Sunteți pe pagina 1din 12

Originea omeneasc a Mntuitorului Hristos n Evanghelia dup Matei

Religia cretin, cu toate c era destinat tuturor neamurilor, ea totui se adreseaz mai nti
iudeilor. Din aceast pricin, trebuia s propovduiasc ctre ei, precum i n lumea ntreag, c
Dumnezeiescul Su ntemeietor este cel vestit de profei: fiul lui David, toiagul cel din rdcina lui Iesei
O Mldi va iei din rdcina lui Iesei i un Lstar din rdcina lui a dat (Isaia XI,1); i n vremea
aceea, Mldia cea din rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i
slaul Ei va fi plin de slav (Isaia XI, 10). Aceasta este prima propovduire a Sfinilor Apostoli i a
urmailor lor, c n Persoana Mntuitorului propovduit s-au mplinit toate fgduinele lui Dumnezeu fa
de Avraam, c n El se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Facere XII, 3) i ctre David, c
din rodul pntcelui tu, voi pune pe scaunul tu (Psalmul CXXXI, 2)1.
Legea Veche a fost dat dup pieirea egiptenilor n Marea Roie, a fost dat n pustie, n Muntele
Sinai, s-s dat cnd fum i foc se urca din Munte, cnd rsuna trmbia, cnd tuna i fulgera i cnd Moise a
intrat n cea: Ia Muntele Sinai fumega tot, c Se pogorse Dumnezeu pe el n foc; i se ridica de pe el
fum, ca fumul dintr-un cuptor, i tot muntele se cutremura puternic; De asemenea i sunetul trmbiei se
auzea din cen ce mai tare; i Moise gria, iar Dumnezeu i rspundea cu glas (Ieire XIX, 18-19)2.
Noul Testament nu s-a dat aa. Nu s-a dat nici n pustie, nici n munte; nu era nici fum, nici ntuneric;
nici cea, nici furtun. Noul Testament a fost dat cnd s-a nceput ziua; a fost dat n cas, cnd toi apostolii
stteau la un loc; toate s-aufcut n linite i potolit: i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun
n acelai loc; i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt, ce vine repede, i a umplut
toat casa unde edeau ei (Fapte II, 1-2).
ntr-adevr, iudeii de pe timpul lui Moise, pentu c erau mai puin pricepui i greu de stpnit, aveau
nevoie de nchipuiri trupeti, cum au fost de pild: pustia, muntele, fumul, sunetul de trmbi i altele

1 Ierom. Magistrand Apostolos Dimelis, Genealogia Mntuitorului dup Sfinii Prini, n Studii
Teologice, Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 9-10, Bucureti, 1958, p. 569

2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia I, n P.S.B. 23, Carte tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Traducere, Introducere, Indici i
Note de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994, p. 16

1
asemenea acestora. Apostolii ns pentru c erau mai ptrunztori la minte i asculttori, pentru c
depiser cele trupeti, nu aveau nevoie de niciuna din acestea3.
n Legea cea Veche Dumnezeu S-a pogort dup ce Moise s-a suit n munte, n Noul Testament nsu,
Duhul Sfnt Se pogoar dup ce firea noastr s-a urcat la cer, dar, mai bine spus, la tronul cel mprtesc.
Aadar, pe drept cuvnt, Sfinii Prini avnd n vedere importana ce reprezint pentru Biseric
originea trupeac a Mntutorului de la Adam i David, precum i plinirea profeiilor n Persoana Lui, au
comentat de mai multe ori i cu atenie genealogia Mntuitorului expus de Sfntul Evanghelist Matei4.
Biserica, i n ea fiecare mdular al ei, este rugul aprins dar nemistuit de focul inepuizabil al iubirii,
adus oamenilor, n umanitatea lui Hristos. Cci Hrsitos Cel nviat lumineaz din ea i o nflcreaz la
nesfrit, dar nu o consum, aa cum a fcut i face i cu firea Sa. Flacra a cruat mrcinele i s-a fcut
suportabil lemnului mic i slab. Cci Dumnezeu a ncput n umanitate. Aceasta e taina lui Hrsitos. Dar a
locuit i n noi Cuvntul lui Dumnezeu, nu cernd pedepse, nu rostind judeci, ci strlucind prin raze
bune i blnde. Hristos strlucete cu razele blnde ale iubirii, dndu-ne curaj s ne apropiem de El, s
intrm n relaie de iubire cu El, mcar c iubirea aceasta este nesfrit, sau tocmai de aceea. Purtat de
Hristos, comunitatea celor unii triete n cldura dragostei i n unirea Lui, n lumina dragostei Lui fa
de credincioii din El i a lor fa de El i ntreolalt5.
Dar, pe bun dreptate i-a intitulat Matei lucrarea sa Evanghelie, adic Vestea cea bun. A vestit
tuturora, dumanilor, netiutorilor, celor ce edeau n ntuneric: eliberarea de pedeaps, dezlegarea de
pcate, sfinenie, rscumprare, nfiere, motenirea cerurilor, nrudirea cu Fiul lui Dumnezeu6.
Lund firea omeneasc, Dumnezeu intervine n timp, Se ncadreaz n Istoria uman. Iisus Hristos
este Persoan istoric: Se nate ntr-un anume timp i loc, din mam al crui arbore genealogic se
nrdcineaz i se ramific ntr-o seminie anume a poporului Israel, neamul mprtesc al lui David.

3 Ibidem.

4 Ierom. Magistrand Apostolos Dimeli, op. cit., p. 569

5 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 2, Tiprit cu
binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 109

6 Ioan Gur de Aur, op. cit., Omilia a II-a , p. 17

2
Astfel i El este evreu de neam, ncadrat n condiiile sociale ale lumii elenizate din Imperiul Roman, supus
i El structurilor politice i de autoritatea din inutul evreilor ocupat de romani7.
Cuprinderea fireasc a elementelor ce constituie cadrul natural pentru primirea Legii celei Noi, aa
cum o prezint Sfntul Evanghelist Matei, are menirea de a ntrii n credin cititorii, de a i contientiza
asupra lucrrii mntuitoare i asupra efectelor pe care le mprtete, artnd totodat i modul n care
aceasta (Naterea) s-a produs: Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost: Maria, mama lui, fiind logodit cu
Iosif, fr s fi fost ei nainte mpreun, s-a aflat avnd n pntece de la Duhul Sfnt (Matei I, 18). Mai
mult dect att, accentul cade nu pe descrierea modului n care viaa din acea perioad i desfura cursul
firesc, ci pe micarea duhului, pe lucrarea minunat petrecut, astfel nct: Cugetnd el (Iosif) acestea,
iat ngerul Domnului i s-a artat n vis grind: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria logodnica
ta, c ceea ce s-a zislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Matei I, 20).
Evanghelistul deci, chiar de la primele cuvinte ale istorisirii naterii, a artat c Iisus nu S-a ruinat
de nici una din slbiciunile noastre, nvndu-ne prin aceasta ca nici noi s nu en ruinm de pcatele
trmoilor, ci s cutm un singur lucru, virtutea: Iat Fecioara va avea n pntece i va nat Fiu i vor
chema nu meleLui Emanuel, care se tlciete: Dumnezeu este cu noi (Matei I, 23)8.
Deci, Evanghelistul a spus S-a aflat avnd n pntece cu o intenie bine precizat. Astfel de
cuvinte obinuiete s le spun Evanghelistul, despre ntmpri neobinuite, mai presus de orice ndejde,
nu despre unele ce se petrec de obicei. Nu merge deci ai departe, astfel ca nimeni s nu cugete mai departe
despre felul n care a lucrat Duhul Sfnt zmislrea n pntecele Fecioare, pentru a nu se deprta de la
nelesul ce trebuie s i-l nsueasc prin aceasta9.
Iosif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s o vdeasc a vrut s o lase (Matei I, 19).
Dup ce evanghelistul a spus c Hristos S-a nscut de la Duhul Sfnt, i fr mpreunare, dovedeste
spusele sale i cu alte temeiuri, aa nct, cuvtul Drept nseamn virtuos n toate, Drept fiind, adic
bun i blnd, iar aeea c a vrut s o lase n ascuns, arat zmislirea lui Hristos de la Duhul Sfnt, nainte
de a cunoaste Iosif zmislirea cea minunat, drept pentru care, cunoscnd bine legea iudaic, nu a vrut s o

7 Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Introducere n teologia ortodox, Traducere de Preot Prof. Dr.
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2007, p. 128

8 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., Omilia a III-a, p. 39

9 Ibidem, Omilia a IV-a, p. 50

3
lase pe Fecioara Maia n grija acestei legi, ci s o ocroteasc i tocmai de aceea a vrut s o lase n
ascuns10.
Minunat a fost ns Fecioara, iar Sfntul Evanghelist Luca ne arat virtutea ei spunnd c la auzul
salutrii ngerului n-a tresrit ndat de bucurie, nici n-a primit spusele lui, ci s-a tulburat i l-a ntrebat ce
nseamn salutarea aceasta: i a zis Maria ctre nger: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de
brbat? (Luca I, 34)11.
Muli oameni, mai puin ptrunztori la minte, nenelegnd Scripturile, spun c este o contrazicere
ntre Evangheliti, pentru c Luca spune c ngerul i-a binevestit Mariei Naterea lui Hristos, pe cnd matei
spune c aceast bun-vestire a fost fcut lui Iosif; nu-i dau seama ns c s-a ntmplat i una i alta. Prin
urmare, ngerul i se arat lui Iosif atunci cnd sufletul i era rvit. I se arat mai trziu pentru a-i vdi
filosofia lui: Acestea gndind el, ngerul i se arat n vis lui Iosif (Matei I, 20)12.
Dar, cum l-a ncredinat ngerul pe Iosif?: Iosife, fiul lui David, nu te teme sa iei pe Maria femeia
ta (Matei I, 20). Astfel, chiar de la nceput i amintete de David, din neamul cruia avea s fie Hristos i
nu-i d rgaz se tulbure, pentru c, amintindu-i de David i amintete de fgduina fcut de Dumnezeu
ntregului neam. Cuvintele Nu te teme, ni-l arat pe Iosif ca un om care se temea s nu supere cu ceva pe
Dumnezeuc inen cas o adulter. De nu ar fi avut aceast team nici u s-ar fi gndit s o lase13.
S nu socoteti, Iosife, i spune ngerul, c tu nu slujeti tainei ntruprii Fiului lui Dumnezeu,
pentru c Hristos este nscut de la Duhul Sfnt! Da, n-ai ajutat cu nimic la natere, Fecioara a rmas nev -
tmata, dar i dau o nsrcinare proprie unui tat, s pui nume Celui nscut, fr ca asta s pngreasc
vrednicia Fecioarei! Tu i vei pune numele! Nu-i copilul tu, dar poart-te cu El ca un tat! De aceea, chiar
de la punerea numelui, te fac tat Celui nscut!".
Apoi, ca nu cumva s bnuiasc cineva c Iosif este tatl Lui, pentru c I-a pus numele, ascult cu
atenie cuvintele ngerului. ngerul a spus: Va nate Fiu"; n-a spus: i va nate", ci numai Va nate", n
general; c Mria nu L-a nscut lui Iosif, ci ntregii lumi.

10 Ibidem, p. 52

11 Ibidem, p. 53

12 Ibidem, p. 54

13 Ibidem, p. 55

4
Pentru aceast pricina ngerul a adus din ceruri numele Lui! A artat cu asta c naterea este
minunat, de vreme ce Dumnezeu a trimis de sus lui Iosif prin nger numele copilului. Numele acesta nu-i
un nume ca oricare altul, ci o vistierie de nenumrate bunti. De aceea l i tlmcete ngerul i-i d lui
Iosif bune ndejdi, ntrindu-i nc i mai mult credina. n chip obinuit sntem mai nclinai spre astfel de
lucruri i de aceea ne place s credem n ele.
Deci dup ce ngerul l-a ntrit pe Iosif prin descoperirea strii lui sufleteti, prin descoperirea
celor ce aveau s se ntmple n viitor i prin cinstea pe care i-a dat-o de a pune nume copilului, aduce la
timp potrivit ca mrturie i pe Isaia, care adeverete toate cele descoperite de nger. Dar nainte de a aduce
mrturia profetului, ngerul vestete buntile pe care Iisus le va aduce lumii14.
C El va mntui pe poporul Su de pcatele sale"4''.
i aceste cuvinte ale ngerului snt neobinuite! Nu binevestesc izbvire de rzboaie, nici de barbari, ci ceva
mai mult dect acestea, izbvire de pcate. Ei bine, lucrul acesta nu era cu putin mai nainte!
Dar un om, care pricepe Scripturile, tie c ngerul prin cuvntul: popor" a, artat i neamurile. C nu
numai iudeii snt popor al lui Hristos, ci toi care se apropie de Hristos i primesc nvtura Lui. Iat dar c ngerul
ne-a lsat s ntrevedem i vrednicia poporului, numind pe poporul iudeu popor al Su. Cuvintele acestea nu arat
altceva dect c Cel nscut este Copilul lui Dumnezeu i c este vorba de mpratul celor de sus. C nici o alt putere
nu poate ierta pcatele, ci numai puterea acelei fiine15.
Dup vrednicia minunii, att ct i-a fost cu putin, ngerul a strigat, spunnd: Iar acestea toate s-
au fcut!".
Cnd ngerul a vzut oceanul i adncul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, cnd a vzut nfptuit
ce nici nu era ndjduit, cnd a vzut suspendarea legilor firii i mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii, cnd a
vzut pe Cel mai presus de toate pogort la cele mai prejos de toate, cnd a vzut drmarea zidului din
mijloc, desfiinarea piedicilor i altele cu mult mai mari dect acestea, ntr-un singur cuvnt a nfiat
minunea, spunnd: Jar acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". S nu
socoteti, i spune lui Iosif ngerul, c acum s-au hotrt acestea! Au fost propovduite cu mult vreme
nainte!". Aceasta caut i Pavel s o arate n toate epistolele sale. i-1 trimite ngerul pe Iosif la profetul
Isaia, pentru c de s-ar ntmpla ca la trezirea sa din somn Iosif s uite cuvintele spuse n vis, s-i aduc
aminte de cuvintele profetice citite necontenit de el i astfel s-i aminteasc i de cele ce i-a spus. ngerul

14 Ibidem, pp. 55-56

15 Ibidem, p. 56

5
nu i-a vorbit Fecioarei de proorocia lui Isaia, pentru c era tnr i nu cunotea bine Scripturile; lui Iosif,
ns, i vorbete, pentru c era un brbat drept, un brbat care citea cu zel pe profei. In timpul visului
ngerul i-a spus: pe Mria, femeia ta"4. Acum, ns, dup ce i-a adus ca mrturie pe profetul Isaia 5, ngerul
i d Mriei i numele: fecioar"6. Dac Iosif ar fi auzit de la nger numele de Fecioar nainte de a-1 fi
auzit de la Isaia, s-ar fi tulburat mult; dar aa nu s-a tulburat deloc, c nu auzea o noutate, ci un lucru
cunoscut, citit i studiat de mult vreme, ngerul, deci, aduce mrturia lui Isaia pentru ca Iosif s primeasc
cu mai mult uurin spusele sale. Dar nu se mrginete numai la att, ci atribuie lui Dumnezeu cuvntul:
Cuvntul acesta, spune ngerul, nu-i al lui Isaia, ci al lui Dumnezeu". De aceea n-a spus: Ca s se
mplineasc ceea ce s-a zis de Isaia", ci: Ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul". Gura era a lui
Isaia, dar proorocia venea de sus, de la Dumnezeu. Ce spune profeia?
Iat Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel(Matei I, 23).
Dar pentru ce nu s-a numit Emanuel, ci Iisus Hristos?
ngerul n-a spus: Vei chema", ci: Vor chema", adic mulimile de oameni i faptele svrite de
Hristos. n acest text, numele Emanuel este dat de faptele svrite de Hristos. C are obicei Scriptura s
numeasc pe cineva nu cu numele su, ci cu faptele svrite de el. De aceea cuvintele: l vor chema
Emanuel" nu nseamn altceva dect c vor vedea c Dumnezeu este cu oamenii. Totdeauna a fost
Dumnezeu cu oamenii, dar niciodat att de lmurit ca acum.
Dar nu vor putea s-mi rspund. Deci: Pentru ce spunea profetul Isaia: Pune-i numele lui:
Degrab prad"? Pentru c dup naterea lui s-a fcut jefuirea i mprirea przilor. I se d, deci, ca nume
tocmai fapta svrit. Un alt exemplu. Citim n Scriptur: Dar cetatea va fi numit cetatea dreptii,
metropol credincioas, Sion. i nicieri nu gsim n Scriptur c cetatea a fost numit Dreptate", ci
totdeauna Ierusalim".
nsuu numele Lui este sintez a dou limbi i tradiii care alctuiesc condiiile istorice ale
timpului Su i va alctui trupul istoric al Bisericii primare. Iisus este nume ebraic iar Hristos este cuvnt
grecesc. Cu Iisus elenizm ebraicul Iesoua, derivat dintr-o rdcin verbal care nseamn a mntui, a ajuta.
Cuvntul Hristos n grecete este adjectiv care ia locul unui substantiv derivat al verbului hrio i nseamn
uns; cel care a primit harisma , care a fost uns. Pentru tradiia ebraic, ungerea cu untdelemn sau mir era
semnul vzut al ridicrii la vrednicia de rege sau de preot semn c acel uns era ales de Dumnezu pentru a
sluji unitatea poporului sau relaia poporului cu Domnul Puterilor16.

16 Christos Yannaras, op. cit., pp. 128-129

6
Dar pentru c avea s ajung cetate a dreptii" prin schimbarea ei n mai bine, de aceea
profetul a spus c se va numi aa. Cnd se ntmpl un fapt care definete mai bine dect numele pe cel ce a
svrit fapta sau pe cel care se bucur de rezultatele ei, atunci i se d acelei persoane chiar numele faptei svrite 17.
i sculndu-se Iosif din somn, a fcut precum i-a poruncit lui ngerul Domnului" (Matei I, 24).
Ai vzut ascultare i supunere? Ai vzut suflet treaz i cu totul cinstit? Cnd o bnuia pe Fecioar de o
fapt urt i ruinoas nu suferea s-o in lng el; dar cnd a scpat de aceast bnuial nici nu s-a mai gndit s-o
lase, ci a inut-o i a slujit ntregii iconomii a ntmprii Domnului.
i a luat pe Mria, femeia lui" (Matei I, 24).
Evanghelistul numete pe Fecioar mereu ,femeia lui". Face acest lucru pentru c nu vrea s
descopere deocamdat taina aceea, ndeprtnd bnuiala cea rea.
i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a
pus numele Iisus(Matei I, 25).
Cuvntul fr" nu 1-a folosit aici evanghelistul ca s bnuieti c a cunoscut-o dup ce a nscut
pe Fiul ei, ci ca s afli c Fecioara era fecioar nainte de natere. Adeseori Scriptura obinuiete s fac
asta, folosind cuvntul cnd e vorba de timpuri nedeterminate. De pild: Cnd a fost vorba de corabia lui
Noe de pe timpul potopului a spus: Corbul nu s-a mai ntors pn ce nu s-a uscat pmntul" (Facere VIII,
7), cu toate c nici dup aceea nu s-a mai ntors18.
Prin pilda vieii Sale, n special prin dragostea Sa desvrit, prin smerenia, patima i jertfa
propriei Sale viei, Domnul Iisus Hristos exercit o puternic nrurire asupra credinciosului, trezete n
sufletul su simminte corespunztoare i l determin astfel s urmeze pilda Lui de via. n acest fel
Iisus Hristos ne rscumpr fiind modelul pururi neajuns i necesar desvririi credincioilor; de
smerenie, care merge pn la chenoz, i de iubire, care merge pn la jertfa vieii celui sfnt i drept pentru
cei pctoi, de iertare, care merge pn la mntuirea celor care-l ucid, de sfinenie absolut n toate
slbiciunile vieii omeneti; ntr-un cuvnt de desvrire. Fiul lui Dumnezeu ntrupat i arat dragostea
Sa nu numai prin faptul c El cheam la Sine pe credincioi, ci se pogoar El nsui la starea acestora
orict de smerit i degradant n aparen ar fi aceasta pentru a-i ridica, prin pilda vieii Sale, la nlimea
Lui, pentru a-i face astfel nu numai obiect al iubirii lui Dumnezeu ci i subiecte ale iubirii de Dumnezeu19.

17Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., Omilia a V-a , p. 64

18 Ibidem, p. 66

7
Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, iat magi de la rsrit
au venit n Ierusalim zicnd: Unde este mpratul iudeilor care S-a nscut? C am vzut steaua Lui n
rsrit i am venit s ne nchinm Lui" (Matei II, 1).
Avem nevoie de multe privegheri, de multe rugciuni, ca s putem interpreta textul acesta, s
aflm cine erau aceti magi, de unde au venit, din ce pricin, ce i-a fcut s vin i n sfrit ce e cu steaua
aceasta. Dar mai bine spus, dac vrei, s vorbim mai nti de cele ce spun dumanii adevrului. C att de
mult i-a pornit pe ei diavolul mpotriva noastr, nct ncearc i din textul acesta s fac arme mpo triva
cuvintelor adevrului20.
Ei spun: Iat c s-a artat o stea i la naterea lui Hristos! (MateiII,2). Deci aceasta-i o dovad
c astrologia este adevrat. Dac Hristos S-a nscut dup legile astrologiei, pentru ce mai spunei voi,
cretinii, c Hristos a pus capt astrologiei, c a artat c destinul nu are putere, c a nchis gurile
demonilor, c a alungat rtcirea i c a fcut s piar orice vrjitorie ca aceasta?".
Ce afl magii de la stea? C Hristos era mpratul iudeilor? Dar nu era mpratul acestei mprii,
precum nsui a spus lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta" . Nimic nu L-a artat ca mprat:
nici lncierii, nici scutaii, nici caii, nici perechile de catri; nici altceva de acest fel n-a avut n jurul Lui, ci
a dus o via smerit i srac, purtnd cu El din loc n loc doisprezece oameni smerii.
Dar chiar dac tiau c este mprat, pentru ce au venit? C nu e treaba astrologiei, dup cum
nii astrologii spun, s cunoasc din stele pe cei care se nasc, ci s prezic, dup ceasul n care s-a nscut
cineva, care-i va fi viitorul.
Magii, ns, n-au fost de fa cnd a nscut Mama, nici n-au tiut timpul cnd S-a nscut Hristos,
aa c n-au putut lua de aici un temei, ca s spun, dup micarea stelelor, care va fi viitorul Pruncului;
dimpotriv, ei au vzut n ara lor, cu mult vreme nainte, artndu-se steaua i au venit s vad pe Cel
nscut21.
Dar acest lucru este mai nelmurit dect cel mai dinainte. Ce motiv i-a convins? Ndejdea cror
bunti i-a fcut s plece de la atta distan ca s se nchine mpratului? Chiar dac avea s fie mpratul

19 Crciuna, Arhim. Irineu, Aspectul moral al rscumprrii n cele trei confesiuni cretine, n
Ortodoxia, Revista Patriarhiei Romne, nr. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox,
Bucureti, 1963, pp. 227-228

20 Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., Omilia a VI-a, p. 72

21 Ibidem.

8
lor, nici aa plecarea lor n-ar fi fost motivat. Iar dac Pruncul s-ar fi nscut n palatele mprteti i dac
tatl Lui, mpratul, ar fi fost de fa, atunci de bun seam ai fi putut spune c au venit s se nchine
Pruncului nscut, cu gndul de a cinsti pe tatl Lui, iar prin asta s atrag asupra lor bunvoina mpratului.
Dar aa, nici nu se gndeau c este mpratul lor, ci mpratul unui popor strin i al unei ri tare departe de
ara lor i nici nu se ateptau s vad un brbat n puterea vrstei! Atunci pentru ce au fcut o cltorie atta
de lung, pentru ce I-au adus daruri, pentru ce au fcut toate acestea cu riscul attor primejdii? ntr-adevr i
Irod s-a turburat i poporul s-a nelinitit, cnd au auzit din gura magilor c au venit s se nchine
mpratului iudeilor, Care S-a nscut22.
i iat steaua mergea naintea lor, pn a venit i a stat deasupra unde era Pruncul" (Matei II, 9).
Iat, dar, cte pricini ne arat c steaua aceasta nu era una din multele stele ale cerului i c ea nu
s-a artat potrivit legilor care guverneaz creaia vzut.
Ca s mustre nesimirea iudeilor i s le ia orice cuvnt de aprare pentru nerecunotina lor.
Pentru c Cel nscut avea s pun capt vechii vieuiri, pentru c avea s cheme ntreaga lume la nchinarea
Lui - c avea s fie nchinat i pe ap i pe uscat -, de aceea chiar de la nceput deschide neamurilor ua,
voind s instruiasc pe ai Si prin cei strini. Pentru c iudeii n-au inut seam de profeii lor, care
necontenit le vorbeau de venirea Lui, Dumnezeu a fcut s vin nite pgni, dintr-un pmnt ndeprtat, s
caute pe mpratul nscut printre ei, i astfel s afle iudeii din gura perilor ceea ce nu voiser s afle de la
pro- fei; i astfel s se conving de naterea lui Hristos, de vor fi oameni cu judecat; dar de se vor
mpotrivi, s fie lipsii de orice aprare.
Ce cuvnt de dezvinovire ar mai putea gsi iudeii c n-au primit pe Hristos dup ce au avut
mrturiile attor profei, dup ce au vzut c magii L-au primit numai prin artarea unei stele i c s-au
nchinat Celui nscut? Ceea ce au fcut cu ninivitenii trimind pe Iona Scoal-te i du-te n cetatea cea
mare a Ninivei i propvduiete acolo, cci frdelegile lor au ajuns pn la faa Mea! (Iona I, 2) , ceea
ce au fcut cu samarineanca Atunci a venit o femeie din Samaria s scoat ap (Ioan IV,7) i cu
cananeanca i iat o femeie cananeianc, din acele inuturi, ieind striga, zicnd: Miluiete- Doamne ,
Fiul lui David! (Matei XV, 22) , aceea au fcut i cu magii. De asta le i spunea Hristos: Brbaii din
Ninive se vor scula la judecat cu neamul acesta i-l vor osndi, cci s-au pocit la propovduirea lui
Ioan; iat aici este mai mult dect Ioam (Matei XII, 41)23.

22 Ibidem, p. 73

23 Ibidem, p. 75

9
Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod mpratul, iat magi de la rsrit
au venit n Ierusalim" (Matei II, 1).
Magii mergeau dup steaua care i conducea i au crezut; dar iudeii n-au crezut nici pe profei, dei
le vorbiser n urechile lor.
Pentru c mai era un Irod, acela care omorse pe Ioan Boteztorul 14; acela era tetrarh, pe cnd
acesta mprat. Evanghelistul a artat deasemeni i timpul i locul naterii lui Iisus, pentru ca s ne
aminteasc nite profeii vechi. Dintre acestea, una a profeit-o Miheia, spunnd: i tu, Betleeme, pmntul
lui Iuda, nicidecum nu eti mai mic ntre domnii lui Iuda" (Maleahi V,1) ; alta a profeit-o patriarhul Iacov,
artndu-ne exact timpul i dndu-ne un mare semn al venirii Lui: Nu va lipsi domn din Iuda, nici
povuitor din coapsele lui, pn vor veni cele gtite lui i Acela va fi ateptarea neamurilor".
i auzind acestea, regele Irod s-a tulburat, i tot Ierusalimul mpreun cu el" (Matei II,3).
Pe bun dreptate s-a tulburat Irod, pentru c, fiind mprat, i temea tronul lui i al copiilor lui.
Dar Ierusalimul, pentru ce s-a tulburat? Doar profeii l preziseser de demult pe Hristos, c va fi mntuitor,
binefctor i liberator. Pentru ce, dar, s-au tulburat iudeii?
Mnai de acelai gnd, pentru care i mai nainte se deprtaser de Dumnezeu, binefctorul lor,
i se gndeau la crnurile din Egipt23, dei dobndiser o libertate ca aceea.
Tu, ns, uit-mi-te ct de precii snt profeii! Profetul Isaia a vestit mai dinainte naterea, zicnd: Cci
Prunc S-a nscut nou, un Fiu S-a dat nou, a Crui stpire e pe umrul Lui, i se cheam numele Lui:
nger de mare sfat, sfetnic minunat, dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s
fie" (Isaia IX, 5).
Dar iudeii tulburndu-se n-au cutat s vad ce s-a ntmplat, nici s mearg dup magi, nici s-L
afle. Aa au fost iudeii! Mai certrei i mai nepstori dect toi oamenii. Ar fi trebuit ca chiar ei s se
mndreasc c printre ei s-a nscut mpratul, c au atras la ei pe peri, c au s aib pe toi oamenii supui
lor, c lucrurile mergeau spre mai bine i c mpria lor ajunsese chiar de la nceput aa de strlucit. Dar
ei nici aa nu s-au fcut mai buni; i doar nu de mult scpaser de robie. Dar chiar dac iudeii n-ar fi tiut
nimic de aceste lucruri nalte i nespuse, era firesc s se gndeasc, numai pe temeiul celor petrecute sub
ochii lor, c dac acum tremur atta de mpratul nostru abia nscut, cu mult mai mult se vor teme i se vor
supune Lui mai trziu, cnd Pruncul va crete i cnd cele ale noastre vor fi mai strlucite dect cele ale
barbarilor. Dar nimic din acestea nu i-a trezit. Att de mare le era prostia i odat cu asta i invidia24.

24 Ibidem, p. 79

10
Bibiografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe
Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988
2. Biblia cu ilustraii, Volumul VIII, Versiune diortosit dup Septuaginta, Redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul i Mitropolitul Clujului, Sprijinit pe nmeroase alteosteneli,
Editura Litera, Bucureti, 2011.
3. Dimelis, Ierom. Magistrand Apostolos, Genealogia Mntuitorului dup Sfinii Prini, n Studii Teologice,
Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, nr. 9-10, Bucureti, 1958, pp. 569-580

11
4. Stniloae, Preot Prof. Dr. Dumitru Teologia Dogmatic Ortodox, volumul 2, Tiprit cu binecuvntarea
Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996
5. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Omilia I, n P.S.B. 23, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Traducere, Introducere, Indici i Note de Pr.
D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994
6. Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, Introducere n teologia ortodox, Traducere de Preot Prof. Dr.
Constantin Coman, Editura Bizantin, Bucureti, 2007

12