din pricina unei confuzii regretabile, care ne trimite n
secolul al XIX-lea, unii au gsit oportun s introduc n ritualurile
gradului de Calfa elemente care pretind c se refer la cutumele
companionice. Fcnd aa ei au comis o dubl eroare: prima
traduce ignorana lor n domeniul riturilor Companionajului care
constituie un Ordin iniiatic n sine iar cea de a doua denot
insuficiena cunoaterii istoriei raporturilor dintre Franc-
Masonerie i Companionaj.
Cert, Calfa Franc-Mason este chemat s voiajeze n
sensul pe care l indic, printre altele, orizontalitatea nivelei
Primului Supraveghetor, care dirijeaz Coloana de Sud, dar
aceast simbolic a voiajului nu are nimic n comun cu Turul
Franei al Obligaiilor, Copiii Printelui Soubise, ai lui Solomon
sau ai Maestrului Jacques.

- 50 -
Este deasemeni regretabil aceast parodie care caracterizeaz
faza final a unor ritualuri ale plecrii noilor Companioni
nzestrai cu o rani ncrcat cu de-ale gurii i cu instrumente,
odat cu recomandarea de a nu reveni dect n posesia unei
capodopere i a unor atestaii eliberate de Lojile vizitate, ca i
cum nu ar mai fi vorba despre o Loj Masonic ci despre o
"Cayenne" Companionic.
Dar s nchidem aceast parantez i s revenim la
importana consideraiilor de ordin geometric, importan care
este subliniat prin prezena Stelei nflcrate pe Tabloul de Loj
i prin reprezentarea ei la Orientul Templului dar i de litera G pe
care Steaua o conine n centrul ei. Aceasta este iniiala lui
Dumnezeu (God n englez) cum este i iniiala cuvntului
geometrie, aa cum afirm interogatoriul de origine anglo-saxon
exersat de ctre Fratele Acoperitor, tuilajul, (termen exclusiv
masonic derivat din cuvntul francez tuilage, de la tuile, care
nseamn igl acoperitoare a Lojii): What does the letter G
denote? Geometry or the fifth science. Geometria, sau a cincea
art liberal. i aici, legatura este vizibil ntre numrul pe care l
figureaz pentagrama i rangul geometriei n rndul artelor
liberale care sunt n numr de apte.
nc i mai semnificativ, Riturile Masonice anglo-saxone
modific termenul Dumnezeu de la Mare Arhitect al
Universului la primul grad, n Mare Geometru al Universului,
n cel de al doilea grad.
Litera G, care constituia un semn de recunoatere pentru
pitagoricieni i pe care o gsim n numeroase tratate de magie i
de alchimie din Evul Mediu, a fost subiectul unor disertaii
surprinztoare unde se amestec referina la forma n echer a
literei gama, a treia liter a alfabetului grec, cu consideraii asupra
gravitaiei, gnozei, geniului i generrii. Fr s mai lum n serios

- 51 -
i interpretarea fantezist, menionat de Oswald Wirth, dup care
G ar reprezenta ideograma alchimic a srii deschis puin lateral.
n cel de al doilea volum al crii La Franc-Maonnerie
Clarifie pour ses Initis (Franc-Masoneria Clarificat pentru
Iniiaii si), Irne Mainguy scrie: Fiind susceptibil de
numeroase interpretri aceast liter G rmne, n parte, o
enigm. Ne putem ns teme c o nou semnificaie le va trece cu
uurin prin minte Franc-Masonilor care ascult n Loj o plan,
insuficient gndit i evident impersonal, ghicind originea ei i
gndind ironic c n epoca noastr informatic G ar putea, din
nenorocire, s ajung s nsemne Google!.
nc i mai patetic este aceast explicaie, pe care noi
nine am auzit-o n Loj, din partea unui Maestru care afirma c
litera G, asociat verbului a ti, n forma lui participial, ar fi
absolut semnificativ: G su seamn surprinztor cu Iisus. Nu
vom putea opri niciodat delirul limbii psrilor.
Preferm tuturor vorbelor goale, tuturor distorsiunilor
imbecile, tuturor incompetenelor ignoranilor, pecepia poetic
(poezia nu este, prin excelen creaie, aa cum o exprim
etimologia noiunii?) i lum n consideraie aceste cuvinte ale
cntecului lui Jacques Brel La Qute Cutarea):

Rver un impossible rve


Porter le chagrin des dparts
Brler dune possible fivre
Partir o personne ne part
Aimer jusqu la dchirure
Aimer, mme trop, mme mal,
Tenter, sans force et sans armure,
Datteindre linaccessible toile,

(A visa un vis imposibil

- 52 -
A purta durerea plecrilor
A arde de o posibil febr
A pleca acolo unde nimeni nu pleac
A iubi pn la sfiere
A iubi chiar prea mult, prea ru
A ncerca fr putere i fr armur
A ajunge la inaccesibila stea).

Pentru c este purttoare a acestei Lumini, care nu


datoreaz nimic iluminatului public, Steaua, este, prin natura i
prin esena ei, arztoare20

CAPITOLUL 11
Rigla de douzeci i patru de degete
(veche unitate de msur)

n ritul Emulation, cnd vine momentul, i se prezint


Ucenicului instrumentele gradului su. Acestea sunt: rigla de
douzeci i patru de degete, maiul de degroare i dalta.
Dup ce i-au fost definite ca instrumente, n sensul
operativ al termenilor, noul Ucenic aude aceste cuvinte: Dar,
cum noi nu suntem cu toii Masoni operativi ci mai degrab
Masoni Liberi i Acceptai, sau Masoni simbolici, aplicm aceste
instrumente conduitei nostre morale. n acest sens Rigla de
douzeci i patru de degete reprezint cele douazeci i patru de ore
ale zilei dintre care noi trebuie s petrecem o parte n a ne ruga la
Dumnezeu a Tot Puternic, o parte muncind, o parte pentru a ne
odihni i o parte pentru a sri n ajutor unui prieten sau unui Frate

20
i nu pentru c ar fi conectat la un bec electric, cum se mai ntlnete n anumite Temple!

- 53 -
care este la ananghie, fr prejudiciu pentru noi sau pentru familia
noastr.
n celelalte Rituri rigla apare la gradul doi, n primele patru
voiaje n Ritul Scoian Antic i Acceptat i n al doilea i al treilea
voiaj n Ritul Francez i n Ritul Scoian Rectificat.
n Ritul de Memphis-Misram rigla este prezent ncepnd
cu gradul de Ucenic, pe Altarul central, n centrul pavimentului
mozaicat, ca una dintre cele trei bijuterii imobile, mpreun cu
echerul i compasul. mpreun ele constituie ceea ce ritualul
numete arcanele gnozei. Adaosul riglei este datorat spiritului
lui Robert Ambelain n ritualul redactat n 1965.
Lecturii moralizante care explic Rigla aa cum am vazut
n Ritul Emulation, Ritul de Memphis-Misram i prefer
urmtorul text pe care Maestrul Venerabil l pronun n
momentul desfacerii nlnuirii celor trei bijuterii: Fie ca Rigla,
simbol al Arhitectului Etern, s ne menin pe calea Adevrului.
Diviziunea Riglei n douzeci i patru de uniti (de dou
ori dousprezece) se refer la simbolismul numrului doisprezece,
conceput ca expresie a unei totaliti, ca i cele dousprezece luni
ale anului, cei doisprezece Apostoli, sau cele dousprezece Triburi
ale lui Israel. Aceast diviziune ne amintete, deasemeni, sub
forma material a unui instrument, sacralizarea timpului n fazele
de deschidere i de nchidere a Lucrrilor.
Dincolo de valoarea specific a simbolismului atribuit
riglei trebuie s subliniem aici un alt aspect esenial. Termenul
nsui de rigl vine din latinul regula (din verbul regere, a
dirija) i nseamn, n acela timp, o rigl, un echer i o lege.
Termenul de regularitate, de aceeai etimologie, se refer
la conformitatea la un ordin, la reguli, fie naturale fie
convenionale. Regularitatea pulsului sau a fluxului i refluxului
mrii, aparine categoriei regulilor naturale n timp ce regularitatea
masonic depinde de reguli de convenie.

- 54 -
A regulariza un Mason consist, pentru o Obedien, n a-l
recunoate printr-un ritual ca fiind Mason venit dintr-o Obedien
considerat iregular. Nu este vorba, n acest caz, de a proceda la
o nou iniiere ci de un ritual particular de afiliere la fiecare grad.
Evident, termenul de regularizare este de departe
inadecvat i ar fi imperativ necesar s se recurg la termenul de
recunoatere devreme ce Masonul regularizat a fost deja
iniiat regular.
Regularitatea, n lexicografia masonic, constituie o piatr
de ncercare fr nici o alt valoare real dect aceea cu care o
investesc Obedienele care sunt aservite Marii Loji Unite a
Angliei.
Dar, Obedienele aa zise regulare nu sunt ntotdeauna
de acord ntre ele asupra criteriilor de regularitate. Unele Mari
Loji americane, spre exemplu, dein regularitatea lor de la
Obediene europene considerate de Londra ca fiind iregulare.
S nu fim naivi n ceea ce privete importana numeric a
Masoneriei regulare, argument care este un non-sens din punc de
vedere iniiatic, i care ne face s zmbim cnd tim, aa cum
afirm Alain Bauer, Mare Maestru din Trecut al Marelui Orient al
Franei, n Le Crpuscule des Frres (Crepusculul Frailor),
lucrare publicat n 2005:
Din cinci sau ase milioane de Frai i Surori recenzai
ntre anii 1940-1950, dintre care patru milioane n Statele Unite
ale Americii i un million n Marea Britanie, nu mai rmn astzi
mai mult de un million. Astfel, din aproape un million de Franc-
Masoni, ci sunt nregistrai n Statele Unite, numeroi dintre ei
membrii ad vitam (pentru plata cotizaiilor echivalente a zece
ani, o singur dat se obine calitatea de life membership) adic,
n practic, membrii onorifici fr o activitate regulat, doar circa
10% frecventeaz Lojile. n Marea Britanie sunt nregistrai
300.000 de Masoni dar cu un procentaj de practicani la fel de

- 55 -
sczut ca i de partea cealalt a Atlanticului: un Mason englez se
duce la Loja sa n medie de cinci sau ase ori pe an dintre care de
dou ori pentru un banchet
n fine, dup cele spuse n Dicionarul Franc-Masoneriei
publicat sub direcia lui Daniel Ligou: Problema regularitii
masonice este strns legat de concepiile pe care le au diversele
Obediene n domeniul discutabil al landmarks adic, n fond,
de concepia doctrinal a Masoneriei. Este, aadar, o problem
care vizeaz esenialul i asupra creia un accord ntre puterile
masonice pare, n acest moment, absolut irealizabil.

CAPITOLUL 12
De la poarta joas la vanitatea cordonului masonic

Ritul trecerii prin poarta joas nu figureaz n ritualurile


cele mai vechi. Aceasta nu nseamn c sensul acestui act
simbolic, care are echivalene sub mai multe forme i n diverse
aspecte, sau sensul vocabularului si al gesturilor pe care le
ntlnim n toate riturile iniiatice n general i n riturile masonice
n particular, este neglijabil. n ce privete termenul de
cordonit (folosit n sensul de ambiie i vanitate afiat prin
portul cordoanelor masonice), chiar dac nu benefiaciaz de o
recunoatere lexicografic francez oficial, se adeverete
suficient de explicit n Masonerie nct orice explicaii
suplimentare sunt de prisos.
Eu sunt ua, spune Iisus (Ioan 10, 9); de va intra cineva
prin Mine, se va mntui. n simbolica masonic ua Templului
este desemnat prin Poarta Occidental fiindc soarele apune,

- 56 -
asfinete, la Occident aa nct, dincolo de u stpnesc
tenebrele lumii profane.
Ua separ sacrul de profan: ea este limita, ea este
frontiera. Bate i i se va deschide. Dar pentru aceasta mai
trebuie nc s fie deinute calificrile indispensabile. Nu se poate
intra descul n palatul nchis al regelui21. S ne amintim emblema
27 din Atalanta Fugiens de Michael Maier22, unul dintre cele
mai frumoase tratate germane de alchimie din secolul al XVII-lea:
Cel ce ncearc s intre fr cheie n Rozariul Filozofilor este ca
un om care vrea s umble fr picioare.
Ua este intrare, acces, pasaj. Trebuie o cheie pentru a o
deschide i aceast cheie, n Masonerie, este parola diferitelor
grade, un element essenial de tuilage, care garanteaz
acoperirea Templului. Se bate n Ucenic, n Calf, n Maestru, la
ua Lojii. Acoperitorul exercit n aceast privin o funcie
capital: el ncarneaz paznicul, priveghetorul, prin excelen. Lui
i aparine misiunea de a verifica cine a btut la ua Lojii i a-l
anuna Maestrului Venerabil23. Iar cel ce bate ca profan nu poate
intra dect acompaniat de un ghid fidel i sigur, care l conduce la
iniiere.
Intrarea candidatului prin ua joas nu este nici pe
departe n uzaj n toate Riturile. Majoritatea o ignor iar n Lojile
care o preconizeaz, Secundul Supraveghetor care este insrcinat
cu instruirea Ucenicilor, se refer adesea la venirea pe lume a
copilului sau la simbolul porii strmte, aa cum apare el n
Evangheliile dup Luca sau dup Matei: Intrai prin poarta cea
srmt cci larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i

21
Formul a lui Eyrne Philalthe, pseudonim al lui George Starkey, alchemist englez nscut n
Bermude n 1628, mort la Londra n 1665, autor al tratatului LEntre Ouverte au Palais Ferm du
Roi (Intrare Deschis n Palatul nchis al Regelui).
22
Medic i alchemist german nscut n 1569 i mort n 1622.
23
Folosim fr deosebire Maestru n Jil, Maestru Venerabil, Venerabil Maestru pentru a
desemna funcia de preedinte al Lucrrilor n Loj.

- 57 -
muli sunt cei care o afl; i strmt este poarta i ngust este
calea care duce la via i puini sunt cei care o afl (Matei 7, 13-
14) i Silii-v s intrai prin poarta cea strmt cci muli, zic
vou, vor cuta s intre i nu vor putea. (Luca 13, 24).
n majoritatea Lojilor care practic ritul porii joase
candidatul este obligat s se nconvoaie, uneori sub bastonul
Maestrului de Ceremonii; exist i Loji n care candidatul este
condus aa nct s trac printr-o foaie de hrtie ntins pe un
cadru. Oswald Wirth, mereu dispus s dezvolte un continuum
logic n simbolica masonic, vede n pasajul porii joase
echivalentul culoarelor strmte ale iniierilor antice ale cror
punct de plecare este Cabinetul de Reflecie care figureaz
matricea, uterul, i compar coarda pe care recipiendarul o poart
n jurul gtului cu cordonul ombilical. Cert, imaginea ar putea fi
interesant n cazul n care Cabinetul de Reflecie ar avea un
caracter universal. Dar el nu exist n ritualurile cele mai vechi i
rmne total necunoscut n Riturile anglo-saxone.
Conteaz prea puin uzanele atunci cnd simbolismul este
identic. El se refer la o umilitate indispensabil de care trebuie s
dea dovad titularul. Oswald Wirth scrie n aceast privin: n
iniierile moderne vrem mai ales s facem s se neleag c orice
adevrat tiineste fiica umilitii. Ignorantul pretenios crede
c tie tot i nu resimte deloc nevoia de a se instrui. Realizm,
aadar, un prim progres atunci cnd ne dm seama c nu tim
nimic24. Acesta este motivul pentru care preteniosul nu tie s se
ncline penetrnd n sanctuar.
Irne Mainguy, n La Symbolique Maonnique du
Troisime Millnaire25 (Simbolismul Masonic n Mileniului
Trei), subliniaz cu privire la poarta joas c aceasta este un

24
La Maonnerie Rendue Intelligible ses Adeptes (Masoneria pe nelesul Adepilor ei) , T1
lApprenti, p. 134
25
p.129

- 58 -
pasaj obligatoriu pentru recipiendarul preparat cum se cuvine, nici
gol, nici mbrcat, cu o frnghie de gt sau cu minile nlnuite
i c este dificil pentru unii recipiendari s treac poarta joas i
s fie, astfel, pui ntr-o situaie de umilitate. Ea mai precizeaz
c acest pasaj este asimilabil, prin analogie, cu simbolurile
podului i al scrii care aparin, ca i poarta, domeniului
construciei.
n La Symbolique Maonnique26 (Simbolica Masonic),
Jules Boucher afirm c pasajul porii strmte, sau joase,
amintete c mort la viaa profan, recipiendarul renate la o
via nou la care parvine de o manier asemntoare celei prin
care un copil vine pe lume.
O parte important a simbolicii masonice a primului grad
se bazeaz pe umilitate, pe un proces de contiin, pe abandonul
prejudecilor i pe egalitatea iniiailor. O egalitate care pune n
lumin trilogia republican Egalitate, Libertate, Fraternitate,
creia muli masoni francezi sunt dispui s-i atribuie, eronat, o
origine masonic.
Ucenicul trebuie s tac. El nu poate s voiajeze singur. El
este n permanen invitat s considere condiia sa de cuttor
pentru a relua un termen scump Ritului Scoian Rectificat. inuta
sa vestimentar o dovedeste: un sor alb de piele cu partea
triunghiular de sus ridicat, o pereche de mnui albe i singura
bijuterie distinctiv, cea care indic apartenena la Loja sa. Nici
medalii, nici cordoane, nici earfe sau culori. Totul este marcat de
sobrietate.
n toate riturile despuierea de metale ocup un loc
considerabil, primordial. Abandonul metalelor este emblema
viciilor pe care masonul trebuie s le evite iar virtutea nu are
nevoie de ornamente, aa cum precizeaz Regulatorul

26
P.212

- 59 -
Masonului din 1785. Este un adevrat rit de purificare. A lsa
metalele la poarta Templului revine la a abandona rmiele
vechiului om plmdit din orgoliu, prejudeci, egoism, pofte
materiale, onoruri, titluri, aparene. Este vorba despre o
transmutaie, adic de o schimbare de natur i nu de o
transformare care nu este dect o schimbare de form. Este vorba
de o devenire i nu de o aparen, de o eliberare din ctue i din
piedici, de o contientizare a ignoranei, de o detaare n raport cu
relaiile sociale, ntr-un cuvnt, de a regsi o stare de inocen sau
dac preferm, de o debarasare mintal n profunzime.
Despuierea de metale i pasajul prin poarta joas particip,
de facto, la acela demers simbolic; ele apar ca dou articulaii ale
unei desvriri rituale unice depind orice obstacol care s-ar
putea opune influenelor spirituale ca i smulgerea cojilor i a
cochiliilor n Kabbala ebraic; n Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps (Dominaia Cantitii i Semnele Timpurilor),
Ren Gunon evoc n aceast privin drojdiile infra-corporale
ale lumii noastre iar Irne Mainguy vorbeste despre stingerea, de
dorit, a egoului.Terminm aceste consideraii printr-un citat din
cartea lui Ren Gunon, Aperus sur lInitiation27 (Privire
asupra Iniierii): Este evident c din doi ignorani cel care i d
seama c nu tie nimic este ntr-o dispoziie cu mult mai
favorabil, pentru a-i nsui cunoaterea, dect cel care crede c
tie ceva.
Dar timpul trece. Iat c Ucenicul a fost judecat demn s
fie promovat la al doilea grad. De acum nainte el are dreptul s se
aeze pe coloana de Sud i poate s rabateze triunghiul superior al
orului su. Apoi, ntr-o bun zi, dac persevereaz pe drumul
iniiatic, el poate fi ridicat la Miestrie iar porile Camerei de
Mijloc i sunt deschise. De aici nainte el este nvemntat cu

27
P.155

- 60 -
semnele noului sau grad: un or i oearf cu culorile Ritului i,
dac este cazul, cu colanul funciei sale n snul Colegiului
Ofierilor Lojii creia i aparine. Nimic inacceptabil pentru c
toate asociaiile omeneti sunt concepute aa nct funciile
necesare s poat fi exercitate: Maetrii sunt aceia care asigur
functionarea corect a Lojii i perenitatea transmisiei iniiatice.
Camera de Mijloc dirijeaz Loja. Fr ea Loja s-ar rentoarce la
neant. Aadar, nu acest mediu de natur exclusiv functional
genereaz cordonita, cuvnt al crui sufix desemneaz, stricto
sensu, o stare inflamatorie i unde radicalul cordon figureaz ca
un termen generic reunind tot ce reprezint falsa strlucire a
paramentelor i a ornamentelor excesiv de abundente, dincolo de
simbolismul lor, i care dovedesc o hipertrofiere a egoului
diametral opus ritului de pasaj a porii joase i a despuierii de
metale care i sunt asociate.
Wikipdia, enciclopedia liber on-line, definete astfel
cordonita: Termen ironic. Boal imaginar de care sunt atini
Franc-Masonii avizi de onoruri i de grade, care colecioneaz i
se afieaz cu plcere mpodobii cu cordoane i alte decoruri
corespunztoare.
Sunt toate fiinele umane sensibile la onoruri? Iniiaii sunt
i ei sensibili ca i profanii? Putem oare s evocm aviditatea
pentru onoruri ntr-o societate cel puin discret i prin definiie
puin dispus s se exteriorizeze? n ce consist cordonita, i cine
printre noi se dovedete suficient de vulnerabil la aceast
inflamaie a egoului n asemenea msur nct s ajung s-i
contamineze pe cei din jurul su? Putem oare s evocm n acest
context mecanisme psihologice de aprare cum ar fi compensaia?
i despre ce form de compensaie poate fi vorba cnd, prin
definiie, ea nu beneficiaz de nici-o expunere n afara limitelor
Lojii sau a Obedienei?

- 61 -
Cursus honorum n Masonerie poate s par la prima
vedere impresionant. El se raporteaz la trei nivele existeniale
diferite: al Lojii, al Obedienei i al gradelor laterale calificate
drept Grade nalte.
n ceea ce privete Loja distingem mai nti pasajul de la
un grad la altul. Ucenicul poate aspira s devin Calf i Calfa
poate aspira la Miestrie. Aici nu este vorba despre o scar
onorific ci mai degrab despre o progresie pur iniiatic necesar
i indispensabil pentru c ansamblul celor trei grade numite
albastre constituie un tot omogen, tradiional. Accesul la fiecare
dintre aceste trei grade trebuie nteles i nvat din aceast
persepctiv. Ucenicul, sau Calfa, trebuie s aibe contiina c
Mestria este o ncoronare, singura i unica adevrat ncoronare
care corespunde unuia dintre sefiroii Kabbalei numit Kether,
care nseamn coroan. Aceast ncoronare iniiatic necesit o
progresie corespunztoare care nu depinde de calificri profane ci
de o lent asimilare a nvmintelor relative la ceea ce noi numim
pasaje pentru a le distinge de promoii la gradul doi i de
elevaii pentru a desemna accesul la Camera de Mijloc.
n al doilea rnd, Maetrii Lojii trebuie s neleag c
rolul lor, care le este atribuit n Loja crora le aparin, nu are dect
o semnificaie funcional i c o funcie nu are dect un caracter
efemer. Maestrul Venerabil nu ocup o funcie superioar celei de
Trezorier sau de Maestru de Ceremonii. Cu mare nelepciune, n
unele Loji i n unele Rituri, Maestrul Venerabil care i-a terminat
mandatul devine Acoperitor, exercitnd noua lui funcie la
Occident, o pozitie geografic diametral opus celei de
Venerabil Maestru n Jilul lui Solomon. Nu este deloc vorba
despre o retrogradare ci de vizualizarea principiului hermetic

- 62 -
conform cruia ce este sus este ca i ce este jos i ce este jos este
ca i ce este sus pentru a svrii miracolele unui acela lucru28.
Cel care nu a asimilat acest principiu fundamental trece pe
lng propriul su progres iniiatic. De altfel oficiul masonic
indic clar c Masonul este n serviciul funcionrii organice a
manifestrii masonice a Tradiiei i c toate funciile sunt
indispensabile pentru bunul mers al unei Loji. Franc-Masonul
trebuie s contientizeze c cel mai umil dintre toi este, fr nici o
ndoial posibil, cel mai luminat, cel mai aproape de aceast
Lumin pe care toi am cerut-o intrnd n Ordinul masonic.
Am evocat Loja. Este exact la fel n ceea ce privete
Obediena. Marea Miestrie nu este dect o simpl funcie
admnistrativ, ca toate celellte funcii obedieniale. Schema este
riguros identic celei din Loj cu singura diferen c Obediena
(Marea Loj sau Marele Orient) exercit un rol simplu, de
gestionar. n ce privete demnitile, acestea sunt cldite pe
modelul organizatoric profan i sunt tot att de temporare ca i
funciile Ofierilor Lojii. Marele Maestru i cedeaz locul
succesorului su cnd ajunge la sfritul mandatului.
Primirea unui Mare Oiter btnd cu ciocanele sau sub
bolta de oel nu onoreaz n niciun caz persoana ci constituie un
fel de indicator al acceptrii necesitii unei gestiuni commune a

28
Cea mai veche versiune cunoscut a Tabulei Smaragdina, la Table dmeraude, Tableta de
Smarald, atribuit miticului Hermes Trismegistus, se gsete n apendicele unui tratat arab din
secolul VI. Iat textul complet n traducerea francez a lui Hortulain, pe care traductorul o
folosete aici. Este adevrat, fr minciun, cert, i foarte veritabil: Ce este jos, este ca i ce este
sus; i ce este sus este ca i ce este jos, pentru a svrii miracolele unui singur lucru. i cum toate
lucrurile au fost i sunt venite din unu, prin meditaia lui unu: aa toate lucrurile s-au nscut din
acest lucru unic, prin adaptare. Soarele i este tat, luna este mama sa, vntul l-a purtat n pntecul
lui, Pmntul este doica sa. Printele ntregii telesme a tuturor este aici. Fora sau puterea sa este
ntreag dac este convertit n pmnt. Tu vei separa pmntul de foc, subtilul de grosier, ncet, cu
mare ndemnare. El urca de la pmnt la cer i imediat coboar n pmnt, i el primete fora
lucrurilor superioare i inferioare. Tu vei avea prin acest mijloc gloria tuturor; i pentru aceasta,
orice obscuritate va fugi din tine. Este fora puternic a oricarei fore: cci ea va nvingeorice lucru
subtil i va penetra orice lucru solid. Aa a fost creat lumea. Din aceasta vor fi i vor iei adaptri
admirabile ale cror mijloace sunt aici. Pentru aceasta am fost numit Hermes Trismegistus, avnd
cele trei pri ale filozofiei lumii. Ce am spus despre operaiile Soarelui este fcut i ndeplinit.

- 63 -
Atelierelor prin Obediena de care ele aparin. Dac unii, - i am
vzut-o recent prin nzbtiile Marii Loji Naionale a Franei, -
confund funciile lor cu persoanele lor este cu att mai ru pentru
ei iar noi n-o s spunem niciodat suficient ct este aceasta de
patetic i de ridicol. La fel i pentru decorurile, uneori
somptuoase, pe care le poart membrii Consiliului Ordinului n
principiu numai pn la finele exerciiului funciei lor. Cert, un
Mare Maestru din Trecut are mai mult experien dect un
Maestru Mason, dar aceast experien nu are nimic n comun cu
o perspectiv iniiatic oarecare; ea nu se refer i nu se poate
referi dect numai avatarurilor istorice ale organismelor masonice
ntr-un context spaio-temporal. Experiena iniiatic i experiena
administrativ nu ntrein ntre ele nici cea mai mic urm de
raport semnificativ.
Trebuie s subliniem, n acest stadiu al studiului nostru, c
cel mai mare ru, n contextul masonic, rezid n ceea ce se
numete contra-iniierea, adic ansamblul elementelor care
exercit un fel de efect nocebo asupra membrilor Ordinului, i
aduce la stadiul cel mai jos al fiinei i anihileaz cutarea
iniiatic printr-o ntoarcere imediat la poftele i veleitile
profane.
La chestiunea ritual: Pentru ce v-ati fcut primit Franc-
Mason?, pe care o gsim n numeroase tuilaje, rspunsul este
Pentru c rtceam n bezn i doream lumin. Totul este spus
n cteva cuvinte dar, are Ucenicul contiina c Luminile la care
aspir sunt rezultatul unei cutri personale, de interioritate, i
astfel diametral opuse aparenei? tie el c aceast afirmaie nu
aparine unei mici fraciuni atimpului iniierii sale la primul grad,
c ea privete tot restul vieii sale pe pmnt? tie el c secretul nu
consist n a trece prin poarta joas a umilitii ca imediat ridicat
s abordeze o strlucire fals sau s acumuleze titluri de pur

- 64 -
vanitate care sunt cutrii iniiatice ce este un zid n faa unui
alergtor orb?
Plecciunea nu este un act izolat n timp: este condiia
indispensabil pentru anihilarea definitiv a hipertrofiei egoului
care constituie otrava cea mai redutabil, ireductibil, definitiv,
ntr-un Ordin iniiatic care nu cere nici tergerea personalitii,
nici o fals modestie care nu este altceva dect o manier de a se
distinge de ceilali. Ordinul iniiatic cere a muri la ceea ce eram
pentru a deveni ce suntem chemai s fim. ntr-un Ordin religios
clugrul mbrcat ntr-o dimie, i care nu posed nimic nafara
credinei lui, se gsete la un nivel de contiin cu mult superior
celui la care se afl un preot de mir dornic s ajung s slujeasc
la Vatican.
Ceea ce Louis-Claude de Saint-Martin29 numea omul
dorinei nu caut s domine nici prin funcii nici prin aparene.
Omul dorinei se situeaz la polul opus n raport cu omul
ambiios, n sensul de carierist, sau a omului de putere, n sens
politic. El dorete Lumina spiritului, nlarea sufletului, calea
ctre stea. A trece prin poarta strmt nu este o figur de retoric
care s-ar aplica la un moment privilegiat de pasaj ntr-un loc i
ntr-un timp sacru. Iniiatul merge n fiecare clip a vieii sale pe
drumul Luminii iar trecerea prin poarta joas nu constituie dect
prima articulare. La chestiunea ritual Cine v-a primit? el va
rspunde ntotdeauna Cel mai umil dintre toi iar la chestiunea
De ce cel mai umil dintre toi? el va rspunde ntotdeauna
Pentru c era cel mai luminat.
Ce are importan n intenia celui care se duce pe jos la
Compostel n pelerinaj? Destinaia pe care o concretizeaz printr-
o fotografie n faa Catedralei Sfntul Jacques sau experiena
nsi a cltoriei? Recompensa pelerinului nu este cochilia sau

29
Louis-Claude de Saint-Martin, zis i Filozoful Necunoscut, nscut n 1743 i mort n 1803, autor
al unei crti majore intitulat LHomme de Dsir, 1790 (Omul Dorinei).

- 65 -
bastonul pe care le va atrna pe peretele preteniilor sale ci clipa
particular n care focul soarelui, la asfinit, se ntlnete cu apa
oceanului sub cmpul stelelor care se nasc pe cer sau ceea ce este
sus care i va apare ca i ceea ce este jos i ceea ce este jos care i
va apare ca ceea ce este sus pentru a svrii miracolul unui
acela lucru.
Pentru cei care printre noi se simt prea mpovrai de
onoruri, de titluri i de cordoane, mai mult dect de copioasele
agape fraterne care ne reunesc, fie ca ritul de pasaj prin poarta
joas, n seara iniierii noastre, s le aduc aminte c singurul titlu
de glorie care are o valoare real ntr-un Ordin Iniiatic Tradiional
este dorina de a avansa pe drumul ctre Lumin. Aceasta
presupune, n prealabil, refuzul oricrei retrogradri printr-una
dintre primejdiile eseniale care este cordonita.

CAPITOLUL 13
Cercettori i cercetai

Cercettorul i pune o ntrebare i caut s-i dea un


rspuns prin facultile sale intelectuale. Este ceea ce face medicul
care consult un pacient sau istoricul care studiaz interognd un
document. Aceast operaie, de natur raional, se nrudete cu
ceea ce l caracterizeaz, spre exemplu, pe cel care ncearc s
regseasc un obiect pe care l-a pierdut punndu-i ntrebrile cele
mai adecvate posibil pentru a-l gsi.
Cercetaul i pune i el ntrebri dar chestiunile lui sunt de
ordin metafizic. El se ntreab cine este, de unde vine, unde se
duce, ce nsemntate are viaa creia i aparine i la care particip,
fundamentele fiinei n relaia sa cu lumea i fundamentele lumii

- 66 -
aa cum au fost acestea create. Ori, acest tip de ntrebare nu poate
fi rezolvat pe cale raional, n sensul unei activiti a raiunii. Ea
se situeaz, mai degrab, n domeniul transcendenei, a
inefabilului, n disoluie i coagulare, n strfundurile contiinei
prin care omul este legat de divin.
Cercettorul i cercetaul se refer, obligatoriu la metode
diferite. n linii mari primul aplic, n cutarea sa, instrumentele
cunoaterii raionale n timp ce cercetaul face apel la o
metodologie care decurge din fenomenul mbibrii. Vom ncerca
s definim acest concept n cele ce urmeaz. Mai adugm faptul
c cercetaul este i el un cercettor n viaa cotidian dar nu toi
cercettorii sunt, nici pe departe, cercetai.
Louis-Claude de Saint-Martin l definete pe cerceta ca
fiind un om al dorinei. O expresie foarte semnificativ care
constituie singurul i unicul soclu pe care sunt aezate
manifestrile de ordin iniiatic.
Prin calea iniiatic omul dorinei dispune de arsenalul
imens care l ghideaz pe calea Cunoaterii, cale constituit prin
derularea etapelor cutrii pe care el a ales s-o ntreprind. Cu
toate c nu suntem deloc siguri c este vorba despre o alegere
deliberat ci, mai degrab, de un rspuns la ceea ce putem numi o
necesitate interioar (n sensul spiritual al cuvntului
Einfhlung aa cum l nelege Kandinsky n ber das Geistige
in der Kunst). Nu intrm aici n consideraii relative la acest
concept.
S spunem, ca s simplificm lucrurile, c ceea ce se ofer
omului dorineieste accesul la mijloacele de a intra ntr-una dintre
manifestaiile Tradiiei. Kabbala este una dintre aceste
manifestri. Sufismul este o alta.Prima privete calea ezoteric a
iudaismului, cea de a doua corespunde cii ezoterice a islamului.
Pentru ceea ce implic mediul nostru cultural occidental ne
gndim n particular, bine-neles, la Franc-Masonerie i la

- 67 -
Companionaj. Dealtfel nu este foarte important care sunt cile, cu
condiia ca ele s se racordeze Cii, adic a ceea ce Ren Gunon
numete Tradiia primordial.
Franc-Masoneria constituie una dintre manifestrile
Tradiiei primordiale, fr ndoial cea mai corespunztoare
omului dorinei sub latitudinile noastre. Dar toate manifestrile
Tradiiei promordiale, cu metodologiile lor specifice, au n comun
faptul c finalitatea lor este identic.
Pentru a permite omului dorinei, adic a cercetaului,
(pentru a relua expresia pe care am evocat-o mai sus) de a umbla
pe crarea cutrii, aceste manifestaii ale Tradiiei sunt bazate
toate pe o funcionare particular pe care noi o numim mbibare
i pe care dorim s-o definim, n cele ce urmeaz, cu cea mai mare
claritate posibil.
mbibarea purcede dintr-o viziune total diferit de cea care
caracterizeaz achiziia. mbibarea se situeaz chiar la opusul
achiziiei n sensul c nu mai este vorba despre colectarea
conceptelor sau a judecilor,pe care le nmagazinm cu timpul, ci
de un fenomen de asimilare asemntor absorbiei unui burete.
Buretele uscat este mai mic, el se retracteaz. Volumul lui
se mrete, fr s-i piard propria natur, pe msur ce se
mbib cu ap. Este, credem, cea mai simpl i clar imagine pe
care o putem da pentru a ilustra trecerea de le o stare la alta
conservnd o structur iniial.
Procesul iniiatic decurge la fel: iniierea autentic nu
consist n achiziia diverselor tiine sau n colecionarea unor
cunotiine raionale. Ea aparine registrului asimilrii progressive
care se mplinete prin acceptarea mbibrii, cu o trire
particular, pn la asimilarea ei total.
Acest proces de mbibare este lent. El nu devine efectiv
dect printr-o perseveren i o asiduitate la ceea ce noi numim n
Masonerie Lucrri. i esenialul Lucrrilor noastre, trebuie s

- 68 -
subliniem, nu se gsete n planele pe care le ascultm, sau n
cele pe care le prezentm, ci n execuia riturilor care au fost
concepute n acest scop. ncetul cu ncetul un gest, un cuvnt, un
simbol, ne ptrunde total, aa cum apa ptrunde n buretele care va
sfri prin a fi saturat. Calm, ncet, cu blndee, lent, progresiv,
contrariu a ceea ce se petrece pe calea mistic unde iluminarea
este brusc, intempestiv.
Pentru a pune n aciune aceast mbibareFranc-Masoneria
procedeaz gradual. Fiecare grad dezvolt un aspect particular.
Fiecare se bazeaz pe organizarea i interaciunea elementelor sale
constitutive. Nu ceremonia de iniiere face un iniiat. Cti dintre
profanii care au fost iniiati nu au abandonat cutarea pe care au
decis s-o ntreprind chiar nainte de perimele bjbieli?
Iniierea este lent, constant. Ea nu se msoar prin
judecile formaiei intelectuale. Ea se msoar prin intensitatea
procesului de mbibare. Ea nu se bazeaz pe achiziia gradelor,
titlurilor, diplomelor, funciilor elective, arhivajului patentelor i
hrisoavelor.
Parcursul iniiatic al profanului care bate la poarta
Templului, presupune c el este, nainte de orice, un om (sau o
femeie) al dorinei n sensul n care este definit de Louis-Claude
de Saint-Martin, adic ceea ce numim n Companionaj un
aspirant. Apoi, acest proces iniiatic necesit o umilitate
autentic i, nu mai puin, o real disponibilitate. Este ceea ce
amintete, n momentele recepiei la primul grad, trecerea prin
poarta joas i prepararea fizic a recipiendarului. i nu n cele din
urm, procesul iniiatic face apel la asiduitate, condiie sine qua
non de receptivitate n stare de veghe permanent la ceea ce ofer
ritualurile a cror redactare nu las nimic la ntmplare, tot aa
cum nu a lst loc nici veleitilor particulare a celor care le-au
conceput.

- 69 -
Fr dorin, fr umilitate, fr asiduitate, procesul
iniiatic nu va putea fi dect o parodie, o iluzie, o capcan
prosteasc, o fantasmagorie ridicol.
Franc-Masoneria nu este o coal de moral, dealtfel ea nu
este n niciun caz o coal. Ea nu este nici o academie de studiu al
simbolismului. Muli Masoni o vd eronat ca pe un laborator de
idei. nca i mai eronat este ideia unui bazin de decantare a
proiectelor n vederea elaborrii unor noi legi ale Republicii. Ea
nu se aseamn cu un club, nici cu un partid politic, nici cu o
asociaie filantropic, nici cu o religie, nici cu un cabinet de
psihoterapie, nici cu un conservator de etic.
Oswald Wirth, care se temea ca ea s nu devin o
academie de simbolism, scria n primul din cele trei volume
intitulate La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible ses
Adeptes30 (Franc-Masoneria pe nelesul Adepilor si): Ea nu
mai trebuie s se mulumeasc a fi pur simbolic, ea trebuie s
devin iniiatic. Dar, n realitate, Masoneria nici nu trebuie s
devin, fiindc prin definiie, ea este iniiatic. Aceast afirmaie a
lui Oswald Wirth spune mult despre nivelul la care ea a cobort,
mai cu seam n Obedienele n care Lojile sau Riturile nu mai
sunt dect, n cel mai bun caz, suporturi ale contextualizrii
Lucrrilor de natur profan sau, n cel mai ru caz, un ru
necesar.
n snul Lojilor cercetaii au tiut ntotdeauna c ritualul
este singurul vector iniiatic al Franc-Masoneriei dar este
incontestabil faptul c cercettorii au invadat progresiv coloanele
Templului i c cercetaii constituie astzi, ca i n zilele trecute
i n zilele care vin, o infim minoritate n compoziia Lojilor i a
Obedienelor.

30
P.122

- 70 -
CAPITOLUL 14
Diversitatea Riturilor i a ritualurilor

Muli Masoni cu o experien redus, sau intrai recent n


Ordinul masonic sunt tulburai, chiar perturbai, atunci cnd
viziteaz alte Loji, de tot ce li se pare, la prima vedere, c ar
constitui diferene considerabile ntre ritualurile pe care le cunosc
i cele pe care le descoper imaginndu-i, fr ndoial, c toate
Lojile masonice din lume practic aceleai ritualuri ca cele
cunoscute n Loja-mam.
Ei i dau seama repede de aceast eroare dar nu tiu tot
att de repede c evaluarea ritualurilor altora nu este posibil prin
comparaie cu cele care caracterizeaz propriul lor spaiu masonic
i c judecata valorilor, pe baza experienei lor personale, este
realmente aberant.
Nu numai c ei vor ajunge s evalueze, cu timpul, ceea ce
distinge un Rit ca sistem sau regim dar, mai mult, ei vor
realiza amploarea evantaiului variantelor n cadrul aceluia Rit.
Ignorm aproape totul despre riturile masonice practicate
la nceputurile a ceea ce numim acum Masonerie speculativ,
fr ndoial fiindc cutuma impunea memorarea riturilor pentru a
evita derobarea lor prin scriere. Ne putem ns imagina, pe baza
textelor celor mai vechi care ne-au parvenit, c erau mai catehice,
mult mai scurte, mai puin dramatizate dect cele care se gsesc
pe caietele din care au fost extrase i care sunt n uzaj n zilele
noastre.
C Ritul Englez ignor Cabinetul de Reflecie i probele
prin elemente, c Ritul Francez Groussier se caracterizeaz printr-
o despuiere exemplar, c Ritul Scoian Rectificat este profund

- 71 -
ancorat n referinele cretine, aa cum Ritul de Memphis-Misram
este n simbolica egiptian, toate acestea nu pot dect s suscite
mirarea masonului tnr obinuit cu Ritul Scoian Antic i
Acceptat. ntrebrile lui se vor amplifica atunci cnd va lua
cunotin de nenumaratele variante ieite din Ritul lui Schroeder,
a lui Fessler, cel de Cerneau sau de Ruchon, de mprumuturile din
Ritul Scoian Rectificat, din Ritul Francez sau din aporturile care
provin din improvizaii sau modificri mai locale datorate
adugirilor, suprimrilor, corecturilor stilistice ale scrierii.
Variantele rituale n interiorul aceluia Rit, orict ar prea ele de
importante la prima vedere prin frecventarea Lojilor, nu denot n
fapt, dect o diversitate a mbrcminii care, cum indic acest
termen, se refer numai la aparena lucrurilor.
Ornamentaiile particulare, care constituie variantele
unui Rit ca i caracteristicile specifice diverselor Rituri ca
ansambluri coerente i relativ omogene de ritualuri, nu ar trebui
s-i tulbure pe noii venii n Ordinul masonic. Ghidai corect de
vechii Maetrii ei vor nelege c Riturile se prezint ca vehicule
particulare ale aceleiai Tradiii i c, aa cum razele unui cerc
converg toate ctre un centru comun, diversitatea, aparent i
necesar, constituie un factor de perenitate prin adaptabilitate la
spaiu i la timp.

CAPITOLUL 15
Ordinul i Obedienele

Franc-Masoneria nu este o societate de gndire, nc i mai


puin un club monden sau o frie de ntr-ajutorare. Ea este un
Ordin Iniiatic, o manifestare, printre altele, a Tradiiei

- 72 -
primordiale. n aceast calitate ea este ancorat n practica unor
rituri adecvate fondate pe activarea riguroas a orchestrrii actelor
simbolice ntr-un spaiu-timp sacru. Ritualurile masonice,
contrariul Tradiiei pe care ele o vehiculeaz, se nrdcineaz
totui n istorie. Riturile se refer la Arta Regal, care este arta de
a construi, iar simbolurile construciei ocup, firete, un loc
preponderent. La aceste referine se adaug mprumuturile din alte
manifestri ale Tradiiei, mprumuturi de natur hermetic,
gnostic i alchimic. Aadar, Franc-Masoneria apare ca un
mozaic al componentelor de natur divers care constituie Riturile
purtnd fiecare coerena lui.
Transmisia iniiatic a manifestrii masonice a Tradiiei se
bazeaz, cu certitudine, pe dramaturgia ritualurilor pe care
catehismul o pune n lumin cu o relativ precizie care a
necesitat, pentru a se ridica la un statut de eficacitate, participarea
activ a iniiailor ntr-un spaiu i un loc sacralizat i n
conformitate cu reguli i uzante perfect definite.
Ordinul masonic exist n sine dar Obedienele sunt
necesare Ordinului care nu poate s perdureze n timp fr s
treac prin Obedienele sale ale cror rol este de a regrupa Lojile.
Fiecare Obedien prezint o coloratur specific prin structura ei
administrativ, prin Riturile pe care le federez, prin mixitate sau
prin absena ei, prin locul pe care nelege s-l acorde absolutei
liberti a contiinei i principiului recunoaterii. Obediena este o
putere regulatoare apt s delivreze patente i s constituie un
cadru administrativ; ea nu poate n niciun caz pretinde c se
identific cu Ordinul masonic fiindc ea nu constituie, n definitiv,
dect o curea de transmisie. Prin definiie, i Istoria Franc-
Masoneriei o dovedete pe larg, Obedienele sunt divizibile la
infinit. Tot prin definiie, i prin perpetuitatea transmisiei iniiatice
a Franc-Masoneriei, Ordinul este indivizibil orice s-ar spune.

- 73 -
CAPITOLUL 16
Cartea celor Vii

Cartea celor Vii este o culegere de parole care nu au fost


scrise i nu vor fi scrise niciodat. Niciunul dintre cuvintele care o
compun nu poate fi livrat ci doar silabisit cu prudena care se
impune.
Niciodat Cartea celor Vi nu va fi tradus. De altfel ea nu
este deloc disponibil n afara inimii iniiailor, pe raftul
inefabilului, undeva, la mijlocul drumului dintre dorin i
realitate.
Cartea celor Vii este izvorul de la care nu trebuie s ne
oprim nici o clip s bem. Este fntna vieii. Este apa Cerului
care caut s ne inunde n timp ce noi ncercm, uneori, s ne
adpostim sub cortul impermeabil al indiferenei nostre sau la
adpostul rezistenei pe care o oferim la tot ce nu putem s
msurm.
Cartea celor Vi este vibraia constant spre strile subtile
ale fiinei, o coard ntins ntr-o ordine care transcede lucrurile
raiunii mortale.
Cartea celor Vi este un diapazon care rezoneaz n vile
tenebroase i care le fac luminoase ca un cer de var.

- 74 -
CAPITOLUL 17
Hiram, cheie de bolt a gradului trei.

Preocuparea istoricilor este aceea de a se informa asupra


originii i dezvoltrii faptelor; este o munc respectabil i demn
de interes, cu condiia s nu devin un paravan al acelor lucruri
care, prin natural lor, depesc circumstanele factuale. De o
maniergeneral sacrul, i dimensiunea iniiatic n particular, nu
se articuleaz n niciun fel pe povetile faptelor umane care s-au
derulat n trecut. Algoritmurile iniiatice se situez pe un plan total
diferit aa cum am subliniat deja n mai multe rnduri n capitolele
precedente i, n special, n primul capitol al acestei crti.
Aadar, nu revenim aici asupra acestor consideraii dect
pentru a ilustra din nou afirmaiile precedente prin mitul (sau
legenda) lui Hiram, mit care constituie smburele celui de al
treilea grad al Masoneriei albastre i se prelungete n gradele
urmtoare. Aceast ultim afirmaie ne d ocazia de a pune n
eviden, de acum nainte, niruirea universului masonic asupra
creia vom reveni ntr-un capitol conscrat gradelor complementare
care constituie Gradele nalte.
Are o foarte mic importan numele celui care a scris
mitul lui Hiram, i data la care acesta a fost compus, fiindc nu
este vorba dect de o redactare pe plan stilistic a unui mit care
scap, prin natura sa, determinrilor spaio-temporale.
Legenda lui Hiram se nrdcineaz in illo tempore, n
negura timpurilor, prin dubla ei compoziie: a resureciei i al
invariabilului centru. Caracterul specific masonic al mitului lui
Hiram rezid n introducerea peronajului ntr-un context
referitor la arta construciei. Este vorba de un Maestru al operei

- 75 -
(de un architect) care conduce lucrrile antierului edificrii
Templului lui Solomon i care este asasinat cu instrumente
specifice meseriei constructorilor. n fine, ramura de acacia, ea
nsi devenit simbolul gradului trei, face aluzie la reputatul lemn
care nu puterezete i care intr n construcia Templului ca i n
confecionarea inimii Templului, Arca de Alian, Chivotul
Legii.
Pornind de la aceste consideraii nelegem c rolul
redactorului, sau al redactorilor, povetii hiramice a fost acela de a
alctui o dramaturgie aezat pe cteva elemente ale Vechiului
Testament servind ca ecran de proiecie.
Simbolismul Parolei pierdute constituie cheia de bolt a
celui de al treilea grad.Cum a fost pierdut aceast Parol cu toate
c ali Maetrii dect Hiram ar fi trebuit i ei s-o cunoasc?
Vom reproduce aici interpretarea pe care o d Ren
Gunon n cel de al doilea volum al celebrei sale cri tudes sur
la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage (Studii asupra Franc-
Masoneriei i Companionajului): n timpul construciei
Templului parola Maetrilor era, dup nsi legenda gradului,
n posesia a trei personaje care aveau puterea de a o comunica:
Solomon, Hiram, rege al oraului Tyr i Hiram-Abif. () Pentru a
comunica parola de o manier regular i n form ritual, trebuia
conlucrarea celor trei primi Mari-Maetrii aa nct absena sau
dispariia unuia dintre ei fcea aceast comunicare imposibil.
Aceast tripl prezen era tot att de imperios necesar ct sunt
necesare trei laturi pentru a forma un triunghi. () n absena
unuia dintre Marii Maetrii parola, ca i triunghiul, ar rmne
trunchiat i nimic nu ar mai putea s fie mplinit.
ntr-o not din josul paginii Ren Gunon precizeaz c
silaba este elementul parolei pronunate care se poate
descompune; se remarc deasemeni faptul c parola substituit,
ea nsai sub diversele ei forme, este compus din trei silabe care

- 76 -
sunt pronunate separat n enunarea ritual. Cutarea Parolei
pierdute constituie versiunea masonic a cutrii Graal-ului, la
Qute du Graal al iniierilor cavalereti medievale, sau la
cucerirea Lnii de Aur (Toison dOr) de ctre Argonaui.
Vom pstra tcerea asupra variantelor rituale ale gradului
trei n privina numrului de Maetrii care particip la cutarea
corpului lui Hiram sau a instrumentelor care au servit ca arme
pentru asasinat. nc i mai mult, ne abinem s calificm
motivaiile celor trei asasini i consideraiile de ordin moral care
sunt uneori emise.
Ceea ce conteaz cu adevrat, dup faza cutrii corpului
Maestrului asasinat, rezid n conceptul ridicrii corpului. Vorbim
aici de ridicare i nu de resuscitare n sensul c Hiram nu renvie,
precum fiul vduvei lui Elie, fiul Sunamitei prin Elisei, precum
Lazr sau fiica lui Iair prin Iisus sau, nc, Tabitha prin Petre sau
Eutic prin Paul. Cu Hiram nu este deloc vorba despre o ntoarcere
miraculoas la via ci despre victoria final a Vieii asupra Morii
prin proiecia Maestrului asupra Calfei care este ridicat la
Mestrie. O victorie care nu privete individualitatea ci care se
refer la perenitatea manifestrii masonice a Tradiiei. Parola
pierdut este, ntr-o anumit perspectiv, regsit cu toate c ea
este nlocuit printr-o parol de substituie. n gradul 18 al
Ritului Scoian Antic i Acceptat ea se gsete, pe cu totul alt
plan, prin literele INRI, litere considerate sub unghiul ncarnrii,
acest grad marcnd ruptura dar i continuitatea celordou
Testamente. Ruptur paradoxal, fiindc este fondat pe
continuitate, dar totui ruptur.
Calfa este ridicat la gradul trei: Hiram nu renvie dar
este ridicat prin cele cinci puncte ale Mestriei fcnd corp, n
deplinul sens al cuvntului, cu noul Maestru. Cu Hiram avem de a
face, aadar, cu o figur dotat formal cu toate determinrile
masonice dar apropieri analogice numeroase l asimileaz, pn la

- 77 -
un punct, morii lui Osiris, Iancu (Iaccos), Adonis, Hercule sau
Mitra. n Aperus sur lInitiation (Privire asupra Iniierii), Ren
Gunon precizeaz: Ceea ce numim n Masonerie legende ale
diferitelor grade intr n acea definiie a miturilor de activare a
acestor legende care sunt, ntradevr, incorporate n miezul
acestor rituri aa nct este imposibil de a le separa.
Mitul lui Hiram arat cu degetul caracterul fundamental al
gradului trei numit Camera de Mijloc. Mijlocul este n toate
civilizaiile Centrul ideal.
Se face clar aluzie, n timpul nchiderii Lucrrilor la gradul
de Ucenic n Ritul de Memphis-Misram, atunci cnd Maestrul
Venerabil ntinde mna dreapt, fr manu, palma catre
Occident, i declar: Fraii i Surorile mele, exist o Pace
superioar Lumii, este Beatitudinea infinit pe care o regsim n
Punctul Central unde totul este Unu.
Acest punct central corespunde axului imobil al roii
unde viteza de rotaie este nul. Este deasemeni punctul de
intersecie a trirectangularei cruci, la ncruciarea a dou ramuri,
care constituie chintesena, n sensul alchemic al termenului, i
care figureaz trandafirul pe inima crucii n Gradul 18 al Ritului
Scoian Antic i Acceptat. Este nc vrful piramidionului care
ncoroneaz piatra cubic cu vrf. Este centrul hieroglifei pecetei
lui Solomon, pecete pe care Ren Gunon o consider ca fiind cel
mai vechi simbol al crucii, una dintre figurile care reprezint
piatra filozofal i care reunete susul cu josul prin ncruciarea a
dou triunghiuri echilaterale, unul reprezentnd apa (cu vrful n
jos) i celalalt focul (cu vrful n sus) i n prelungirea acestei
simbolici, considernd fiecare dintre aceste dou triunghiuri
traversat de baza celuilalt, ideogramele aerului (triunghi al focului
cu baza triunghiului apei) i pmntului (triunghiu apei cu baza
triunghiului focului). Punctul central al hexagramei, invariabilul

- 78 -
mijloc, figureaz n acest caz cel de al cincilea element
chintesena.
n La Grande Triade (Marea Triad), Gunon scrie: Un
Maestru Mason se regsete mereu ntre echer i compas, adic n
locul exact n care se nscrie Steaua Arztoare, i care este n fapt
invariabilul mijloc. Nu este, aadar ntmpltor, c Loja
Maetrilor se numete Camera de Mijloc: Maestrul fiind
asimilat prin aceasta, omului veritabil,plasat ntre Pmnt i Cer
i exercitnd astfel misiunea de mediator.

CAPITOLUL 18
Un Ordin universal

Autorul acestor rnduri i amintete de cuvintele


pronunate de Maestrul Venerabil al Lojii n seara iniierii lui:
Suntei unit n acest moment cu milioane de oameni care au
devenit Fraii dumneavoastr.
Formula este agreabil, ea vorbete inimii, ea rspunde
acestei necesiti naturale ale omului de a fi ataat unei condiii cu
caracter universal. i lanul de uniune, care nchide Lucrrile,
simbolizeaz aceast alian. Minile unite n jurul pavimentului
mozaicat constituie, n miniatur, figura emblemtic a imensului
lan de uniune masonicla scar planetar.

Dar despre ce universalitate vorbim?

Aceasta se refer, pentru numeroi Masoni, la un soi de


uniune a inimilor plasat sub auspiciile iubirii fraterne. Dar
aceast perceptiv este ancorat n emoional i nu ntreine niciun

- 79 -
raport, nici direct nici indirect, cu esena unui Ordin Iniiatic care
nu este, nu a fost i nu va fi niciodat, asimilabil unei coli de
moral.
Dinpotriv, universalitatea Masoneriei este un concept mai
aproape de catolicitate nu att ca manifestare existenial a
catolicismului Bisericii Ortodoxe sau a celei romane, ci n raport
cu un principiu comun de identitate care transcede valorile
geografice adic n sensul etimologic al termenului grec
katholikos care nseamn universal i nu mondial.
Adjectivul universal, n domeniul diverselor manifestaii
ale Tradiiei, se raporteaz la caracterul nsui al conformitii cu
principiile imuabile n timp ce adjectivul mondial definete o
regrupare de ordin profan la scar planetar.
Franc-Masoneria este un Ordin universal nu pentru c
acesta regrupeaz Obediene, Loji sau Masoni din lumea ntreag,
cci la aceasta s-ar aplica mai degrab adjectivul mondial, ci n
sensul c el i trage seva din fundamentele multiple ale unei
identiti unice care constituie Tradiia primordial n pofida, sau
datorit, multiplicitii variantelor care i sunt vectori. Aceti
vectori nu se difereniaz dect prin varietatea formulrilor care
caracterizeaz Riturile.
Simbolismul Lanului de Uniune (inexistent n Riturile
anglo-saxone) este gritor pentru universalitatea Franc-Masoneriei
ca Ordin Iniiatic i nu ca organizaie mondial.
n acela timp putem s calificm ca fiind mondial
uniunea Obedienelor diverselor ri n calitate de organism
structural. Ne aflm, n acest mod de a gndi, ntr-o regrupare a
corpurilor masonice considerat sub un aspect gestionar. Este,
firete, cazul Uniunii Mondiale a Masoneriei Tradiionale fondat
la Bucureti la 22 iunie 2013 cu ocazia Conventului Extraordinar,
Uniune la care pot adera, oriunde s-ar afla pe lume, Obedienele
care semneaz Manifestul de la Bucureti.

- 80 -
CAPITOLUL 19
Secretul

Singurul secret veritabil al Franc-Masoneriei nu a fost


niciodat dezvluit public pentru c el este incomunicabil. El nu
se d printr-o performan intelectual ci prin trire experimental.
Aadar, cei care se tem s livreze publicului un material de
reflecie sau o sum de documente susceptibile s lumineze
percepia intelectual a fenomenului, nu dau sensul secretului ci
mai degrab un anume gust pentru disimulare.
La aceste afirmaii ale lui Daniel Bresniak adugm
aceste versuri faimoase datorate Fratelui Ricault (1737):

Pour le public un Franc-Maon


Sera toujours un vrai problme
Quil ne saurait rsoudre fond
Quen devenant Maon lui-mme

(Pentru public un Franc-Mason


Va fi mereu o adevrat problem
La care nu va gsi o soluie profund
Dect devenind Mason el nsui)

Precum i afirmaia lui Oswald Wirth: Vocaia iniiatic


se gsete printre acei vagabonzi spirituali care rtcesc n bezn
dup ce au prsit coala i biserica lor, negsind nicieri
adevrata lor lumin.
Secretul masonic genereaz n public suspiciune i, nc i
mai ru, condamnare. De ce Franc-Masonii asum secretul lor

- 81 -
cnd de fapt, dac nu ar avea nimic de ascuns, ar aciona
transparent ca oricare societate de binefacere sau ca partidele
politice?
Nu ntrziem asupra unor consideraii de ordin
anthropologic i nici nu evocm cultul transparenei care se pare
c a devenit una dintre obsesiile funcionrii lumii comtemporane.
Mai nti aducem aminte un fapt: zeci de mii de cri au
fost consacrate Franc-Masoneriei ncepnd cu secolul al XVII-lea
i oricine poate, intrnd ntr-o bibliotec sau consutnd pe web, s
acceseze toate ritualurile i catehismele, toate studiile istorice,
sociologice, culturale i simbolice, consacrate Franc-Masoneriei.
Apoi, amintim c oricine dorete poate s pstreze, i chiar
s revendice, n pofida cultului transparenei pe care l-am evocat,
secretul su medical sau secretul confesiunii sale religioase.
n ce privete Franc-Masoneria distingem secretul
apartenenei de secretul iniiatic.
Primul consist n interdicia formal de a face cunoscut
apartenena unui membru al Ordinului, n afara cazului n care
este decedat, fiecare fiind liber s fac public apartenena sa dac
dorete.
Secretul apartenenei ine de banalitate. El este intim legat
de prezervarea persoanei n special n statele n care apartenena la
Masonerie se dovedete duntoare pe plan social sau profesional
sau unde, nc i mai grav, conduce la condamnare, la nchisoare
sau la execuie aa cum s-a ntmplat, spre exemplu, sub al Treilea
Reich hitlerian sau sub tot att de sinistru regim de opresiune al
dictaturilor comuniste. Nu putem dect s salutm curajul lui
Pierre Mends-France care declara n faa Curii special
constituite de guvernul de la Vichy, n Frana, pentru a-i judeca pe
rezistenii antifasciti, sau presupui ca fiind rezisteni antifasciti:
Sunt evreu, sunt Franc-Mason, i acum s nceap procesul!.

- 82 -
Mass-media se delecteaz de cte ori descoper
apartenena unor personaliti la Franc-Masonerie. Pe jurnaliti
nu-i prea intereseaz funcionarea i structurile Ordinului masonic
i nc i mai puin caracterul inexprimabil al secretului care nu
decurge i nu aparine,n niciun caz, registrului lucrurilor
ascunse.
Adevratul secret, n ceea ce privete att Franc-Masoneria
ct i Companionajul sau oricare alt Ordin iniiatic, consist
exclusiv n imposibila comunicare a ceea ce nu aparine dect
tririi. Secretul ntr-un Ordin iniiatic este, ntr-un fel,
corespunztor lucrului trit. n ncercarea de a face inteligibil
profanilor acest concept, care caracterizeaz toate cultele
misterului, se recurge uneori la metafora: nimeni nu are puterea de
a explica gustul unei portocale celui care nu a mncat aa ceva
niciodat chiar dac l informeaz despre aspect i despre
componenele ei chimice.
n Aperus sur lInitiation (Privire asupra Iniierii), Ren
Gunon scrie c secretul consist exclusiv n inexprimabil care
este, n consecin, incomunicabil () n fapt, ceea ce este
transmis prin iniiere nu este secretul nsui, fiindc acesta este
incomunicabil, ci influena spiritualvehiculat de rituri, fcnd
posibil lucrarea interioar prin care, lund simbolurile ca baz i
ca support, fiecare va atinge acest secret i l va asimila, mai mult
sau mai puin integral, mai mult sau mai puin profund, dup
msura posibilitilor sale de nelegere i de realizare.
n opoziie cu un nvmnt profan sau religios deschis
tuturor iniierea este rezervat organizaiilor nchise adic, aa
cum subliniaz Gunon: prima dintre condiiile iniierii () este
necesitatea de a poseda anumite calificri particulare fr de
care niciun beneficiu real nu poate fi obinut de la o asemenea
organizaie.

- 83 -
CAPITOLUL 20
Uns Mason

Expresia englez Once a Mason, always a Mason, care


pare att de bizar n ochii profanului, definete de o mainer
lapidar una dintre bazele eseniale pe care se sprijin Franc-
Masoneria i pe care o putem defini prin valoarea sacr a ritului
iniiatic. Este exact semnificaia pe care o reveleaz versetul biblic
Tu eti gata pentru eternitate ca Melchisedec (Psalmul 109,
versetul 4).
n acest sens iniierea masonic prezint aceleai
caracteristici de perpetuitate ca i preoia. i nu este vorba, n
acest caz, de iniierea la primul grad fiindc aceast specificitate
se aplic la toate gradele accesate. Iat motivul pentru care un
Mason, care a atins unul dintre diversele grade,care prsete o
Loj sau o Obedien, pentru o alt Obedien, nu mai este iniiat
nc odat pentru c nicio Obedien nu va repune n discuie
validitatea gradelor trite.31 Cel mult el este reintegrat n Loja sa
sau afiliat la o alt Loj (n unele Obediene de tip anglo-saxon se
vorbete de rectificare32) printr-un jurmnt de adeziune
formal la noua lui organizaie masonic. Nicio Obedien
masonic nu va putea s pun n discuie validitatea iniiatic atta
vreme ct ele nu se recunosc nici mcar pe plan administrativ;
toate, sau majoritatea dintre ele se limiteaz, dealtfel, la aplicarea
unui ritual de afiliere care este mai mult sau mai putin complex.

31
Cu cteva excepii care denot un grad de ignoran i de arogan pe care ne abinem s le
calificm i ale cror rdcini nu difer cu nimic de cele ale celor mai obscure i periculoase
fanatisme religioase.
32
Termen inacceptabil prin care se afirm invalidarea unui proces de transmisie iniiatic.

- 84 -
Tot aa este i caracterul indelebil al iniierii pentru un
Mason care se declar n adormire sau care i-a dat demisia din
Loja sau din Obediena sa. Acest caracter indelebil este astfel fixat
nct orict vreme ar rmne departe de orice activitate masonic
el va rmne Mason n gradele i calitile sale. S reinem, n
aceast ordine de idei, c expresia din formulele de salut n
gradele i calitile voastre este identic semantic cu expresia n
treptele i calitile voastre. Cele dou formule co-exist, cea
dinti fiind de departe cea mai utilizat.
Mircea Eliade scrie n Initiation et Monde Moderne
(Iniierea i Lumea Modern), articol aprut n revista de studii
masonice Travaux de la Loge Villard de Honnecourt n 1980,
despre valoarea universal a iniierii, aceste rnduri admirabile:
Pentru societile tradiionale orientale sacrul este ceea ce este
absolut real, de origine trans-uman i trans-terestr, cu zei, deese,
spirite de origine extrauman aparinnd, aadar, unei realiti mai
reale dect nsi existena. Aceast origine legat de fertilitate d
un sens vieii. Vedem de ce, n consecin, esena sacrului este
universal, original. Ea plaseaz universalul la origine. Prin
ataamentul su la acest concept procesul iniiatic este, prin nsi
natura sa, indelebil.

CAPITOLUL 21
Administraia masonic (prima parte)

Toate asociaiile funcioneaz n jurul a dou elemente:


membrii care le compun i comitetele care asum propirea lor.
n regula general comitetele sunt compuse dintr-un preedinte, un
vice-preedinte, un secretar, i un trezorier.

- 85 -
Statutele reglementeaz funcionarea administraiei i
gestiunea asociaiei. O adunare general anual i reunete pe toi
membrii i constituie, ntr-un anumit sens, puterea legislativ, n
timp ce puterea executiv ine de competenele comitetului.
O Loj masonic, n termenii legii, este o asociaie care se
conformeaz unor statute. Fiecare Loj este, la rndul ei, membr
a unei Obediene care este o asociaie dirijat de un comitet
dispunnd, deasemeni, de statute i regulamente. Obediena este
ntotdeauna o federaie de Loji sau, uneori, o federaie de Rituri.
Vom ilustra tipologia obedienial prin dou exemple.
Le Droit Humain (Dreptul Uman) este o Obedien
internaional compus din jurisdicii naionale, exclusiv mixt i
monorit (n spe Ritul Scoian Antic i Acceptat). Structura
Dreptului Uman este piramidal n sensul c Obediena gereaz
toat scara celor 33 de grade ale sistemului Scoian.
Marele Orient al Elveiei este o Obedien naional,
exclusiv masculin i multirit (n spe Ritul Scoian Antic i
Acceptat, Ritul Francez, Ritul Scoian Rectificat, Ritul lui
Schrder, Ritul AFAM i Ritul Ruchon). El gestioneaz exclusiv
gradele albastre, numite i grade simbolice, n timp ce Gradele
nalte depind de Supremul Consiliu pentru Confederaia Elvetic,
structurcare este ns monorit (Ritul Scoian Antic i Acceptat de
la gradul 4 la 33) i care nu are niciun drept de intervenie
asupra Lojilor albastre din care i provin membrii, dar care accept
s primeasc la aceste Grade nalte Masoni aparinnd celor trei
grade simbolice ale unei alte Obediene masonice.
Aadar, trebuie s distingem, pe plan obedienial (amintind
c o Obedien este un organism de gestiune a Lojilor care o
compun) urmtoarele caracteristici:
Obediena este masculin, feminin sau mixt, n sensul n
care toate Lojile federate sunt masculine, feminine sau mixte. n
acest caz vorbim despre Obedien monogen care poate

- 86 -
deasemeni s regrupeze Loji exclusive masculine, feminine sau
mixte.
n Frana, Marea Loj a Franei este monogen n sensul c
toate Lojile sale sunt exclusive masculine tot aa cum Marea Loj
Feminin a Franei nu este compus dect din Loji feminine n
timp ce Dreptul Uman este o Obedien mixt deoarece toate
Lojile pe care le cuprinde sunt mixte. Marele Orient al Franei a
pierdut de curnd caracterul sau monogen integrnd n snul su i
cteva Loji feminine.
O Obedien poate s respecte, n aceast privin, o
autonomie absolut a Lojilor care autorizeaz sau nu admiterea
Surorilor n vizit n Lojile masculine sau a Frailor n vizit la
Lojile feminine.
n ce privete Riturile masonice utilizate n Obediene
remarcm faptul c ele admit multiplicitatea Riturilor (vorbim
despre Obediene multirit). Este cazul, spre exemplu, al Marelui
Orient al Franei n care Lojile sunt libere s aleag Ritul n care
prefer s lucreze. Dinpotriv, Marea Loj a Franei, Dreptul
Uman, Marea Loj Francez de Memphis-Misram sunt monorit,
aa nct toate Lojile acestor Obediene lucreaz n Ritul impus,
pentru primele dou n Ritul Scoian Antic i Acceptat i pentru
cea din urm n Ritul de Memphis-Misram.
Mai constatm i faptul c riturile folosite pot, n unele
Obediene, s fac obiectul unor modificri importante aa nct
s devin de nerecunoscut. Este cazul pentru Marea Loj
Elveien Alpina sau pentru Marele Orient al Elveiei unde fiecare
Loj poate numi o comisie de revizuire a riturilor care supune
riturile modificate unei alte comisii ad-hoc, desemnat de
Obedien: aceasta rmne liber s accepte sau s refuze
modificrile propuse de Loj. Am fcut deja aluzie la Ritul

- 87 -
Ruchon33 n ceea ce privete Elveia; el a fost elaborat n 1936 de
Loja Fidlit et Prudence (Fidelitate i Pruden) a Marii Loji
Elveiene Alpina i rmne un exemplu semnificativ printre altele.
Am evocat deja mai sus faptul c un sistem odedienial
poate s aibe o form piramidal (este cazul Dreptului Uman) sau
o form separativ. n cazul unui sistem separativ administrarea
primelor trei grade se gsete ntr-o situaie de autonomie
gestionar n raport cu Gradele nalte care sunt gerate separat. Nu
revenim aici dect pentru a sublinia faptul c unele organisme ale
Gradelor nalte nu primesc, uneori, dar nu neaprat, ca membrii ai
diverselor grade, dect Masoni formai ntr-o Obedien albastr
constituind astfel prelungirea acesteia. Ca exemplu vom considera
apartenena la Gradele nalte ale Supremului Consiliu al Elveiei
ca fiind rezervat membrilor Marii Loji Elveiene Alpina i, prin
opoziie, apartenena la Gradele nalte ale Supremului Consiliu
pentru Confederaia Elveticdeschis membrilor aparinnd,
pentru primele trei grade, Marelui Orient al Elveiei i oricrei
Loji masculine din orice Obedien.

CAPITOLUL 22
Administraia masonic (partea a doua)

Independena Lojilor este relativ. O Loj poate s-i


modifice statutele i uneori chiar ritualurile, n limitele autonomiei
pe care i-o prescrie Obediena din care face parte. Dintre toate
prerogativele cea mai delicat rezid n legturile
interobedieniale, n particular n privina drepturilor la vizit.

33
A se vedea capitolul 3

- 88 -
Este limpede c un Frate nu se poate duce n vizit ntr-o
Loj care nu accept dect prezena Surorilor i reciproc, aceasta
decurgnd din cea mai elementar logic. Dar situaia se poate
dovedi cu mult mai complex atunci cnd o Loj nu este
autorizat de Obediena ei s primeasc n vizit membrii unei alte
Obediene.
Marea Loj Regular a Belgiei, spre exemplu, poate
sanciona Lojile care primesc n vizit Frai care aparin Marelui
Orient sau Marii Loji a Belgiei. Dac nu ar face-o ar fi ea nsi
sancionat de Grupul de recunoatere de care depinde, n spe,
de Marea Loj Unit a Angliei.
Nicio Loj, care depinde de acest Grup de recunoatere, nu
va putea s nscrie n statutele sale c toi Fratii iniiai regular pot
fi primii n vizit n gradele i calitile lor.
Autonomia este cu mult mai larg n Obedienele aa zise
liberale cu toate c n snul unora dintre ele, cum este Marea
Loj a Franei, numai membrii masculini ai unei Obediene mixte
pot avea acces la Lucrri.
Se ntmpl uneori, ca membrii unei Obediene zise
regulare, adic beneficiare a recunoaterii londoneze, s se duc
n vizit la inute ale Lojilor care aparin curentului liberal (pe
riscul lor, bineneles). n majoritatea cazurilor aceste vizite sunt
discrete iar vizitatorii nu prezint salutrile uzuale din partea Lojii
lor. Uneori ei refuz s semneze registrul de prezen sau nscriu
un pseudonim i o Loj fantezist.
Se mai ntmpl uneori, ca o Loj dintr-o Obedien zis
regular s admit ocazional prezena unor vizitatori venii din
Loji dependente de curentul numit liberal. Ei sunt atunci rugai
s nu prezinte salutrile de rigoare i nu sunt, dect rare ori,
primii n calitile lor. Un Maestru Deputat dintr-o Loj a Marii
Loji Elveiene Alpina, spre exemplu sau, ca dealtfel oricare Frate,
poate s denune aceast inconvenien Marelui Colegiu sau

- 89 -
Marelui Maestru, ceea ce declaneaz o situaie foarte delicat
pentru Loja respectiv i sanciuni care pot s varieze de la un
avertisment la radierea temporar sau definitiv.
Atingem aici un punct foarte sensibil al Ordinului masonic
i anume acela care privete calitatea masonic a unui Franc-
Mason recunoscut (cel mai des, dar nu ntotdeauna automat)
extra muros, adic n afara unei inute,i nerecunoscut intra
muros, adic n cadrul unei inute. Unii se acomodeaz perfect
cu aceast schizofrenie masonic dar fiecare recunoate c
argumentele sunt ca picioarele de argil ale coloilor fiindc n
cazul unei afilieri renuvelarea iniierii pare absurd n ochii
majoritii Masonilor din Obedienele regulare care recunosc,
aadar, implicit, calitatea masonic a unui Mason iniiat ntr-o
Loj a unei Obediene zis liberale pe care ns se prefac a o
considera ca fiind o organizaie profan. Trebuie s mai precizm
aici ifaptul c Obedienele liberale, care lucreaz ntru Gloria
Maelui Arhitect al Universului i n care Volumul Legii Sacre
constituie, mpreun cu echerul i compasul, una dintre cele trei
mari Lumini nu sunt, cu toate acestea, recunoscute ca regulare
fr autorizaia Marii Loji Unite a Angliei. Este cazul Marii Loji a
Franei, a Marii Loji Tradiionale Simbolice Opera sau a Lojilor
Ritului de Memphis-Misram, ntre altele.
La iniiativa Marelui Orient al Franei unsprezece
Obediene au semnat constituirea, n 1961, CLIPSAS(acronim al
Centrului de Legtur i Informaie ale Puterilor Masonice
Semnatare ale Apelului de la Strasburg) pentru a constitui o
alternativ a Marii Loji Unite a Angliei, un grup de reconoatere
care s lege ntre ele Obedienele liberale.
CLIPSAS definelte astfel scopul su: Scopul CLIPSAS
este de a asambla Franc-Masonii i Franc-Masoanele care
consider c marea victorie a umanitii asupra ei-nsi consist
n libertatea absolut a contiinei.

- 90 -
Pentru a avansa n recunoaterea libertii absolute a
contiinei (care include prin definiie libertatea de asociere) i
pentru a reconcilia diferitele concepii metafizice ale Franc-
Masoneriei, Lojile diferitelor Obediene, membre ale CLIPSAS,
sunt libere s deschid Lucrrile lor folosind sau nu Biblia i s
plaseze aceste Lucrri, sau s nu le plaseze, sub egida Marelui
Arhitect al Universului. CLIPSAS este Centrul de Uniune
Fratern a Franc-Masonilor care consider c libertatea de
contiin este marea victorie a umanitii asupra einsi i c,
departe de a fi un motiv de dezuniune, aceast libertate conduce la
cderea tuturor barierelor graie confruntrii loiale de idei.
Mai multe centre de legtur ale Obedienelor liberale au
vzut lumina zilei dup CLIPSAS. Astfel, CLIMAF (Centrul de
Legatur Internaional al Masonerie Feminine) fondat n 1982,
AMIL (Asociaia Masonic Intercontinental) fondat 1996,
GLUE (Confederaia Lojilor Unite ale Europei) fondat n 2000,
EME (Spaiul (Espace) Masonic European), fondat n 2002,
UMMT (Uniunea Mondial a Masoneriei Tradiionale), fondat
la Bucureti n 2013 la iniiativa Prea Puternicului Suveran Mare
Comandor Mare Maestru al Marii Loji Naionale Romne fondat
1880, Bartolomeu-Constantin SVOIU. Mai multe Obediene
aparin mai multor grupuri de recunoatere.
Apartenena unei Obediene la un Grup de recunoatere nu
este obligatorie; spre exemplu, Marea Loj Mixt din Elveia, (o
Obedien, care a aprut ca urmare a sciziunii Jurisdiciei
Elveiene a Dreptului Uman, nu aparine nici unui grup de
recunoatere i nu este nici semnatar a Declaraiei commune a
Obedienelor elveiene (care regrupeaz Marele Orient, Dreptul
Uman i Marea Loj Feminin din aceast ar). Dar, pozitionn-
du-se n afara oricrui grup de recunoatere obedienial, de orice
natur ar fi acesta, o Obedien risc, ca i o Loj independent

- 91 -
(numit deseori slbatic), s triasc ntr-o relativ izolare care
poate s-i aduc prejudicii mai devreme sau mai trziu.
Acest risc, mai mult sau mai puin evident, apare cu att
mai probabil cu ct exist, pe lng aceste legturi asociative,
contracte relaionale ntre Obediene menite s consolideze
schimburile prin garani de amiciie.

CAPITOLUL 23
Luminile

n cele ce urmeaz nu vom mai evoca cutarea Luminii,


despre care am vorbit deja suficient n capitolele precedente, ci
vom vorbi despre ceea ce numim cele trei mari i cele trei
mici Lumini dintr-o Loj masonic.
Jurmintele la cele trei grade masonice, Ucenic, Calf i
Maestru, sunt depuse cu mna dreapt, fr mnu, aezat pe
trei obiecte plasate diferit la fiecare grad considerat. Aceste trei
obiecte se refer la simbolica trinitar cu acelai titlu, dar sub o
form diferit, ca i Delta luminoas plasat la Orient, cei trei
stlpi n jurul pavimentului mozaicat, amplasarea respectiv a
Maestrului Venerabil la Orient, a Primului Supraveghetor la Sud
i a Secundului Supraveghetor la Occident, a bateriei primului
grad, aclamaiei, celor trei trepte de la Orientul Templului, vrstei
Ucenicului, etc. Aceste trei obiecte sunt: Volumul Legii Sacre,
Echerul i Compasul.
Poziia Volumului Legii Sacre este invariabil la cele trei
34
grade , Echerul este aezat peste Compas la gradul de Ucenic,
34
Din punctul nostru de vedere nu are nicio importan dac Volumul Legii Sacre (n general
Biblia) este sau nu este deschis la prologul Evangheliei dup Sfntul Ioan sau la paginile Crii
Regilor sau la Cronicile care relateaz construcia Templului lui Solomon.

- 92 -
poziionat invers n gradul de Maestru n timp ce braele Echerului
i ale Compasului sunt ncruciate n gradul de Calf.
Simbolismul este transparent n ce privete poziia instrumentelor
tiind c Echerul permite trasarea ptratului, simbol al materiei i
al domeniului corporal, n timp ce Compasul traseaz cercul,
simbol al domeniului spiritual.
Prezena Volumului Legii Sacre este o eviden n
Masoneria anglo-saxon dar poate s irite un mare numar de
Masoni latini, mai ales francezi i belgieni, n sensul c, din
punctul lor de vedere, acesta este un obstacol pentru libertatea lor
de contiin. Dealtfel, dac la originile Masoneriei speculative
toi Masonii se refereau la valorile biblice, vedem acum din ce n
ce mai muli Masoni care nu sunt ataai de nicio religie sau care
provin din alte religii dect cea cretin. Numai religiile cretine,
(ca s nu spunem, cum ar fi mai correct, religia crestin), se refer
la Biblie. Aceasta nu satisface, aadar, nici pe musulmani, care nu
ar depune jurmnt dect pe Coran, nici pe evrei care nu se refer
la Noul Testament al Sfintei Scripturi ci la Tora.
ntr-unele Loji, preocupate de o laicitate absolut, o carte
alb sau Constituiile lui Anderson (ceea ce propunea Marius
Lepage) sau o antologie extras din Crile Sacre, cum dorea
Armand Bdarride,
i-ar satisface pe toi.
Trebuie s recunoatem c aici ne aflm n faa unei duble
problematici.
Pe de o parte toate Lojile, tuturor Obedienelor masonice,
fac apel la simboluri ale cror origini se gsesc n Vechiul
Testament, cum ar fi construcia Templului lui Solomon i la
simboluri ale cror origini se afl n Noul Testament, cum sunt
srbtorile solsticiale ale Sfntului Ioan de Var sau ale Sfntului
Ioan de Iarn. Ce s mai spunem despre gradul 18 al Ritului
Scoian Antic i Acceptat, n care simbolismul cretin este

- 93 -
omniprezent de la Cruce la Cin trecnd prin Parola INRI, semnul
bunului pstor, sau imaginea eucaristic a pelicanului?
Pe de alt parte Volumul Legii Sacre poate fi considerat
realmente un simbol masonic? Irne Mainguy, n primul dintre
cele trei volume ale crii La Franc-Maonnerie Clarifie pour
ses Initis (Franc-Masoneria Clarificat Iniiailor ei), rspunde
afirmativ la acest chestiune preciznd c Volumul Legii Sacre
reprezint, pentru cei care l adopt, manifestarea Verbului
creator sub aspectul unei revelaii.
Este semnificativ s constatm c n Ritul de Memphis-
Misram Biblia, Echerul i Compasul, sunt prezente pe Altarul
jurmintelor, la baza platoului Maestrului Venerabil, dar i c pe
Altarul central (naosul), Rigla este aceea care formeaz ternarul
sacru mpreun cu Echerul i Compasul i c aceste mari
Lumini sunt numite arcanele gnozei.
Cele trei mici Lumini sunt flcrile ternarului
nelepciune, For i Frumusee. n Ritul Scoian Antc i
Acceptat, ca i n Ritul de Memphis-Misram, acest ternar
deseneaz un Echer n jurul pavimentului mozaicat: nelepciunea
la Sud-Est, Fora la Nord-Vest, i Frumuseea la Sud-Vest. O
fraz ritual este pronunat pe rnd de Maestrul Venerabil, de
Primul i de Secundul Supraveghetor, n timpul aprinderii i
stingerii acestor trei Lumini pe care le ntruchipeaz lumnrile cu
care culmineaz cei trei stlpi.
nelepciunea concepe, Fora dirijeaz, Frumuseea
ornamenteaz. Acestui ternar i corespund, dup unii comentatori,
cele trei ordine de arhitectur :Ionic, Doric i Corintic i sefiroii
Chochmah, Geburah i Tipheret.
Cele mai vechi ritualuri mentioneaz, corespunznd celor
trei Lumini, Maestrul n Jilul lui Solomon pentru a dirija Loja,
Soarele pentru a guverna ziua i Luna pentru a guverna noaptea,
ceea ce revine riguros la acela lucru tiind c locul Calfelor este

- 94 -
pe Coloana de Sud (care corespunde Soarelui), sub direcia
Primului Supraveghetor, i c Ucenicii sunt aezai pe Coloana de
Nord (corespunzd Lunii) care se afla sub supravegherea
Secundului Supraveghetor.

CAPITOLUL 24
Cele dou coloane

El (topitorul, turntorul din Tyr, Hiram) a ridicat


coloanele naintea Templului, una la dreapta, cealalt la stnga: el
a numit-o pe cea din dreapta Iachin (Jakin) i pe cea din stnga
Booz (Boaz) (Cartea a Doua Paralipomena sau Cartea a Doua
a Cronicilor - Zidirea Templului Domnului - Cap. 3, 17).
Textul biblic descrie cele dou Coloane ale Templului
Regelui Solomon cu o deosebit grij:
15. A turnat pentru pritvor doi stlpi de aram, fiecare stlp de
optsprezece coi lime, i rotundul fiecrui stlp era ct putea s-
l cuprind o sfoar de doisprezece coi. Grosimea era de patru
degete, iar pe dinuntru era gol.
16. i pentru pus n capetele stlpilor, a fcut dou coroane,
turnate din aram; nlimea unei coroane era de cinci coi i
nlimea celeilalte coroane era de cinci coi;
17. i pentru acoperit coroanele care erau n capetele stlpilor, a
fcut el dou reele, lucrate mpletit, nururi n form de lanuri:
apte la o coroan i apte la cealalt coroan.
18. i, cnd a fcut stlpii, a fcut i dou iruri de rodii de aram,
atrnate mprejur de marginea reelelor, ca s mpodobeasc
coroana ce era pe vrful stlpului; la fel a facut i celeilalte
coroane de la cellalt stlp.

- 95 -
19. Coroanele din capetele stlpilor de la pritvor erau fcute n
forma cupei de crin, de patru coi la gaur;
20. i la coroanele de la amndoi stlpii erau sus, la ncheietura
lor, n dreptul marginii reelei, rodii de aram; i irurile de rodii
dimprejur la fiecare coroan erau de cte dou sute de rodii.
21. i a aezat stlpii la pritvorul templului, punnd un stlp n
partea dreapt i dndu-i numele de Iachin; i pe cellalt stlp n
partea stng dndu-i numele de Booz.
22. i pe capul stlpilor a pus coroanele, fcute n forma cupei
florii de crin. Aa s-a sfrit lucrul stlpilor. (III Regi 7, 15-22)
Riturile anglo-saxone i Ritul Scoian Antic i Acceptat
plaseaz coloana Iachin la dreapta i coloana Booz la stnga.
Poziiile lor sunt inversate n Ritul Francez i n Ritul de
Memphis-Misram. Amplasarea coloanelor (ca i parolele sacre
ale primelor dou grade, care depind de coloane) nu au nicio
importan. Semnificaia celor dou coloane decurge din dou
nivele simbolice distincte.
Pe de o parte ele marcheaz separarea fizic ntre profan i
sacru. Ele marcheaz astfel i accesul la un spaiu, altul, aa
cum coloanele lui Hercule defineau separaia dintre lumea
cunoscut i lumea necunoscut. n antichitatea roman coloanele
lui Hercule ntruchipau cele dou stnci care strjuiesc
strmtoarea Gibraltar: Calpe la nord i Mons Abyla pe malul
marocan al Mediteranei.
Pe de alt parte, cele dou coloane ale Templului sunt, de
o anume manier, sexuate, una masculin (Iachin) i cealalt
feminin (Booz), dac inem cont de simbolismul literelor ebraice
iod (corespunznd lui I) i beith (corespunznd lui B). Ne
aflm aici n prezena unui binar, a unui cuplu constituit din dou
elemente complementare, la fel ca i alte simboluri binare care
figureaz n Templu: luna i soarele, verticalitatea perpendicularei
i orizontalitatea nivelei, dalele alternative albe i negre ale

- 96 -
Pavajului mozaicat, ntre altele. i aparine iniiatului s rezolve
problema opoziiei elementelor binare printr-un al treilea termen,
aa cum arat figura Echerului purtat n colan de Maestrul
Venerabil, care reunete Perpendiculara, purtat de secundul
Suptaveghetor cu Nivela, purtat de Primul Supraveghetor.
Soluionarea binarului prin ternar nu indic deloc ceea ce
putem numi calea de mijloc, concept profan care deriv din
formula mden agan nimic mai mult, nscris pe frontonul
Templului din Delphi, de unde provine formula latin Ne quid
nimis i nc in medio virtus, care se refer la acest justul
mijlociu de ordin moral, incitnd oamenii s pstreze msura n
toate lucrurile i care se confund, ntr-un sens, cu ideeia de
cosensualitate. Aceasta nu echivaleaz dect cu calea de mijloc
care este formulat, ntr-un context comportamental, prin expresii
populare cum sunt nici nar nici armsar sau, tradus din
francez, nici arici nici pre care sunt total strine unui Ordin
iniiatic. Soluionarea ptratelor albe i celor negre ale Pavajului
mozaicat, spre exemplu, nu seamn deloc cu o suprafa gri.
n limba romn cuvintele Iachin (Jakin) i Booz (Boaz)
nseamn El va stabili i n El este Fora.
n privina capitelurilor (coroanelor n textul biblic
romnesc) celor dou coloane ne limitm explicaiile la cele
rezumate de Jules Boucher care ne pun la adpost de toate
speculaiile fanteziste care i amuz pe simbolitii care taie firu-n
patru: n rezumat, rodiile simbolizeaz, n Masonerie,
multiplicarea i uniunea; anemona sau crinul, flacra pur i
fecundant: pasiunea arztoare; nfine, lanurile reprezint, pe de o
parte, legturile care i leag nc pe profani i, pe de alt parte,
legturile care i unesc pe Masoni.

- 97 -
CAPITOLUL 25
Despre Gradele nalte

Cu toate c Gradele nalte nu fac parte din tematica


acestei cri ar fi inacceptabil s le ignorm existena cu
desvrire sau s le trecem cu discreie sub tcere.
Dup Roger Dachez Franc-Masoneria nu ntrunea, la
nceputurile ei, dect dou grade: cel de Ucenic i cel de
Companion, sau Calf. Gradul de Maestru Mason aprnd mai
trziu, spre 1725, la Londra. Aceast afirmaie nu este exact.
tim c gradul de Maestru exista deja cel puin ncepnd cu data
de 1711 aa cum l indic un manuscris de la Dublin35.
Enciclopedia online Wikipedia afirm c ncepnd cu
1740 diferii autori, n majoritate francezi i apoi englezi, au scris
mai multe ritualuri adiionale menite, n ochii lor, s completeze i
s le aprofundeze pe primele trei. Istoricii au numrat mai multe
sute la sfritul secolului dar trebuie s relativizm acest numar n
msura n care multe dintre ele nu sunt, de fapt, dect variante ale
unora i ale altora sau nu au fost n realitate nicodat practicate.
Toate aceste grade pot fi regrupate ntr-un numr cu mult mai
restrns de teme. Aa se construir, prin regruparea logic a
diferitelor serii de grade, ntr-un tot progresiv i coerent,
principalele rituri masonice de la sfritul secolului al XVIII-les i
nceputul secolului al XIX-lea.
Dup aceasta, noile Grade nalte, uneori structurate n
Rituri independente, alteori integrate n Rituri existente, au

35
Este vorba despre Manuscrisul Trinity College care dateaz din 1711:
Chestiune: Unde ai intrat? Rspuns: ntr-o Loj complet i perfect.
Chestiune: Ce face ca o Loj s fie complet i perfect? Rspuns: Trei maetrii, trei companioni,
oameni de meserie i trei ucenici intrai.

- 98 -
continuat s fie redactate ntr-un ritm mai puin susinut. Este
cazul, spre exemplu, al Ritului Operativ al lui Solomon fondat
n Frana n anii 1970.
De ce Masoneria zis speculativ s-a amplificat dincolo de
Mestrie printr-un numr considerabil de grade numite Grade
nalte sau, n engleza, Side Degrees?
Gradele acestea, care necesit n prealabil gradul de
Maestru, se prezint oare ca nite complemente sau ca nite
suplimente ale acestuia? Modific ele, adugate primelor trei
grade, regimul ontologic al iniiatului sau reduc ele procesul
iniiatic la un sistem academic (aa cum bacalaureatului i se
adaug licena i licenei doctoratul)? Se refer ele la drepturi
funcionale, similare sistemelor piramidale ale succesiunii
titlurilor ecleziastice ale Bisericilor catolice Ortodoxe si
romanecum sunt: vicar, preot paroh, decan, episcop, arhiepiscop,
evec, cardinal, patriarhsau pap?
Se reduc ele, nc i mai prozaic, la un proces de valorizare
progresiv a egoului?
n fine, pentru ce motiv numrul acestor Grade nalte
variaz de la un Rit la altul?
i aici trebuie s revenim la nsui conceptul de Rit
considerat din punct de vedere al unui ansamblu coerent care se
ealoneaz de la primul la ultimul grad. Astfel, Ritul Scoian
Antic i Acceptat se structureaz n 33 grade regrupate n apte
clase distincte:
1. Masoneria albastr, (Craft Masonry n englez), care
regrupeaz primele trei grade,
2. Lojile de Perfeciune (de la gradul 4 la 14),
3. Capitulele (de la 15 la 18),
4. Areopagurile (de la 19 la 30),
5. Tribunalele (31),
6. Consistoriile (32) i

- 99 -
7. Supremele Consilii (33).
Mai trebuie nc s subliniem c marea majoritate a
Masonilor Scoieni, la scar mondial, nu practic Ritul Scoian
Antic i Acceptat dect ncepnd cu gradul 4 (Maestru Secret) i
aparin, n privina gradelor albastre, Lojilor care practic Riturile
anglo-saxone: Emulation, Logic, Bristol, etc.
Subliniem nc faptul c expresia grade simbolice pentru
a desemna primele trei grade ale Masoneriei, numit i
Masonerie albastr, ar putea s induc idea c gradele
urmtoare nu mai au nimic simbolic ceea ce este evident o eroare
grosolan, des ntlnit, care ar consista n a distinge o Masonerie
simbolic, n primele sale grade, i o Masonerie filozofic n
Gradele nalte.
n Ritul Scoian Antic i Acceptat, ca n toate celelalte
Rituri, apartenena la Gradele nalte este facultativ. De altfel
aceast apartene nu autorizeaz abandonarea Lojilor albastre sub
pretextul c am fi depit o etap de care nu ar mai fi nevoie! n
sfrit, Maetrii nu au dreptul de a solicita admiterea n Gradele
nalte n care nu se intr dect prin cooptare.
Ritul Scoian Rectificat se articuleaz dup cum urmeaz:
Lojile Albastre (Ucenic, Calf sau Companion i Maestru), Lojile
verzi (gradul de Maestru Scoian al Sfntului Andrei), Ordin
Interior (gradul de Scutier Novice i de Cavaler Binefctor al
Cetii Sfinte) i Colegiul Metropolitan, (arhiepiscopal), grad de
Profs (cel ce a fcut jurmntul de clugrie), i de Mare Profs.
Ritul Francez este compus din opt grade dintre care trei
simbolice (Lojile albastre compuse din Ucenici, Calfe i Maetrii),
patru Ordine ale Capitulului: Ales Secret, Mare Ales Scoian,
Cavaler al Spadei sau al Orientului i Suveran Prin Rosa-Cruce.
Exist un al cincilea Ordin pe care l descrie Wikipdia: Ultimul
su ritual, (din cele 80 de ritualuri care sunt supuse studiului
Masonilor din acest Ordin n Marele Capitul General al Marelui

- 100 -
Orient al Frantei), este cel de Sublim Filozof Necunoscut, n
Marele Capitul Francez este acela de Cavaler al Vulturului Alb
i n Sublimul Consiliu al Ritului Modern pentru Frana acela de
Cavaler al nelepciunii.
tim, deasemeni, c Ritul de Memphis-Misram are 98
dintre care primele 33 sunt, cu cteva diferene de nuan, cele
ale Ritului Scoian Antic i Acceptat.
n ce ne priveteconsiderm Gradele nalte ca fiind, ntr-
adevar, adiionale. Simbolismul lor, mprumutat diverselor
manifestri ale Tradiiei, merit s fie abordat n cadrul unei
extensii refereniale.
Ele sunt de cele mai multe ori gerate de organisme
independente de cele care gereaz primele trei grade numite
simbolice sau albastre dar exist Obediene, precum Dreptul
Uman, n care gestiunea de tip piramidal se aplic tuturor
gradelor, de la primul la treizeci i trei, ceea ce se justific la fel
de bine.
Dar, n ceea ce privete terminologia, pare a fi necesar s
nu cdem ntr-un soi de puritate steril conform creia ar trebui s
distingem termenul de grad de cel de treapt rezervnd primul
termen ca fiind cel ce este conferit unui membru iar cel de al
doilea ca referindu-se la nivelul la care un Atelier lucreaz la un
moment dat.
Iat dou extrase scurte din Cuvntul naintela
Symbolique des Grades de Perfection et des Ordres de Sagesse
(Simbolica Gradelor de Parfeciune i a Ordinelor de nelepciune)
de Irne Mainguy (Ed. Dervy, 2011) care merit cu prisosin s
fie citate.
Primul citat este din textul scris de nsi Irne Mainguy.
Cel de al doilea este o citaie propus de Irne Mainguy din cartea

- 101 -
lui Claude Gurillot La Lgende dHiram selon le Rite de
Perfection et le Rite Ecossais Ancien et Accept36.
Vom privi aceste citaii cu mult atenie pentru c ele pun
accentul pe un adevr esenial n ce privete primul citat i asupra
unei stupiditi, la fel de importante, pentru cel de al doilea.
Irne Mainguy are dreptate cnd scrie: Dac acum cteva
decenii un Maestru Mason urc pn la Capitul (gradul 18) dup
mai muli ani de miestrie, de vreo treizeci de ani ncoace
Atelierele de Perfeciune s-au multiplicat constant prin
dezvoltarea gradelor intermediare i practicarea riturilor lor i ea
precizeaz: Acum, n numeroase Obediene, iniierile se fac la
gradul de Maestru Secret (4), Maestru Perfect (5), Maestru Ales
de Nou (9), Mare Maestru Arhitect (12), Royal Arche (13) i
la gradul de Mare Ales al Bolii Sacre (14). Este absolut exact i
este tot att de exact pentru iniierile la suita Gradelor nalte de la
15 la 33.
Irne Mainguy trece n grab peste delicatul subiect al
oportunitii, reale sau nu, a acestei frnri a accesului la gradele
superioare, implementat de mai bine de o generaie, lsnd s se
neleag validitatea citaiei din Claude Gurillot pe care o d n
preambulul textului ei. Vom reveni.
Trebuie s constatm c multe dintre Lojile Albastre au
ncetinit i ele, n cursul ultimilor treizeci de ani, procesul de
trecere la gradul al doilea i la gradul al treilea. Unele afirm c
este mai convenabil s se atepte doi ani, sau chiar mai mult, ntre
dou grade. Altele subordoneaz trecerile de la un grad la altul
prezentrii a dou plane dintre care una este calificat ca fiind
simbolic i cea de a doua ca fiind filozofic.
n ce privete Gradele nalte ele erau, deobicei, de dou
tipuri: cele considerate, pe buna dreptate sau nu, ca fiind

36
Ed. Trdaniel, 2013, pp. 100-101

- 102 -
eseniale i care, n consecin erau practicate realmente, i cele
privite ca fiind accesorii i care erau transmisie prin
comunicare. Din prima categorie fceau parte gradele 18, 30,
32 i 33 iar din a doua toate celelate. Progresiv, ritualurile
gradelor zise intermediare au cptat un nou ineles al crui sens
nu rezid neaparat n simbolica pe care aceste grade o
vehiculeaz. Dac trebuie s se atepte doi sau trei ani pentru a
urca la gradul urmtor, i tinnd seama de vrsta profanilor care
decid s intre n Masonerie, numai octogenarii ar mai putea s
ajung n Supremul Consiliu al Ritului Scoian Antic i Acceptat.
Si ce s mai spunem de Ritul de Memphis-Misram care are mai
mult de nouzecii cinci de grade?
n realitate totul se petrece, de mai bine de douzeci de ani,
ca i cum Lojile Albastre, Atelierele de Perfeciune, Capitulele,
Areopagurile, Constoriile i Supremele Consilii ar fi decis s
frneze progresia ascensiunii algoritmului masonic. Nu dorim s
ne pronunm asupra acestui proces care pare totui s se
generalizeze n snul Ritului Scoian Antic i Acceptat. Dar nu
putem s considerm altfel dect ca total fals ideea c un Mason
care nu a primit gradele intermediare nu ar fi dect un Mason
imperfect. Aceasta pentru dou motive: primul rezid n faptul c,
alturi de Ren Gunon, Oswald Wirth ca i alaturi de toi masonii
anglo-saxoni, considerm Masoneria Albastr ca fiind complet
(Craft Masonery n limba englez) i Gradele nalte ca
adiionale (Side Degrees n englez); al doilea motiv se refer la
idioia judecii conform creia Masonii care ar fi primit gradele
intermediare prin comunicare (adic imensa lor majoritate
ncepnd cu secolul al XVIII-lea) sau cei care nu doresc s
practice Gradele nalte, pentru motive care le aparin, ar fi
Masoni imperfeci.
Aa se face c ne manifestm mirarea n faa validrii
implicite a lui Irne Mainguy n raport cu afirmaiile lui Claude

- 103 -
Gurillot pe care aceasta le citeaz n Cuvntul-nainte la
Symbolique des Grades de Perfection (Simbolica Gradelor de
Perfeciune) i pe care le reproducem aici: Separaia care s-a
instaurat ntre ceea ce numim Gradel Albastre i ce spunem c
sunt Gradele nalte este, n realitate, o ierarhie iniiatic. Cei
care se opresc la gradul trei pot s pretind c au primit totalitatea
iniierii masonice, dar rmn ignorani n raport cu acel Hiram
Arhitect care pretinde a se fi rencarnat n ei n seara ridicarii lor la
mestrie. Ei nu vor ti niciodat ceea ce verbele substituite
nlocuiesc. Mai grav, ei vor rmne pentru totdeauna iniiati
incomplet.
Suntem obisnuii de multa vreme s auzim baliverne
masonice dar rar ne-a fost dat s descoperim una de o asemenea
dimensiune!

CAPITOLUL 26
Cavalerii ntre istorie i Franc-masonerie

Termenul latin "equus" nseamn cal. Termenul latin


"caballus" desemneaz un cal prost, un cal de clrit. Din acest
cuvnt deriv substantivul "cavalerie" dar i "clre" i "cavaler".
Burghezii i ranii clrei formau o cavalerie care
constituia infanteria i, mai trziu, artileria, n timp ce clasa
cavalerilor forma combatanii de elit care proveneau des din
nobilime.
Primii cavaleri erau supui unui cod de onoare foarte strict, att la
vntoare ct i n lupt dar i n comportamentul lor social i n
vestimentar.

- 104 -
Ei trebuiau s-i arate loialitatea fa de companionii lor de
arme i s fie viteji n lupt, asociind vigoarea muscular cu fora
de caracter.
Cavalerul trebuia s fie mereu loial fa de companionii si
de arme. C era pentru vntoare sau pentru a-i combate pe
dumani, cavalerii trebuiau s fie prezeni n lupt pn la sfrit,
mereu gata s-i ajute, cu curaj, n orice moment pe confraii lor.
Ei trebuiau s dea dovad de nelepciune, s rmn
stpni de sine n orice clip i n orice circumstan. Aprtori ai
seniorului lor dar i ai celor care depindeau de ei, cavalerii se
angajau s apere Biserica i Statul, rmnnd n acelai timp fideli
"Doamnei" lor; ei serveau cu fidelitate, cu umilitate, cu justiie i
cu compasiune, alegnd ntotdeauna s nu se mpovreze cu
interese personale.
n perspectiva medieval cavalerul este, de asemenea, un
lupttor cretin, loial, pios i viteaz, fidel i supus Doamnei sale,
Seniorului su i Bisericii.
n secolul al 12-lea o legend i face apariia n romanul
Percival sau Contele de Graal de Chrtien de Troyes. Este un
avatar al cazanului imortalitii lui Dagda, un talisman al
literaturii celtice, un arhetip cunoscut n culturile indo-europene,
printre altele, sub forma cornului abundenei din mitologia greac.
Deinerea sa asigura redobndirea bogiilor an dup an.
Graal (din latinul "cratela") desemneaz un vas sau o cup
larg deschis. n legenda arthurian Graal-ul este obiectul cutrii
celor doisprezece cavaleri ai Mesei Rotunde. El ntruchipeaz
cupa pe care a utilizat-o Iisus Hristos i cei doisprezece discipoli
n cadrul ultimei Cine i n care a fost recoltat sngele lui Hristos.
Dus pe pmnturi ndeprtate de ctre Iosif d'Arimathie, el
devine obiect al cutrii spirituale prin excelen, centrul unui
mister inefabil, simbol al accesului la viaa etern.

- 105 -
Exist nenumrate variante ale acestei legende inspirat de
"Evanghelia lui Nicodim". Printre versiunile cele mai populare
gsim pe cea n care Ponce-Pilat a nmnat lui Iosif d'Arimathie
Sfnta Cup pe care acesta s-a dus s-o caute la Cenaclu i n care
Iosif a recoltat picturile de snge izvorte din rana provocat n
coasta lui Iisus de soldatul roman Longin prin lovitura cu "Sfnta
Suli". Graal desemneaz astfel att vasul care cuprinde ct i
coninutul: Cupa i Sngele pe care ea l conine.
A pleca la cucerirea Graal-ului nu este n fapt dect una
dintre nenumratele forme ale cutrii Logosului, Parolei
Pierdute, czut, prin culturi i timp, n meandrele complexe ale
tematicilor magiei i credinei, prilejuind lecturi ezoterice adeseori
inextricabile, foarte complicate, care s-au succedat n decursul
timpului. Sute de versiuni, adaptate circumstanelor i locurilor n
momentele cheie ale istoriei, au fost dezvoltate i au produs
adevrate capodopere literare dar i nclciri delirante.
Cavalerismul a cunoscut apogeul su ntre secolele 11 i
13. Au exista vreo treizeci de Ordine cavalereti n Europa ntre
secolele 11 i 17.
Cei care plecau la rzboaiele sfinte fceau des parte dintr-
un grup particular fondat de clugri. Cele mai celebre Ordine
sunt: Ordinul Cavalerilor Sfntului Ioan (fondat n 1099), Ordinul
Templierilor (fondat n 1119) i Ordinul Teutonic (format din
cavaleri germani n 1187).
Franc-masoneria, n cele trei grade "albastre", nu are nici o
legtur formal cu o iniiere cavalereasc. Ea deriv din
simbolismul meseriilor zise "artizanale" (n spe referitoare la
cioplitorii de piatr) i la simbolica cosmogonic. n ce privete
"Parola Pierdut" (Verbum Demissum), aceasta este nlocuit
printr-o parol de substituie iar demersurile care caracterizeaz
cutarea ei, cu siguran asimilabile cutrii Graalu-lui, sunt

- 106 -
legate de gradele ulterioare. Termenul nsui de "cavaler" se refer
la numeroase grade ale scrii gradelor nalte.
Maetrii Masoni poart, n unele Rituri i n unele
Obediene o earf, de la umrul drept la oldul stng. Acest
cordon (earf sau centiron) amintete portul spadei, privilegiu al
nobilimii n viaa social din secolul 18. Portul cordonului de
ctre toi Maetrii Masoni (albastru n Ritul Francez, sau albastru
brodat cu rou n Ritul Scoian Antic i Acceptat) exprim
principiul egalitii tuturor Masonilor, oricare ar fi originea i
condiia lor social, manifestnd astfel nobleea sufleteasc i
spiritual a acestora. Dar, acest simbolism nu are nici o legtur
cu alunecarea, n Frana, spre 1738, de la o Masonerie "Ordin de
Societate" la o Masonerie "Ordin Cavaleresc".
Dicionarul Universal al Franc-Masoneriei, alctuit sub
direcia lui Daniel Ligou, menioneaz despre aceast alunecare:
"Transformarea Masoneriei "Ordin de Societate" ntr-o Masonerie
"Ordin cavaleresc" a nceput s se produc n Frana prin 1737
(Registrul Lojii Coustos Villeroy). Discursul lui Ramsay din
1738, care afirm c Masoneria descinde din Cruciai i din
Cavalerii Sfntului Ion din Ierusalim a ntrit aceast tendin cu
for i vigoare. Adugm uitarea aproape total a tradiiei
operative: "Spada pe care o mnuiesc Masonii cu mna dreapt ne
face s uitm mistria pe care ei o in n mna stng (Le
Forestier). ncepnd cu 1745 exist o "Cavalerie secret, compus
din Cavaleri Masoni" i, n paralel, este momentul n care
termenul de "Ordin" tinde s nlocuiasc pe cel de "Frietate",
"Confrerie" sau "Fraternitate". nc i mai mult, suntem departe
de termenul englez "Craft". Dezvoltarea gradelor cavalereti este
de asemenea legat de nnobilarea fictiv acordat Masonului,
chiar plebeianului, atunci cnd intra n Loj".
Dup aceasta, Daniel Ligou, enumr mai bine de dou
sute de grade masonice ale mai multor Rituri care poart titlul de

- 107 -
"Cavaler". Ritul Scoian Antic i Acceptat, aa cum este el
practicat n majoritatea rilor, menioneaz titlul de "Cavaler" de
opt ori: n gradele 11, 15, 17, 21, 22, 25, 28, 30. Gradul
30 este singurul care se refer, n form i n coninut, la un
Ordin istoric (altele se refer parial, printre care gradul 33).
Este locul s menionm doua texte fundamentale.
n primul rnd un extras din faimosul manuscris 27 din
1805, care provine din "Fonds Kloss" din rile de Jos:
"n acest moment, Fraii mei, noi avem obiceiul s
chemm la rzbunarea templierilor, care au fost torturai de doi
abominabili infami, Philippe le Bel i Bertrand de Goth. Li se
atribuiau mari cunotine ezoterice, i se pretindea c o serie
nentrerupt de mari maetrii ar fi legat Templul (Ordinul
Templier) cu Ordinul nostru. Niciuna dintre aceste aseriuni nu a
primit cea mai mic urm de dovad i nu ne aparine s
respectm ca fiind un adevr ceea ce nu este, fr urm de
ndoial, dect o legend".
Apoi, iat ce convine a fi numit "Discursul istoric al
gradului 33", extras din ritualul Supremului Consiliu pentru
Frana: "Este acum momentul de a reaminti cteva detalii istorice
prin evocarea crora gradul de Cavaler Kadosch a fost implicat de
o asemenea maniera nct raiunea sa de a exista a fost
controversat: Cavalerii Templieri formau un Ordin de Cavaleri
instituit sub autoritatea Papei Gelase, spre anul masonic 5117 i
astfel numit pentru c se stabilise ntr-o parte a Templului din
Ierusalim, nu departe de Mormntul lui Iisus Hristos. El primea i
i asista caritabil pe strinii cretini i pe pelerini, mbrcai n
armurile lor, conducndu-i n ara sfnt pentru a le arta
monumentele sacre ale cretintii, fr s le fie fric de infideli.
Acest Ordin a prosperat n numr, n putere, n bogie i, spre
anul 1200 al erei vulgare, s-a rspndit n toat Europa.
Principalele lor Comandamente erau situate pe malul Mediteranei.

- 108 -
Influena i posesiunile lor erau imense i se mreau zi dup zi.
Philippe le Bel, Regele Franei, a devenit gelos i aceast gelozie
se transforma repede ntr-o ur implacabil atunci cnd a
mbriat cauza lui Boniface VIII n conflictul pe care acest Pap
l avea cu Regele. La 13 octombrie, anno lucis 5307, Philippe le
Bel a decis arestarea tuturor Cavalerilor Templieri care se gseau
n regatul su i i-a supus celor mai crncene torturi. n 5312 tot
Ordinul a fost suprimat de Papa Clement V la cererea Regelui.
Regii Angliei, ai Castiliei i ai Siciliei, Contele de Provence i toi
Suveranii Europei, i-au arestat pe Cavalerii Templieri, le-au
confiscat posesiunile i au instalat grzi n Comandamente lor. La
1 octombrie al aceluiai an, Conciliul de la Viena a proscris
ntregul Ordin, n acord cu Papa, i a donat marea majoritate a
posesiunilor lor Cavalerilor Ospitalieri ai Ordinului Sfntului Ioan
din Ierusalim, Cavalerilor din Rodos, numii acum Cavaleri de
Malta, Ordin stabilit spre anul Masonic 5120 atunci cnd Pap a
fost ales Honorius. Cavalerii Kadosch erau numii la origine
Cavaleri Templieri, dar dup masacrul acestora prin ordinul lui
Philippe le Bel, cei care au scpat fur obligai s-i schimbe
numele i aparena pentru a evita persecuiile inamicilor lor. Ei au
ncetat s poarte cordonul negru i crucea roie i le-au nlocuit cu
un cordon, de culoarea sngelui purpuriu purtat de la umrul stng
la oldul drept, cruia i-au suspendat un vultur negru cu dou
capete, cu aripile desfurate, innd n gheare o sabie fr teac".
Care a fost, n ochii istoriei, importana real a Ordinului
Templierilor? Ne mulumim aici cu cteva opinii contradictorii.
Prima este aceea a lui Joseph de Maistre care nu admite
originea templier a Masonerie i care chiar scrie despre acest
subiect: "Ce importan are pentru Univers distrugerea Ordinului
Templier?".
Cea de a doua este replica pe care Ren Gunon i-o arunc
n textul su din "Etudes sur la Franc-Maonnerie" (vol.1 p. 20):

- 109 -
"Aceasta are, dimpotriv, o mare importan pentru c de aici
dateaz ruptura Occidentului cu propria sa tradiie iniiatic,
ruptur care este cu adevrat prima cauz a tuturor deviaiilor
intelectuale ale lumii moderne: aceast deviaie, ntr-adevr, urc
nainte de Renatere, care marcheaz numai una dintre
principalele etape i trebuie s mergem pn n secolul 14 pentru a
gsi punctul de plecare".

CAPITOLUL 27
O privire asupra alchimiei

Pentru marea majoritate a Masonilor care practic primele


trei grade ale Ritului Scoia Antic i Acceptat, ale Ritului Francez
sau ale Ritului de Memphis-Misram, referinele alchimice sunt
evidente. Mai mult, chiar nainte de a fi introdui n Loj la primul
grad, profanii sunt confruntai direct cu simboluri care le sunt, n
marea majoritate a cazurilor, total necunoscute. Sunt cele apte
litere ale cuvntului VITRIOL i ideogramele srii, sulfului i
mercurului, pe care ei le descoper, imediat, n Cabinetul de
Reflecie, aceast mic ncpere obscur iluminat doar de o
lumnare plasat lng un craniu, o bucat de pine i un ulcior cu
ap.
n cursul celor trei voiaje, pe care recipiendarii le vor face
n Templu, ei vor suporta proba aerului, a apei i a focului, i vor
primi nvtura conform creia al patrulea termen, care compune
tetrasomia (suma celor patru), este proba pmntului figurat
prin Cabinetul de Reflecie n care ei au fost invitai s-i
redacteze testamentul filozofic. Acest testament va deveni,

- 110 -
evident pentru ei, un echivalent al celui redactat n ultima instan
a vieii, in articolo mortis.
Nu este nici pe departe la fel n Riturile anglo-saxone care
nu cuprind nici purificrile prin elemente nici, Cabinetul de
Reflecie. n ce privete Ritul Scoian Rectificat Cabinetul de
Reflecie nu reprezint proba pmntului ci un loc unde se prepar
o nou via i unde voiajele prin ap i foc nu sunt legate de un
context alchemic ci de cele dou forme ale botezului corpusului
cretin.
Ni s-a prut util s schim aici, n cteva rnduri, o privire
rapid asupra fundamentarelor alchimiei.
Arta alchimic este, orice s-ar zice, cursa pe care omul o
nfptuiete spre Lumin, spre acest Absolut de unde vine i ctre
care se va ntoarce. Cu toate c este n bezn omul alearg dup
lumin; dorina aprig de a o cunoate dovedete c ea exist.
Adeptul nu putea s fac cercetri inutile; idea pe care el o are
despre sublim dovedete c sublimul exist. inem s subliniem
aici aceste cuvinte eseniale pronunate de Claude Lablatinire
dYg37.
Despre alchimie exist o bogat imagerie popular
sprijinit de unele opere de art (tablourile lui Teniers, gravurile
lui Cock, desenele lui Pierre Brueghel lAncien, printre alii).
Portretul classic al alchimistului se prezint astfel: om foarte
vrstnic, prost mbrcat, aferat ntr-un laborator vetust, n faa
unui athanor (cuptorul special al alchimistului), care troneaz n
mijlocul crilor de farmece, ale retortelor, pnzelor de pianjeni
i cadavrelor de lilieci.
Acestor imagini clasice li se adaug, suprapunndu-se,
aprecierile mai mult sau mai puin literare despre alchimie.
37
Filozof i ezoterist francez, nscut n 1912, mort n 1964. i datorm dou antologii hermetice de
calitate, prefaate amndou de Eugne Canseliet: Anthologie de la Posie hermtique (1948)
Antologia Poeziei Hermetice i Nouvelle Assemble des Philosophes Chymiques (1954) Noua
Adunare a Filozofilor Chimici.

- 111 -
Amintim printre acestea fctorul de aurcutnd s se
mbogeasc prin transmutaia unui metal vulgar, precum
plumbul, ntr-un metal nobil, preios, cum este argintul i mai cu
seam aurul.
Istoria a reinut numele ctorva arlatani, mai mult sau mai
puin abili, precum un oarecare Dunikowski, care pretindea c
poate s transmute printr-o misterioas raz X tone de pmnt
n cteva kilograme de aur.
Aa s-a dus vestea c alchimistul este un fel de falsificator
de monede.
Foarte des alchimia a fost redus la un fel de prechimie
uor aberant, n general himeric, des frauduloas.
O asemenea concepie, consolidat prin interpretrile
pozitiviste, susinut prin dogmele chimiei de dupa Lavoisier,
considernd alchimia ca pe o superstiie medieval ne apare
astzi, pe bun drepate, ca fiind ridicul.
Totul se petrece ca i cum am asista la o fascinaie
crescnd pentru alchimie, scrie Serge Hutin nu numai la
nivelul unei simple curioziti a marelui public pentru un domeniu
ncrcat de mistere i de legende, pe care putem s-o nelegem -
dar i la nivelul brbailor i femeilor cultivate, chiar i printre cei
care au o formaie tiinific. i adaug: Alchimia i intereseaz,
n numar din ce n ce mai mare, pe oamenii de tiin mai ales, i
este semnificativ, pe cei tineri.
Personajul mitic Hermes Trismegistos, asimilat zeului
egiptean Thot sau zeului latin Mercur, i se atribuie paternitatea
Tablei de Smarald38 (Tabula Smaragdina), cel mai scurt tratat de
alchimie redactat vreodat, veritabil biblie a alchimitilor.
De la Hermes Trismegistus, adic Hermes de trei ori
mare, deriv termenul de hermetism, sinonim cu alchimie

38
Am reprodus textul integral al Tablei de Smarald ( Tabula Smaragdina ), n nota nr. 28 din
josul paginii Capitolului 12

- 112 -
occidental, ca i expresia discipol al lui Hermes, sinonim cu
alchemist. Cum focul, unul dintre elementele constitutive ale
tetrasomiei definit de Empedocle din Agrigente, constituie
fundamentul nsui al practicii transmutrii ; avem obiceiul de a-l
desemna pe alchemist prin expresia filozof prin foc.
El este calificat, dup o expresie medieval, drept iubitor
de tiin nelegnd c, n aceste domenii, termenul de tiin
se refer la o cunoatere tradiional i nu la o disciplin tiinific
n sensul modern al cuvntului.
Termenul de spagirie i de iatrochimie desemneaz un
demers raional ale crui finaliti fizico-chimice erau evidente i
vizau prepararea tincturilor sau a medicamentelor. Printre
spagiriti trebuie s-l citm pe elveianul Paracelsus, nscut n
1493 la Einsiedeln i mort n 1541 la Salzburg. Legturi strnse i
subtile unesc pn n secolul al XVIII-les alchimia i spagiria.
Dar, alchimia decurge dintr-o tradiie care se transmite de la
maestru la discipol i de la o generaie la alta fr s fie afectat
de vre-o modificare (ca dealtfel toate formele autentice ale
Tradiiei). Dimpotriv, spagiria s-a dezvoltat constantprofitnd n
cursul timpului de aportul practicienilor. Aa se face c putem s
afirmm, odat cu Serge Hutin, c alchimia, contrariu spagiriei, nu
are istorie39.
Tehnica sufltorului i tiina spagiriei au la origine
procese rationale i se exprim verbal n timp ce nvmintele
alchimiei decurg din Tradiie exprimndu-se prin intermediul
simbolurilor. Alchimia vizeaz transmutarea regimului ontologic
al fiinei. Asupra acestui termen de transmutaie merit s ne
oprim puin cu toate c l-am inclus deja n cel de al doilea capitol
al acestei cri. Dac insistm asupra acestui punct este pentru c
n ceea ce privete alchimia, la fel de bine ca i Franc-Masoneria,

39
A vedea Capitolul 1.

- 113 -
atingem, aici, nsi esena fenomenologiei iniiatice. Aa cum
olarul schimb prin foc argila n ceramic, fcnd imposibil
ntoarcerea acestei la starea de argil, iniierea procedeaz prin
transmutaie.
Ne aflam, prin cele spuse mai sus, n strfundul inimii
procesului iniiatic: transmutaia (nelegnd, pe plan masonic,
iniierea), este de-a dreptul ireversibil n timp ce fasonarea, care
decurge din procesul transformrii, nu lucreaz dect asupra
comportamentului n sens moral, intelectual sau socio-cultural, al
termenului. Alchimistul - ca i Franc-Masonul, Sufitul, Kabalistul
sau Companionul Turului Franei - tinde, deasemeni, la
transmutarea propriei fiine sau, pentru a relua expresia lui Mircea
Eliade, a regimului su ontologic.
Titus Burckhardt definete alchimia ca fiind arta
transmutaiei sufletului, n timp ce Wilhelm Ganzenmller, cruia
i datorm frumosul volum LAlchimie au Moyen ge
(Alchimia n Evul Mediu), propune aceast definiie: o filozofie
a naturii i, fiindc discipolii si se desemneaz ei nsui de
preferin ca filozofi, un efort pentru a cunoate lumea n
contextura ei intim. Nu este usor de a ptrunde n arcanele
alchimiei. Aceasta, cum am relevat deja, nu evolueaz, nu
progreseaz, ci se transmite din generaie n generaie, fr s
suporte alteraii sau modificri de nicio natur. Aceast transmisie
este asigurat prin Corpus Hermeticum, adic printr-un anumit
numr de tratate, care se prezint ca autentice vehicule ale tradiiei
hermetice i care necesit prezena unui maestru.
Studentul ptrunde i desluete arcanele tiinei lui
Hermes prin asimilarea progresiv a corpusului hermetic citindu-l
i recitindu-l. Celui care nu este familiarizat suficient cu simbolica
alchimic i nici cu uzanele alchimitilor, tratatele de alchimiei
sunt, cu desvrire, impenetrabile. S ne imaginm c cineva
asist la un joc fr s-i cunoasc regulile: toate piesele jocului par

- 114 -
a fi deplasate ntmpltor. Dar, n urma unui efort, mai mult sau
mai puin important n raport cu complexitatea jocului i cu
personalitatea observatorului, reguli stricte se substituie progresiv
a ceea ce prea, la prima vedere, fructul hazardului.
Este riguros la fel n privina studiului literaturii alchimice
unde perseverena cititorului l va conduce la concluzia c
limbajul, care i se prea la nceput impenetrabil, este pe deplin
inteligibil.
Este limpede c obscuritatea voit a limbajului alchimic
rspunde, nainte de toate, unei necesiti de ordin metodologic. i
revine, aadar, studentului s nving obstacolele ridicate voit n
faa lui dac dorete cu adevrat s asimileze fiinei sale, aceast
poezie de un tip particular care este alchimia. Perspectiva
alchimic (cititorul va fi constatat paralelismele evidente cu
manifestarea masonic a Tradiiei), insistm nc odat, este de
natur poetic i, tot aa cum nu-l citim pe Baudelaire cu aceeai
privire ca cea care se aplic unui tratat de algebr sau de
fiziologie, tot aa nu cerem tiinei pozitive s fac lumin n
domeniul poetic al alchimiei.
Filozofia hermetic se bazeaz pe unitatea cosmic
fundamental. Sub multiplicitatea formelor i varietatea naturilor
(minerale, vegetale, animale), se ascunde esena comun a
ntregului univers,conceput i creeat, ca un gigantic organism viu.
Unul este Totul, prin el Totul i n el Totul: aa se
exprim Zozim Panapolitanul, alchimist grec care a trit n secolul
al IV-les la Alexandria.
Tot ce exist posed un suflet i totul triete, inclusive
regnul mineral inert, numai n aparen.
Aceast energie cosmic, acest motor al vieii, este o for
animatoare universal simbolizat des prin soare, for pe care
Robert Fludd, alchimist englez din secolul al XVII-les, o
desemneaz prin expresia anima mundi (sufletul lumii),

- 115 -
Paracelsus, alchimist elveian din secolul al XV-les, prin Arche
(roca incandescent din centrul pmntului), iar Tabla de
Smarald, atribuit lui Hermes Trismegistus, prin Tlesme.
Soarele, care iradiaz fora universal, devine astfel un Tabernacol
al lui Dumnezeu, recipintul Verbului primordial i imagine, n
Masonerie, a Cuvntului pierdut.
Aurul, metal preios prin excelen, simbolizeaz aceast
putere solar a crei strlucire majestuoas o reflect.
n snul materiei unitare alchimitii disting un dualism
fundamental, simbolizat prin complementaritatea fixului i
volatilului, al pincipiului generator i al principiului fecundat, cum
sunt soarele i luna, ziua i noaptea, activitatea i pasivitatea, apa
i focul, pamntul i aerul, etc, etc.
Acest dualism sexuat, pe care l figureaz deasemeni
cele dou coloane ale Templului lui Solomon, Iachin la dreapta i
Booz la stnga, gsesc o soluie n coitul spiritual, mperecherea
care volatilizeaz fixul i fixeaz volatilul, ceea ce exprim
formula Solve et Coagula (dizolv i coaguleaz) i care
figureaz jonciunea perpendicularei Secundului Supraveghetor cu
nivela orizontal a Primului Supraveghetor, n Echerul Maestrului
Venerabil.
Aa cum exist trei persoane n Dumnezeu, exist n
virtutea legilor corespondenelor, trei principii alchimice: sarea,
sulful i mercurul. Aceast triad elementar nu ntreine niciun
raport cu elementele chimice cu acelai nume dar reflect forele
constitutive ale materiei prime, aceast prim materie care, prin
operaiile pe care alchimia i le imprim se va transmuta n piatra
filozofal. ntr-una dintre interpretrile alchimiei mercurul
corespunde sufletului, sulful spiritului i sarea corpului.
La aceast triad alchimic se adaug cuaternarul
elementelor. Originea teoriei celor patru elemente - sau tetrasomia
- se pierde n negura timpurilor dar a fost codificat de Empedocle

- 116 -
din Agrigente n secolul al V-lea nainte de Hristos. Pmnt, Aer,
Apa i Foc, nu desemneaz, evident, realitile fizico-chimice care
poart aceste nume. Este vorba, n acest caz, de modalitile
generice de existena ale naturii.
Apa reprezint starea lichid i ideograma ei este un
triunghi cu vrful n jos, asemenea unui recipient, a unei plnii.
Focul, elementul ei complementar i opus, figureaz strii subtile
i ideograma lui este un triunghi pe baz, sugernd imaginea unei
flcri.
Aerul reprezint starea gazoas, volatil, n timp ce
elementul su complementar i opus este pmntul, care
reprezint starea solid, stabil.
Ideogramele pmntului i aerului rezult direct din
uniunea apei cu focul. Aadar, aceast uniune i gsete expresia
simbolic n pecetea lui Solomon (Steaua lui David), vechi
simbol al crucii. Baza unuia dintre triunghiuri constituind linia
care ntretaie cellalt triunghi.
Aceste patru elemente converg ctre unitatea din care,
dealtfel, provin.
Alchimitii adaug cuaternarului elementelor septenarul
planetelor.
Metalele sunt, aa cum am vzut, fiine vii investite cu
via, ca i vegetalele i animalele. Toate regnurile au o origine
comun.
Metalele, scrie Albert le Grand, sunt toate asemntoare
n esena lor i nu difer dect prin forma lor. Distingem dou
metale nobile: argintul i aurul, de cinci metale imperfect, sau
vulgare: cuprul, fierul, cositorul (staniu), mercurul i plumbul.
Ele sunt, printre altele, desemnate prin corespondenele lor
planetare: Venus pentru cupru, Marte pentru fier, Jupiter pentru
staniu, Mercur pentru argintul-viu, Luna pentru argint i Soarele
pentru aur.

- 117 -
n privina etapelor Marii Opere distingem trei faze. Opera
la Negru, faza preliminar, numit i caput corvi (cap de corb)
sau caput mortuum (cap de mort), figureaz descompunerea
materiei prime, moartea vechiului om, despuierea. n cursul
acestei faze de coborre n infern acronimul VITRIOL (Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem), n
variant Kurt Seligmann, exprim cu toat fora semnificaia sa;
viitorii Masoni l ntlnesc n Cabinetul de Reflecie: Viziteaz
interiorul pmntului i rectificndvei gsi piatra ascuns.
A doua faz este numit Opera la Alb sau petit magistre
(micul elixir); ea permite transmutarea n argint largyrope
(poemul sau opera argintului) i este sub egida lunii,
corespunztoare ntr-un sens, coloanei de Nord, n timp ce a treia
faz sau grand magistre (marele eixir), Opera la Rosu, permite
realizarea transmutaiei n aur chrysope (poemul sau opera
aurului) care se nfaptuiete sub egida soarelui, corespunznd
coloanei de Sud.
O incursiune, att de rapid n modus operandi alchimic,
nu autorizeaz mai mult dect o deplorabil schematizare dar care
este necesar n cadrul unei prime abordri ale raporturilor
alchimiei cu Franc-Masoneria.
Aceast incursiune este cu att mai indispensabil cu ct
alchimia, aa cum este codificat ea prin tratate, a exercitat, i
exercit nc n zilele noatre, o foarte important influen asupra
literaturii i artelor plastic. De la Roman de la Rose (Romanul
Rozei), scris de Guillaume de Lorris i Jean de Meung i pn la
Divina Comedie a lui Dante Aligheri, de la Alls Well That
Ends Well (Totul e bine cnd se termin cu bine) de Shakespeare
i influena prodigioas, deasemeni, pn la Faust de Goethe sau
de la La Recherche de lAbsolu (Cutarea Absolutului) de
Balzac i pn la Sonnet des Voyelles (Sonetul Vocalelor) de
Rimbaud, de la Gargantua i Pantagruel de Rabelais i pn la

- 118 -
Etats et Empires du Soleil et de la Lune (Statele i Imperiile
Soarelui i ale Lunii) de Cyrano de Bergerac, de la Strigoii lui
Eminescu i pn la LOeuvre au Noir (Opera la Negru) de
Marguerite Yourcenar, fr s uitm Portrait de lArtiste en
Jeune Singe (Portretul Artistului n Tnra Maimu) de Michel
Butor. La fel de prodigioas a fost i este influena exercitat de
alchimie asupra artelor plastice: de la Albert Drer la Pierre
Brueghel lAncien, de la Rembrandt la Odilon Redon, de la David
Teniers la William Blake, de la Jrme Bosch la Gustave Moreau,
fr s-i uitm, n secolul 20, pe principalii adepi ai
suprarealismului

CAPITOLUL 28
Originile Franc-Masoneriei i probele prin elemente

Existena Lojilor este atestat, deja, n cursul secolelor


XIII i XIV n Anglia, Frana i Germania. Orice studiu istoric,
privitor la originile Franc-Masoneriei,trebuie s fie ntreprins cu
infinite precauii.
O privirea exersat obiectiv, va distinge tezele legendare
de datele istorice tiind ns c miturile constituie un aport
simbolic care nu poate fi neglijat i c ar fi extrem de regretabil
dac aceste teze ar fi tersedin corpusul iniiatic n numele raiunii
i a unui pretins bun sim.
Primele procese verbale cunoscute ne duc n 1598 iar cel
mai vehi catehism cunoscut ne duce n 1696. Anterior acestor date
cunoatem circa 130 de texte numite Vechile ndatoriri sau Old
Charges. Ansamblul acestor documente constituie ceea ce avem
obiceiul s numim Vechile Constituii sau Constituiile Gotice.

- 119 -
Este interesant s constatm c toate aceste texte sunt
structurate, cu mici excepii, de aceeai manier: invocaie pioas,
istorie legendar a Ordinului i, n fine, statute i regulamente
generale sau particulare.
Dou manuscrise, cele mai vechi, sunt Regius, scris spre
1390, i Cook, scris spre 1410, amndou conservate la British
Museum.
Regius (Manuscrisul regal) este un lung poem de 194 de
versuri n vechea limb englez. Gasim: 86 de versuri consacrate
istoriei legendare a Masoneriei, 173 dedicate muncii corporative,
209 constituiilor propriu-zise, 25 adunrii anuale, 37 legendei
celor Patru mprai (n referin la Ordinul Quatuor Coronati), 33
relateaz edificarea Turnului Babel, 19 privesc cele apte arte
liberale, 111 recomandrile religioase i 101 sunt consacrate
cunoaterii regulilor vieii de societate, a uzanelor. Acest
manuscris mai este cunoscut i sub numele Manuscris
Halliwell, dup numele primului su editor.
Cooke (dup numele lui Matthew Cooke, primul su
editor) cuprinde o istorie a geometriei i a arhitecturii n 19
articole urmate de ndatoriri: statute, organizarea muncii,
ndatoriri morale, religioase i sociale. Se pare c James Anderson
s-a referit cu precdere la Manuscrisul Cooke pentru a compila
Constitutiile sale. Este interesant s notm faptul c n acest
manuscris apare, pentru prima dat, termenul de speculativ:
Fiul regelui Athelstan era un adevrat maestru speculativ.
n privina originii cuvntului Franc-Mason notm mari
divergene de opinie. Dupa Ren Gunon unii Masoni sunt
declarani liberi (franc) pentru c beneficiaz de privilegiul
independenei i scutirii de taxe, acordat de ctre suverani,
corporaiei ziditorilor. Dup D. Knoop i J. Jones, care se refer la
statutele din 1351, un freestone mason este un Mason de piatr
tandr i care, n domeniul meseriei de constructor, free

- 120 -
alturat la stone desemneaz o piatr moale, nisipoas, prin
opoziie la roughstone sau piatr dur. n 1376 apare n Anglia
cuvntul Free-mason; el va fi tradus prin Franc-Maon n
timpul introducerii Masoneriei speculative n Frana, abia n
secolul XVIII. Aadar, acest termen particular nu a fost cunoscut
nici n Evul Mediu francez i nici n secoleleXVII si XVIII, secole
n care Companionajul a prosperat aa nct avem asupra lui o
prim meniune, deja n 1540, la Dijon.
Mai constatm c aceti Freemasons acordau o
importan capital religiei, aa cum reiese din Old Charges, i
n special invocaiei. Am menionat manuscrisele Regius i
Cook fiindc sunt cele mai vechi; au urmat altele asupra crora
nu ne vom opri.
Cu toate c niciun ritual al Masoneriei operative nu ne-a
parvenit tim, prin primele procese verbale de Loj cunoscute
(ncepnd cu 1598), c se proceda la o ceremonie de recepie i la
una de promovare. Prima atestare a gradului trei este mai trzie:
ea figureaz ntr-un document din 171140 ca dedublare a gradului
doi. Totui, gradul de Maestru exista, dar definea calitatea de ef
de antier, patron al construciei.
Despre trecerea de la Masoneria operativ la Masoneria
speculativ nimic nu este cu adevrat sigur dar tim c teoria
diminurii numrului masonilor operativi din Loji, n favoarea
creterii numarului de non-operativi, nu mai este astzi credibil.
Asupra acestui subiect pot fi consultate, cu un real beneficiu,
lucrrile remarcabile ale lui Roger Dachez. Avem ns
certitudinea c n Irlanda, n 1688, exista o Loj compus exclusiv
din Masoni non-operativi. Mai tim deasemeni c Elias Ashmole,
alchimist i fizician englez, a fost primit Franc-Mason la data de
18 octombrie 1646, n Loja din Warrington - cu toate c Paul

40
Manuscris de la Trinity College menionat anterior

- 121 -
Arnold contesta autenticitatea celebrului Diary - i c o Loj
Acception,de la Londra, era deschis non-operativilor nc din
1619.
Am spus-o i o repetm: ignorm totul despre ritualurile
practicate nainte de secolul al XVIII-lea. Ar fi un abuz de limbaj
s afirmm c Manuscrisul din Arhivele de la Edinburgh, din
1696, sau Dumfries nr.4 din 1710, sunt ritualuri. Avem doar
catehisme utile cunoaterii simbolismului n vigoare la acea epoc
dar n niciun caz aceste documente nu pot fi asimilate ritualurilor.
n ce privete catehismele trebuie s precizm c nu
posedm dact ase texte anterioare Constituiilor lui Anderson
din 1723.
Cel mai vechi catechism cunoscut, Edinburgh Register
House Ms, dateaz din 1696. El a fost descoperit n 1930 de
Charles T. McInnes. Acest catechism ne informeaz asupra
mijloacelor de recunaotere care, trebuie s recunoatem, au variat
considerabil cu trecerea timpului. Totui, el face aluzie la cteva
elemente constante, printre care menionm Templul lui Solomon
orientat est-vest, conceptul de Loj just i perfect, trei Lumini i
trei bijuterii, echerul, i compasul, parolele sacre dup numele
celor dou coloane, Sfntul Ioan, etc. Subliniem absena
corespondenelor dintre catehismele modern i aceste vechi
documente. Astfel, spre exemplu, cele cinci puncte perfecte ale
miestriei aparin Companionului, apte Maetrii i cinci Ucenici
formeaz o Loj just i perfect, etc.
Manuscrisul Dumfried nr.4, care dateaz de prin 1710,
este cu mult mai interesant dect manuscrisele anterioare, toate
clcate mai mult sau mai puin pe Edinburgh Register House, pe
care l-am menionat mai sus. Pentru prima oar se face aluzie la
cei trei stlpi dar acetia sunt echerul, compasul i Biblia:
rspunsurile la chestiuni se adeveresc deja mai aproapiate, n

- 122 -
formularea lor, de cele pe care le gsim n micul volum a lui
Prichard. Gsim, dealtfel, o referin la Hiram.
Catehismele ulterioare devin din ce n ce mai precise. Ele
se mbogesc considerabil n privina simbolurilor folosite. ntre
1720 i 1730 gama instrumentarului iniiatic se completeaz,
semnele i parolele ca i atingerile se precizeaz. Primul
manuscris care relateaz gradul de Maestru este Manuscrisul
Graham din 1726.
n 1730 apare Masonry Dissected de Samuel Prichard,
un opuscul al crui success pare nestins. El va fi tradus n francez
n 1738 sub titlul LOrigine et la Dclaration Mystrieuse des
Francs-Maons (Originea i Declaraia Misterioas a Franc-
Masonilor).
Nici unul dintre aceste catehisme nu menioneaz
circumstanele particulare ale ceremoniilor i nicieri nu se face
aluzie la probele prin elemente.
Totui, trebuie s menionm practica mprtierii unei
pudre de rin peste lumnri pentru a provoca o flacr n
momentul n care candidatul este introdus n Loj aa nct, ne
spune Henry Carr, acesta s fie ngrozit. Mai gsim i alte
documente n acest sens cum sunt: Rception dun Frey Maon
(Primirea unui Franc-Mason) din 1737, Le Secret des Francs-
Maons (Secretul Franc-Masonilor) din 1742, LOrdre des
Francs-Maons Trahis (Ordinul Trdat al Franc-Masonilor) din
1745. Ni se pare dificil asimilarea acestei practici cu ceea ce
numim, n Ritul Scoian Antic i Acceptat, n Ritul Francez sau n
Ritul de Memphis-Misram, proba focului.
Dup Ren Guilly probele apei i focului au aprut n
Masoneria francez spre 1780 ca substitut al celor dou botezuri
cretine (sic). Tot acest autor susine c Ritul Scoian Antic i
Acceptat a adugat probelor prin apa i foc, cele prin aer i
pmnt, n cursul secolului XIX, fiindc cele patru elemente

- 123 -
materialiste i pgne erau mai securizante. Pentru C.N.
Batham, fost secretar al Quatuor Coronati Lodge, probele prin
elemente au fost introduse n ritualurile franceze n cursul
secolului al XVIII-lea ca pri ale Ritului de Perfeciune care s-a
extins apoi prin cele 33 de grade ale Ritului Scoian Antic i
Acceptat.
Jean-Pierre Bayard, i nu putem s-l urmm n acest punct,
afirm c gsim n toate iniierile valoarea celor patru elemente
chiar dac acestea nu sunt date efectiv n timp ce, dupa Alec
Mellor, probele trezesc curioziti hermetice (sic) care s-au
nscut pe continent n mijlocul secolului al XVIII-lea.
Dimpotriv, Paul Naudon afirm c Anglo-Saxonii au
suprimat voit din ritualuri probele prin elemente n cursul
secolului al XVIII-lea. Este deasemeni punctul de vedere al lui
Daniel Bresniak. Ne vom ntreba, evident, care ar fi putut s fie
intenia real a acestor Frai anglo-saxoni? Probele prin elemente
constituie o parte mai mult dect important, o parte esenial a
hermetismului, iar aceste probe ne fiind deloc comparabile cu
dogmele religioase i nici cu puterile politico-relogioase ale
locului, Naudon i Bresniak iau n vedere existena unei voine
deliberate de a goli iniierea de caracterul ei gnostic pentru a o
face conform cu normele moraliste ale societii britanice. i n
aceast problem nu putem dect s avansm ipoteze n absena
oricarui document care s infirme sau s confirme afirmaiile
exprimate, trebuie s spunem, de exegei foarte competeni.
Inutil s adugm c din momentul n care aceste teze s-ar
confirma nu vom mai putea s considerm c Masonii operativi
ignorau alchimia i, n consecin, teoriile conform crora
catedralele nu au nimic de a face cu simbolismul hermetic ar
dispare tot aa de repede pe ct au aprut. Cu toate acestea istoria
nu se poate face dect pornind de la documente supuse criticii
istorice, externe i interne, i tim c nu exist niciun document

- 124 -
care s ateste existena unui curent alchimic n Masoneria
operativ. Dar istoricul tie, deasemeni, c absena unei probe
documentare nu autorizeaz - n niciun domeniu - dreptul de a
concluziona. n arheologie, spre exemplu, prezena suveicilor
(mici discuri gurite care servesc la meninerea firului pe fus)
indic prezena i practica estoriei n locul unde se face sptura,
dar absena suveicilor nu permite afirmaia c nu se practic
esutul cci aceste obiecte puteau s fi disprut sau s se fi distrus.
La fel, unele documente scrise referitoare la Franc-
Masoneria operativ, au putut s fie distruse sau au disprut n
cursul unei istorii agitate: este de ajuns s avem n vedere numrul
foarte mic de documente care ne-au parvenit. Pe de alt parte
continum s ignorm identitatea autorilor acestor documente i
nimic nu ne permite s credem c ei au fost foarte scrupuloi.
Ignorm chiar i apartenena lor efectiv la Ordin. Dar, dac teza
continuitii Tradiiei de la un Ordin iniiatic la altul nu poate fi
demonstrat cu documente, nici teza contrarie nu devine mai
probabil. inem s subliniem aceast realitate cu toate c nu
dorim s adoptm o poziie sau alta.
n 1977 Fratele nostru Daniel Ligou a publicat un studiu
foarte bine documentat, ntr-o revist belgian41, sub titlul La
scularisation de la Maonnerie franaise de 1722 1887 daprs
les rituels (Secularizarea Masoneriei franceze ntre 1722 i 1887
dup ritualuri). Reiese c Masoneria francez, care asocia probele
cu voiajele (ritual din 1786), a suprimat aceste probe dup aceast
dat. Aceste practici, scria Amiable n raportul n care l ataca
pe Wirth, sunt n contradicie cu datele tiinei care a fcut de
mult vreme lumin asupra celor patru elemente. Ne dm seama
aici, c exist o voin de secularizare n snul Marelui Orient al
Franei n conformitate cu exigenele pozitiviste ale secolului al

41
Tijdschrift voor de studie van de Verlichting.

- 125 -
XIX-lea. Aceast secularizares-a operat n conformitate cu
perspectivele materialiste i anticlericale n timp ce, atunci cnd a
avut loc n Anglia, aa cum afirm Daniel Bresniak, ea s-a
produs invers, n perspectiva de a satisface puterea politico-
religioas britanic.
Chestiunea esenial, fundamental, care ne preocup, este
de a ti dac curentul alchimic pe care l-am menionat a penetrat
n Franc-Masoneria francez n cursul secolului al XVIII-lea
printr-un joc, att subtil ct i complex, al diverselor influene,
fr s fi ntreinut cel mai vag raport cu Franc-Masoneria pe care
o calificm drept operativ. A rspunde afirmativ, soluie tot aa
de uor de luat n considerare, repetm, c i a rspunde negativ,
cnd nu avem nicio urm susceptibil s confirme sau s infirme o
tez sau alta, a raspunde afirmativ ar antrena, aadar, de o manier
univoc, refuzul tuturor exegezelor alchimice ale operelor
edificate de Masonii operative. n consecin, aa cum susin,
printre alii, H.F. Marcy i Alec Mellor, nu putem dect s negm
orice urm de simbolism hermetic n construcia catedralelor
gotice.
Dup Oswald Wirth42, scrie Alec Mellor, evul mediu ar
fi cunoscut o erezie (sic) secret de inspiraie hermetic. Tez

42
Ren Gunon i Mircea Eliade constituie, din punctul nostru de vedere, referinele eseniale n tot
ce privete, de o manier general, studiul Tradiiei ca i studiul simbolurilor universale i
explorarea miturilor n particular.
n privina specificitii contextului masonic, inem s subliniem c Oswald Wirth rmne, pentru
noi, autorul masonic cel mai subtil n privina expunerii simbolicii masonice propriu zise. Wirth nu
a ncercat niciodat, sub niciun pretext, s disece simbolurile i nici s le nchid printr-o lectur
univocal. Este suficient, pentru a ne convinge, s consultm numeroasele pasaje referitoare la
simbolul esenial al Parolei pierdute n volumul trei al trilogiei sale consacrate gradului de
Maestru: tot ce trebuia a fi spus, este spus, afirm el, dar niciodat definit de maniera
dezvoltrilor nscute din pana miriadelor de lexicografi enciclopediste, mai degrab preocupai s
ctige n credibilitate prin etalarea unei cunoateri istorice i lingvistice dect s se comporte ca
ghizi fideli i siguri ai Masonilor n parcursul lor iniiatic. Oswald Wirth s-a nscut la Brienz, n
Elveia, n 1860. A murit la Mouterre-sur-Blourde, aproape de Potiers, n 1943. Prieten, secretar i
colaborator a lui Stanislas de Guaita, iniiat n 1884 n Loja La Bienfaisance Chlonnaise
aparinnd Marelui Orient al Franei, afiliat apoi la Loja Les Amis Fidles aparinnd aceleiai
Obediene, el se altur n 1889 Lojii Travail et Vrais Amis Fidles (Marea Loj Simbolic

- 126 -
inexact, adaug el, fiindc scrierile alchimitilor circulau la
lumina zilei. Adevrul este c abia n secolul al XVIII-lea unele
spirite remarcabile, cum a fost baronul Tschoudy, au conceput o
Franc-Masonerie menit unor mari developri.
Dup opinia lui Hubert Mogs, Franc-Masoneria a
suferitn profunzime influena fraternitii Roza-Cruce care a fost
fundamental hermetist. Primele asociaii, scrie el, s-au constituit
n Germania i au roit apoi n toat Europa. n Frana a nceput s
se vorbeasc prin 1622. n Anglia, Robert Fludd a rspndit i a
dezvoltat doctrina. Doi adepi celebrii, Ashmole i T. Waughan,
au continuat opera sa. Ashmole a jucat un rol preponderent n
transformarea Masoneriei zis operativ n Masonerie speculativ.
Influena rozacrucian este clar n Franc-Masoneria primelor trei
grade aa nct gsim n ritualurile de iniiere numeroase urme ale
acestei influene, urme care decurg din alchimie i din
hermetism.
Franc-Masonul este un om liber. Aceast libertate
constituie, dealtfel, una dintre condiiile admiterii unui profan n
Ordin. n numele i n virtutea acestei liberti, Franc-Masonul de
astzi, repetm, nu poate s bazeze interpretrile sale pe niciun
text medieval n ceea ce privete probele prin elemente. n
consecin, el se va ntreba care este semnificaia pe care o poate
atribui singurelor mrturii medievale, care i se ofer meditaiei,

Scoian, devenit Marea Loj a Franei n 1898) al crei Maestru Venerabil va fi n mai multe
rnduri.
Prin trilogia sa La Franc-Maonnerie Rendue Intelligible ses Adeptes, ale crei volume sunt
consacrate celor trei grade albastre sau simbolice, Oswald Wirth a exercitat o influen
important n Masoneria francez a secolului 20, creia i reproa dezvoltarea preocuprilor
societale i o relativ detaare de valorile iniiatice.
nafara trilogiei menionate, i mai datorm lui Wirth cteva lucrri relative la Franc-Masonerie:
Le Symbolisme Hermtique dans ses Rapports avec lAlchimie et la Franc-Maonnerie, Les
Mystres de lArt Royal i Qui est Rgulier? i, deasemeni, lucrri consacrate altor domenii,
printre care Le Tarot des Imagiers du Moyen ge i Le Symbolisme Astrologique.
Nu putem s subscriem afirmaiei, din punctul nostru de vedere, total gratuite, conform creia
opera lui Wirth este astzi total depit i nu putem dect s-i sftuim pe tinerii Masoni, c sunt
Ucenici, Calfe sau Maetrii, s reconsidere imensa oper a lui Oswald Wirth, printr-o privire mai
puin ru-voitoare, pe care autorii contemporani ncerc s-o impun noii generaii.

- 127 -
adic operelor de piatr, catedralor gotice, pe care predecesorii si
le-au edificat ntru Gloria Marelui Arhitect al Universului. El va
judeca singur dac se afl n prezena unor alegorii morale sau n
prezena unor simboluri alchimice. i pn la urm el se va mai
ntreba i dac Masonii operativi erau realmente iniiai, adic
dac au suferit, din perspectiva teoriei iniierii formulate de
Mircea Eliade, o transmutare a regimului lor ontologic.
N-am termina niciodat s dezbatem asupra iniierii n
Masoneria operativ. Noi gndim, dealtminteri, scrie Jean Palou43,
c Masonii care lucrau la construcia bisericilor medievale nu erau
toi iniiai.
Remarcm aici44 c recurgerea la probele prin elemente
caracterizeaz numai anumite Rituri n timp ce Riturile anglo-
saxone (York, Emulation, Oxoniensis, Logic, Bristol, etc) sunt
total strine acestei concepii.
Aspectul moral, - sensibil mai ales n rile anglo-saxone,
- decurge, scrie Marius Lepage, mai ales din curentul operativ
conservat n Old Charges Dimpotriv, aspectul hermetic i
metafizic, predominant n simbolismul particular al Masoneriei
latine, provine din cu totul alte surse. n alt parte acela autor
noteaz: n pofida aportului celor numii Antients (Anticii),
englezii nu cunosc nici Cabinetul de Reflecie, nici probele prin
elemente, nici Potirul Amrciunii nici, mai ales, consacrarea prin
sabie i ciocan. Dar ei au conservat rituri i simboluri care au
disprut cu desvrire n Frana unde, dealtfel, se pare c nu au
fost niniodat folosite: grul, uleiul, scara n spiral, etc. () Este

43
Jean Palou, La Franc-Maonnerie, Payot, Paris, 1964. Aceast carte, citim n a 4-a pagin a
coperii, este mai puin o istorie a Ordinului masonic ct un studiu original asupra Franc-Masoneriei
nchipuit n planul ei real, cel al iniierii. Ea i propune s studieze de o manier aprofundat
Masoneria aa zis operativ de unde purcede Franc-Masoneria modern. Aceasta nu este dect
continuarea aceleia. Lanul iniiatic nu s-a rupt niciodat n cursul timpului.
44
Am menionat deja aceast realitate mai sus.

- 128 -
ca i cum dintr-un trunchi, la un moment dat, dou ramuris-au
separat dup aportul unor grefe diferite.
Misterul originilor noastre decurge din tcerea istoriei.
Poate c aceast tcere este surs de nelepciune?!
Cel care tie nu vorbete, iar cel care vorbete nu tie.
Aa spune Lao-Tseu n capitolul 56 din Tao-Te-King.

CAPITOLUL 29
Aici totul este simbol

Aceast minuscul dar extrem de fermsentin, care face


parte din ritualul primului grad, atrage atenia recipiendarului
asupra caracterului esenial, fundamental, al transmisiei Tradiiei
i ea rmne valabil peste toat aria gradelor unui Rit, de la
primul la ultimul grad.
Recursul constant i exclusiv la simbolica masonic
rmne singurul mijloc tradiional de transmisie posibil a
iniierii.
Orice tentativ de exegez a simbolurilor este deplasat i
inoperant pentru c aceasta nu poate dect s considere
simbolismul ca pe un simplu limbaj codificat unde, ca ntr-o
lexicografie, fiecrui termeni-ar corespunde o definiie precis.
Dac acesta ar fi adevrat, ar fi deajuns s se distribuie un
dicionar al simbolurilor fiecrui grad.
Dar, s ne nelegem bine. Nu dorim s proclamm prin
cele spuse c dorina de a recurge la consultarea unui dictionar,
sau a manualelor referitoare la simbolurile masonice, ar fi
absurd; acestea au utilitatea lor n msura n care ele l conduc pe
cititor la deschiderea porilor care deschid la rndul lor alte pori i

- 129 -
pot provoca, n acest context, o solicitare a aprofundrii cutrii
personale pornind de la cteva date elementare. Pentru a ntri
aceast poziie, este deajuns s amintim c anumite simboluri se
bazeaz pe necesitatea absolut a prolegomenelor. Aa se petrec
lucrurile n privina simbolurilor alchimice ale Cabinetului de
Reflecie, care nu au strict nicio semnificaie fr explicitarea
naturii lor, ca i cum am prezenta unui Occidental caracterele
chinezesti.
Iniierea nu are nimic, absolut nimic care ar putea fi
comparat, de o maier sau de alta, cu o iluminare, care este
proprie cii mistice. Procesul iniiatic se bazeaz, am subliniat
deja n nenumrate rnduri, pe principiul mbibrii45. Numai prin
frecventarea regulat a Lucrrilor i numai cu trecerea timpului
calea iniiatic conduce la aceast Lumin pe care iniiatul a
venit s-o caute n Loj.
Aceast mbibare se nrdcineaz pe capacitatea de a
primi n sine, i pentru sine, nvtura delivrat prin ordonarea
simbolurilor. Elementele dobndite nu se cultiv printr-un proces
analitic; aceasta constituie chiar, ca s vorbim fr ambiguitate, un
obstacol n calea drumului iniiatic. Ucenicia masonic nu are
nimic, absolut nimic, n comun cu demersul intelectual. Ucenicia
masonic nu este eficace dect prin supunerea fa de o structur
iniiatic considerat, aa cum se face aluzie n alcimie, un ludus
puerorum sau joc de copii. Puterea raiunii, a logicii, a
analizei, servesc ca fundamente pentru achizitionarea
cunotinelor academice dar se plaseaz n contra-punct cu
mbibarea. Am evocat suficient mai sus, n capitolul 13, ceea ce i
separ pe cercettori de cercetai aa nct nu mai revenim
aici.

45
A vedea pentru acest subiect extrem de important, Capitolul 13.

- 130 -
Fiecare Rit masonic are specificitatea lui. Unele Rituri se
dovedesc mai adaptate dect altele profilului Masonului. Toate
conduc la aceeai finalitate.
Dac ar trebui s dm un singur sfat Masonilor care sunt
puin familiarizai cu diversitatea uimitoare a practicilor rituale,
acesta ar fi: aplicai procesele analitice la orice numai la
manifestrile Tradiiei, nu. Masoneria este una dintre aceste
manifestri. nvai c aceast cale simbolic constituie un
Mutus Liber46, o carte mut, ale crei singure cuvinte: Ora,
lege, lege, relege, labora et invenies, trebuie memorate. Roag-
te, citete, citete, recitete i vei descoperi ca i aceste dou
cuvinte de la sfritul volumului: Oculatus abis: Clarvztor tu
vei pleca.
Calea simbolic nu consist n nici un caz n disecia
simbolurilor. Un fluture disecat este un fluture mort! Simbolul,
prin esen, triete. El nu poate fi apropiat de o maniera util
dect n diversele sale contextualizri.
Numai prin frecventarea constant i asidu a cmpurilor
simbolice pe care le constituie ritualurile, i numai aa, izvorul lor
vital va deveni progresiv mai abundent n for i n vigoare.
Un simbol, oricare ar fi el, nu supravieuiete n urma unei
disecii. Dealtfel, simbolul nu se integreaz niciodat n cadrul
unei semnificaii specifice cu caracter univoc. El este interiorizat
i trit nafara oricrei veleiti de ordin analitic. n ceea ce
privete Franc-Masoneria tim cu rigoare c n asimilarea lent i
progresiv a cii simbolice rezid singurul, unicul, veritabil
secret masonic, incomunicabil prin natura sa, altfel dect prin
mbibare.

46
Referire la faimosul Mutus Liber Alchimiae, tratat de alchimie compus exclusiv din plane
gravate, imprimat n 1677 la La Rochelle i al crui autor, rmas mult vreme necunoscut, este un
farmacist de la La Rochelle numit Isaac Baulot.

- 131 -
i un simbol, - c este sau nu masonic, - nu se reveleaz
niciodat prin izolarea lui.
Ceea ce trebuie considerat n fiecare dintre simboluri, nu
aparine unui domeniu nchis ci unei organizaii interactive de o
uimitoare complexitate. La limit, putem spune c un simbol, ca
atare, este aproape lipsit de semnificaie nafara cmpului simbolic
integral n care el se nscrie. Cine n-a neles acest lucru n-a neles
nimic.
Adoptm ntru totul aceast definiie formulat de Marie-
Madeleine Davy47 n cartea sa Initiaiton la Symbolique
Romane (Semnificaia Simbolismului Roman): Funcia
simbolului este aceea de a lega naltul cu josul, de a creea ntre
divin i uman o comunicare, aa nct acestea s devin intim
legate unul de altul. Simbolul, prin caracterul lui sacral, scap
limitelor lumii profane. El indic ntotdeauna o form de popas pe
calea care leag vizibilul de invizibil. Prin aceasta, el este o
erupie n lumea noastr a ceva care nu aparine lumii noastre.
Prin absorbia lent a simbolicii masonice Masonul
asimileaz, cu timpul care trece, imperceptibil, mijloacele de a
lega ce este sus cu ce este jos.
n concluzia acestui capitol citm nc un pasaj din
lucrarea lui Marie-Madeleine Davy, mai sus menionat:
Simbolul rmne polivalent. El reveleaz sensuri diferite, chiar
contradictorii. Prezentnd cupluri el poate, prin aceasta, s fac s
se nasc opoziii. () n chiar inima acestor zone ale realului, pe
care l exprim orice simbol, rmne semnul unei realiti
transcendente care privete sacrul, divinul, incorpornd toate
simbolurile care l-au precedat, incluznd toate simbolurile care l
vor urma,pe o cale ascendent. De unde aceast lan simbolic

47
Istoric i filozof francez, nascut n 1903 i mosrt n 1998, specialist a teologiei i misticii
medievale.

- 132 -
unificator, care nu separ dect pentru a uni, nu anexeaz
totalitatea dect pentru a o sacraliza.

CAPITOLUL 30
Femeia Franc-Mason

Atunci cnd, n 1882, Dr. Georges Martin i Marie


Deraismes au fondat Dreptul Uman, Obedien international a
crui caracter fundamental este mixitatea, am fi putut s
presupunem c va avea loc o generalizare, ntr-un timp mai mult
sau mai puin ndelungat, a masoneriei mixte la scar planetar.
Nu a fost aa.
nc i mai surprinztor pentru Franc-Masonii de la
sfritul secolului al XIX-lea a fost, fr ndoial, naterea i
afirmarea unei Franc-Masonerii strict feminine ncepnd cu a
doua jumtate a secolului XX.
Sub pretextul c Masonii operativi erau numai brbati
(afirmaie dealtfel fals), Franc-Masoneria a rmas exclusiv
masculin aproape dou secole, cu cteva rare excepii, cum ar fi
Lojile aa numite de adopie, din Frana.
Astzi ne aflm n prezena a dou curente masonice dintre
care primul, majoritar, depinde de grupul de recunoatere al Marii
Loji a Angliei iar al doilea, minoritar, legat de grupul aa zis
liberal. Numai acesta este compus din Obediene masculine,
mixte i feminine. Astfel, nainte s fie primit ntr-o Loj, profanul
este informat de aceast diviziune. O femeie tie c va fi admis n
vizit ntr-o Loj feminin sau mixt i, uneori, dar nu neaprat, -
sau ocazional, - ntr-o Loj masculin a curentului liberal.

- 133 -
Se pare c toat lumea s-a pus de accord asupra acestei
situaii, att Masonii ct i Surorile lor, aa nct tema inexorabilei
mixiti a viitorului lumii masonice nu mai este subiect al
interminabilelor dezbateri care au agitat masoneria n ultimele
decenii.
ntlnim din ce n ce mai rar Masoni care ndrznesc s
evoce problema iniiabilitii femeilor sau, nc i mai ru, ideea
adaptrii simbolismului construciei la simbolismul esutului i al
broderiei care ar conveni mai bine pentru iniierea genului
feminin.
Mulumim lui Dumnezeu c n zilele noastre nu mai sunt
foarte numeroi acei btrni Masoni care invocau impuritatea
femeii ntr-un context sacru n perioadele de ciclu menstrual sau
care, fr s rd, se ntrebau dac femeile sunt sau nu sunt
iniiabile, asupra capacitii acestora de a pstra un secret sau
dac acestea au sau nu suflet! Astzi, reticenele cu privire la
mixitate sunt mai degrab legate de frica puterii de seducie i de
complicaiile conjugale care ar putea surveni, reticene care se
manifest deasemeni, trebuie s-o spunem, i n Lojile exclusiv
feminine.
Dup un articol din jurnalul LExpress n Frana, din
1970 numrul femeilor iniiate s-a multiplicat de ase ori trecnd
de la 3425 la 22440 n zilele noastre. n snul Franc-Masoneriei
franceze ele constituie 22%, adic de dou ori mai mult dect
acum treizeci de ani.
Dac femeia este viitorul omului, aa cum scria Louis
Aragon ea este, deasemeni, poate, viitorul Franc-Masoneriei.

- 134 -
CAPITOLUL 31
Oficiile i Ofierii

nainte de a dizerta asupra corespondenelor dintre


plasamentul n Templu al Ofierilor i arborele sefirotic trebuie s
subliniem c Franc-Masoneria operativ nu cunotea dect Oficiul
Maestrului de Loj asistat de unul i apoi de doi Supraveghetori.
n cursul secolului al 18-lea vedem aprnd Secretarul i
Trezorierul (Vistiernic), apoi Acoperitorul (extern i / sau intern),
apoi Diaconii, care vor deveni, n anumite Rituri, Experi sau
Expert i Maestrul de Ceremonii. Ofierii (din latinul
officium,oficiu) - se prefer uneori termenul de Oficiant -, sunt
astzi, n Ritul Scoian Antic i Acceptat, Maestrul Venerabil,
asistat de Primul i Secundul Supraveghetor, Secretarul, Oratorul,
Ospitalierul, Trezorierul, Expertul, Maestrul de Ceremonii i, n
sfrit, Acoperitorul.
Amplasamentul acestor Ofieri variaz puin n funcie de
Rituri dar nu afecteaz cu nimic funciile lor. Platoul48
Maestrului Venerabil este obligatoriu la Orient. Cel al Primului
Supraveghetor la Occident, cel al Secundului Supraveghetor, la
Sud. n Ritul Francez cei doi Supraveghetori sunt aezai la
Occident, la piciorul coloanei Iachin i la piciorul coloanei Booz.
Dup Rit, amplasamentul Coloanelor este inversat. n principiu
Oratorul ia loc la Orient, n partea Sudului, iar Secretarul la Nord,
fa n fa. Acoperitorul este ntotdeauna, n orice Rit, aproape de
poarta Templului, la Occident. n Ritul Scoian Antic i Acceptat
Ospitalierul se situeaz, cel mai adesea, aproape de Secretar n

48
Acest termen se refer la o mic mas. La originea Masoneriei speculative numai Maestrul
Venerabil n Jilul Regelui Solomon dispunea de un platou i se aeza n Jil n timpul inutei.

- 135 -
timp ce Maestrul de Ceremonii i Trezorierul stau aproape de
Orator.
Toate aceste variante ale Riturilor nu au nicio importan
cu condiia s existe o potrivire cu Ritul, o coeren intern n
poziionarea platourilor.
De la nceputurile Masoneriei speculative nu ncetm s ne
ntrebm asupra validitii plasamentului platourilor, a coloanelor
I i B, a amplasrii i a aprinderii i stingerii micilor Lumini,
asupra numrului dalelor pavimentului mozaicat i asupra multor
elemente secundare. Toate aceste chestiuni ar strni rsul dac nu
s-ar gsi, ieit ca din codru, o autoritate care, n numele unei
pretinse alte autoriti, nu ar da lecii rigide de pedagogie
masonic care ar face s se strmbe de rs Coloana lui Traian.
Am auzit o Masoan afirmnd c poziia Coloanei de
Armonie este pe un podium pentru motive planetare i cosmice
cnd, defapt, atunci cnd a fost construit Loja din care aceasta
fcea parte, electricianul a fcut un podium la unghiul Nord-Vest
al Templului ca s plaseze dedesubt cablurile electrice.
Am auzit un Frate care practica Ritul Scoian Antic i
Acceptat, n vizit la o Loj de Rit Scoian Rectificat afirmnd,
fr s glumeasc, n timpul unei iniieri, c absena probei aerului
este o uitare grav cnd, defapt, aceast prob nu exist n Ritul
Scoian Rectificat. Acelai Mason regreta c nu s-au fcut dect
trei voiaje i nu cinci, n gradul de Calf, cnd n acest Rit Scoian
Rectificat nu sunt dect trei voiaje.
Am ntlnit un Frate, venit pentru prima oar s descopere
Ritul Emulation care se ntreba, dup inuta de iniiere, dac mai
putem vorbi despre Masonerie pentru c nu exist un Cabinet de
Reflecie, nici probele prin elemente, nici cupa amrciunii i nici
lanul de unire, elemente pe care acest Rit nu le conine.
Am auzit un Mason de Rit de Memphis-Misram, care
prea s decopere n cursul unei vizite la o Loj a Dreptului

- 136 -
Uman, c pavimentul mozaic ar putea s nu fie compus din 108
ptrate.
Am mai fost mhnit i observnd gestul nduiotor i
puin patetic, al unui Frate Ucenic, venit n vizit de nu tiu unde,
gata s-i dea cteva monede vecinului su, proaspt iniiat, atunci
cnd trecea Trunchiul Vaduvei prin faa acestuia i l gsea n
imposibilitatea de a exercita datoria sa de caritate fiind privat de
toate metalele, aa cum prescrie ritualul. i nc, am vzut un
Mason cu experien ntrebndu-se asupra justificrii sensului orar
i antiorar la intrarea i la ieirea din Templu n Ritul de
Memphis-Misram, convins c este vorba despre o eroare comis
de Maestrul de Ceremonii.
Literalmente ocat de prezena literei G, n primul grad al
Ritului Emulation, un Frate era ferm convins c aceast liter nu
poate fi revelat dect n gradul de Companion i c se comite o
eroare.
Am auzit o Sor ntrebnd de ce Maestrul de Ceremonii nu
aprinde luminile ntelepciunii, Forei i Frumuseii, perturbat de
faptul c n mod normal acesta nu este rolul Maestrului
Venerabil i al celor doi Supraveghetori ci a Maestrului de
Ceremonii.
Am putea s multiplicm exemplele. Rmnem la cele
spuse cu convingerea c cititorul a neles c particularismele
masonice sunt foarte numeroase i c nainte de a emite judeci,
asupra unor elemente secundare ale ritualurilor, trebuie s ne
concentrm asupra coerenei interne a unui Rit. Tot aa este i n
domeniul religios: catolicismul roman, ortodoxia catolic i
protestantismul, dac putem considera acest fenomen ca fiind
similar, posed fiecare un profil propriu. Toate sunt n acela timp
ancorate n fondul comun al religiei cretine.

- 137 -
Numai frecventarea asidu i diversificat a Lojilor de Rit
diferit poate pune capt evalurilor standard, fondate pe ritualurile
i Ritul Lojii de care aparinem.
Nu exist dect dou mijloace de a se instrui n acest sens:
primul depinde de deplasri: sunt vizitele efectuate la Loji de
Rituri diferite i n diferite ri; al doilea depinde de studiul
aprofundat al ritualurilor nsui. Toate ritualurile diferitelor Rituri
sunt accesibile celui care i d osteneala pentru a le obine i cu
mult mai benefic dect onanismul intelectual relativ la
interpretarea unui element specific al liturghiei masonice.

CAPITOLUL 32
Ramsay i Ecosismul ca exemplu de delir apologetic.

n al su Tuileur Gnral (carte care descrie metodele de


identificare a Masonilor autentici) Jean-Marie Ragon de
Bettignies (1781-1866) afirm c ar exista 52 de Rituri pe care le
enumar ntr-o list incomplet i care conine numeroase erori.
Dicionarul Universal al Franc-Masoneriei, publicat sub direcia
lui Daniel Ligou, enumer aproape 140 de Rituri dintre care
majoritatea nu sunt citate dect pentru trecutul practicilor lor.
Unele Rituri au avut doar o existen efemer, altele au fuzionat,
altele au fost profund modificate.
Termenul nsui de Rit ar putea s induc o confuzie
dac nu distingem ritul (cu r minuscul), care este un act
ceremonial (spre exemplu desprirea de metale) de Rit (cu R
majuscul) care este o expresie particular a Franc-Masoneriei (Rit
Francez, Rit Scoian Antic i Acceptata, Rit Scoian Rectificat, Rit

- 138 -
Antic i Primitiv de Memphis-Misram, Rit de York, Rit Bristol,
Rit Emulation, etc.).
Dup Jean Pierre Bayard49 exist n zilele noastre circa 40
de Rituri. Ritul Scoian Antic i Acceptat este considerat astzi ca
fiind cel mai rspndit la scara planetei. Este totodat i adevrat
i fals.
Aceast afirmaie este exact dac inem cont de cele
treizeci de grade care urmeaz dup gradul de Maestru; n acest
sens putem afirma c Ritul Scoian Antic i Acceptat este,
ntradevr, Ritul cel mai rspndit n lume. Dar, Ritul Scoian
Antic i Acceptat, n primele trei grade ale Masoneriei - numit
albastr sau simbolic, - este minoritar mai cu seam n rile
anglo-saxone.
Trebuie s mai precizm aici i faptul c Ritul Francez
cuprinde doar patru Grade nalte, numerotate de la 4 la 7, care au
fost uneori abandonate n favoarea celor treizeci de Grade nalte
ale Ritului Scoian Antic i Acceptat i c gradele de la 4 la 33 ale
Ritului Antic i Primitiv de Memphis-Misram sunt identice cu
cele ale Ritului Scoian Antic i Acceptat.
Definiia unui Rit, tim bine, nu poate deloc s fie asumat
prin caracteristicile primelor sale trei grade.
n ce privete regularitatea iniiatic a unui Rit, CLIPSAS
a definit-o pe scurt i de o manier remarcabil. Nu vom reveni,
aadar, dect pentru a relata o anecdot amuzant: Ritul Scoian
Antic i Acceptat a fost introdus n Marea Loj Naional
Francez n 1965, fapt care l face pe Jean-Pierre Bayard s spun:
Este aproape indecent s se afirme, cum au fcut-o unii, c Ritul
Scoian Antic i Acceptat ar fi fost regularizat n 1965 cu ocazia
instalrii lui n localurile GLNF (Marea Loj Naional Francez),
fr ca riturile (practicate anterior n alte locuri) s fie modificate;

49
n Le Symbolisme Maonnique Traditionnel , Volumul 1.

- 139 -
ar trebui s admitem, prin aceast logic, faptul c un Rit nu poate
fi valoros dect prin localul sau organismul care il adpostete.
Afirmaia capt ntreaga ei ampoare cnd tim c n septembrie
2012 Marea Loj Naional Francez (GLNF) a pierdut
recunoaterea Marii Loji a Angliei. Aceasta, consider astzi
teritoriul francez ca pe deert masonic fiindc, n acest moment,
nici o Obedien francez nu este considerat la Londra ca fiind
regular!
Aducem aminte c Ritul Scoian Antic i Acceptat a fost
constituit pe baza Ritului Francez ncepnd cu anul 1804 i cu
mprumuturi fcute Marii Loji a Anticilor, fondat n Anglia n
1751. n 1821 el se desvrete prin redactarea Ghidului
Masonilor Scoieni fixnd astfel primele trei grade ale Ritului.
Lojile care lucreaz n Ritul Scoian Antic i Acceptat, n
primele trei grade, prezint un anumit numr de caracteristici pe
care le vom enumera.
Luna i Soarele se afl plasate, la dreapta i la stnga
Maestrului Venerabil. Mersul, la gradul de Ucenic, ncepe cu
piciorul stng. Primul Supraveghetor este aezat la Occident n
timp ce Secundul Supraveghetor se afl aezat la Sud. Ucenicii
primesc salariile lor la piciorul Coloanei B, Calfele la piciorul
Coloanei I. Trei stlpi ncadreaz pavimentul mozaicat:
nelepciune (Maestrul Venerabil) la unghiul sud-est, For
(Primul Supraveghetor) la unghiul nord-vest i Frumusee
(Secundul Supraveghetor), la unghiul sud-vest. Maetrii poart un
or bordat care, dup recomandrile Conventului de la Lausanne
din 1875, este dublat cu rou, i un cordon albastru bordat cu rou.
Bateria, la primul grad, este de trei lovituri regulate. Aclamaia
este, pentru o iniiere, cuvntul Houzz (se pronun Huz, cu
h mut) repetat de trei ori. Contrariu Riturilor anglo-saxone, n
Ritul Scoian Antic i Acceptat se practic, pentru o iniiere,
probele prin cele patru elemente (pmntul, asimilat Cabinetului

- 140 -
de Reflecie, apa, aerul i focul, n cursul a trei voiaje urmate de
proba Cupei Amrciunii).
Totui, variantele sunt nenumrate dup Loji, Obediene i
ri. Nu ne vom ocupa de variante n acest capitol.
Ritul Scoian Antic i Acceptat, aa cum am afirmat deja,
este nainte de orice un sistem masonic particular, compus din 33
de grade. Acestea se refer, n marea lor majoritate, la o nou
Cavalerie i se sprijin pe ritualuri cu referine gnostice, alchimice
i cretine, de netgduit. Dealtfel, nainte s apar independena
administrativ a Lojilor albastre, n unele Obediene din unele ri,
Gradele nalte reglau, de iure i de facto, primele trei grade ale
Ritului, ntr-o ierarhie piramidal, perfect structurat.
Aadar, n absena unor surse istorice probatoare, se
adeverete posibil s ne imaginm c Ritul Scoian Antic i
Acceptat, conform devizei sale Ordo ab Chao, s-a nscut din
voina promotorilor si de a constitui un Rit masonic coerent, sau
cel puin suficient de rigid, care s se poat referi, de la primul
grad, la o perspectiv organic profund.
Aceast perspectiv este de esen gnostic, sau hermetic,
cum o atest datele alchimice, magice i kabbalistice, ale
diferitelor grade care compun Ritul. Nu putem accepta teza celor
care afirm c nimic nu exclude ipoteza c la originea Ritului
Scoian Antic i Acceptat s-ar afla emoia resimit de numeroi
Masoni cu prilejul condamnrii, pronunat prin Bula In
Eminenti Apostolatus Specula emis de Papa Clment XII n
1738, prima condamnare fulminat de Biserica Romano-Catolica
contra Franc-Masoneriei.
Dup prerea nostr Ritul Scoian Antic i Acceptat s-a
constituit progresiv prin absorbia simbolurilor i conceptelor i,
de ce nu, prin absorbia Riturilor diferitelor Ordine iniiatice, cu
origini strine Franc-Masoneriei, dar mbibate de gnoz i, ntre
altele, de gnoza cretin.

- 141 -
Redactorii ritualurilor au putut astfel s constituie, cu
rbdare, Ritul Scoian Antic i Acceptat ca pe o ramur specific a
Franc-Masoneriei, fr ca prin aceasta s-l opun antagonic altor
Rituri i Regimuri.
Fiind bine neles c gnoza cretin nu a gsit niciodat un
ecou favorabil n micrile reformate, fondatorii Ritului Scoian
Antic i Acceptata au gsit un ecou natural n celebrul discurs al
cavalerului Andr-Michel de Ramsay (1686-1743), presbiterian
convertit la catolicismul roman i care, ntr-un text unde legenda
i istoria se gsesc amestecate inextricabil, ataa Franc-Masoneria,
primelor Ordine cavalereti i Cruciailor.
Majoritatea comentatorilor sunt de accord c Ramsay s-ar
fi nscut n 1686 la Ayr, n Scoia, dintr-un tat calvinist i o
mam anglican. S-a cstorit la vrsta de 49 de ani cu fata unui
baron englez. El nsui a fost nobilat de Regentul Philippe
dOrlans, Mare Maestru al Odinului din Frana, cu titlul de
Chevalier de Saint-Lazare. Contele de Derwentwater i contele
dEngletown au semnat amndoi actul de deces al lui Ramsay la
Saint-Germain-en-Laye, la data de 7 mai 1743.
n 1707 Ramsay, care a frecventat cursurile de teologie ale
Universitilor din Glasgow i Edimbourg, obine gardul de
Maestru n Arte. Douzeci i trei de ani mai trziu va fi primit
doctor onorific n drept civil al Universitii Oxford. El i-a
consacrat viaa funciei de preceptor al copiilor marilor familii
printre care, la Roma, copiilor pretendentului Jacques II Stuart.
ntre 1707 i 1715 el a trit n preajma lui Fnelon, la Cambrai,
pn n 1717 lng Doamna Guyon la Blois i lng ducele de
Sully, la Paris, ntre 1725 i 1728.
Pe bun dreptate Ramsey a fost numit omul
incertitudinilor: el a fost quaker, anabaptist, presbiterian, catolic
i chietist. Este probabil c Ramsay s fi fost iniiat n martie 1730
n Loja Horn, la Palatul Yard de Westminster, cu toate c exist

- 142 -
indicii c ar fi fost iniiat n Frana, n anturajul Doamnei Guyon.
Reinem totui eventualitatea iniierii n Loja Horn menionat
de London Evening Post.
Oricum ar fi fost Ramsay se bucur de un prestigiu
considerabil n unele cercuri masonice. n 1737 el i scria
Cardinalului Fleury: Sunt convins c dac am strecura n fruntea
acestor adunri oameni nelepi, alei de Excelena Voastr, ei ar
putea s devin foarte utili religiei, Statului i Literelor.
Eecul politic al lui Ramsay i uitarea scrierilor sale50 nu
au diminuat cu nimic notorietatea masonic a acestui personaj,
straniu i ambiguu, al crui celebru Discurs a fost calificat ca
nemuritor de Albert Lantoine.
Acest discurs este compus din dou pri distincte de
dimensiuni aproximativ egale: prima jumtate a discursului este
consacrat coninutului global al Franc-Masoneriei iar a doua
jumtate istoriei Ordinului Masonic.
S vedem mai nti coninutul global.
O privire puin exersat percepe imediat caracterul
apologetic al textului. Dup Ramsay, i nu ne ndoim de faptul c
este vorba despre un punc de vedere foarte comun n Lojile
secolului XVIII, Franc-Masoneria are drept scop s reuneasc
oameni luminai, oameni de bine, virtuoi i instruii.
Perspectiva general se nscrie n vasta micare a
Luminilor, micare propagat de filozofi francezi, de cluburile
i de saloanele literare ale epocii. Aspectul iniiatic al Franc-
Masoneriei nu apare deloc n cuvintele lui Ramsay aa nct
intrarea n Ordin corespunde mai degrab unei recepii dect
unei iniieri. Aadar, Franc-Masoneria se nscrie ntr-un vast
curent politic cu toate c evident departe de ce am numi astzi
politic politicianist. S judecm: dac Masoneria i propune

50
n special Voyages de Cyrus publicat n 1727.

- 143 -
s fie reuniunea oamenilor luminai, la scar planetar, este pentru
c oamenii nu se disting dect prin limb, prin mbrcminte i
prin rile lor. Ei sunt cu toii copiii unei Naiuni i fiecare Naiune
este o familie a marii Republici, adic a lumii ntregi. Astfel,
calitile cerute unui viitor Franc-Mason se rezum n cteva
elemente: umanitate, moral, discreie i gust pentru Artele-
Frumoase. Virtutea i tiina compun cimentul care va creea
fraternitatea universal, dorit deja de Cruciai, pe care Ramsay i
numete strbunii notri. n timp ce Ordinele militare trebuie s
inspire dragostea pentru glorie, iar Ordinele religioase au ca
obligaie s formeze buni cretini, Masoneria trebuie s se ocupe
de formarea cetenilor buni i virtuoi ai lumii.
Ordinul este divizat n trei grade; fiecruia i corespunde
un nvmnt particular.
Virtuile morale sunt inculcate Novicilor sau Ucenicilor,
virtuile eroice sunt inculcate Companionilor i virtuile cretine
celor Perfeci sau Maetrilor.
n privina conceptului de secret, departe de a-l nelege pe
planul transmisiei iniiatice, Ramsay nu vede dect un mijloc de
recunoatere ntre confraii de diferite naiuni. n aceast viziune
secretele consist n semne, parole i atingeri, ale cror valoare
consist n universalitatea lor: ele constituie un idiom masonic
fr alt semnificaie dect aceea a recunoaterii Masonului ca
atare.
Prima jumtate a discursului, aa cum am spus, prezint un
caracter net apologetic. Acesta reiese n particular din credina c
banchetele masonice nu sunt nici vulgare, nici libertine i nici
antireligioase. Jena pe care o resimte Ramsay pentru termenul
nsui de Franc-Mason apare clar atunci cnd simte nevoia s
explice c predecesorii notri nu erau umili cioplitori de piatr ci
abili arhiteci. Recunoatem aici gustul pe care l manifest

- 144 -
nobleea de Curte pentru stne; se joac rolul de cioban i
ciobani n decoruri princiare
Ramsay insist asupra finalitii tiinifice a Masoneriei
care este chemat s reuneasc Fraii cei mai savani din lumea
ntreag pentru a pune bazele unui dicionar universal al artelor
liberale i al tiintelor utile (dar din care sunt excluse politica i
teologia, considerate factori de discordie). Este o aluzie la
Cyclopaedia a crei prime ediii, aprut la Londra n 1728 sub
direcia Fratelui Ephram Chambers, prefigureaz Enciclopedia lui
DAlembert i Diderot.
n sfrit, Ramsay face aluzie la nrudirea Franc-
Masoneriei cu Ordinele antice: Eleusis (Crs), Egipt (Isis), Atena
(Minerva), Fenicia (Urania) i Sciia (Diana), unde el gsete
vestigii ale religiei lui Noe i a Patriarhilor. El adaug faptul c
aceste Ordine au degenerat din cauza admisiei femeilor cci
acestea, spune el, altereaz puritatea moravurilor noastre, ceea ce
explic interzicerea lor n Franc-Masonerie.
Toate acestea ar putea s strneasc rsul dac nu am ti
cat sunt de actuale i frecvente, din pcate, printre contemporanii
notri.
A doua jumtate a discursului se refer la istoria Ordinului
Masonic.
Pe de o parte, pentru a acredita seriozitatea iniiativei sale,
Ramsay ncepe prin a enumera originile foarte ndeprtate pe care
unii le atribuie Franc-Masoneriei. El nu le contest dar prefer s
nceap cu originile mai recente. Pe de alt parte, dac am avea
dubii asupra soliditii argumentelor sale, el gsete oportun s
dezvluie sursele sale: Analele Marii-Britanii, Acte ale
Parlamentului britanic i Tradiiile vii ale Naiunii engleze.
Originile Masoneriei, dup Ramsay, se situeaz n
Palestina pe timpul Cruciadelor atunci cnd prinii, seniorii i
cetenii, s-au asociat pentru a restabili Templul cretin n ara

- 145 -
Sfnt. Notm c este vorba despre Templul lui Solomon i nu de
o referin la Ordinul Templului.
Scopul Franc-Masoneriei, dup Ramsay, este s-i uneasc
pe cretinii tuturor Naiunilor ntr-o confraternitate unic.
Ramsay subliniaz, deasemeni, referinele aristocratice ale
Masoneriei: Regii, principii i seniorii, ntorcndu-se din
Palestina, au fondat diverse Loji n Statele lor, scrie el. i
continu indicnd faptul c au fost ridicate Loji n Germania, n
Italia, n Spania, n Frana i, de aici, n Scoia, din cauza alianei
strnse a Scoienilor cu Francezii. Ramsay indic, apoi, c James
Lord Steward (Jacques Stuart) al Scoiei era Mare Maestru al unei
Loji din Kilwining n 1276. Masoneria a fost meninut n
splendoarea ei printre Scoienii crora, adaug el, regii votri au
ncredinat, cteva secole, protecia persoanelor lor sacre.
Dac ar fi s-l credem pe Ramsay declinul Franc-
Masoneriei se situeaz n alt parte dect n Scoia: Discordiile
fatale dintre religii, care au incendiat i deirat Europa, au produs
degenerescena Ordinului i abandonarea nobleii sale
origininale.
n sfrit, Ramsay nu se poate abine s fac ochi dulci
Franei afirmnd c, dup ce a fost conservat n Scoia, Arta
Regal a revenit n Frana sub domnia celui mai amabil rege a
crui umanitate anim toate virtuile (s nelegem Loius XV):
Frana este, spune Ramsay, patria tuturor popoarelor.
Aa se prezint celebrul Discurs a lui Ramsay cruia nici
Ritul Scoian Antic i Acceptat, nici Masoneria n general, nu-i
datoreaz nimic nafara referinelor la noblee i la cavalerie prin
care se ofer Gradelor nalte o coloratur istoric suficient de
credibil n domeniul n care cercetarea istoric se dovedete, prea
des, foarte superficial.
C inteniile lui Ramsay au fost politice nu ncape nicio
ndoial aa nct masonii contemporani, ai tuturor Riturilor, ar fi

- 146 -
bine inspirai dac ar considera Discursul ca pe un produs
anecdotic al istoriei.
Comentnd influena lui Ramsay, Ren Gunon51 afirm:
importana care este atribuit celebrului discurs este excesiv i,
n orice caz, este absolut inexact s se spun c el expune
doctrina Masoneriei; el nu exprim, n realitate, dect concepia
particular pe care o emite autorul asupra cruia, notm n trecere,
sunt furnizate date biografice foarte curioase; ceea ce rmne
adevrat este numai faptul c acest discurs a exercitat, aposteriori,
o influen considerabil asupra constituirii Gradelor nalte dar,
binenteles i contrariu legendelor fanteziste rspndite n unele
medii sociale, Ramsay el nsui i Fnelon nu au avut nicio
contribuie. n ceea ce privete Gradele nalte trebuie s spunem
c n pofida precizrilor asupra ctorva elemente, care privesc mai
cu seam datele i istoria acestor grade, istorie care dealtminteri
nu este dect schiat pe scurt, aceasta rmne destul de confuz
n ansamblul ei: ea este dealtfel extrem de complicat i este
foarte posibil s nu reuim niciodat s o clarificm n totalitatea
ei. Suntem oare cu adevrat mai avansai n cunoaterea originilor
reale, tiind c prima meniune cunoscut despre un asemenea
grad se gsete ntr-un document datat dintr-un anume an?.

CAPITOLUL 33
Tipologia masonic

Exist oare o tipologie masonic? Dac rspundem


afirmativ trebuie s-o i definim prin intermediul profilelor
Riturilor, Obedienelor sau Lojilor?

51
tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Tome II, pp. 125-126.

- 147 -
Pentru imensa majoritate a Masonilor anglo-saxoni
Franc-Masoneria este un sistem particular de moralitate acoperit
sub alegorii i ilustrat prin simboluri.
Pentru numeroi Masoni de pe continent caracterul
fundamental al Franc-Masoneriei este iniierea, caracter care
consist n a opera o modificare a recipiendarului, prin mijloace
care se situeaz la confluena psihologiei i magiei, etica ne fiind
n aceast perspectiv, o finalitate i ne fiind nici mcar esena
Ordinului iniiatic dar fiind, totui, legat de calitile pe care
aceasta le solicit de la neofii.
Marele Orient al Franei definete Franc-Masoneria ca
fiind o instituie de esen filantropic, filozofic i progresiv,
care are ca obiect cercetarea adevrului, studiul moralei i practica
solidaritii i care lucreaz la ameliorarea material i moral, la
perfecionarea intelectual i social, a umanitii. Ea are ca
principiu tolerana mutual, respectul semenilor i respectul de
sine, libertatea absolut de contiin. Considernd concepiile
metafizice ca fiind de domeniul exclusiv de apreciere individual
a membrilor si, ea se abine de la orice afirmaie dogmatic. Ea
d o importan fundamental laicitii.
Marea Loj a Franei definete Franc-Masoneria pornind
de la articolul I al Constituiei sale: Franc-Masoneria este un
Ordin iniiatic tradiional i universal, bazat pe fraternitate. Ea
constituie o alian de oameni liberi i de bune moravuri, de toate
rasele, de toate naionalitile i de toate credinele.
Ordinul Masonic Mixt International Dreptul Uman
evoc, n ceea ce l privete, o metod ritualic i progresiv
datorit creia membrii si constuiesc Templul pentru Perfeciune
i pentru Gloria Umanitii preciznd c, respectnd laicitatea,
toate credinele relative la eternitatea sau la non-eternitatea vieii
spirituale, membrii si caut, nainte de orice, s realizeze pe
pmnt, i pentru toi oamenii, maximum de dezvoltare moral,

- 148 -
intelectual i spitirual, condiie primordial a fericirii, care poate
fi atins de fiecare individ ntr-o umanitate fratern organizat..
Marea Loj Francez de Memphis-Misram recurge la
conceptul de Tradiie Primordial preciznd c Ordinul Masonic
este depozitarul curentului ezoteric care vehiculeaz Adevruri
profunde, capabile s dea rspunsuri adecvate la chestiunile pe
care nu nceteaz s i le pun cei care mediteaz asupra sensului
Vieii, Universului, locului omului n acest Univers i scopului
existenei sale. Ordinul este vehiculul i depozitarul Tradiiei
Primordiale.
Constatm, prin aceste proclamaii, c finalitatea Ordinului
iniiatic care este Franc-Masoneria, este n acela timp complex
i diversificat.
Yves Hivert-Masseca propune un decupaj n cinci tipuri
de Franc-Masonerie:
Mai nti o Franc-Masonerie ezoteric, care pune
accentul pe procesul iniiatic, menit s-i fac s treac pe
membrii ei de la tenebrele exterioare la o iluminare interioar.
Acest tip de Franc-Masonerie se regsete mai degrab pe
continentul European, cu precdere n Gradele nalte Masonice.
Apoi, o Franc-Masonerie cretina care se concepe ca o
aprofundare a spiritualitii cretine. Este cazul, n special, al
Ritului Suedez i al Obedienelor scandinave sau germane care nu
accept (sau nu au acceptat un timp ndelungat) dect membrii
cretini, cel mai adesea protestani.
n al treilea rnd, o Franc-Masonerie de tip vechi/anglo-
saxon, care consider c scopul Franc-Masoneriei este educarea
moral i civic a adepilor ei. Acest tip de Franc-Masonerie se
definete, deobicei, ca un sistem particular de moral, predata ca
la o coal, sub voalul alegoriei i prin mijlocirea simbolurilor.
Ea i interzice orice discuie pe teme politice sau religioase i
impunea membrilor si, deobicei, pn la sfritul secolului XX,

- 149 -
s aparin unei religii monoteiste. Acest tip de Franc-masonerie
este larg majoritar n America de Nord i n rile
Commonwealth.
Al patrulea tip este cel al Franc-Masoneriei moderne,
liberale i simbolice, care se refer la prima versiune a
Constituiilor lui Anderson (1723) i se reclam n acela timp ca
descendent a unei tradiii i orientat ctre progres, adept a unei
solide practici simbolice i a unor preocupri civice i morale. Ea
este, cu precdere, prezent n Europa continental i n America
latin.
n fine, n al cincilea rnd, o Franc-Masonerie agnostic,
care afirm c nicio concepie metafizic i religioas a
candidailor nu va fi luat n considerare pentru admiterea lor i
care lucreaz, n principal, la instaurarea unei societi mai bune,
autoriznd n Loji discuiile politice. Adesea mixt, ea este
majoritar n Frana i foarte prezent n restul Europei
continentale.
Chiar dac nu este posibil de identificat o tipologie
masonic de tip obedienial, convine totui s evitm eroarea de a
sistematiza, mai ales n cadrul Obedienelor multirit. Aa se petrec
lucrurile n Marele Orient al Franei unde coexist Ritul Francez,
larg majoritar, Ritul Scoian Antic i Acceptat, Ritul Scoian
Rectificat i Ritul de Memphis-Misram, ntre altele.
n Elveia este cazul Marii Loji Elveiene Alpina, ca i cel
al Marelui Orient al Elveiei, unde coexist, n principal, Ritul lui
Schrder, Ritul Scoian Rectificat, Ritul Francez, Ritul Ruchon i
Ritul Scoian Antic i Acceptat.
n al sau Discours de la Mthode Maonnique, Jean-
Franois Pluviaud procedeaz la developarea unei tipologii cu
totul diferit, fondat pe Riturile Masonice; el subliniaz c este
vorba, n spe, de familii, pentru c acela curent de gndire
se exprim uneori prin diferite Rituri foarte nvecinate, care nu se

- 150 -
disting ntre ele dect prin nuane fine de interpretare dar care,
intrinsec, pot fi clasate ntr-unul sau altul dintre curente.
Pluviaud distinge, astfel, trei ci propuse de diverse Rituri:
Riturile teiste, Riturile deiste i Riturile laice.
Vom ncerca s le definim sumar n liniile care urmeaz.
n mare, Riturile teiste sunt articulate n jurul credinei
ntr-un Dumnezeu unic revelat, Riturile deiste n jurul unui
principiu superior, incognoscibil, nerevelat i transcendent, iar
Riturile laice n jurul raiunii ca referin creatoare a umanului.
O asemenea tipologie poate s par, ca i cea propus de
Yves Hivert-Masseca, pe care am menionat-o mai sus, oarecum
caricatural cu att mai mult cu ct se refer la Rituri i nu la
Obediene; ori tim c o Obediena multirit, cum este Marea Loj
Naional Francez (care nu mai este considerat ca regular de
Marea Loj Unit a Angliei din 2012) afieaz, n totalitatea ei, un
profil teist, tot aa cum tim i c n contextul curentului Franc-
Masoneriei liberale, numit i adogmatic, sunt admise n snul
Obedienelor Loji cu profil, pentru a relua tipologia lui Pluviaud,
teist, deist sau laic.
n acela timp suntem obligai s admitem c, de o manier
general, Riturile anglo-saxone i Ritul Scoian Rectificat aparin
curentului teist, Ritul Scoian Antic i Acceptata se nscrie mai
degraba n curentul deist, ca i Ritul de Memphis-Misram, aa
cum Ritul Francez este dominat de curentul laic. Dar, realitatea
este cu mult mai complex dect pare. Marea Loj a Belgiei, spre
exemplu, care practic numai Ritul Francez, este majoritar deist,
fa de Marea Loj Elveian Alpina ale crei Loji practic
diferite Rituri. Precizm c prima este membr a CLIPSAS, care
este reprezentativ pentru Masoneria liberal, la fel i Marele
Orient al Belgiei sau Federaia Dreptului Uman, n timp ce cea de
a doua este legat de grupul de recunoatere a Marii Loji Unite a
Angliei.

- 151 -
Complexitatea Franc-Masoneriei nu permite enunul
niciunei tipologii. Conceptele de Loj, Rit i Obedien, ca i
criteriile de regularitate nu se las definite prin consideraii de
tipul celor comentate mai sus.
Este, fr ndoial, motivul pentru care Sbastian Galceran
insist, n mica sa lucrare intitulat Les Francs-Maonneries
(Franc-Masoneriile), motivaiile titlului su: De ce Franc-
Masoneriile?. Acest plural ia natere din starea fragmentar ,
deschis, a spaiului social masonic pentru a evita dou greeli
majore: iluzia substanialist i iluzia instituional.

CAPITOLUL 34
Pe trmurile delirului

Am subliniat deja mai sus ct este de aberant reducerea


simbolului la o definiie de tip lexicologic. Aadar, a auzi sau a
citi, c echerul este simbolul dreptii, sau c ciocanul este
simbolul forei active, decurge din categoria contra-iniierii,
pentru a relua expresia des folosit de Ren Gunon. A da o
definiie unui simbol este un act criminal pentru c fcnd aceasta,
cuvntul ucide nsi natura simbolului. Simbolul se asimileaz,
se absoarbe, se triete. n niciun caz el nu se analizeaz i nici nu
se traduce.
i totui, unii procedeaz la o supra-analiz a
simbolismului masonic i adaug absurdului, mai sus menionat,
procesul de amplificare care i atrage pe pasionaii ezoterismului.
Subliniem, nc odat, c studiul unui simbol seamn cu o
disecie care implic moartea unui animal. Simbolul triete i,
mai mult, este nemuritor. Aadar, avem dreptul legitim s ne

- 152 -
ntrebm la ce folosesc consideraiile ezoterice, elaborate pornind
de la o analiz personal, care i fac cuib pe terenurile delirului i
ai cror autori sunt de dou ori vinovai: ignorani, n ce privete
rolul i funcia simbolului, ei trec dincolo de disecia lui i l
desfigureaz prin patetica lor inventivitate.
Avem nenumrate exemple aa nct nu este exagerat s
spunem c scrierile de acest tip constituie cea mai mare parte a
publicaiilor referitoare la Franc-Masonerie.
Relatm un exemplu printre altele spernd c cititorii
avertizai nu vor cdea n plasa acestor naiviti. Am fi putut s
citm oricare altul de acest tip. Am extras un exemplu din cartea
lui Julien Behaegel intitulat Qute Symbolique dun Franc-
Maon (Cutarea Simbolic a unui Franc-Mason). Figureaz aici
ca ilustraie a unei literaturi cu pretenii ezoterice, gata s suscite
interesul Masonilor fr experien, prin puterea de atracie pe
care o exercit atunci cnd nu este de-a dreptul fascinant:
Manifestarea cristic, veritabil cosmogonie, ar putea s
fie reprezentat sub forma unei cruci pe care Crist (I) ar ocupa
ramura de sud, aceea a soarelui la zenith, ramura de vest ar fi
rezervat Boteztorului (B-ap-lun), cea de est Evanghelistului
(E-aer-lumin), iar cea de la nord ar fi rezervat Feciarei Maria
(Maria-M), aceea prin a crei disponibilitate s-a nscut
Mntoitorul. n fine, n centru acestei cruci-roat, s-ar afla Ioan
din Patmos (P), simboliznd lumina realizat n i prin sacrificiul
lui Dumnezeu. () Fecioara iniiatoare este poarta mpriei; ea
este cea care ne permite s facem din Trei Unu sau, dupa
Evanghelia lui Toma, din Doi Unu.Pentru cei care nu vor fi
sesizat subtilitatea acestei vorbrii, de aceeai factur ca i cele
300 de pagini ale volumului, este inutil s mai spere c ar putea s
dialogheze cu autorul fiindc acesta a plecat la Orientul Etern n
2007.

- 153 -
Toat literatura ridiculi patetic, care se revars din
rafturile marcate Ezoterism sau Franc-Masonerie ale
librriilor, ar provoca doar zmbete dac nu ar exercita un efect
lamentabil asupra tinerilor Masoni i asupra profanilor susceptibili
s intre n Ordin, efect asemntor elucubraiilor lui Lo Taxil
sau altor mistificatori vehemeni ai Anti-Masoneriei.

CAPITOLUL 35
O detepttoare

Printre puinele lucrri de valoare referitoare la Ordinul


Masonic una se distinge n acela timp prin calitatea ideilor ct i
prin limpiditatea discursului. A fost publicat n 1997 de Presses
Universitaires de France sub titlul Humanisme, Franc-
Maonnerie et Spiritualit (Umanism, Franc-Masonerie i
Spiritualitate). O datorm perspicacitii lui Claude Saliceti.
Vom reproduce, n cele ce urmeaz, lungi citate extrase
din capitolul 5 intitulat Masonerie i spiritualitate. Le vom
introduce, cu cteva comentarii, considerndu-le complimente de
lectur referitoare la capitolele precedente pe care le-am centrat n
jurul simbolismului, fenomenului de scisiparitate i tipologiei
masonice.
Primul extras privete rolul simbolismului ca vector
fundamental al Franc-Masoneriei:
Dac, asemenea riturilor religioase, simbolul, prin
frumuseea sa, trebuie s vorbeasc mai nti sentimentelor i
intuiiei iar Ritul s nvee a gndi cu corpul, nicio semnificaie
echivoc nu este impus. Dimpotriv, este recomandat Masonului
s caute el-nsui idea sub simbol cu ajutorul unei alchimii

- 154 -
intime amestecnd corpul, raiunea, experiena i dialogul, cu
Fraii si. Spre deosebire de religii i de practicile lor exoterice,
fundamentate pe liter, autoritate i ascultare, practica masonic
invit la o utilizare ezoteric (n sensul etimologic al cuvntului:
din interior) i filozofic, a simbolului masonic.
n asemenea msur nct, atunci cnd se ndeprteaz n
practic de acest ax, Masoneria are tendina de a semana cu ceea
ce ea nu este i nu poate fi: o instituie de nregimentare n loc s
fie o detepttoare52.
Ce am mai putea aduga acestei afirmaii de o redutabil
claritate? Am fi bine inspirai, n toate Lojile, de toate Riturile, din
toate Obedienele, s facem aa nct neofiii i candidaii s
citeasc aceste afirmaii de o admirabil claritate, s le reciteasc
n momentul trecerii la celelalte dou grade, pentru a se asigura de
perfecta asimilare a conceptului care pune n opoziie dou epitete
aproape antagonice n ce privete finalitatea procesului iniiatic,
care exclude imaginea nregimentrii nlocuind-o cu cea a
detepttoarei, menit s fac s strluceasc Lumina prin ceea ce
Kandinsky numete Einfhlung (intuiia interioar) n ber
das Geistige in der Kunst53.
Aadar, continu Claude Saliceti, cnd Franc-Masoneria
subordoneaz iniierea unei credine teiste, impuse, care limiteaz
cutarea liber a adevrului i libera interpretare a simbolurilor, ea
tinde s se asimileze, c vrea sau nu, unei practice religioase
confesionale.
Cteva linii mai jos, n acela capitol, Claude Saliceti
adaug: Deasemeni, n numele unor filozofii strine de originile
ei, (materialism, scientism, pozitivism, confundat des cu
raionalismul), ea tinde s goleasc riturile de coninutul contrar
acestor filozofii pentru a face din simbolism doar un vag decor

52
Sublinierea ne aparine.
53
Spiritul n Art.

- 155 -
alegoric i protocolar i un cod de recunoatere, devenind
inevitabil asemntoare unui simplu club de gndire sau asemenea
unui partid politic i fcnd din Masoni militani care se
mpotrivesc principiilor libertii de gndire i pluralismului.
Al doilea extras se refer la tipologia masonic, aa cum
am menionat-o mai sus, dar autorul se bazeaz numai pe o
mecanic dubl: anglo-saxoni pe de o parte i latini pe de alt
parte.
El scrie (reportm aici notele din josul paginii aceluiai
capitol) cu privire la ambiguitatea, indus n Constituiile lui
Anderson, c ambiguitatea acestui text va permite ulterior, sub
presiunea circumstanelor politice i noilor filozofii, s se poate
legitim dou interpretri opuse ale Masoneriei: aceea, anglo-
saxon, care se zice regular, ferm teist i dogmatic, i cea
latin care se vrea liberal dar se las, n realitate, invadat
progresiv de un materialism i un scientism tot aa de dogmatic.
El precizeaz, relativ la prima, c atunci cnd Masoneria
subordoneaz iniierea unei credine teiste impuse, care limiteaz
libera cutare a adevrului i libera interpretare a simbolurilor, ea
tinde s se confunde, c vrea sau nu, unei practice religioase
confesionale.

CAPITOLUL 36
Iniiabilul

La ntrebarea De ce ai cerut s fii primit n Franc-


Masonerie? tuilajul rspunde: Pentru c rtceam n ntuneric i
doresc s vd lumina.

- 156 -
Este adevrat c nimeni nu ar avea ideea s evoce raiuni
de ordin aferist care, chiar dac nu au disprut total din peisajul
masonic s-au rrit, cu timpul, de o manier considerabil. Cu att
mai mult cu ct, n zilele noastre, apartenena la Franc-Masonerie
se adeverete mai degrab ca fiind un obstacol ntr-o carier
profesional sau politic dect un mijloc de promovare, de
avansare sau de liber trecere. i fiecare tie c nu este oportun, n
unele ri i sub unele regimuri, s se destinuie apartenena la
Franc-Masonerie.
Motivele intrrii n Masonerie depind de mai muli factori
printre care cel al unui complement la angajamentul politic sau
religios, cel al tradiiei familiare, al atraciei pentru ezoterism sau,
dimpotriv, interesul pentru aprarea conceptelor care graviteaz
n jurul obligaiilor ceteneti, a laicitii i a Republicii.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul c intrarea n Franc-
Masonerie, prin cooptare, rmne majoritar; noile mijloace de
informare permind celor interesai s gseasc toate
informaiile pe care le doresc despre rituri, Obediene, contactul
cu o Loj apropiat: Cerei i vei primi, dai un clik i vi se va
deschide. Ne aflm, fr ndoial, destul de departe de concepia
planului divin pe care o formulm, deobicei, prin expresia: Cnd
discipolul este gata, maestrul apare dup declaraia Maestrului
Tibetan Djwal Khul, publicat n 1934.
Destul de des, n contextul familiei, printre prieteni, pe
plan profesional sau social, un Mason poate s apar, unui profan,
ca model, incitndu-l s se decid s fac demersurile preliminare
care l vor conduce la iniiere.
Dar nu orice lemn este bun pentru a face un Mercur i nu
orice aspirant la iniiere este neaparat iniiabil, aa cum spune
Oswald Wirth n Les Mystres de lArt Royal (Misterele Artei
Regale).

- 157 -
Oswald Wirth nota n acest sens: Pentru a cere s devi
Franc-Mason trebuie s doreti Lumin. Ori, noi nu dorim dect
ceea ce ne lipsete; este, aadar, necesar a se simi n ntuneric
pentru a resimi nevoia de a iei din aceast stare. Aceast remarc
este mai important, dect ni se pare la prima vedere, cci acela
care crede c posed adevrul nu viseaz s-l caute. (..) Iniierea
se adreseaz, aadar, spiritelor nelinitite, celor care nu sunt
satisfcui de ceea ce au putut s nvee. Trebuie s fie
nemultumii de ei-nsui, de ce tiu, de nelepciunea lor, pentru a
dori mai mult i mai bine54.
Acela care ader la un crez religios, filozofic, tiinific sau
politic, greete dac vrea s se ndrepte ctre poarta Templului; el
nu va putea s se comporte altfel dect ca un intrus, dac va fi
admis s treac prin singurul sanctuar destinat cutrii unui adevr
stric imparial, sanctuar care exclude orice prejudecat i toate
doctrinele dinainte formulate. Vocaia iniiatic se ntlnete
printre vagabonzii spirituali care bjbie n noapte, dup ce au
prsit colile i bisericile lor din pricina faptului c n-au gsit
adevrata lor Lumin (op. cit. pp. 77-78).
Comentnd aceste afirmaii ale lui Oswald Wirth prea
catolicul i conservatorul Alec Mellor, avocat la Curtea din Paris
i membru al Marii Loji Naionale Franceze, scrie n La Franc-
Maonnerie lHeure du Choix (Franc-Masoneria la Ora
Alegerii) formulnd serioase rezerve cu privire la opera lui Wirth,
preciznd c ceea ce el nu spune, este ct de fals se dovedete a fi
acest aliment astfel oferit. Muli revin la credin i chiar nu ar fi
revenit niciodat fr decepia masoneriei. Alii se lanseaz spre
Gradele nalte unde i ateapt noi deziluzii. Alii se prbuesc n
occultism i n nebuniile lui.
54
Sublinierea ne aparine

- 158 -
CAPITOLUL 37
Perfectibilitatea

Ritualurile masonice se bazeaz pe dou principii. Primul


este c exist adevruri prea profunde pentru a suporta s fie
communicate prin cuvinte: numai simbolurile ca atare i
organizarea simbolurilor ntre ele ntr-un sistem apropriat, sunt
capabile s exprime ceea ce scap limbajului uman. Al doilea
rezid n puterea de penetraie a unei liturghii care transcede
percepia intelectual i care decurge, n realitate, din
sensibilitatea care, numai ea, face accesibil permeabilitatea
recipiendarului.
Aceasta nseamn, n prealabil, c limbajul simbolic i
puterea de evocare a ritualurilor vorbesc iniiabililor. n
aceasta rezid tot secretul masonic.
Singura chestiune care merit s fie spus este, aadar,
aceea a bazelor profilului acestor iniiabili.
Cine sunt acetia? Cum se poate efectua gestiunea
agregrii unui profan la Ordinul Masonic? Cum poate fi validat
de o Loj, celula de baz a Franc-Masoneriei, calificarea iniiatic
a unui profan?
S-ar prea c toate Riturile, toate Obedienele, de trei
secole de cnd exist Franc-Masoneria zis speculativ, cel mai
mic denominator comun, care poate fi universal recunoscut drept
criteriu al iniiabilitii, este acceptarea conceptului de
perfectibilitate a omului.
Ne aducem aminte c ntr-o Obedien a fost propus o
tem de studiu formulat dup cum urmeaz: Este perfectibil

- 159 -
fiina uman i, dac este perfectibil, prin ce mijloace?. Se pare
c nici o Loj nu a rspuns negativ la aceast ntrebare!
ntr-un registru mai puin anecdotic trebuie subliniat c
perfectibilitatea omului este un concept de dou ori mai ambiguu
n contextul masonic.
Una dintre ambiguiti se situeaz la nivelul ideei de
sine: noiunea de perfectibilitate poate fi citit, pe plan
antropologic, ca baz a credinei de tip progresist. Convine oare s
fie luat n consideraie fiina uman ca specie prin adiionarea
domeniilor sale specifice: valori morale, intelectuale, sociale, sub
unghiul evoluiei umanitii sau, mai degrab, mrturisirea
explicit a propriei perfectibiliti a unui candidat, citit ca o
condiie sine qua non a iniierii? Aceasta din urm ar aparine
categoriei umilitii sinelui (i rentlnim aici simbolica porii
joase i abandonul metalelor despre care am vorbit mai sus), care
nu poate dect s ne aminteasc, cu toate c din alt punct de
vedere, cuvintele Boteztorului: Trebuie ca El s creasc i eu s
descresc55, sau c Mathias Grnewald a nscris pe panoul de la
Issenheim dup Vulgata: Illum oportet crescere, me autem
minui.
Recunoaterea declarat (nu mimat) a propriei
perfectibiliti nu se gsete n acela registru cu declaraia de
perfectibilitate pe planul global al genului uman.
Cealalt ambiguitate se gsete pe cu totul alt plan.
Perfectibilitatea se situeaz, de fapt, la nivelul progresului
valorilor de ordin moral. Milostenia, justiia, tolerana, prudena,
curajul, toate acestea in de nivelul eticii. Putem, ameliorndu-ne
pe planul relaiilor cu semenii, s fim mai buni astzi dect ieri i
mai puin buni astzi dect mine. Dar, cum am subliniat de
nenumrate ori aceste valori, orict de importante ar fi, i departe

55
Ioan 3:30

- 160 -
de noi idea de a le subestima, nu corespund ntru nimic
caracterelor fundamentale ale iniierii, caractere care nu vizeaz
ameliorarea persoanei ci transmutaia regimului su ontologic,
care nu ntrein niciun raport, direct sau indirect, cu conceptul de
transformare. Valorile morale constituie baza necesar i
indispensabil a oricrei cutri iniiatice dar perfectibilitatea lor
nu seamn deloc cu finalitatea iniierii.
Obiectivul unui Ordin iniiatic, oricare ar fi acesta (i
Franc-Masoneria este unul printre altele), nu rezid n
consolidarea valorilor morale ci n cutarea, pe baza acestor valori
i ancorat n ele, a Parolei pierdute, n conformitate cu
modalitile proprii fiecruia dintre aceste Ordine.

CAPITOLUL 38
Calea simbolic

Fenomenul masonic, n sens etimologic, este manifestarea


acestui Ordin de la apariia sa, acum trei secole, sub forma
speculativ. Putem considera aceast manifestare din punct de
vedere istoric, geografic sau al coninutului.
Pe singurul plan care ne intereseaz aici, adic acela al
coninutului, sunt posibile dou viziuni n funcie de felul n care
ne plasm, fie din punctul de vedere al incidenei pe plan iniiatic
fie al studiului instrumentarului simbolic specific acestui Ordin.
Dincolo de faptul c, prin definiie, niciun simbol nu poate
fi supus unei analize i faptului c un dicionar al simbolurilor
masonice nu are interes dect n msura n care este susceptibil s
ridice o sum de ntrebri, nu poate fi vorba n studiul nostru,

- 161 -
dect s ne aplecm asupra globalitii fenomenului masonic ca
parte integrant a perspectivei iniiatice.
Orice studiu cu privire la simbolismul masonic este, prin
definiie, limitat la noiuni elementare care constrng adesea i
sunt ntodeauna incomplete.
Cum am subliniat deja, acele lucrri, care se prezint des
ca nite manuale, dicionare, enciclopedii, nu vor putea s pretind
c duc mai departe dect la o invitaie la absorbia lent (noi
folosim voit termenul de mbibare) pe care numai cunoaterea
Riturilor, practica ritualurilor i perseverena participrii la
Lucrrile Lojii, o pot susine. Autorii acestor crti nu ignor, cu
certitudine, acest realitate.
Citim n acest sens afirmaiile preliminare ale lui Jean-
Pierre Bayard din primul dintre cele dou volume ale crii
Symbolisme Maonnique: Simbolul permite naterea unei idei;
el trezete contiina pe unul dintre drumurile existenei
noastre.() Nu este posibil nicio explicaie cartezian teoretic
sau oficial; orice definiie dogmatic, matematic sau tiinific,
l desfigureaz fiindc n el este inclus o memorie colectiv,
fiindc el are o putere de renviere () Simbol vine de la
sunbolon ceea ce nseamn lucru compus din dou pri. Este,
aadar, un semn. n verbul sunballein avem idea reunirii,
asamblrii. Exemplul clasic este acela al tabletei sparte de doua
personae care contractau, astfel, o legatur de ospitalitate; cele
dou pri se numeau sunbola. Recunoscnd cele dou pri,
prin unitatea lor reconstituit, se recunotea pactul de alian. ()
Acest semn enigmatic, expresia lui misterioas, vehicul al unui
limbaj universal, nu impune nimic dar sugereaz. () Simbolul
exprim, aadar, o idee-for, un arhetip; este dificil de vorbit
despre el cci el se acoper, fiind profunzimea nsi, sensul su
rmnnd incomunicabil fiindc semnificaia lui se gsete la
rdcina universului nsui i prin aceasta, noi nu putem s-l

- 162 -
asimilm dect prin corespondenele lui analogice. () Rolul
nostru nu poate fi dect modest pentru c noi nu putem s definim
acest semn cu rigoare. Noi nu putem dect s punem n aciune;
noi dm prima liter, noi conducem pn la poarta nchis pe care
fiecare va ncerca s-o deschid.
Bayard subliniaz mai departe: Noi gndim deobicei c
totul este spus atunci cnd vorbim despre simbol, c totul este
rezolvat, fiindc simbolul este considerat ca o mplinire. n
realitate el nu este dect un nceput; el angajeaz pe calea
divinului. Rmne s gsim aceast cale.
n revizitarea primului volum al trilogiei lui Oswald Wirth,
Irne Mainguy aduce aminte c simbolismul este o modalitate de
expresie care face apel la semn, care sugereaz o idee, o
reprezentare, un concept. Acest limbaj analogic, adaug ea,
stabilete astfel o punte, sau o pasarel, ntre abstract i concret,
asimilndu-se unei fiine, oricare ar fi, la nivelul ei de nelegere i
de formaie. Simbolismul se dovedete a fi un mijloc de a nva
s vezi de o alt manier. Ea adaug: Simbolismul exprim o
semnificaie dincolo de cuvinte.
i Ren Gunon, n Symboles Fondamentaux de la
Science Sacre (Simboluri Fundamentale ale tiinei Sacre),
afirm: Simbolismul este o tiin exact i nu o btaie de cmpi
prin care fanteziile individuale pot s se dezlnuie Simbolismul
ni se prezint ca fiind particula de bine, adaptat exigenelor
naturii umane, natur care nu este pur intelectual ci are nevoie de
o baz sensibil pentru a se ridica la sferele superioare.
Percepia cii simbolice nu depinde de un studiu de tip
lexicographic bazat pe intelect. Prin aceasta, printre altele,
simbolismul se distinge de alegorie.
Ritualurilor iniiatice, precizm n aceast privin, c n
concepia masonic, termenul de iniiere (din latinul initium,
nceput) nu apare accesul la percepia simbolic, n cadrul

- 163 -
masoneriei, rezult din practic, pentru prima dat dect n 1730
n Maonnerie Dissque (Masoneria Disecat) de Samuel
Prichard. Cuvntul iniiat nu apare, n acest sens, dect n 1728.
n Marea Britanie, ca i n Frana, se recurge aproape sistematic la
termenul de recepie pentru a desemna accesul la primul grad al
Ordinului. Abia n 1826 temenul de iniiere este oarecum
oficializat prin apariia sa n articolul 217 al Constituiilor
Marelui Orient al Franei.
Nu mai revenim aici asupra procesului iniiatic evocat pe
larg mai sus. Totui, n legatur cu elementele sale constitutive,
care sunt simbolurile aa cum le cunoatem n primele trei grade
simbolice, trebuie s punem n eviden fluiditatea corpusului
simbolic care traverseaz Riturile n cursul timpului.
La origine corpusul simbolic masonic se limita la un
numr restrns de simboluri. Riturile erau de scurt durat i
elementele lor constitutive se limitau la fundamente. Prin
fundamente vrem s desemnm simbolismul numerelor, al
orientrii, al semnelor, parolelor i atingerilor, sacralizarea
timpului i spaiului, trecerea de la ntuneric la lumin, referinele
cosmice, poziia Ofierilor n Loj i instrumentele specifice,
mprumutate artei de a construi.
ncetul cu ncetul alte simboluri i-au fcut apariia n
contextul masonic (i nu facem aici aluzie la fenomenul Gradelor
nalte sau al gradelor adiionale) contribuind, dup unii, la
mbogirea ritualurilor, dup alii la relativa lor deviere i,
dup noi, la un fenomen de amplificare care nu este lipsit de
interes dar nu indispensabil n raport cu validitatea riturilor.
Printre aceste simbolui adiionale menionm Tabloul de
Loj, aprut n 1745, Cabinetul de Reflecie, sau camera
obscur, aprut n 1765, voiajele asociate elementelor, introduse
n 1780, proba sngelui, aprut spre 1770 i cupa amrciunii,
prin 1785.

- 164 -
Invers, riturile pot s fie simplificate prin sustragerea unor
simboluri. Aa s-a ntmplat cu Ritul Francez n Marele Orient al
Franei. Alinierea la pozitivism, deja nceput prin ritualul
elaborat n 1887 de o comisie format din doisprezece membrii,
comisie prezidat de Louis Amiable, avocat i membru al
Consiliului de Ordine al Marelui Orient al Franei, se va accentua
n 1922 prin simplificarea radical a riturilor sub influena Dr.
Blatin. Ritualurile de deschidere i de nchidere a Lucrrilor au
fost reduse aa nct s nu mai dureze dect dou minute, tabloul
de Loj, coloanele, candelabrele i chiar portul ortului, au
disprut. Va trebui ateptat anul 1938 pentru ca Marele Maestru
Arthur Groussier s amorseze o nou micare, marcnd ntorcerea
la simboluri, micare mai apropiat de ritualurile de origine:
verificarea acoperirii Lojii, amintirea vrstei i orei,
reintroducerea probelor prin elemente, etc.
Voina de a simplifica se exprim, uneori, de o manier
diferit. Aa se face c n 1936 Marea Loj Elveian Alpina
accept n snul su practica Ritului Ruchon, o variant
simplificat a Ritului Scoian Antic i Acceptat, elaborat de o
comisie prezidat de Franois Ruchon, scriitor de la Geneva, mai
preocupat de o simplificare formal dect de suprimarea
simbolurilor masonice fundamentale. Acest Rit este nc practicat
n cteva Loji ale Marii Loji Elveiene Alpina i ale Marelui
Orient al Elveiei, mai ales la Geneva.
Un demers diametral opus a fost cel a lui Robert
Ambelain. Acesta a rescris ritualurile primelor trei grade ale
Ritului Antic i Primitive de Memphis-Misram, devenit, cu
siguran, cel mai ncrcat de simboluri i cel mai lung i mai
dificil de executat dintre toate Riturile masonice. Ritul de
Memphis-Misram se bazeaz n esena sa pe sistemul Scoian
Antic i Acceptat, cu mprumuturi din Ritul Cerneau, din Ritul
Scoian Rectificat i din Ritul Francez

- 165 -
CAPITOLUL 39
Exemplul circumambulaiei

Exist o mie i una de maniere de a citi i interpreta oricare


dintre simbolurile masonice. Niciuna nu poate emite pretenia unei
interpretri exhaustive, aa cum am menionat n repetate rnduri.
Simbolul este trit prin absorbie i nu va putea, n niciun caz, s
fac obiectul unei analize explicative.Dac ar fi fost cazul,
consultarea unui catalog de simboluri masonice ar fi fost deajuns,
ritualurile devenind inutile i iniierea masonic transformndu-se
ntr-o ucenicie bazat pe un manual sau un dicionar specializat.
Putem, de o anumit manier, s distingem simboluri
simple de simboluri complexe. Din prima categorie fac parte
coloanele Iachin i Booz, marile i micile Lumini, litera G,
parolele Schibboleth, Tubalcain, Ghiblim sau Moabon, grul,
scara n spiral, cupa amrciunii, piatra brut, piatra cubic i cea
cubic cu vrf, plana de trasat, coarda cu noduri i ciucuri, etc.
Din a doua categorie fac parte simbolurile ritualizate a
cror expresie variaz dup Rit, ca i natura i execuia probelor
prin elemente, circumambulaia, dramaturgia lui Hiram, ieirea
companionic la gradul de Calf, derularea srbtorilor
solstiiale, deschiderea i nchiderea Lucrrilor, aprinderea
torelor, etc.
Aceasta a doua categorie de simboluri, pe care le calificm
drept complexe din pricina diversitii punerii lor n scen,
conform fiecarui Rit, Loj sau Obedien, face mai des obiectul
judecilor stupide, dect prima categorie, n sensul c
descoperirea uzanelor necunoscute este evaluat pornind de la
cele cunoscute. Ori, nu sunt deloc acceptabile judecile de

- 166 -
valoare asupra simbolurilor ritualizate atunci cnd ele rmn
conforme coerenei rituale ale fiecrui Rit.
Aceast simbolic n aciune este asemenea tuturor
simbolurilor masonice fixe: ea nu suport nicio prejudecat prin
comparaie.
tim bine ct de mult variaz aceast simbolic n
actiune de la un Rit la altul. Cu titlul de exemplu vom evoca una
dintre aceste aciuni simbolice n cele ce urmeaz: practica
deambulaiei n Loj.
Dextrogir sau sinistrogir, circumambulaia desemneaz
deplasarea Masonului n Loj. Centrul Lojii este un spaiu sacru
delimitat de trei stlpi care figureaz nelepciunea, Fora i
Frumuseea, aezai, de cele mai multe ori, la unghiul sud-est,
nord-vest i sud-vest al pavimentului mozaic. Cu excepia
ritualului gradului trei, n care se deruleaz dramaturgia hiramic,
nimeni nu poate clca pe pavimentul mozaic al Lojii care trebuie
ocolit, dupa caz i uzane, marcnd unghurile sau nu56.
n unele Rituri numai Maestrul de Ceremonii sau Expertul
execut circumambulaia, nafar de neofii, n cursul voiagelor. n
acest caz membrii Lojii intr n Templu fr ceremonie sau se
gsesc deja i iau loc la invitaia Maestrului Venerabil aflat n
Jilul regelui Solomon.
Dac intrarea i ieirea din Templu se deruleaz conform
prescrierilor rituale executnd sau nu paii, la ordine sau nu, ntr-
un context ierarhic sau nu, circumambulaia este efectuat, mai
ntotdeauna, n sensul solar.
n unele Rituri ea se face n sens opus pentru ieirea din
Templu. Se ntmpl, uneori dar nu ntotdeauna, ca n Ritul de
Memphis-Misram, s se procedeze la trei tururi complete n jurul

56
Ritualitii anglo-saxoni recurg la expresia squaring the Lodge pentru a desemna o
circumambulaie care marcheaz unghiurile.

- 167 -
pavimentului mozaic, n sens orar pentru intrarea n Templu i n
sens antiorar pentru ieire.
Toate aceste detalii rituale nu au nicio importan.
Singurul lucru important este semnificaia global a
circumambulaiei. i orice supra-analiz ar trda ori o voin de
a face parad de cunotine enciclopedice sau de alte pretinse
cunotine, ori o tendin de a delira care, dealtfel, pteaz de
mult vreme Masoneria n particular i Ordinele iniiatice n
general.
n pofida unor concluzii grbite, cu care suntem obinuii,
muli autori de manuale masonice dau dovad, uneori, de mult
pruden. Astfel, Jules Boucher care, despre circumambulaie,
scrie: Trebuie s constatm c influenele benefice i malefice
atribuite circumambulaiilor sunt convenionale. Noi preconizm
circulaia sinistrocentric (i.e. solar), dar nu ne opunem ca o Loj
s admit circulaia invers cu condiia s binevoiasc s explice
motivele sale i c acestea s fie valabile.

CAPITOLUL 40
De la cunoatere la putere

Deschidem acest capitol cu o amintire personal. n


timpul unei repetiii a ritualului de Conclav de Instalare a
Maestrului Venerabil, o Sorpreciza modalitatea de a trece spada
din mn n mn. Mai puin preocupat de sensul simbolic al
gesturilor, dect de implicaiile lor fizico-chimice, ea insista
asupra pericolului inerent al unei elecrocutri, posibil dac
picioarele Maetrilor reunii n cerc nu se ating.

- 168 -
Convingeri care decurg din aceast categorie de idei sunt
moned curent n unele Loji. Ele dovedesc o stare de spirit care
substituite faptul magic, actului simbolic. Aceata nu ar fi dect de
domeniul anecdoticului dac nu am ti c, ascuns n umbr, se
afl o real aspiraie la detenia anumitor puteri sau, i mai grav,
convingerea intim de a le poseda.
Nu avem pretenia s invalidm practicile ceremoniale sub
pretextul c ele prezint o coloratura magic i nu l urmm pe
Ren Gunon n judecile sale definitive privitoare la occultism.
Dimpotriv, nu putem s respingem absena de bariere, de cnd
lumea i pmntul, ntre magie, astrologie sau alchimie.
Pe de alt parte iniiatul, - chiar i acela din timpuri
strvechi, - nu a cutat niciodat s urce treptele unor puteri
magice de orice natur ar fi fost acestea. Dealtfel, dac aceasta ar
fi fost motivaia lui ar fi avansat regresnd. Nu negm c, dintr-
un anumit punct de vedere, sub anumite condiii, un iniiat poate
exercita, colateral, o putere. Le-o recunotem, unora dintre ei,
calificai drept mari iniiaii, aa cum rezult din cartea scris,
altadat, de pana lui Edouard Schur57. Dar este un demers
profund contra-iniiatic acela care consist n a fi admis ntr-un
Ordin iniiatic, masonic sau altul, cu scopul de a obine puteri de
ordin magic. Dimpotriv, un asemenea demers asociaz ridicolul
cu discreditarea celor care pretind, fr a se jena, s etaleze
asemenea elucubraii.
Distincia dintre a cunoate i a poseda puteri este
foarte des avansat ca i cum ar fi vorba despre concepte
antinomice i chiar incompatibile. Nu putem s acceptm o
asemenea calificare pentru dou motive.

57
1841-1929. Scriitor, filozof i muzicolog francez. Opera sa fundamental Les Grands Initis ,
reeditat n repetate rnduri, a exercitat o adevrat fascinaie asupra mai multor generaii de Franc-
Masoni.

- 169 -
Primul decurge din faptul c nu exist, orice s-ar spune, un
fenomen de ruptur ntre cele dou concepte. Al doilea motiv
rezid n cmpul semantic al celor doi termini. Pentru primul nu
poate fi vorba, n spe, de o acumulare de cunotine n sensul
academic al termenului i, pentru cel de al doilea, de o dominaie
a individului asupra timpului, fiinelor i lucrurilor.
Dealfel, nu putem dect s negm ideea, destul de
rspndit, c ar exist o legatur de continuitate ntre asimilarea
unei cunoateri i exerciiul unor puteri considernd
cunoaterea sub unghiul unor prolegomene indispensabile tuturor
actelor magice sau, mai ru, ca pe o formaie de baz
asemntoare achiziiilor prealabile a cunotinelor anatomice,
nainte de a proceda la o intervenie chirurgical.
Puterea, i ar trebui mai nti s ne nelegem asupra
sensului cuvntului, nu va putea fi considerat ca o finalitate
iniiatic ci, n ultim instan, ca o eventual consecin a crei
realitate, mai cu seam, nu ar putea s existe, ntradevr, dect cu
condiia de a nu fi proclamat.
Dac, aa cum spune cntecul, primul care spune
adevarul trebuie executat, primul care proclam c deine puteri
ar trebui evitat.
Cert, pentru un observator exterior, riturile masonice pot s
semene cu o succesiune de acte cu caracter magic: umbletul,
aprinderea i stingerea Luminilor, sacralizarea locului,
ceremoniile de acces la diferite grade, etc. Pn i decorurile,
paramentele i ele, particip la o anumit liturghie. Dar, tot aa
se petrec lucrurile i n riturile religioase cu deosebirea c porile
rmn deschise tuturor oamenilor, fr condiii, dar i cu
suspiciunea c unele legturi, ntre liturghiile religioase ale
Bisericilor i riturile cu caracter magic, ar putea fi spulberate din
oficiu.

- 170 -
Magia presupune mereu, n lumea profan, un loc nchis
rezervat iniiailor. Ceea ce este cu att mai aberant cu ct tot
aceast lume profan evoc magia unui loc, sau a unei ntlniri,
asimilnd adjectivul magic acestui tot care uimete pozitiv sau
care exercit o putere de fascinaie.
Adugm nc, pentru a termina acest capitol, c n
Biserica romano-catolic preotul deine, n virtutea consacrrii
sale, un numr de puteri admise de toi credincioii, ca cea a
transmutaiei vinului i pinii, respectiv n sngele i corpul lui
Hristos, sau cea a iertrii pcatelor, consecin a spovedaniei.

CAPITOLUL 41
Catehismul i tabloul de Loj

n Masoneria operativ era obiceiul de a desena pe o


plan, aezat n centrul Lojii, simbolurile gradului Lucrrilor.
La sfritul Lucrrilor desenul, fcut cu cret, era ters i
se redesena la deschiderea Lucrrilor urmtoare.
Din comoditate aceste desene au fost fixate sub aspectul
unui Tablou de Loj, desfurat la deschidere i nfurat la
nchiderea Lucrrilor.
Cu timpul aceste Tablouri de Loj s-au mbogit
considerabil i multe dintre ele, unele foarte vechi au fost, din
fericire, conservate. Ele ne informeaz asupra simbolismului
masonic i se dovedesc foarte preioase n acest sens. Ele
corespund, ntr-un sens, planelor gravate ale celebrului Tratat
Mutus Liber Alchimiae58 n sensul c rmn mute n ceea ce
privete gesturile i textele ritualurilor.

58
Cartea Livre Muet dAlchimie (Cartea Mut a Alchimiei), a vedea mai sus.

- 171 -
Putem s emitem diverse ipoteze asupra acestui subiect
dintre care cea mai credibil pare a fi c ritualurile, cu mult mai
scurte dect cele pe care le practicm n zilele noastre, erau tiute
pe dinafar (este i acum aa n practica Riturilor de tip
Emulation) i c, esenialul n ceea ce privete simbolica
masonic, se baza pe coninutul tablourilor de Loj i pe
catehisme (succesiune, mai mult sau mai puin lung de ntrebri
i rspunsuri, pe care o confundm acum cu tuilajul).
Numeroase texte ne-au parvenit.
Poasedm i un numr important de gravuri din secolul
XVIII, printre care cele ale nceputului Masonerie zis
speculativ, care reprezint inute Masonice. Vedem Masoni
care poart oruri, n picioare, nconjurnd un tablou de Loj de
mari dimensiuni, ntr-o sal obinuit, cu excepia Maestrului
Venerabil, singurul care poart plrie i este aezat la Orient.
Descoperim oficiile pe care le recunoatem prin bijuteriile
suspendate de colanele Ofierilor. Vedem faze ale ritualului de
iniiere i, deasemeni, faze ale ridicrii la gradul de Maestru.
Observm n aceste gravuri prezena a trei candelabre n
unghiurile Nord-Est, Sud-Est i Nord-Vest ale tabloului de Loj
(uneori numit greit covor de Loj).
n rest, nu vedem nimic particular n mobilier i decoraii.
Aa nct, pentru a derula o inut, este suficient prezena a trei
candelabre n jurul Tabloului Lojii, a unui Jil i a unei mici mese
pentru Maestrul Venerabil n funcie i a colanelor care
desemneaz funciile Ofierilor.
Apoi, cu timpul, se consider util prezena n Templu a
simbolurilor reprezentate pe Tabloul de Loj. Soarele i luna, pe
peretele de la Orient, platouri pentru Supraveghetori i pentru
ceilali Ofieri, o piatr brut i o piatr cubic, cicanul, dalta,
coloanele Iachin i Booz, pavimentul mozaicat, delta luminoas,
coarda cu noduri, Volumul Legii Sacre, echerul i compasul, etc.

- 172 -
n acela timp se va conserva n centrul Templului Tabloul de
Loj aa nct acesta va deveni un dublu al simbolismului. Mai
mult, se vor tripla cele trei mici Lumini fiindc ele vor figura, nu
numai pe Tabloul de Loj i n jurul acestuia ci i pe platourile
celor trei principali Ofieri.
Fiecrui grad i corespunde un Tablou de Loj.
Cititorul pe care l intereseaz cu precdere tabloul de Loj
poate consulta remarcabila lucrare a lui Dominique Jardin,
publicat de Editura Jean-Cyrille Godefroy n 2011, intitulat
Voyage dans les Tableaux de Loge care ofer chei istorice
precise permind decriptarea tablourilor i numeroase ilustraii.
Acest volum important, care subliniaz bazat pe imagini,
mprumuturile din diverse curente ezoterice, religioase i
operative se dovedete, din punctul nostru de vedere, de mare
ajutor celor care sunt interesai i curioi s urce firul timpului.
n ceea ce privete catehismele, adic instruirile
masonice sub form de ntrebri i rspunsuri, trebuie s insistm
asupra faptului c acestea sunt complemente ale ritualurilor cu
care ns nu trebuie confundate. Diversitatea uimitoare a acestor
catehisme, care au ajuns pn la noi, pune n eviden
particulariti semnificative. Aceste catehisme nu sunt
ndreptare pentru memorie ci instruiri masonice care se refer la
gradele conferite. Unele dintre ele sunt suficient de bogate pentru
a ngloba esena gradului n chestiune n asemenea masur nct,
Fritz Uhlmann, un Mason de la Basel, a publicat pentru toate
Lojile Marii Loji Elveiene Alpina, trei mici brouri de instruire
masonic, cte unul pentru fiecare grad, pe baza catehismului
fiecruia dintre grade, dezvoltnd fiecare rspuns prin adugarea
unui scurt comentariu.
Contrar aparenelor, aceste brouri sunt bine primite i
autorul, care a trebuit s fac fa diversitii Riturilor din Elveia
i a nenumratelor lor variante adoptate de Loji, a avut inteligena

- 173 -
s-i nuaneze comentariile adugnd, pe ici pe colo: cel mai
adesea, uneori sau n generalAm dori s vedem aceast
atitudine de detaare n faa variantelor ritualurilor rspndindu-se
mai ales n rndurile Masonilor cu puin experien, care
consider Loja i Ritul crora le aparin ca fiind referine absolute
i universale.
Inteligena i calitatea celor trei livrete ale lui Fritz
Uhlmann sunt uimitoare cu att mai mult cu ct acela autor s-a
lsat prins n jocul unor publicaii masonice delirante. Astfel,
autorul crede oportun s scrie n al su Petit Manuel de la Franc-
Maonnerie (Micul Manual al Franc-Masoneriei), deasemeni
publicat sub auspiciile Marii Loji Elveiene Alpina, n 1933:
Ciucurele dantelat reprezint rmiele pungii amiotice i
coarda, cordonul ombilical. Simbolurile pictate pe covor (astfel
greit numit) ilustreaz doctrinele Masoneriei i ne apar, astfel, ca
hran pentru neofii. Nu este o simpl divagie cci avem proba n
faptul c, la origini, covorul era de form rotund sau oval.
Coarda care nconjoar Loja era folosit la nceput pentru a forma
un sac cu covorul, sac unde erau inute obiectele simbolice (sic).

CAPITOLUL 42
Cine eti tu?

Cine eti tu, cel care cere intrarea n Templu? Ce vii s


caui aici? Care sunt aspiraiile tale?
Acestea sunt ntrebrile pe care le putem pune profanului
care i-ar depune candidatura.
n numeroase Loji ultima faz, care precede iniierea, este
le passage sous le bandeau (interogarea cu ochii legai). Altfel

- 174 -
spus profanul este introdus n Loj dar cu o masc menit s-i
acopere ochii. Dac nu va fi admis, el nu-i va fi vzut pe membrii
Atelierului la a crei poart a btut i, chiar dc este primit,
obscuritatea n care se afl, n acest moment particular,
favorizeaz introspecia necesar pentru a putea rspunde la
ntrebrile care i sunt puse.
Dup ce se termin interogatoriul i profanul este condus n afara
Templului, Maetrii procedeaz la balotaj, adic la votul cu bile
albe i bile negre. Dac balotajul este luminos, Loja notific
profanului data, ora i locul, iniierii sale.
Acest interogatoriu cu ochii legai este precedat, de regul,
de trei anchete realizate de maetrii Lojii i acestea sunt i ele
precedate de stabilirea unui dosar de candidatur compus, adesea,
dintr-o scrisoare motivnd cererea, un curriculum vitae, un extras
de cazier judiciar, i de dou fotografii format paaport.
S-ar prea c toate condiiile sunt astfel reunite pentru a se
asigura de iniiabilitatea profanului. Nu este aa. Chiar dac toate
precauiile au fost observate nicio Camer de Mijloc nu poate
evalua cu certitudine gradul de receptivitate a candidatului,
permeabilitatea sa i dorina, n sensul n care aceasta este
neleas de Loius-Claude de Saint-Martin.
Dac profanului i revine obligaia de a se face cunoscut
Lojii care se pregtete s-l iniieze i Maetrii Lojii au obligaia
s-l ndrume, n funcie de profilul su, spre un Rit sau spre un alt
Rit ori spre o Obedien mai degrab dect spre alta.
Deasemeni, este extrem de important ca profanul s dein
informaii prealabile cererii sale, informaii eseniale despre
Ordinul Masonic: bibliotecile ofer un acces evident i facil, ca i
librriile i informaiile de pe internet. n caz contrar am avea de-a
face cu un om lipsit de interes i de curiozitate i prea ignorant ca
s ntreprind un demers fundamental aa cum este o cerere de
iniiere!

- 175 -
n sfrit, i mai cu seam, trebuie ca orice candidat la
iniiere s manifeste clar voina sa de a se debarasa de vechea sa
hain, aa cum spunea adesea Andr Chdel, din care citm aici
un extras din Cuvntul-nainte al crii, pe care a publicat-o n
Editions du Mont-Blanc, n 1977, i care este intitulat Au Seuil
du Temple de Salomon (n Pragul Templului lui Solomon):
tie oare candidatul la iniiere, btnd la poarta
Templului, c drumul care i se va revela va fi foarte lung i greu
de parcurs, c acesta nu se sfrete dect n ziua morii i poate
nici dup aceasta? Toi iniiaii au trecut pragul Templului; toi au
fost chemai s parcurg calea iniiatic, att de diferit de cile
largi care nu duc nicieri. ntre credina oarb a ignorantului i
cutarea adevrului iniiatul a ales cutarea. Dealtminteri, fcnd
act de adeziunea la Ordinul masonic, fiecare Frate devine un
cerceta, un cuttor59, cci Aliana masonic nu propune celui
care ader un adevr revelat ci un mijloc de a se apropia de
Adevr tiind bine c Absolutul este insesizabil. Dinpotriv, ceea
ce primete iniiatul n cursul iniierii sale este o tehnic de cutare
spiritual i nu o soluie, iar aceast tehnic prezint un triplu
aspect: ea este, pe de o parte, compus din cutri personale, pe de
alt parte, din confruntri fraterne cu ideile i rezultatele obinute
de ali Frai i, n fine, din observarea Riturilor i din interpretarea
simbolurilor.

59
Prefem, n acest context, termenul de cerceta celui de cercettor (a se vedea despre aceasta
capitolul 13).

- 176 -
CAPITOLUL 43
Despre Egregor

Egregorul, un termen care nu aparine propriu zis dect


lexicografiei ezoterice i/sau ocultismului, ar fi o manifestare de
ordin energetic i colectiv care ia natere din gndurile sau
energiile mai multor persoane orientate spre o finalitate comun.
Aceast energie este perceptibil, n special prin rituri particulare,
i n cadrul Franc-masoneriei, mai ales n contextul lanului de
uniune i al riturilor de deschidere i de nchidere a Lucrrilor.
Ne gndim n particular la bateria urmat de aclamaie dar
i la anumite aspect ale riturilor. Printre acestea aezm cele trei
lovituri successive, n momentul aprinderii i stingerii Luminilor
figurate de cei trei stlpi ai nelepciunii, Forei i Frumuseii,
marcate i de o lovitur pe sol cu batonul Maestrului de
Ceremonii. n al sau Vade-mecum de lApprenti, publicat de
Editions Dervy n 2006, Claude Darche scrie despre egregor:
Eficacitatea unui egregor se bazeaz pe coerena grupului, este
aproape o entitate autonom, care dispune de o energie proprie i
care extrage energia din fiecare membru al asociaiei care hrnete
grupul.
La deschiderea Lucrrilor, n timpul lanului de uniune,
acest egregor este perceptibil, este viu, cu att mai mult cu ct el i
leag pe Masonii prezeni cu cei trecui la Orientul Etern i cu cei
ce vor veni. Un egregor se hrnete i fiecare gnd fratern i
dezinteresat ajut asistena, s stabileasc o atmosfer senin i
panic.
Termenul deriv din grecul egregora, perfect al verbului
egeir care nseamn a face s se ridice, a scula, a trezi. El

- 177 -
a intrat n limba francez sub pana lui Victor Hugo n La
Lgende des Sicles (Legendele Secolelor) ca un hapax60 poetic
impus printr-o rim n aur, contrariu afirmaiei, fr replic, a
lui Ren Gunon care, n Initiation et Ralisation Spirituelle
(Iniiere i Realizare Spiritual) afirm c primul care a folosit
termenul a fost Eliphas Lvi i, dac amintirile nostre sunt exacte
tot el, spre a justifica acest sens, d o etimologie latin incredibil,
fcnd-ul derivat din grex, turm cnd, n realitate, acest termen
este grec i nu a nsemnat niciodat altceva dect supraveghetor.
Dealtfel tim c acest termen se gsete n cartea lui Enoch unde
desemneaz entiti cu un caracter destul de enigmatic dar care, n
orice caz, par s aparin lumii intermediare; astfel, este tot ce
au n comun aceste entiti cu entitile colective la care s-a
pretins c se aplic acela cuvnt.
Nu putem s-l urmm pe Ren Gunon atunci cnd afirm
n aceeai carte:trebuie s remarcm c noi nu am folosit
nicodat cuvntul egregor pentru a desemna ceea ce putem s
numim cu adevarat o entitate colectiv; i raiunea este c, n
aceast accepie, acest termen nu are nimic cu Tradiia i nu
reprezint dect una dintre numeroasele fantezii ale limbajului
occultist modern.
Pe de o parte nu ni se pare oportun s nlturm, printr-un
simplu gest, tot ce se leag de consideraii calificate drept ocultiste
i avem cu mult mai mult de nvat dect afirm Gunon chiar
dac este imperativ necesar s distingem ceea ce decurge din
percepii reale de ceea ce deriv din gndiri delirante.
Pe de alt parte considerm termenii de occultism i de
ezoterism ca fiind cu mult mai puin antinomici dect are obiceiul
Gunon s spun i, acestea fiind spuse nclinm, de buna voie,

60
Termenul hapax sau expresia hapax legomenon se refer la un cuvnt, sau un grup de
cuvinte, care nu are dect un sens n textul considerat.

- 178 -
spre poziia lui Robert Amadou, Robert Ambelain i Serge Caillet,
n aceast controvers.
n orice caz, oricare ar putea s fie poziia intelectual pe
care putem s-o revendicm cu privire la egregor, nu putem s
negm c exist o relaie subtil care i leag pe iniiaii din trecut
cu cei prezeni i cu cei care vor veni, oricare ar fi terminologia la
care putem recurge. i Maestru Alec Mellor, pe care nu-l putem
bnui de simpatie pentru Gunon, merge totui pe urmele acestuia,
niciodat zgrcit cu afirmaiile categorice, i ironizeaz n al su
Dictionar al Franc-Masoneriei i al Franc-masonilor61 citnd din
Eliphas Lvi:
Aceast concepie, total extra-masonic i absent din
orice ritual, a fost admis fr un mare spirit critic de numeroi
masoni ocultiti care au vorbit despre egregorul Lojii, de cel al
Ordinului, etc. Divagaii de acest tip ajung ca s demonstreze n ce
masur ocultismul a putut s serveasc, n Franc-Masonerie, ca un
flagel.
Dar, cum spunea altadat un Mason din Marele Orient al
Franei: Maestrul Alec Mellor punndu-i ochelarii galbeni a
vzut portocaliu ceea ce era rou i verde ceea ce era albastru. Un
cal chior sfrete mereu prin a se mpiedica. Maestrul Alec
Mellor s-a mpiedicat.

CAPITOLUL 44
Explozia obedienial

Franc-Masonii secolului al XVIII-lea ar fi mai puin


surprini, dac ar reveni printre noi, de diversitatea Riturilor

61
Edition Belfond, 1971

- 179 -
masonice i a variantelor lor din lumea larg, dect de diversitatea
Obedienelor: peste treizeci n Spania, peste cincizeci n Frana,
mai mult de zece n Belgia i n Romnia iar n Italia cteva sute.
n fiecare an dispar i apar Obediene din lips de efectiv,
prin dezbinri, prin reconstrucii sau prin fuziuni.
Unele dintre aceste Obediene, dezvluie enciclopedia on-
line Wikipdia, au o origine i o tradiie bine cunoscut i bine
documentat. Altele sunt de o origine i o autenticitate mai dificil
de verificat i nu reunesc dect cteva zeci de membri. n anume
cazuri exist riscuri diverse de deriv sectar sau aferist.
Se ntmpl, ca unele dintre ele s se recunoasc, pe
termen mai lung sau mai puin lung, semnnd tratate de alian,
schimbnd emisari care garanteaz aceste aliane, sau depinznd
de un grup de recunoatere.
Enciclopedia on-line Wikipdia precizeaz c problema
recunoaterii mutuale i a intervizitelor este o chestiune diferit,
chestiune care nu se suprapune ntotdeauna direct pe cele
precedente.Astfel, pentru a da un exemplu printre altele, cutare
Obedien va admite ca o alt practic, o masonerie care este ntru
totul conform propriilor sale concepii, lamdmarks (eventual
recente) sau criteriilor de regularitate, presupus neschimbate de
la Vechile ndatoriri, dar nu i va acorda recunoaterea sa din cu
totul alte motive.
n istoria recent am vzut astfel de Obediene refuznd,
sau retrgnd recunoaterea lor altor Obediene, din motive de
discriminare devenite din punctul lor de vedere incompatibile cu
morala chiar dac Vechile ndatoriri, sau vechile Landmarks, nu
interziceau altdat discriminrile invocnd motive de
exclusivitate teritorial, unele Obediene nerecunoscnd dect o
singur Obedien pentru fiecare ar sau, uneori, dar foarte rar,
pentru motive de contencios financiar.

- 180 -
Recunoaterea unei Obediene de ctre alta poate s
condiioneze practica vizitelor mutuale chiar dac, n realitate,
interdiciile teoretice sunt adesea nclcate.
n consecin trebuie s distingem recunoaterea, care
poate fi direct sau prin tranzitivitate (ntr-un fel, prin ricoeu), de
legturile mai solide care decurg din tratatele de amiciie sau din
dubla apartenen; acestea din urma sunt rare i oricum inexistente
ntre Obedienele liberale i cele regulare.
Dimpotriv, nu este rar cazul Obedienelor masonice care
nu se recunosc mutual dar pot avea relaii de cooperare reciproc,
n ocazii particulare, spre exemplu pentru a mpri locaii sau
pentru a organiza expoziii muzeologice.
n ce privete situaia obedienial a Romniei, i
deocamdat, (situaia fiind mereu susceptibil de modificri
rapide) distingem, n afara implantrilor strine i a ctorva Loji
independente, un numr de 32 de Obediene.

- 181 -
ANEXE

ANEXA A
Extras dintr-un articol scris de Constant Chevillon, Mare
Hierofant al Ritului Antic i Primitiv de Memphis-Misram,
aprut n suplimentul Analelor Iiniiatice (iunie 1937).

Masoneria, de la ndeprtatele sale origini, a fost mereu


numit tiina Regal sau Arta Regal. Ori, aceti doi termeni se
completeaz reciproc fiindc Masoneria este o tiin prin Gnoza
voalat sub simboluri i o art prin proporii, prin ritmurile pe care
le introduce n datele tiinei, realizndu-le pe plan vital, pe plan
etic i, n finalitate, pe plan social. Prin acest ritm, aadar, i prin
aceast proporie, frumuseea sub toate aspectele sale, este
infuzat n materia uman i frumuseea este regal prin
destinaie, cci ea se reveleaz, n multiplele sale manifestri,
sufletelor nobile, inteligenelor strlucite i inimilor mari,
exclusiv. Dar, neleas n acest sens, arta i tiina mai au i un alt
nume, acela de Mare Oper, obiectul alchimiei. Marea Oper se
poate realiza pe cele trei planuri ale naturii. Pe plan material, este
transmutaia metalelor vulgare n aur, altfel spus, descoperirea
Pietrei Filozofale. Pe planul fpturii, este cutarea unui echlibru
constant al forelor vitale, descoperirea leacului, a elixirului de
via lung. Pe plan spiritual, este stabilizarea contiinei n
naltele sfere intelectuale, este descoperirea elixirului vieii sau
mai degrab a imortalitii.
Astfel, Masonul este un alchemist dar numai n acest ultim
sens. El nu lucreaz la transmutaia metalelor; lucrarea lui zilnic
- 182 -
consist n perfecionarea umanitii sale, n amplificarea i
purificarea contiinei sale, pentru a face o tor care nvioreaz,
un foc de nestins.
Nu este deloc vorba aici de studiul arborelui masonic n
ultimele sale ramificaii; ne vom mulumi s explorm gradele din
pridvor. Dealtfel, acestea conin totul n bogata lor substan i se
preteaz la sinteze din ce n ce mai vaste ale cror grade
subsecvente sunt formele adecvate.
Sub ce simboluri a acoperit Masoneria calea imortalitii?
Sub cuvertura fenomenelor naturale a cror flux nentrerupt este
imediat la ndemna noastr. Cariera masonului este, aadar,
asimilat cu micarea diurn a pmntului pe axa sa i a unei
revoluii complete n jurul soarelui nostru, adic diviziunilor sale
temporale pe care le numim: ziua i anul. Aceste dou simboluri
sunt, n realitate, unul si acela lucru; ele i rspund membru cu
membru, ca ntr-o ecuaie algebric bine echilibrat.
Pentru Mason ziua comport aceea parte a timpului care se
scurge ntre rsritul soarelui i apusul astrului-rege; el se
calculeaz pe perioada ideal a echinociului, moment n care
lumina i tenebrele sunt repartizate cu echitate pe ntreaga
emisfer. Ucenicul angajat ajunge n Masonerie pentru a vedea
cum se ivete lumina deasupra orizontului. El are picioarele n
noapte dar ochiul lui este ptruns de razele luminii. n jurul lui
totul este nvluit n umbr dar lumina crete minut dup minut,
fiecare lucru i pierde progresiv forma sa fantomatic i mbrac
aspectul real, se nclzete, vibreaz i cnt sub srutul soarelui
viu. Sufletul Ucenicului se mbrac n acela timp cu o mantie de
bucurie cci teroarea i nelinitea devin iubire i certitudine. ()
Ucenicul, primavara, este recolta care crete i nflorete;
companionul, vara, este floare care las locul fructelor; miestria,
toamna, este maturitatea complet, sfritul ciclului. i toamna
alunec spre iarn, adic n braele morii. Dar Maestrul nu mai

- 183 -
este Ucenic, el a nmagazinat recolta, el va putea s parcurg
cmpul tenebrelor pentru a atinge renoirea, fr ghid i fr alt
sprijin dect cel al proviziilor strnse n cursul marilor lucrri de
la miezul zilei la miezul nopii.
Nu este tiina alchimic simbolul concret al acestei
abstracte activiti masonice? Far ndoial ! Materia, chemat s
devin aur, se mbrac n creuzet cu o culoare neagr: este corbul;
germenii metalici sunt ca i putrezi i mori. Tot aa, Ucenicul este
nchis n camera de reflecie i se afl n bezn, ntre oase i buci
de cosciug, cci nu se poate trece de la cercul profan la ciclul
luminii fr a traversa regatul obscuritii i morii. Dar materia n
putrefacie nchide n ea puterea de a renate, de a renvia; ea se
ncarc succesiv cu toate culorile curcubeului nainte de a reflecta
culoarea galben, imagine a luminii perfecte, polarizat prin
prisma vital.
Ucenicul, ca i ea, posed un principiu de regenerare care
este lumina contiinei sale. Tenebrele ar vrea s-o absoarb dar el
o conserv cu stranicie i, graie ei, el ajunge la poarta
Templului. Atunci el este supus focului filozofic. Acest foc este
nvmntul oral al Lojii, probele i voiajele prin elemente,
origine a experienei sale personale. Apoi focul i continu
Opera; la fiecare etap a operaiei, ca i n alchimie, lumina capt
o tent diferit, din ce n ce mai intens. n fine, este apogeul,
lumina este total, fr urm de amestec: transmutaia este
mplinit, el a realizat n sine aurul pur al filozofilor, divina
nelepciune, adevrata tiin s-a copt n inteligena i n inima sa.
Dar nu este totul. Apogeului i succede declinul, nu al
tiinei ci al vieii individuale, ispirea condiiei noastre umane.
i Maestrul este pus n prezena marii legi a alternativelor al cror
pivot este moartea. Cci, aa cum orice via se duce inexorabil
ctre moarte, aceasta este o poart deschis unei noi viei. Fiina
se dezvolt la lumina soarelui i se concentreaz n stare latent n

- 184 -
noaptea mormntului. Viaa i moartea sunt etapele successive ale
cii indefinite ale vieii eterne.
Ori, Maestrul, aa cum spuneam, nu mai este un Ucenic, el
nu mai parcurge tenebrosul drum cu aceeai incontiin, el nu
mai are nevoie de factori exteriori, el posed o hran i va renate
n curnd, pe un plan mai nalt al lumii ideilor. Acesta este sensul
profund al legendei Meterului Hiram, asemntor n toate
privinele legendei lui Osiris, a legendei lui Yma avestic, lui
Yama hindus i lui Min-Adam al platourilor caucaziene. Pe
mormntul Maestrului, n consecin, se planteaz ramura de
Acacia, creanga de aur a iniiailor. Sub coaja arborelui, n inima
sa, doarme focul renvierii, focul vital i spiritual care, mai trziu,
la intersecia celor dou brae ale crucii ideale, se va mplini prin
cele cinci jeturi luminoase, simbol al stelei nflcrate.
Pentru a ptrunde n ezoterismul Masoneriei pridvorului
am fcut apel la procedeele tiinei alchimice. Este oare o
alturare gratuit, o asimilare forat i convenional? Nu.
Materia prim a Marii Opere, Corbul, nu este altceva dect piatra
brut, imaginea Ucenicului. Aa cum focul filozofal va ncepe s
curee materialul, ciocanul i dalta contribuie la degajarea blocului
inform scos din carier; cele dou metode i rezultatele lor sunt
identice. Materia trebuie s se afineze progresiv n creuzet,
deasemeni, va trebui printr-o munc paralel, operat calibrarea
pietrei. De aceea, Companionul copiaz, de o anumit manier,
metamorfozele realizate n incinta Athanorului. El adaug
ciocanului i dlii alte instrumente: rigla, echerul i compasul. Cu
ajutorul lor el determin muchiile, unghiurile i curbele: dintr-un
pietroi brut el face o piatr cubic, susceptibil s fie utilizat la
construcia templului. i aici, corelaia i semnificaia activitii
sunt asemntoare.
n ce-l privete pe Maestru, el nu mai are nevoie de
instrumente speciale, el a realizat n sine piatra cubic cu vrf, el

- 185 -
este el-nsui pudra de proiecie, piatra unghiular a operei.
Aadar, i se pune n mn ramura de Acacia, receptacol de foc
latent care informeaz orice via nou. i, de aceea, atunci cnd
pronun parola: Cunosc Acacia, el nu spune ceva fr
importan, el face apel la legea ntoarcerii, germen al viitorului.

ANEXA B
Exstras din La Grande Triade (Marea Triada) i din
Aperus sur linitiation (Priviri asupra iniierii) de Ren
Gunon.

Am fost foarte mirai s constatm n ultima vreme c unii,


despre care credeam totui c ar fi trebuit s neleag mai bine
ceea ce am explicat despre iniiere n nenumrate rnduri, comit
nc confuzii stranii n raport cu acest subiect, folosind noiuni
total inexacte referitoare la chestiuni relativ simple. Aa se face c
am auzit afirmaia, absolut inexplicabil din partea oricui posed
cteva cunotine despre asemenea lucruri c, ntre starea de spirit
a unui iniiat care, cu simplicitate a intrat pe cale i starea
primordial, nu exista nicio treapta intermediar. Adevrul este
c exist, dimpotriv, un mare numar, cci drumul micilor
mistere care duce la starea primordial este, cu certitudine, un
parcurs foarte lung, aa nct sunt rari cei care ajung pn la capat;
cum putem s susinem c cei care sunt pe aceast cale sunt
realmente la acela nivel i c niciunul nu a ajuns la o etap
diferit? Dealminteri, dac ar fi aa, cum se face c formele
iniiatice care se raporteaz la micile mistere se compun n
general dintr-o multitudine de grade, spre exemplu, trei pentru
unele dintre ele, apte pentru altele, pentru a ne referi numai la

- 186 -
cazurile cele mai cunoscute, i la ce ar putea corespunde aceste
grade? Am citat, deasemeni, o enumerare taoist n care, ntre
starea de om nelept i cea de om veritabil se mentioneaz
dou alte grade intermediare62; acest exemplu este deosebit de clar
pentru c starea primordial care este cea de om veritabil este
situat cu rigoare la gradul patru al ierarhiei iniiatice. n orice caz,
i oricum ar fi repartizate, aceste grade nu pot, cel puin n teorie,
sau dac vrem simbolic, atunci cnd este vorba despre o iniiere
virtual, s reprezinte altceva dect diferitele etape ale unei iniieri
efective, crora le corespund obligatoriu, tot attea stri spirituale
distincte ale cror realizri successive sunt; dac ar fi altfel, ar fi
total lipsite de orice semnificaie. n realitate, gradele intermediare
ale iniierii pot chiar s fie nenumrat de multe i trebuie bine
neles, ca cele care exist ntr-o organizaie iniiatic i nu
constituie, niciodat, dect un fel de clasificare mai mult sau mai
puin general i schematic, limitat la anumite etape
principale, sau mai clar caracterizat, ceea ce explic dealtfel
diversitatea acestor clasificaii63. Se nelege de la sine, deasemeni,
c i atunci cnd o organizaie iniiatic, pentru un motiv oarecare
de metod, nu confer grade net distincte, marcate de rituri
particulare fiecruia dintre ele, aceasta nu mpiedic etapele
respective s existe obligatoriu pentru cei care le sunt ataai, cel
putin dup ce au trecut de iniierea efectiv, cci nu exist niciun
mijloc de a atinge acest scop n mod direct.
Putem s mai prezentm lucrurile i de o alt manier, care
le-ar face nc i mai tangibile: am explicat c iniierea la
micile mistere, care l ia pe om aa cum este el n starea actual,
l face pe acesta s urce din nou ciclul parcurs de umanitate n
sens descendent, n cursul istoriei ei, ca s-l conduc, n finalitate,

62
La Grande Triade (Marea Triad), capitolul 18.
63
Aperus sur lInitiation (Priviri asupra Iniierii), capitolul 4.

- 187 -
pn la starea primordial64 nsi. Ori, este evident c ntre
acesta i starea prezent a umanitii au fost multe stadii
intermediare, aa cum o dovedete distincia tradiional a celor
patru vrste, n interiorul fiecaruia ar trebui dealtminteri s fie
stabilite i alte subdiviziuni; degenerescena spiritual nu s-a
produs deodat, ci prin etape successive aa nct, logic,
regenerarea nu se poate opera dect parcurgnd aceleai etape, n
sens invers, i apropiindu-se astfel n mod graduat de starea
primordial care trebuie recucerit.
Am nelege mai bine c se poate crede c nu exist grade
distincte n parcursul marilor mistere, adic ntre starea omului
veritabil i cea a omului transcendent; ar fi deasemeni fals dar
cel puin aceast iluzie ar fi mai uor de explicat. Totui, exist o
multitudine de stri supra-individuale, printre care unele sunt n
realitate foarte departe de starea necondiionat, singura n care se
realizeaz Delivrarea sau Identitatea Suprem; dar, imediat ce
o fiin a depit starea primordial pentru a atinge o stare
supra-individual, oricare ar fi, oricine ar fi nc n starea
individual uman, l pierde oarecum din vedere, ca un observator
a crei viziune ar fi limitat la un plan orizontal, nu ar putea s
cunoasc, pe o vertical, dect numai punctul de ntlnire cu acest
plan, toate celelalte scpndu-i n coinsecin. Acest punct, care
corespunde exact strii primordiale este, aadar, n acela timp,
cum am spus n alt parte, urma unic a tuturor strilor
supraumane; de aceea, dintre strile umane, omul transcendent
i cei care au realizat stri supra-individuale, nc condiionate,
sunt cu adevrat indiscernabile ntre ei, ca i omul veritabil el
nsui, care totui nu a parvenit dect la centrul strii umane i nu
este, actualmente, n posesia efectiv a niciunei stri superioare65.

64
Aperus sur lInitiation (Priviri asupra Iniierii), capitolul 39.
65
La Grande Triade (Marea Triad), capitolul 18.

- 188 -
Aceast not nu are alt scop dect acela de a reaminti
anumite noiuni, pe care le-am expus deja, dar care par a nu fi fost
prea bine nelese; i am considerat cu att mai necesar s
revenim, cu ct este cu adevrat periculos, pentru cei care nu sunt
dect la primul stadiu al iniierii, s-i imagineze c sunt deja,
dac este permis s ne exprimm aa, candidai la o realizare
imediat a strii primordiale. Este adevrat c sunt unii care
merg nc i mai departe i care sunt convini c, pentru a obine
imediat Delivrarea nsi, este deajuns s resimt o dorin
sincer, acompaniat de o ncredere absolut ntr-un Guru, fr s
aibe niciun efort de fcut asupra lor-nii;
desigur, credem c vism atunci cnd ne aflam n prezena unor
asemenea aberaii!

ANEXA C
Invocaie n Ritul Antic i Primitiv de Memphis-Mistram

Sublim Arhitect Suprem al tuturor Lumilor!


Printe al tuturor lucrurilor,
Tu a crei Voin se ndeplinete prin propriile Puteri,
Tu care vrei s fi eternitatea i esti!
Tu care te revelezi, i esti cunoscut de toi cei care sunt ai Ti!
Tu care ai constituit Fiinele prin Cuvntul Tu,
Tu a crei ntreag Natur nu este dect Imaginea, dar pe care
aceeai Natur, nu a format-o deloc!
Tu care eti mai puternic dect orice Putere, mai mare dect orice
Majestate, deasupra oricrei Laude, primete aadar, Etern
Arhitect, sacrificiul pur verbal al sufletelor i inimilor.

- 189 -
Fie ca el s urce spre Tine cu aceast Tmie, o, Inexprimabil,
Inefabil pe care numai Tcerea l poate defini!
Nu permite deloc s ne rtcim, d-ne nou Fora, ilumineaz prin
Gnoza Ta oamenii care sunt nc n ntunericul Ignoranei, copiii
Ti.
Credem n Tine i Te omagiem, mergem spre Tine n Via i cu
Lumin, pentru ca omul care i aparine s poat s mpart
Sfinenia Ta i Lumina Ta, aa cum Tu i-ai dat puterea66.

BIOGRAFIE JACQUES HERMAN

Jacques Herman, profesor, teolog, pictor, poet i istoric,


nscut la 11 mai 1948 n Tirlemont, Belgia, locuind actualmente
n Pully, cantonul Vaud, Elveia. Cstorit, are doi copii i cinci
nepoi i este pensionat.
Din activitatea profan enumr cteva din aspectele mai
importante. Este absolvent al Seminarului Pedagogic (1974); al
Seminarului Teologic Cultural (1994); al seciei de Studii Ebraice
Biblice (1998). A activat ca profesor n cantonul Vaud la
Colegiului Belvedere (1972-1979); la Gimnaziul Seral din
Lausanne (1975-1979) i la Colegiul Secundar din Pully (1979-
2008). A fost consilier municipal n Pully. A fost preedinte al
Asociaiei Scriitorilor Vaud; membru al comitetului PEN Club
Elveia; membru al asociaiei Scriitorilor Fribourg; membru al
Societii Scriitorilor Naiunilor Unite; membru al consiliului
editorial al revistei Cedars; autor al diverselor cri de proz,
poezie, istorie i Franc-masonerie.

66
Respectm folosirea majusculelor din textul original.

- 190 -
Din aspectele vieii masonice redau urmtoarele
evenimente importante. A fost iniiat n Loja Progresul nr.22 de
la Orientul Lausanne, Marea Loj Elveian Alpina (1973); sporul
de salariu la gradul de Calf (1974) i elevaia la gradul de
Maestru Mason (1975); particip la gradele laterale ale Ritului
Scoian Antic i Acceptat (1977); elevaia la gradul 30
R:.S:.A:.A:. (1980); membru fondator al Lojii Rene Guenon
(1983); Maestru Venerabil al Lojii Rene Guenon (1983-1986);
primete gradul 31 i 32 n cadrul Ritului Antic i Primitiv de
Memphis-Misraim (1984); Mare Cancelar al Marelui Orient al
Elveiei (1984-1986); cofondator al revistei M:.O:.E:. Cahiers
Bleus (1985); se afiliaz prin dubl apartenen Lojii Les Freres
Inconnus de Memphis la Zenitul Lausanne (1985); este ridicat la
gradul 33 al R:.S:.A:.A:. n cadrul Supremului Consiliu al Elveiei
(1985); mare Orator al Supremului Consiliu (1985-1989); este
ales Mare Maestru al Marelui Orient al Elveiei (1990-1992); se
afiliaz Supremului Consiliu al R:.S:.A:.A:. pentru Confederaia
Helvetic (1990); este numit Garant de Amiciie pentru Marea
Loj din Danemarca (1990); este numit Garant de Amiciie al
Marii Loji Franceze de Memphis-Misraim (1991); este primit
Membru de Onoare al Marii Loji Simbolice a Spaniei (1992);
demisioneaz din Loja Rene Guenon i intr n adormire (1993-
2010); este afiliat Lojii Septentrion, Marea Loj Alpina (2011);
este afiliat Lojii Horus-Ra nr.172 G:.L:.F:.M:.M:. (2013); este
numit Mare Maestru de Onoare al MLNR fondat 1880 (2013);
este afiliat Lojii C.A. Rosetti nr.1 la Or:. Bucureti; este primit
membru n Supremul Consiliu al R:.S:.A:.A:. pe lng
M:.L:.N:.R:. 1880 (2013); primete gradul 95 al A:.P:.R:.M:.M:.
i este membru fondator al Suveranului Sanctuar al Ritului pe
lng M:.L:.N:.R:. 1880 (2213); este membru fondator al Lojii
Alexandru Vaida-Voevod la Or:. Cluj-Napoca, M:.L:.N:.R:.
1880; este membru fondator al Lojii Aurora la Or:. Cluj-

- 191 -
Napoca, M:.L:.N:.R:. 1880 (2014); demisioneaz alturi de cele
dou Loji din Obediena M:.L:.N:.R:. 1880 (2014); se afiliaz
mpreun cu membrii celor dou Loji Marelui Orient al Romniei
(2015).
A publicat diverse cri n limba romn n colaborare cu
editorul Mircea Bucin i cu sprijinul Fratelui Victor Agapiescu:
Fenomenul Masonic Decorticat (2013); Poeme despre Piatra
Filozofal (2014).
A participat n cadrul Expoziiei Arta de a fi Caritabil
organizat de ctre Asociaia AVV AURORA la Cluj-Napoca
cu o donaie substanial de tablouri, scopul fiind sprijinirea
Clinicii de Pediatrie III din Cluj-Napoca, lucrrile fiind publicate
n catalogul expoziiei (2015).
n prezent este membru al Lojii Alexandru Vaida-
Voevod nr.24, Or:. Cluj-Napoca, M:.O:.A:.R:. i membru n
Supremul Consiliu al R:.S:.A:.A:. pe lng M:.O:.A:.R:. dar i
membru al Lojii Horus-Ra nr.172, Zen:. Lausanne,
G:.L:.F:.M:.M:. i a sistemului de grade laterale al Ritului Antic i
Primitiv de Memphis-Misraim.

- 192 -
CUPRINS

CUVNT NAINTE PAG. 3


de Victor-Viorel AGAPIESCU, 3396
COLECIA LUMINA MASONIC PAG. 7
de Mircea BUCIN, 3395
CAPITOLUL 1 PAG. 9
Anistoricitatea Franc-Masoneriei ca Ordin iniiatic
CAPITOLUL 2 PAG. 17
Credina unui Franc-Mason
CAPITOLUL 3 PAG. 22
Vectorul ritual
CAPITOLUL 4 PAG. 27
Sacralizarea spaiului i timpului
CAPITOLUL 5 PAG. 31
Intermediul
CAPITOLUL 6 PAG. 34
Schimbarea regimului ontologic
CAPITOLUL 7 PAG. 37
Marele Arhitect
CAPITOLUL 8 PAG. 41
Regularitatea masonic
CAPITOLUL 9 PAG. 45
Mituri i Rituri
CAPITOLUL 10 PAG. 48
Inaccesibila stea
CAPITOLUL 11 PAG. 53
Rigla de douzeci i patru de degete (veche unitate de
msur)
CAPITOLUL 12 PAG. 56
De la poarta joas la cordonit (vanitatea cordoanelor
masonice)

- 193 -
CAPITOLUL 13 PAG. 66
Cercettori i cercetai
CAPITOLUL 14 PAG. 71
Diversitatea Riturilor i a ritualurilor
CAPITOLUL 15 PAG. 72
Ordinul i Obedienele
CAPITOLUL 16 PAG. 74
Cartea celor Vii
CAPITOLUL 17 PAG. 75
Hiram, cheie de bolt a gradului trei
CAPITOLUL 18 PAG. 79
Un Ordin universal
CAPITOLUL 19 PAG. 81
Secretul
CAPITOLUL 20 PAG. 84
Uns Mason
CAPITOLUL 21 PAG. 85
Administraia masonic (prima parte)
CAPITOLUL 22 PAG. 88
Administraia masonic (partea a doua)
CAPITOLUL 23 PAG. 92
Luminile
CAPITOLUL 24 PAG. 95
Cele dou coloane
CAPITOLUL 25 PAG. 98
Despre Gradele nalte
CAPITOLUL 26 PAG. 104
Cavalerii ntre istorie i Franc-masonerie
CAPITOLUL 27 PAG. 110
O privire asupra alchimiei
CAPITOLUL 28 PAG. 119
Originile Franc-Masoneriei i probele prin elemente

- 194 -
CAPITOLUL 29 PAG. 129
Aici, totul este simbol
CAPITOLUL 30 PAG. 133
Femeia Franc-Mason
CAPITOLUL 31 PAG. 135
Oficiile i Ofierii
CAPITOLUL 32 PAG. 138
Ramsay i Ecosismul ca exemplu de delir apologetic
CAPITOLUL 33 PAG. 147
Tipologia masonic
CAPITOLUL 34 PAG. 152
Pe trmurile delirului
CAPITOLUL 35 PAG. 154
O detepttoare
CAPITOLUL 36 PAG. 156
Iniiabilul
CAPITOLUL 37 PAG. 159
Perfectibilitatea
CAPITOLUL 38 PAG. 161
Calea simbolic
CAPITOLUL 39 PAG. 166
Exemplul circumambulaiei
CAPITOLUL 40 PAG. 168
De la cunotere la putere
CAPITOLUL 41 PAG. 171
Catehismul i tabloul de Loj
CAPITOLUL 42 PAG. 174
Cine eti tu?
CAPITOLUL 43. PAG. 177
Despre Egregor
CAPITOLUL 44 PAG. 179
Explozia obedienial

- 195 -
ANEXA A PAG. 182
Extras dintr-un articol scris de Constant Chevillon
ANEXA B PAG. 186
Extrase din La Grande Triade (Marea Triad) i din
Aperus sur lInitiation (Priviri asupra Iniierii) de Ren
Gunon
ANEXA C PAG. 189
Invocaie n Ritul Antic i Primitiv de Memphis-Misram
BIOGRAFIE PAG. 190
Jacques Herman

- 196 -