Caterisirea clericilor

I. Preoia ca Tain a Bisericii cretine

Organizarea administrativ a Bisericii are ca baz continuarea slujirii apostolice episcopale n

viaa euharistic i sfinitoare a corpului eclesial a fiecrei Biserici locale. De-a lungul primelor trei
secole cretine, contiina profund a fiecrei Biserici locale condus de un episcop mplinea, n
spaiu i timp, Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc i ntrea contiina autonomiei
fiecrei Biserici locale n organizarea i administrarea vieii duhovniceti i a vieii cretine. Aceast
autonomie interioar a Bisericii locale decurge din mplinirea deplin i prin experiena autentic a
Trupului lui Hristos n Euharistie, aa cum se ntmpl n orice Biseric local din lume1.
n fiecare Tain Hristos Se druiete printr-o lucrare a Sa celor ce cred n El, iar n Taina
Euharistiei Se druiete cu nsui trupul i sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s ne druiasc
totui acestea, adic trupul i sngele Su, n chip vzut, trebuie s Se druiasc prin persoane
vzute. Pe aceste persoane le alege i le sfinete El nsui prin Taina Hirotoniei. Astfel, dac n
celelalte Taine Hristos e primit ca Cel ce Se druiete prin preot, n Taina Hirotoniei Se leag ca
subiect ce ni se druiete n chip nevzut de o persoan uman, pe care consacrnd-o ca preot sau
episcop, face vzut druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine2.
Ca instituie, Biserica nici nu poate fi conceput fr ierarhie sacramental, adic fr un
sistem propriu i specific de administrare, prin care s se exercite ntreita slujire a Mntuitorului , pe
care a ncredinat-o apoi Bisericii spre a fi continuat, i anume: vestirea cuvntului dumnezeiesc,
svrirea Sfintelor Taine i conducerea credincioilor3.
Apostolii, urmnd exemplului i poruncii Mntuitorului i pe baza asigurrii Lui c va fi
pn la sfritul lumii cu cei ce nva, boteaz i ndeamn, au transmis urmailor lor misiunea dat
1 Vlassios I. Phidas, Drept canonic, o perspectiv ortodox, Traducere n romnete de Pr. Lect. Dr.
Adrian Dinu, Carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne i Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 2008, p. 105

2 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, Ediia a doua, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p. 97

3 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Dogmatica Ortodox, Manual pentru
Seminariile Teologice, Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Bartolomeu, Arhiepiscop al Vadului,
Feleacului i Clujului, Mitropolitul Clujului, Albei i Maramureului, Editura Renaterea, Cluj-Napoca,
2009, p. 250

1
de Mntuitorul. Aceasta o fceau prin rugciuni i prin punerea minilor peste cei chemai la
vrednicia de urmai ai lor i hirotonindu-le preoi n fiecare biseric, rugndu-se cu postiri, i-au
ncredinat pe ei Domnului n Care crezuser (Fapte 14, 23); Din aceast pricin, i amintesc s
aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care este n tine, prin punerea minilor mele (II
Timotei I, 6).
Pentru a putea fi numii, candidaii la posturile de preot i diacon trebuie s corespund
condiiilor canonice, statutare i regulamentare bisericeti4.
Hirotonia diaconului i a preotului se face de un arhiereu, prin punerea minilor unit cu
rugciunea sfinirii, dup arhieraticon, prin care i se transmite darul de a sluji cele sfinte la altar, ca
o continuare a misiunii apostolice spre slava lui Dumnezeu, mntuirea sufletului aproapelui i a lor
nii5 : Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi i v-am rnduit s mergei i road s
aducei, i roada voastr s rmn, ca Tatl s v dea orice i vei cere n numele Meu (Inoan
XV, 16); i toat ziua n temple i prin case, nu ncetau s nvee i s binevesteasc pe Hristos
Iisus (Fapte V,42)
Instituire divin, ntemeiat n vederea transmiterii harului prin care ne unim cu Hristos,
preoia e definit de ctre Sfntul Apostol Pavel, n rolul i misiunea ei esenial, ca slujire a
mpcrii, ntruct ea duce la mplinirea planului divin de mntuire Toate sunt de la Dumnezeu,
zice el, Care ne-a mpcat cu Sine prin Hristos i care ne-a dat nou slujirea mpcrii (II Corinteni
V, 18)6.
Dac n planul creaiei omul a fost creat ca un subiect dup chipul Logosului, ca partener al
Lui, avnd s adune n sine raiunile creaiei ca s le ofere Logosului, gndite de el, aa cum le-a
oferit Logosul ca dar i coninut accesibil i necesar spiritului omenesc, preotul i episcopul sunt
subiecte dup chipul Logosului ntrupat, devenit El nsui prin ntrupare Preotul deplin restaurat,
avnd s slujeasc Acestuia n lucrarea Lui de readunare a oamenilor mprtiai, n Sine, prin

4 Art. 123, alin. 4 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008, p. 78

5 Ieromonah Nicodim Sachelarie, Pravila Bisericeasc, Ediia a III-a, Editat de Parohia Valea Plopului,
judeul Prahova, 1999, p. 215

6 Pr. Prof. Univ. Dr. Ilie Moldovan, Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea contemporan,
Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Dr. Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, Editura
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2009, p. 152

2
mputernicirile preoeti sacramentale ce li se mprtesc, prin propovduirea nvturii Lui
unificatoare, prin cluzirea lor spre Logosul Cel ntrupat.
Hirotonia l face pe cel ce o primete reprezentant al Bisericii, svritor al Tainelor prin care
ea continu s se menin i s se prelungeasc. Hirotonia e prin excelen Taina Bisericii, pe lng
faptul c e Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi, ca subiect, deosebit de credincioi7.
Dup cum ucenicii erau inferiori Apostolilor, tot aa i presbiterii erau inferiori episcopilor,
pentru c i presbiteratul a luat fiin prin episcopat, ca ajutor al acestuia. Numele de presbiter a
fost stabilit, de ctre Apostoli i se obinuia ca i episcopii s fie numii presbiteri, nume ce se
ddea pe atunci celor mai btrni, cu toate c acetia puteau s fie i tineri, ceea ce dovedete c
nelesul cuvntului presbiter, nu este numai acela de btrn, ci i acela de crmuitor sau de
supraveghetor al unei rnduieli n Biseric, aa cum i episcopul ndeplinea aceeai slujb de
supraveghetor peste toi Pr mpotriva preotului s nu primeti fr numai de la doi sau trei
martori (I Timotei V,19)
De fapt presbiterii sunt pomenii ca slujitori, pstori sau crmuitori ai Bisericii, n mod
independent i chiar fr nici o legtur cu cei 70 de ucenici ai Apostolilor, aa c asemnarea lor
cu acetia, precum i derivarea treptei presbiteratului din treapta celor 70 de ucenici, n-are nici un
temei i nu se explic dect prin ncercarea de a prezenta treptele ierarhice ale Bisericii de mai
trziu ntr-o oarecare simetrie cu treptele ierarhice ale Bisericii primare.
Preotul sau presbiterul este i el prta la succesiunea apostolic, att prin har, ct i prin
slujirea crmuitoare pe care o ndeplinete n Biseric, ca o treapt dependent de cea episcopal,
dar totodat i autonom fa de aceasta, fiind nvestit cu misiune pastoral proprie, cu putere
proprie i cu rspundere proprie, ca cel ce leag i dezleag singur, cu aceeai putere i cu acelai
rost ca i episcopul8.
Fr binecuvntarea chiriarhului locului, proilor, diaconilor i clugrilor nu le este
ngduit s nfiineze, s fie membri sau s participe n asociaii, fundaii i organizaii de orice
tip9.

7 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 97

8 Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc, vol. I,
Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 275

9 Art. 123, alin. 8 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 79

3
 Astfel, ierarhia cea pentru noi e numit i este lucrarea care recapituleaz (cuprinde) toate
cele sfinte. Cci, precum cel ce a spus ierarhie a indicat deodat toat ornduirea celor sfinte, aa,
cel ce spune ierarh, indic pe brbatul ndumnezeit i dumnezeiesc, cunosctor a toat sfinita
tiin, n care se desvrete i se cunoate n chip curat toat ierarhia unit cu el10.
Deci, n mod necesar, ntemeietorii ierarhiei noastre, fiind umplui de darul sfnt din
dumnezeiasca obrie mai presus de fiin, sunt trimiii de buntatea dumnezeietii obrii s-l
trimit n continuare11. Canoanele menioneaz ase grade sau trepte ca formnd n general ierarhia
bisericeasc din care trei se dau n interiorul altarului, prin invocarea harului Sfntului Duh asupra
candidatului sau prin hirotonie.
Celelalte trei grade se dobndesc afar din altar, prin hirotesie, adic prin binecuvntarea
episcopului. Purttorii primelor grade se mai numesc i purttorii gradelor superioare, iar ale celor
din urm purttorii gradelor inferioare. De fapt ns ierarhia sacramental propriu-zis, sau a
hirotoniei, este format din treptele care se obin prin hirotonie, iar socotirea celor inferioare numai
n numr de trei este arbitrar, ntruct nu reprezint dect o parte dintre aceste grade. O menionm
oarecum numai tradiional n sensul n care adopt unii canoniti aceast mprire, citat dup ei,
adic enumernd n general ntre gradele preoiei sacramentale i gradele care se confer prin
hirotesie, ar trebui s adugm la cele trei trepte inferioare i pe diaconie, pentru c instituirea lor
se fcea prin hirotesie, precum i orice alte grade conferite prin hirotesie12.
Privind ierarhia n perspectiva transmiterii harului dumnezeiesc, pe care dobndindu-l ne
transform viaa, ridicnd-o pe culmile desvririi, nu am accentuat destul caracterul de intimitate
pe care aceasta o prezint n raportul ei cu Hristos. Mai presus de orice, ierarhia e preoie, iar preoia
e participarea la lucrarea cea tainic a lui Hristo n lume. Astfel, prin minunile pe care le svresc
cu ocazia ndeplinirii misiunii lor sacerdotale, preoii unesc cerul cu pmntul13.

II. Instanele judiciare n Biserica Ortodox

10 Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, Ediie ngrijit de Constana Costea,
Editura Paidea, Bucureti, 1996, p.72

11 Ibidem, p. 73

12 Arhid. Prof. Ioan N. Floca, op. cit., p. 273

13 Pr. Prof. Univ. Dr. Ilie Moldovan, op. cit., pp. 145-147

4
 nc de la apariia ei, Biserica cretin, dei a urmrit i urmrete realizarea unui scop
spiritual mntuirea sufletelor membrilor ei s-a organizat ca societate, avnd de timpuriu toate
elementele juridice ale unei societi omeneti. Organizarea aceasta necesar i inevitabil, a oferit
Bisericii cretine un instrument n plus i un reazem eficace pentru realizarea scopului ei.
Organizarea Bisericii n forma ei extern s-a fcut dup modelul societilor omeneti, dar a avut la
baz principiile ei proprii de crmuire bazate pe respectarea nvturilor de credin i pe
respectarea principiilor morale14.
Caracteristica esenial a mijloacelor de care se servete Biserica const n faptul c ele sunt
de natur religioas, dar mai trebuie subliniat i faptul c ele sunt dublate de elemente morale i
sprijinite de elementele materiale n conformitate cu natura Bisericii nsei i deopotriv cu natura
oamenilor15.
Ceea ce interesa mai mult crmuirea Bisericii era faptul c muli dintre credincioi ajungeau n
conflict cu legile religios morale, nclcndu-le i vtmnd astfel normele de baz ale vieii
cretine. nclcarea oricror legi de acest fel constituie n sine un pcat, iar obtea credincioilor ca
i slujitorii bisericeti au privit n mod firesc orice nclcare a legilor religis-morale cretine, mai
nti sub aspectul pcatului, neputndu-le privi iniial ca infraciuni, ntruct Biserica nu-i crease
norme juridice dup care s se organizeze i conduc, folosindu-se doar de cele religios-morale16.
Mai trziu ns, att hotrrile dogmatice, ct i cele canonice devin obligatorii pentru toate
Bisericile locale din toat lumea i impun reglementarea, pe cale sinodal, a tuturor problemelor
bisericeti, n acelai timp la nivel local (sinoadele provinciale) i la scar universal (sinoadele
ecumenice)17.
Organizarea administrativ a Bisericii hotrt prin canoanele 4, 5, 6 i 7 ale sinodului I
Ecumenic (325), care au inaugurat sistemul mitropolitan aplicat provinciilor civile nu altereaz si
nici nu denatureaz tradiia bisericeasc a primelor secole cretine. Pstrnd, ntr-adevr,
fundaentele eseniale ale unitii bisericeti, organizarea aceasta consacr, n mod direct, n structuri

14 Pr. Doctorand Silviu-Petre Pufulete, Pedeapsa coborrii din treapt dup canoanele Bisericii
Ortodoxe, n rev. Studii Teologice, XXVII (1975), Nr. 1-2, p. 41

15 Arhid. Prof. Ioan N. Floca, op. cit., p. 209

16 Diac. Doctorand Mihu V. Miron, Instanele judiciare n Bisericile Ortodoxe, n rev. Studii
Teologie, XVIII (1966), Nr. 9-10, p. 584

17 Vlassios I. Phidas, op. cit., p. 32

5
externe unificate, contextul cutumiar al primelor trei secole, determinnd funcia i expresia unitii
Bisericii18.
Aadar, Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n eparhie; iar
de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru deprtarea cii. Fr
sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori fcndu-se i cei ce nu sunt de fa, i mpreun
nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea
mitropolitului n fiecare eparhie (Canonul 4 I ec.)19.
Puterea legislativ i jurisdicional a Bisericii este justificat de poziia ei de organism social
bisericesc independent, att n ceea ce privete originea, ct i scopul i mijloacele folosite pentru
realizarea lui. Cu toate c fiina Bisericii este haric, ea nu se poate lipsi de elementul juridic, pentru
motivul c procesul realizrii scopului ei, dei are la baz structuri divine, presupune n mod necesar
i relaii juridice, fie ntre membrii Bisericii, fie n cadrul relaiilor cu alte organisme sociale.
nclcarea, din diferite motive, a normelor juridice ale Bisericii, care, cu un termen bisericesc,
se numesc rnduieli canonice, ct i a adevrurilor de credin i a principiilor morale, atrage asupra
celui ce o svrete pedeapsa, constatat i aplicat de autoritatea bisericeasc, constatat i
aplicat de organele ei competente20.
Astfel, spre sfritul veacului al III-lea i nceputul veacului al IV-lea, Biserica i organiza
instane judiciare propriu-zise, care s-au dezvoltat n decursul timpului, suferind influiena normelor
juridice laice din Dreptul roman, apoi cel bizantin. Din timpul lui Constantin cel Mare, atribuiile
episcopilor se extind i asupra unor chestiuni nebisericeti ale credincioilor. Acesat rnduial se
dezvolt cu vremea, unele cpetenii ierarhice dominnd situaii de membrii ai celor mai nalte foruri
de judecat de stat, pe care au ajuns chiar s le prezideze21.
Astfel,chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul) aprob sau respinge motivat sentinele
pronunate de Consistoriul eparhial; asigur disciplina clerului i a celorlalte categorii de personal
n eparhia sa, direct sau prin organismele eparhiale competente22.

18 Ibidem, p. 106

19 Pidalionul sau Crma Corabiei Sobornicetii i Apostoletii a Bisericii Ortodocilor, Traducere din grecete n
romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin Costachi, 1844 , p. 110

20 Pr. Doctorand Silviu-Petre Pufulete, art. cit., p. 41

21 Diac. Doctorand Mihu V. Miron, art. cit., p. 586

22 Art. 86, lit. u, v din Statutul pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 62

6
 n fiecare eparhie, episcopul este acela care judec, n prim instan toate problemele care
nu sunt excluse n mod expres, din competenele sale (aparinnd tribunalului episcopal). Episcopul
poate exercita aceast putere judiciar singur sau cu ali clerici. Anumite cauze, chiar de prim
instan sunt n fapt rezervate instituiilor sinodale ale Bisericii care acioneaz ca tribunale
bisericeti23.
Conform acesteia, hotrrile instanelor disciplinare i de judecat eparhiale devin
executorii numai dup nvestirea lor cu formula executorie de ctre chiriarh24.

III. Aplicarea pedepselor bisericeti

Pedepsele bisericeti sunt mijloace de restabilire a ordinii n Biseric, mpotriva celor care
ncalc aceast ordine, cu scopul de a ndrepta pe cel ce a greit, a pstra nemicorat autoritatea
principiului sau normei nclcate, att n ochii celui vinovat, ct i n faa ntregii Biserici, avnd rol
moralizator i preventiv. Dup doctraina canonic ortodox, pedeapsa urmrete nainte de toate
ndreptarea celui ce a greit - Iar cei ce vor fi chemai de har, i pornirea cea nti artnd, i
briele lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i
argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se osteasc, acetia, zece ani s cad,
dup vremea de trei ani a ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i
felul cinei. Cci ci cu fric, i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta
ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup cuviin se
vor mprti de rugciuni, mpreun cu a fi slobod episcopului, a socoti i ceva mai iubitor de
oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre
ntoarcere, chipul ntrrii n Biseric, numai dect plineasc vremea (Canonul 6 I ec)25 i n al
doilea rnd pedepsirea celui vinovat26.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe
Romne, prevede ca organe disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi, diaconi i
cntrei n chestiuni pur bisericeti: Chiriarhul, Consitoriul disciplinar protopopesc, Consistoriul

23 Vlassios I. Phidas, op. cit., p. 132

24 Art. 156, alin. 1 din Statutul pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 95

25 Pidalionul, p. 119

26 Pr. Doctorand Silviu-Petre Pufulete, art. cit., p. 42

7
eparhial i Consistoriul central bisericesc. Sunt supui Regulamentului de procedur cei amintii mai
sus, care se fac vinovai de abateri i delicte prin nclcarea i nerespectarea legilor bisericeti.
Urmare a abaterilor i delictelor sunt pedepsele, care pot fi mprite dup gravitatea cazului
n: pedepse vremelnice (averismentul i dojana duhovniceasc, pierderea oficiului de paroh, pe timp
limitat sau deinitiv, oprirea de a svri anumite lucrri sfinte, oprirea total de a svri anumite
lucrri sfinte pe un anume timp, canoniseirea, transferarea) i pedepse definitive (degradarea
vinovatului din rangurile bisericeti, pierderea dreptului de a fi ridicat la un rang ierarhic superior,
depunerea, destituirea, caterisirea i excluderea din monahism)27.
n Dreptul Bisericesc motivarea prescripiei delictelor rezult din faptul c Biserica s-a
condus n mare msur n ceea ce privete organizarea i funcionarea ei, ca societate omeneasc,
dup principii juridice ale statului roman. Sub nrurirea cestui principiu, Biserica a creat apoi o
prescripie special n domeniul jurisdicional bisericesc. Aceast prescripie este statornicit prin
canoane. Canoanele ns nu fixeaz termenul de prescripie pentru delictele i abaterile bisericeti28.
Motivul pentru care canoanele nu fixeaz termene de precripie pentru delicte i abateri
bisericeti, e faptul c se consider c orice nclcare a legilor bisericeti constituie i un pcat,
fiindc nici un pcat nu se terge cu trecerea timpului, urmeaz c n principiu abaterile supuse
pedepselor bisericeti m-ar trebui s se prescrie prin curgerea vremii aa cum nu se pot prescrie nici
pcatele29.
Pentru aceasta, Episcopul, ori prezbiterul, ori diaconul, ntru curvie, ori n clcare de
jurmnt, ori n furtiag, prinzndu-se, s se cateriseasc i s nu se afuriseasc. C zice
Scriptura: Nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai. Asemenea i ceilali clerici (Canonul 25
Ap.).
Toi preoiii i clericii trebuie a fi curai, i nevinuii, pentru aceasta i acest canon rnduiete
aa. Ori care episcop, ori preot, ori diacon s-ar prinde, adic s-ar dovedi c a fcut curvie ori clcare
de jurmnt, sau furtiag adic care aduce asupr-i pedeaps de moarte, iar pedeapsa de moarte nu
este tierea capului, ori alt moarte, precum tlcuiete Valsamon, ci izgonirea, orbirea, tierea

27 Diac. Drd. Liviu-Claudiu Moisiu, Prescrierea delictelor i a pedepselor n Dreptu B.O.R., n rev.
Mitropolia Ardealului, XXVIII (1983), Nr. 9-10, p. 574

28 Ibidem, pp. 568-569

29 Ibidem, p. 569

8
minii, i altele asemenea s se cateriseasc de preoie, dar s nu se afuriseasc, i de la Biseric i
de la rugciunea cretinilor30.
Svrit deci n condiii canonice, hirotonia, ca i botezul de altfel, nu se poate repeta pentru
aceeai treapt ierarhic, astfel c Dac vreun episcop, sau prezbiter, sau diacon ar primi a doua
hirotonie de la oarecine, s se cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit. Fr numai de ar dovedi,
c de la eretici are hirotonia. C cei ce de al unii ca acetia sunt botezai, sau hirotonisii, nici
credincioi, nici clerici este cu putin a fi (Canonul 68 apostolic)31 . Prin aceasta oprirea repetrii
pentru aceeai treapt ierarhic arat caracterul ei permanent i definitiv nct cel hirotonit nu mai
poate renuna la slujirea preoeasc32.
Prescripia a fost supus n cadrul Bisericii unor ngduiri canonice precise, prin care se
nltur ncercarea unei stpniri necanonice. Puterea Bisericii se exercit n fiecare circumscripie
bisericeasc n baza unei mputerniciri sau misiuni canonice, care nu poate fi dat dect de
autoritatea competent pe temeiul rnduielii canonice33.
Episcopului s nu-i fie slobod lsndu-i nemernicia (eparichia) sa, la alta a sri, mcar
dei de cei mai muli de s-ar sili, fr numai de va fi vreo binecuvntat pricin care l silete pe el
a face aceasta, ca ceva mai mult folos s poat a face celor de acolo sub cuvnt de blagocestie
(evlavie, bun cinstire de Dumnezeu), i aceasta nc nu de sinei, ci cu chemarea multor episcopi,
i cu rugminte prea mare (Canonul 14 Ap.)34.
Biserica a admis totui o excepie de la aceast regul n sensul c puterea bisericeasc a unui
episcop se poate exercita asupra parohiilor din afara eparhiei sale, dac le-a administrat un anumit
interval de timp, netulburat de nimeni sau le-a readus la ortodoxie de la eretici35.
Mai mult ns, dac dintre preoi sau diaconi se afl cineva sub acuzare, atunci s se
ntruneasc numrul cerut de episcopi alei, dintre cei din mprejurimile provincii respective, la

30 Pidalionul, p. 43

31 Ibidem, p. 87

32 Pr. Doctorand Silviu-Petre Pufulete, art. cit., p. 43

33 Diac. Drd. Liviu-Claudiu Moisiu, art. cit., p. 571

34 Pidalionul, p. 37

35 Diac. Drd. Liviu-Claudiu Moisiu, art. cit., p. 571

9
cererea celor acuzai, adic pentru preoi s se adune ase episcopi, iar pentru diaconi trei episcopi;
toi mpreun cu episcopul locului vor cerceta acuzele, inndu-se cont de anchetele i caracterul
persoanelor care acuz ori sunt acuzate36.
Pentru abaterile svrite de sljitorii sacramentali ai Bisericii, autoritatea bisericeasc, n
vederea ndreptrii acestora i pentru prevenirea neornduielii, oprete temporar sau uneori
definitiv, exercitarea, parial sau total, a slujirii preoeti. n acest caz nceteaz numai slujirea
preoeasc, nu i hirotonia n sine, care odat svrit n mod valid dobndete caracter definitiv,
deci nu se mai poate repeta pentru aceeai treapt37.

IV. Caterisirea clericilor n Biserica Ortodox

De-a lungul secolelor, sensul i nelesul unor noiuni de Drept penal bisericesc ca de
exemplu afurisirea, depunerea, caterisirea a depins de accepiunea i echivalena terminologic pe
care au dat-o canonitii Bisericilor Ortodoxe locale, potrivit propriului lor limbaj teologic38.
Precizarea terminologic a celor dou noiuni de Drept penal bisericesc depunerea din
treapt i caterisirea impune i lmurirea altor noiuni cu coninut canonic, ca de exemplu
excomunicarea i anatema, care nsoesc i determin, ntr-un fel sau altul manifestarea pedepsei
caterisirii clericilor39.
Prin pedeapsa degradrii, Prinii Bisericii primare au neles degradarea vinovatului din
rangul ocupat, la cel din urm loc ntre cei care ocup acelai rang. Un exemplu gritor rmne
Canonul 7 al Sinodului trulan, care dispune c ...dac va ndrzni cineva mnat fiind de cutezana
despotic, s fac una ca aceasta, acela scondu-se din treapta sa, s fie ultimul dintre toi n
ceata la care se numr, n Biserica sa.... Astfel, n lumina mrturiilor canonice ale Bisericii
primare, se poate afirma c pedeapsa depunerii a cunoscut trei grade de manifestare:
- Oprirea de a svri lucrrile sfinte pe un timp anume: Clericii ce se afl la o Biseric,
precum am hotrt acum, s nu fie iertat a se rndui la Biserica altei ceti, ci s fie
mulumii de aceea ntru care din nceput s-au nvrednicit a liturghisi; afar de aceea, care

36 Vlassios I. Phidas, op. cit., p. 134

37 Pr. Doctorand Silviu-Petre Pufulete, art. cit., p. 43

38 Pr. Prof. Nicolae V. Dur, Precizri privind unele noiuni de drept canonic ortodox (depunerea,
caterisirea, excomunicarea (afurisirea) i anatema) n lumina nvturii ortoxe. Studiu canonic (partea
I), n rev. Ortodoxia, Anul XXXVIII (1987), Nr. 2, pp. 84-85

39 Ibidem, p. 85

10
 pierzndu-i patria lor, de nevoie au trecut la alt Biseric. Iar dac vreun episcop dup
hotrrea aceasta, ar primi vreun cleric cuvenit altui episcop, au socotit sinodul,
nemprtit a fi cel ce a primit i cel ce s-a primit, pn ce clericul cel mutat s-ar ntoarce
la Biserica sa (Canonul 20 IV ec.);
- Oprirea pentru totdeauna de a svri anumite lucrri sfinte: Dac prezbiterul, mai nainte
pctuind n trup, s-a naintat, i va mrturisi, c a pctuit mai nainte de hirotonie, s nu
proaduc (prosforeze), rmnnd ntru celelalte, pentru cealalt srguin (a vieii sale
celei mbuntite). C celelalte pcate, muli au zis, c iart i pe hirotesia. Iar dac nsui
nu va mrturisi, i nu se va putea vdi artat, la nsui acela s fie stpnirea (Canonul 9
Neocezareea);
- Oprirea pentru totdeauna de la funciile preoeti, dar cu dreptul de a purta numele de cleric
i de a avea demnitatea clerical: Muierea vreunui mirean ce a preacurvit, de se va vdi
artat, unul ca acela nu poate a veni n slujba (bisericeasc adic). Iar dac dup hirotonie
va preacurvi, este dator a o lsa pe ea. Iar de va vieui mpreun, nu poate a se ine de
slujba cea ncredinat lui (Canonul 8 Neocezareea)40.
Aceast oprire pentru totdeauna, care a fost considerat de ctre canonitii ortodoci drept
depunerea propriu-zis din treapt, era urmat de pedeapsa caterisirii41.
n izvoarele canonice i nomocanonice ale Bisericii vechi, caterisirea este neleas n sensul
de excludere definitiv a clerului respectivdin cler i trecerea lui n rndul mirenilor. Acest lucrru
este lmurit n aceea c Episcopul, sau prezbiterul, sau diaconul, mpreun cu ereticii rugndu-se,
numai s se afuriseasc. Iar de au dat lor voie, ca unor clerici a lucra ceva, s se cateriseasc
(Canonul 45 Ap.)42.
n conformitate cu doctrina canonic ortodox, pedeapsa caterisirii se aplic numai ierarhiei
de drept divin (episcop, preot i diacon)43. Procedura judiciar urmat n faa unui tribunal bisericesc
competent, este mai mult sau mai puin asemntoare celei urmate n faa unui tribunal civil
(acuzaii, martori, expertize, aprarea acuzatului rtc.). Dac tribunalul gsete c cel acuzat este
vinovat, atunci i se d o pedeaps bisericeasc, prevzut de Dreptul canonic al Bisericii.

40 Pidalionul, p. 292

41 Pr. Prof. Nicolae V. Dur, art. cit., pp. 87-88

42 Pidalionul, p. 61

43 Pr. Prof. Nicolae V. Dur, art. cit., p. 112

11
Condamnatul poate face apel, dac sentina a fost dat de un prim tribunal, dar dac sentina a fost
definitiv, atunci cel condamnat trebuie s suport consecinele pedepsei aplicate44.
ntruct prin aplicarea acestei pedepse, clericul respectiv cade din har, caterisirea dureaz
pentru totdeauna i cel ce a fost odat caterisit nu mai poate fi primit niciodat n nici o treapt
ierarhic Diaconul ce a curvit dup diaconie, va fi lepdat de la diaconie, iar fiind mpins la
locul mirenilor, nu se va opri de mprtire. Cci este canon vechi ca cei czui din vreo treapt,
s se supun numai chipului acestuia al pedepsei, urmnd, precum socotesc cei vechi, legii aceleia
ce (zice): nu vei izbndi de dou ori pentru aceeai greeal (Naum: 1,6). i pentru alt pricin
nc. C cei ce sunt ntru mireneasca tagm, scoi din locul credincioilor, iari se primesc la
locul din care au czut. Iar diaconul, odat are ndestul judecata caterisirii. Deci fiindc nu i se
mai d lui diaconia, n singur aceasta a fcut s stea pedeapsa sa. Acestea ns sunt cele din
aezminte. Iar ndeobte cea mai adevrat vindecare este deprtarea de pcat. Drept aceea cela
ce pentru ndulcirea trupului a lepdat harul, prin sfrmarea inimii, i prin tot necazul
deprtndu-se prin nfrnare de ndulcirile acelea, de ctre care s-au rsturnat, ne va da
desvrit dovad a vindecrii sale. Deci pe amndou trebuie noi a le ti, i pe cele ale
scumptii, i pe cele ale obiceiului, ns, pentru cei ce nu primesc desvrirea scumptimii, s
se urmeze forma cea predat (Canonul 3 Sf. Vasile) chiar dac s-a cit de fapta sa i a promis c
va tri conform canoanelor45.
Conform practicii canonice ortodoxe, actul caterisirii se svrete n mod solemn, n Biseric
dup un ritual special, cu care prilej, arhiereul competent, care svrete acel act trit, ntre altele,
rostete urmtoarele ctre cel caterisit: tu, care astzi pentru ultima oar te numeti preot al
Dumnezeului ceresc, de aici nainte vei fi despuiat de darul preoiei, pe care l-ai avut pn acum i
pierzi mbrcmintea darului preoesc, cu care te-ai mpodobit i ludat pn acum n societatea
omeneasc... Astzi i se ia sfinirea care ai dobndit-o de la ceruri prin hirotonirea arhiereasc i
te ntorci ntre credincioii de rnd.... Deci preotul dup ce a czut din treapta sa sacramental este
nlturat din preoie.
m baza dispoziiei de principiu stabilit de Prinii Bisericii primare, dac vreun episcop
caterisit de Sinod, ori prezbiter, ori diacon (caterisit) de episcopul su propriu, ar ndrzni s
svreasc ceva din slujba preoeasc... acela s nu mai poat avea ndejde la alt sinod nici de
reintegrare, nici de a se putea apra, ci i cei ce comunic cu el toi s se lepede de la Biseric, i

44 Vlassios I. Phidas, op. cit., pp. 134-135

45 Pr. Prof. Nicolae V. Dur, art. cit., pp. 112-113

12
mai ales, dac cunopscnd ei hotrrea dat celor amintii, ar ndrzni s comunice cu dnii
(Canonu 4 Antiohia)46.
Pedeapsa caterisirii este nsoit i de afurisire sau excomunicare - Dac vreun episcop, ori
prezbiter, ori diacon, caterisit dup dreptate pentru vinovii artate, ar ndrzni a se atinge de
Liturghia (slujba) cea oarecnd ncredinat lui, acesta de istov taie-se de la Biseric (Canonul 28
Ap.) n cazul n care clericii resspectivi se fac vinovai de urmtoarele delicate : a. Simonia -
Dac vreun episcop prin bani ar apuca vrednicia aceasta, sau prezbiterul, sau diaconu, s se
cateriseasc i el i cel ce l-a hirotonisit, i desvrit taie-se i de la mprtire, ca Simon
vrjitorul de mine Petru (Canonul 29 Ap.); b. Apostazia Dac vreun cleric pentru frica
omeneasc (adic de fric de iudeu, sau de elin, sau de eretic), s-ar lepda, de numele lui Hristos
adic, lepdat s fie. Iar dac de numele de cleric, cateriseasc-se. Pocindu-se, ca un mirean
primeasc-se (Canonul 62 Ap.); c. Magia, vrjitoria - Nu se cuvine ca cei ierarhiceti sau clericii
s fie vrjitori ori descnttori, ori matimatici, ori astrologi, sau s fac cele ce se zic filacterii,
care sunt legaturi ale sufletelor lor. Iar cei ce le poart, am poruncit s se arunce din Biseric
(Canonul 36 Laod.); d. Srbtorirea Patelui odat cu evreii - Toti cei ce ndrznesc s desfiineze
hotrrea marelui si Sfntului Sinod ntrunit n Niceea n prezena evlaviosului i de Dumnezeu
preaiubitorului mprat Constantin, n privina sfintei srbtori a mntuitoarelor Pati, s fie
excomunicai i lepdai din Biseric, dac vor strui a se mpotrivi din poft de ceart celor bine
hotrte, i acestea s fie zise pentru laici. Iar dac vreunul dintre proestoii Bisericii, episcop ori
presbiter ori diacon, va ndrzni dup hotrrea aceasta s se osebeasc spre zpcirea
popoarelor i spre tulburarea bisericilor i s serbeze Pastile cu evreii, Sfntul Sinod a judecat ca
acela s fie strin de Biseric de acum nainte, ca unul ce i-a ngrmdit pcate nu numai siei, ci
s-a fcut multora pricin de stricciune i de zpcire; i nu numai pe acetia i caterisete din
slujb, ci i pe cei ce vor ndrzni s se mprteasc cu acetia dup caterisire. Iar cei caterisii
s se lipseasc i de cinstea exterioar, de care i-a fcut prtai sfntul canon i preoia lui
Dumnezeu (Canonul 1 Antiohia); e. Detestarea cstoriei - Dac vreun episcop, sau prezbiter sau
diacon sau oricare din catalogul cel ieraticesc de nunt, i de crnuri, i de vin, nu pentru nevoin
ci pentru urciune s-ar deprta, uitnd, c sunt bune foarte, i c brbat i femeie a fcut
Dumnezeu pe om, ci hulind ar cleveti pe fptur, ori ndrepteaz-se, ori cateriseasc-se, i de la
Biseric leapdse, aiderea i mireanul (Canonul 51 Ap)47.

46 Ibidem, pp. 125-126

47 Ibidem, pp. 127-128

13
 Deci, spre deosebire de depunerea din treapt, caterisirea este o redutio ad statutum
laicatem, care implic pierderea capabilitii harice i a privilegiilor statutului de cleric, i ipso
facto a dreptului de a purta haina clerical48.
Concluzii

Spre deosbire de celelalte Taine, n care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor prin
preotn calitate de svritor al acestora, Preoia sau Hirotonia e Taina prin care o persoan e
consacrat n scopul de a svri celelalte Taine, ca reprezentant vzut al lui Hristos, adevratul
svritor al tuturor Tainelor. Precum se poate vedea, Hirotonia e Taina prin care cel ce a primit-o
este mdreptit s continue n Biseric ntreita slujire a Mntuitorului Hristos49.
nclcarea, din diferite motive, a normelor juridice ale Bisericii, a rnduielilor canonice, ct i
a adevrurilor de credin i a principiilor morale, atrage asupra celui ce o svrete pedeapsa,
constatat i aplicat de autoritatea bisericeasc. Pedepsele bisericeti sunt mijloace de restabilire a
ordinii n Biseric, mpotriva celor care ncalc aceast ordine, cu scopul de a ndrepta pe cel ce a
greit, a pstra nemicorat autoritatea principiului sau normei nclcate, att n ochii celui vinovat,
ct i n faa ntregii Biserici, avnd rol moralizator i preventiv.
Pedeapsa urmrete nainte de toate ndreptarea celui ce a greit i n al doilea rnd pedepsirea
celui vinovat. Pentru abaterile svrite de sljitorii sacramentali ai Bisericii, autoritatea bisericeasc,
n vederea ndreptrii acestora i pentru prevenirea neornduielii, oprete temporar sau uneori
definitiv, exercitarea, parial sau total, a slujirii preoeti. n acest caz nceteaz numai slujirea
preoeasc, nu i hirotonia n sine, care odat svrit n mod valid dobndete caracter definitiv
Precizarea terminologic a celor dou noiuni de Drept penal bisericesc depunerea din
treapt i caterisirea impune i lmurirea altor noiuni cu coninut canonic, ca de exemplu
excomunicarea i anatema, care nsoesc i determin, ntr-un fel sau altul manifestarea pedepsei
caterisirii clericilor. Astfel, n lumina mrturiilor canonice ale Bisericii primare, se poate afirma c
pedeapsa depunerii a cunoscut trei grade de manifestare: oprirea de a svri lucrrile sfinte pe un
timp anume; oprirea pentru totdeauna de a svri anumite lucrri sfinte; oprirea pentru totdeauna
de la funciile preoeti, dar cu dreptul de a purta numele de cleric i de a avea demnitatea clerical.
Aceast oprire pentru totdeauna, depunerea propriu-zis din treapt, era urmat de pedeapsa
caterisirii.

48 Ibidem, p. 130

49 Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, op. cit., p. 281

14
 ntruct prin aplicarea acestei pedepse, clericul respectiv cade din har, caterisirea dureaz
pentru totdeauna i cel ce a fost odat caterisit nu mai poate fi primit niciodat n nici o treapt
ierarhic. Pedeapsa caterisirii este nsoit i de afurisire sau excomunicare pentru: simonie;
apostazie; magie, vrjitorie; srbtorirea Patelui odat cu evreii; detestarea cstoriei.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului
Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988;
2. Dur, Pr. Prof. Nicolae V., Precizri privind unele noiuni de drept canonic ortodox
(depunerea, caterisirea, excomunicarea (afurisirea) i anatema) n lumina nvturii ortoxe.
Studiu canonic (partea I), n rev. Ortodoxia, Anul XXXVIII (1987), Nr. 2;
3. Floca, Arhid. Prof. Ioan N., Dreptul canonic ortodox, Legislaie i administraie Bisericeasc,
vol. I, Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1990;
4. Miron, Diac. Doctorand Mihu V., Instanele judiciare n Bisericile Ortodoxe, n rev. Studii
Teologie, XVIII (1966), Nr. 9-10;
5. Moisiu, Diac. Drd. Liviu-Claudiu, Prescrierea delictelor i a pedepselor n Dreptu B.O.R., n
rev. Mitropolia Ardealului, An XXVIII (1983), Nr. 9-10;
6. Moldovan, Pr. Prof. Univ. Dr. Ilie, Ortodoxia misionar, stlp de lumin n lumea
contemporan, Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Dr. Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i
Mitropolitul Olteniei, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2009;
7. Phidas, Vlassios I., Drept canonic, o perspectiv ortodox, Traducere n romnete de Pr. Lect.
Dr. Adrian Dinu, Carte tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul
Bisericii Ortodoxe Romne i Lociitor de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Editura Trinitas,
Iai, 2008;
8. Pufulete, Pr. Doctorand Silviu-Petre, Pedeapsa coborrii din treapt dup canoanele Bisericii
Ortodoxe, n rev. Studii Teologice, XXVII (1975), Nr. 1-2;
9. Sachelarie, Ieromonah Nicodim, Pravila Bisericeasc, Ediia a III-a, Editat de Parohia Valea
Plopului, Prahova, 1999;
10. Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Teologie Dogmatic Ortodox, volumul 3, Ediia a doua, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997;
11. Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Dogmatica Ortodox, Manual
pentru Seminariile Teologice, Tiprit cu binecuvntarea naltpreasfinitului Bartolomeu,

15
 Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, Mitropolitul Clujului, Albei i Maramureului,
Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2009;
12. Sfntul Dionisie Areopagitu, Despre Ierarhia Bisericeasc, Ediie ngrijit de Constana
Costea, Editura Paidea, Bucureti, 1996;
13. ***Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008;
14. ***Pidalionul sau Crma Corabiei Sobornicetii i Apostoletii a Bisericii Ortodocilor,
Traducere din grecete n romnete de nalt Prea Sfinitul Mitropolit Veniamin Costachi, 1844

Anex

Rnduiala caterisirii din preoie a preotului clctor de lege i nesupus.

Arhiereul mbrcndu-se n toate vemintele arhiereti i lundu-i crja n mn, st n altar

naintea prestolului, unde st de obicei, cnd hirotonete pe diacon sau prezviter (preot), iar cel
vrednic de caterisire, se aduce de diacon naintea uilor mprteti: n toate vemintele preoeti,
avnd n mini potirul cu discul; iar cnd va fi condus spre uile mprteti, preoii i clericii,
unindu-se, rostesc Psalmul 100: Mil i judecat voi cnta..." . Cel ce se caterisete, ns, vine spre

16
uile mprteti, dar nu intr n altar, ci i pleac genunchii naintea uilor mprteti. Arhiereul,
dup terminarea psalmului, stnd la locul su, va vesti ntru auzul tuturor vina pentru care
caterisete pe preot. Dup aceast osndire a lui (zice) i formula aceasta:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfnt Duh, Amin. Noi (cutare) cu mila lui Dumnezeu
episcop..., dup o anumit (i neprimejdioas) cercetare de la martori nemincinoi, prin judecata
noastr, l-am gsit pe acesta ca pe un prezviter clctor de lege i nevrednic de treapta preoeasc
pentru frdelegile lui prea grele cu care a mniat pe Dumnezeu; de aceia prin puterea lui
Dumnezeu atotputernicul, l-am osndit dup pravilele Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor, l caterisim
din treapta sa preoeasc n veci i-l ndeprtm de la lucrarea celor sfinte i bisericeti i ca pe un
rob netrebnic, de la prestolul i altarul dumnezeiesc, cu crja noastr pstoreasc, l aruncm i-l
ndeprtm i aceasta o facem nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta.
i dup aceasta, nsui ierarhul, sculndu-se, poruncind i celui ce se caterisete s se
ridice, i ia din mn potirul cu discul, zicnd acestea: Ridic de la tine puterea aducerii jertfei
celei preacurate ctre Dumnezeu pentru cei vii i cei mori, deoarece te-ai artat nevrednic fa de
el ca s i-o aduci... ...i pune potirul cu discul pe sfntul prestol. Dup aceia dezbrcnd de pe el
vemintele, ierarhul zice: ANAXIOS, primete felonul, brul, scondu-i de asemenea i epitrahilul,
rostete: ANAXIOS.
Tot astfel desfcndu-i mnecuele i toate celelalte veminte precum i stiharul, ierarhul
zice: Dezbrac de pe tine toate vemintele preoeti, fiindc eti nevrednic s stai naintea lui
Dumnezeu pentru viclenele tale fapte.
De asemenea, ierarhul ncepe s-i tund barba, zicnd: Umplutu-s-a faa ta de necinste, cci n
cinste fiind n-ai neles; cellalt pr i-l tunde diaconul, iar cntreii cnt aceast stihir pe
glasul al VI-lea: Astzi Iuda prsete pe nvtorul i primete pe diavolul. Se desparte de
cucernicie i se nstrineaz de dar; se orbete de patima iubirii de argint, cade din lumin cel
ntunecat, cci cum ar putea s vad, cel ce a predat lumina pe treizeci de argini? Iar nou ne-a
luminat Cel ce a ptimit pentru lume. Ctre el s strigm: cel ce ai ptimit i te-ai ndurat de
oameni, Doamne, slav ie.
Dup aceia i dezbrac de pe el i de dulam (caftan), cntnd stihira aceasta pe glas al 2-
lea. Astzi ucenicul lui Hristos se nstrineaz de cinstea i buntatea lui, cci a iubit s
slujeasc, lucrnd mai mult ca un clctor de lege. Pentru aceasta acum ca un nevrednic se
ndeprteaz de cele sfinte. Cu umilin s strigm lui Hristos, iart-ne stpne, iart-ne, i ne
nvrednicete s-i slujim ntru cinste i adevr, cci bun i iubitor de oameni eti.

17
 Dup aceia l mbrac n veminte lumeti, zcnd: mbrca-te-vei ntru ruine i ca cu o
hain te vei acoperi ntru neruinarea ta toate acestea fcnd, episcopul se aeaz la locul su,
ntre uile mprteti, innd crja n mna dreapt, spunnd aceasta:
Deoarece te-ai artat nevrednic de treapta preoeasc, nu poi nici s mai stai naintea
jertfelnicului dumnezeiesc, nici s mai rosteti cuvintele adevrului, nici s-i mai aduci daruri i
jertfe duhovniceti, vinovat (fiind) ntru aceast mare vin, i nimic altceva nu mai poi lucra, din
pricina vinilor tale aruncate asupra acestora prin vicleugul tu. Pentru aceasta eu cu puterea de
la Hristos Dumnezeu, dat mie te despart (i) te arunc de la sfntul prestol i altar al Domnului i
cu aceast crj pstoreasc te alung pn ntru sfrit, n veci. i dup ce termin de vorbit
acestea, l izgonete cu crja de la uile mprteti, i pleac ntru ale sale.

18