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Terra, luta e vida: olhares sobre poltica indgena em experincias de

autodemarcao 1
Lusa Pontes Molina2

1. Prlogo
Em junho de 2015, a Articulao dos Povos Indgenas do Brasil (Apib) concluiu, em
nota pblica endereada presidente da Repblica, ao ministro da justia e ao
advogado-geral da Unio, que diante da notvel desacelerao3 e do travamento
iminente dos processos de demarcao de terras indgenas (TIs) no pas com a
escalada da ofensiva anti-indgena no legislativo e no executivo Federal , no haveria
outra opo seno retomar e autodemarcar nossas terras tradicionais, mesmo sabendo
que isso pode custar a vida de muitas de nossas lideranas e de muitos de nossos
guerreiros4. Um ano depois, ao anunciar mais uma edio do tradicional Acampamento
Terra Livre (ATL), que h mais de uma dcada faz de Braslia solo de manifestaes
culturais-polticas, a Apib lana um lema, junto convocatria do ATL, que merece
ateno: pelo direito de viver.
No fortuito o encadeamento dessas declaraes e a articulao entre a
garantia do direito a terra com a garantia vida. Do mesmo modo, no de pouca
importncia notar a centralidade que ainda hoje toma o direito de viver: mxima que
reverbera discursos indgenas sobre a luta por terra/pelos rios/pela vida, difundidos nos
quatro cantos e nas cinco regies do pas, ao longo de todas as dcadas ou melhor, dos
cinco sculos em que nele houve luta indgena. Num pas fundado sob a gide da
conquista (a conquista, por uns, da terra e da vida de outros), diante de um Estado e de
uma sociedade que tm se provado deveras eficiente em perseverar o modelo
civilizatrio-colonial de subtrao (subjugao, sujeio) do mltiplo no mesmo, o

1Comunicao apresentada no painel Disputa das transformaes do espao, no VI Congresso da

Associao Portuguesa de Antropologia, sob coordenao de...

2 Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Departamento de Antropologia

da Universidade de Braslia (PPGAS/DAN/UnB). Desenvolve pesquisa em...

3 Para um levantamento quantitativo e comparativo das TIs declaradas e homologadas de 1985 at os dias
atuais, ver: < http://pib.socioambiental.org/pt/c/0/1/2/demarcacoes-nos-ultimos-governos>.

4 Ref carta
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direito de viver matria incontornvel de luta, e a sobrevivncia dos povos

historicamente colonizados, em si, ato de resistncia.
Existncia e resistncia na terra: se os discursos indgenas no deixam dvidas
da importncia dessa conjugao, e do carter de luta que ela toma enquanto busca por
garantias de direitos (fundamentais e originrios), parece-nos to inescapvel quanto
desejvel colocar essa juno no centro mesmo de nossa investigao, ao debruarmo-
nos sobre algumas experincias de reivindicao fundiria. Esta comunicao discutir
dois casos distintos de autodemarcao de terras indgenas: entre os Madija (Kulina) e
os Huni Kuin (Kaxinaw) do Alto Rio Purus, em 1984; e entre os Munduruku do Mdio
Tapajs, nos dias atuais. Alm disso, mobilizar algumas observaes sobre um terceiro
caso, entre os Madija do Mdio Rio Juru, em 1991, a partir de uma publicao de
registro dessa experincia (Mertz, 1997). Os demais casos sero analisados,
respectivamente, a partir do arquivo da Fundao Nacional do ndio (Funai) referente ao
processo de regularizao fundiria da TI Alto Purus; e dos documentos produzidos
pelos Munduruku e por seus apoiadores acerca do caso do Mdio Tapajs.
Propomo-nos, aqui, a lanar questes referentes formulao da
autodemarcao como estratgia poltica em diferentes contextos histricos, ao mesmo
tempo em que esboamos algumas reflexes acerca das diferentes noes de terra que
perpassam essas experincias. Alm disso, interessa-nos observar, em cada grupo de
materiais, as imagens das terras indgenas, neles contidos: a partir de quais elementos e
de quais operaes (conceituais) essas imagens se conformam? O que delas escapa, o
que deixado de lado, sobreposto ou acoplado i.e., como essas operaes elaboram
as concepes indgenas acerca da vida e sua relao com a terra? Essas questes tm
como pano de fundo o problema mais amplo de certo desamparo das formas e
entendimentos da vida indgena em/com suas terras por parte do ordenamento social-
jurdico em que vivemos seu projeto de nao, polticas, programas e projetos de
governo e do aparato conceitual que em alguma medida lhe espelha (Coelho de Souza
et. al, 2016). Assim, buscam, por um lado, entender como essa tenso vivida nos
diferentes contextos pesquisados e, por outro, apreender que elementos so mobilizados
pelos seus protagonistas para tratar da terra.
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2. s margens dos rios e nas margens dos papis: o caso Kulina-Kaxinaw

Quando o primeiro antroplogo a servio da Funai pisou na rea onde hoje a TI Alto
Rio Purus acompanhado apenas por um engenheiro agrimensor, em uma breve
pesquisa de campo , as comunidades Kulina e Kaxinaw que perambulavam h pelo
menos XXX sculos entre os rios Envira e Purus [falar sobre histrico de ocupao e de
contato... lembrar:evc sobre margens]... complementar: como estavam as comunidades
naquele momento... Eram fins de 1976: O Brasil estava no meio do governo Geisel, a
Funai era presidida por um general da reserva, o Estatuto do ndio havia sido aprovado
h apenas trs anos e a ideia de integrao ditava o tom da poltica indigenista sob as
diretrizes do Ministrio do Interior.
Um primeiro exame etnogrfico do arquivo que abriga o processo referente
regularizao da terra kulina e kaxinaw no Purus faz saltar aos olhos, de partida, a
existncia de um tensionamento prprio da configurao socioeconmica e poltica da
regio, que embora no tenha se expressado plenamente na primeira proposta de
delimitao da TI, fez-se ntida nas reaes mesma.5 Assinada pelo presidente da
Funai em 1977, essa proposta no chegou a ser encaminhada etapa propriamente
demarcatria do processo, pois segundo mostra a cronologia silenciosa do arquivo, trs
anos mais tarde foram encaminhadas ao rgo indigenista manifestaes bastante
veementes acerca da importncia de rever a configurao sugerida para a rea, que a
repartia em trs deixando, entre uma e outra, verdadeiros corredores que facilitariam
a invaso e a diminuio da rea, atendendo com isso interesses de pretensos
proprietrios seringalistas (Funai:215).
Com efeito, foi argumentando acerca da necessidade premente de impor um
limite no duplo sentido do termo aos caris (no-indgenas brasileiros, na lngua
kulina), aos demais invasores e degradao ambiental que ameaava a sua prpria

5 H uma complexa trama poltica a, subjacente ao processo de regularizao fundiria e transversal aos
sculos de expanso no-indgena na regio. Essa trama abarca as polticas expansionistas; a sistemtica
captura de ndios para servios do governo, para catequese ou para escravido (Balestra, 2013:25); a
corrida pelas drogas do serto e, finalmente, a empresa seringalista, o sistema de aviamento e os ciclos
da borracha (mais a esse respeito em Bonilla, 2005, 2007). Seria imprudente, portanto, adentr-la sem
algum domnio daquilo que a compe. O que nos cabe agora, a esse respeito, chamar a ateno para os
modos pelos quais essas questes ora saltam das folhas do processo, ora se tornam difusas, na opacidade
prpria dos documentos. Alm disso e principalmente interessa-nos pontuar a evidncia etnogrfica,
por assim dizer, dos conflitos prprios da trama como elementos com os quais os ndios estavam se
debatendo ao tomarem a deciso de autodemarcar as suas terras, depois dos sucessivos esforos de inseri-
los no restrito mosaico que definiria a TI.
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sobrevivncia, que os vizinhos e inimigos histricos Kulina e Kaxinaw escreveram

juntos, em maro de 1980, uma carta Funai reivindicando uma nova configurao da
rea. Nesse documento que hoje se encontra nos recnditos do arquivo da TI, entre
toda a sorte de papeis oficiais , os ndios no s expressam claramente a requisio de
uma terra nica para ambos, como indicam os marcos de seus permetros:
Ns Madija e Kaxinauas quer 1 pedao todo junto. Kulinas e Kaxinauas todo
ligado. Ns queremos assim. Queremos o igarap Canamari at igarap Prainha
deste lado outro do igarap Nazar at o igarap S. Vicente. No fundo da
Cabeceira do igarap do Acre at igarap Sapera[?]. Madija e Kaxinauas quer
assim pra tirar produto e viver bem. Queremos todos juntos que ns estamos em
cima de terra (Kaxinaw; Kulina, 1980 apud Balestra, 2013:80. nfases
acrescentadas).

A carta destaca, ainda, as mudanas recentes na populao da TI, decorrentes da

abertura do processo de delimitao e da deciso dos ndios (consoante resoluo de
seguirem, eles mesmos, com a demarcao) de expulsar os posseiros de suas terras e os
seringalistas que os submetiam a um regime de explorao. 6 Trata-se do deslocamento
de famlias kaxinaw ento residentes na periferia de uma vila no-indgena para a
aldeia Fronteira, do mesmo povo o que resultou em um rpido aumento na densidade
demogrfica da aldeia, e em dificuldades prticas de gesto e organizao da vida,
decorrentes desse aumento.
ndio aumentou mais, precisa mais rancho pra ns, se no passa fome e morre,
ns no queremos morrer. Quando ns falamos que terra nossa, cari diz que
ndio gosta de falar mentira. Cari diz que ndio no tem lei pra isso e que funai
s pra enganar. Funai, vamos dizer pra voc escutar, vamos demarcar terra
grande pra ns trabalhar, porque ns tudo animado pra terra grande. (...) J
comeamos o pique. (...) Funai embora vem logo, ns ensina medir nossa terra.
Vem breve possvel, j demorar muito, j comeu muito dinheiro, j enganou
muito. J faz 4 vero que esperamos. Ser que tu com medo da ona? No ta

6 So deveras esparsas, por enquanto, as informaes que temos a esse respeito. preciso investigar mais
detalhadamente o histrico de ocupao dos Kaxinaw e dos Kulina nessa regio, a sua relao com os
seringais e as suas dinmicas prprias de deslocamento. Um elemento que nos chama a ateno nesse
sentido a meno, j no relatrio de delimitao de 1977, sobre a aldeia kaxinaw Fronteira ter sido,
outrora, ocupada pelos Kulina da aldeia Maronaua. E antes de instalarem-se na Fronteira, nos primeiros
anos daquela mesma dcada, os Kaxinaw residiam na rea do seringal Porto Rubin a primeira das
reas tradicionais deste grupo, segundo o relatrio, que complementa: a rea do seringal no mais
ocupada por nenhum grupo indgena, pertencendo hoje a uma Companhia Agropecuria, contando at
com certido negativa fornecida pela Funai (Funai: 78). Resta saber como se deu essa mudana, uma vez
que segundo uma nota de rodap do mesmo relatrio o seringal pertencia Cia. De Desenvolvimento
Novo Oeste (Grupo Bradesco e Atlantica Cia. De Seguros), cujo diretor, poca, era o Gen. Bandeira de
Melo, ex-presidente da Funai.
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com medo de fome, nos arruma rancho pra tu, macaxeira e banana madura. (...)
Te esfora [ininteligvel] ns Funai. Ns comeamos o pique de nossa terra.
Agora ns espera Funai fazer a tua parte (Kaxinaw; Kulina, 1980 apud
Balestra, 2013:81. nfases acrescentadas).

3. O processo para alm do papel

As duras margens dos papis e dos arquivos deixam apenas alguns sinais da vida que
deles transborda.7 Trs anos se passaram entre o envio da carta dos ndios (e dos
documentos de pesquisadores e de funcionrios da Funai, que apoiaram e reforaram as
reivindicaes indgenas) e a apresentao ao Departamento Geral de Patrimnio
Indgena (DGPI) regulador da situao das terras, da normatizao do patrimnio e da
contabilizao da renda indgena de uma nova proposta de delimitao, que atendia s
demandas indgenas por uma terra unificada. O relatrio (de 19xx) referente proposta
que procurava eleger uma rea que se adequasse s necessidades atuais e de um
futuro prximo das comunidades chama a ateno para o expressivo aumento
populacional entre os Kaxinaw (63,5%, desde 1977) e indica que os esforos, pelos
ndios, de manter as suas terras livres de posseiros estava sendo bem-sucedido, e que a
tenso social gerada a partir dessa situao vem decrescendo medida em que os ndios
tomam conhecimento dos meios legais empregados em tais casos (Funai: 196).
Mas tomar conhecimento dos meios legais (algo que pode ou no ter se dado
poca; difcil saber) e deslocar-se at Braslia para exigir a formao de um GT para a
demarcao da TI no fora suficiente: mais trs anos se passaram at que a Funai
viabilizasse a ida de tcnicos para fazer o levantamento fundirio da rea. Nesse meio
tempo, os Kulina e Kaxinaw abriram picadas em torno de todo o permetro traado em
1983, marcando com estacas de madeira os locais onde posteriormente deveriam ser
colocadas as placas de limite da TI. A empreitada, realizada por 80 homens durante um
ms corrido, mobilizou toda a populao das aldeias nos preparativos de alimentos, na
reunio de instrumentos e no planejamento da ao.
Tanto muito tempo esperamos a promessa da Funai. Nunca saiu. S saiu
promessa, mas nunca cumpriu. Agora como resolvemos por nossa conta prpria
e ns fomos, (...) reunimos com 80 pessoas e fomos fazer a picada. Os brancos
no acreditaram que ns faramos a picada. Ns, agora, todo mundo sabe que o

7 Para uma instigante etnografia de um processo de demarcao de TI (no caso, a do povo Krikati), com
reflexes inspiradoras sobre pesquisa em arquivos, ver Miras (2016).
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ndio pode fazer. J est tudo pronto, graas a Deus. E agora vamos resolver
falar com a Funai novamente para ver se os engenheiros, os antroplogos
acompanham a picada que ns fizemos, pra ver, pra poder acreditar que ns
fizemos mesmo. Sobre a demarcao da rea, a Funai tem que cumprir, a Funai
tem que tomar providncias, porque por nossa conta prpria j fizemos. Ela no
precisa trabalhar no. s andar dentro da picada mesmo, um caminho...
monstro que ns fizemos. Ento a Funai tem que ver isso. Agora ns estamos
precisando das placas pra botar nos pontos que ns fizemos... Agora precisamos
cuidar da nossa rea que ns demarcamos por nossa conta prpria. (...) Primeiro
os brancos invadiram muito a terra. Primeiro ns no sabia nada. A caa foi
acabando, a pesca foi acabando. (...) E ns vamos segurar nossa rea
(Declarao do Tuxaua Pancho, Kaxinaw, aldeia do Recreio apud carta...: 208).

O depoimento citado acima parte de uma reportagem escrita por pesquisadores

indigenistas ligados ao Cimi e Igreja Evanglica de Confisso Luterana acerca do
processo de autodemarcao da TI Alto Rio Purus. Publicada em um jornal de grande
circulao de Rio Branco (AC), em 02 de dezembro de 1984, a reportagem foi enviada
presidncia da Funai em janeiro do ano seguinte, junto a uma carta na qual os
indigenistas destacam as reivindicaes dos ndios pela oficializao de seu trabalho
demarcatrio, uma vez que esse trabalho havia seguido rigorosamente o mapa de
delimitao da Funai (...), elaborado de acordo com os interesses das duas
comunidades, e que havia ento cerca de 30 famlias no-indgenas morando dentro da
TI (cuja desocupao j havia sido solicitada pelos ndios). Alm disso, a rea
demarcada coincidia com a zona da rodovia Transacreana e do novo municpio de Santa
Rosa, at ento uma vila; os impactos da construo da estrada e da formao do
municpio poderiam, segundo os indigenistas, implicar srios transtornos para as
comunidades indgenas Kulina e Kaxinaw (Funai:208).
Em outra reportagem a respeito dessa experincia, redigida pelos mesmos
autores (ISA xxx), possvel encontrar mais alguns elementos relevantes para
compreender a dinmica de uma autodemarcao e os seus desafios desafios estes
prprios da adoo de uma tarefa fundamentalmente distinta da viso e ao indgenas
sobre a terra.8 Entre eles est a dificuldade de prever o tempo necessrio para percorrer
todo o permetro da TI na abertura das picadas, e a pouca preciso, no mapa da Funai,
quanto localizao de pontos ou elementos especficos, como igaraps, por exemplo.

8 Mertz sobre terra vista de cima ou horizontalmente

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No se tinha uma ideia exata do tempo que os piques demandariam, diz o texto sem
causar grande surpresa, j que tal exatido pertence, por si s, a um modo particular de
conceber e traar fronteiras na terra, fundamentalmente distinto dos entendimentos
indgenas acerca de limites.9 Alm disso, a dinmica de trabalho em um grupo deveras
diverso e com diferentes lideranas trouxe questes de ordem poltica (interesses,
modos de conduzir as atividades etc.) e prtica (definio de competncias e
atribuies), todas superadas.
H um hiato, no mbito do arquivo referente terra kulina e kaxinaw, entre a
meno autodemarcao (com o material citado acima) e os documentos nos quais a
Funai, em 1986, encaminha ao Alto Purus a equipe tcnica responsvel pelo
levantamento fundirio que s se concretizaria plenamente na homologao da TI,
uma dcada depois. Resta preencher o silncio do arquivo com as vozes humanas, no
protocoladas, carimbadas ou timbradas, que pretendemos mobilizar nas entrevistas
previstas para a prxima etapa da nossa pesquisa. Fiquemos, por ora, com algumas
observaes de carter geral sobre o caso, que podero indicar possibilidades
comparativas interessantes com a experincia de autodemarcao no rio Tapajs,
descrita a seguir.
De partida, merece destaque o expressivo aumento populacional na aldeia
kaxinaw, depois que se iniciaram os estudos para delimitao da rea, e a aliana entre
esse povo e os Kulina, a despeito da inimizade histrica, no processo de reivindicao
de uma terra contnua. Aparte o espanto que provocam, o dado bruto e as constataes
locais desses pontos j levantam, por si s, algumas reflexes e intuies. Se o modelo
de TI (seus limites prprios e particularmente construdos, sua ingerncia sobre a
ocupao da terra, a poltica de gesto e administrao a ela ligada etc.) aliengena s
formas indgenas de habitar o solo e s dinmicas dos grupos locais de relacionarem-se
uns com os outros e com os demais outros da regio, o que a demarcao apresentou
para esses povos no contexto em que viviam, que tipo de sada ou soluo ela
parece ter oferecido, tendo em vista os fatos supracitados? E considerando a atuao de
invasores no-indgenas e da poltica estatal de colonizao e explorao da Amaznia
enquanto ameaas concretas terra e vida dos Kulina, Kaxinaw e Munduruku

9 Nota sobre limite kulina

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sinalizadas nos documentos por eles divulgados , o que est em jogo quando tanto no
Alto Purus como no Tapajs os ndios optam por estender as suas lutas tambm pela via
institucional i.e., quando a consolidao da TI se inscreve num cenrio histrica e
sociologicamente mais amplo de resistncia , tomando para si o conjunto de conceitos,
procedimentos e cdigos implicados na demarcao de uma terra? E o que de fato
significa apostar (ou melhor: em que medida uma aposta, e qual o lugar que ela
ocupa), ainda que pontualmente, nessa via institucional, mantendo em mente, como bem
sabem os ndios, que so to volveis as articulaes institucionais (sujeitas a todos os
matizes de interesses e foras) como so insondveis os processos de regularizao
fundiria, dissolvidos nos tortuosos labirintos do Estado nos quais nunca se sabe o que
pode acontecer?
O que faz, afinal, uma autodemarcao, para alm de sua dimenso prtica e
tcnica? E mais: que tipo de relao ela produz entre as noes indgenas e no-
indgenas (sendo uma delas a do Estado) de terra? Seria uma espcie de dobra, realizada
pelos ndios, do aparato conceitual-administrativo (que consolida a categoria estatal de
terra indgena) sobre si mesmo uma vez que a escolha por autodemarcar, ainda que
tenha ares melanclicos de uma ltima sada, parece ( preciso checar) ser algo como
uma canibalizao desse mesmo aparato e da fico que ele produz (a TI sobreposta
terra), produzindo ela mesma essa fico, para que o Estado a reconhea? Ainda que
no seja possvel responder essas questes a fundo neste momento, pretendemos, com o
que segue, identificar algumas pistas.

4. A encruzilhada no Tapajs
Trinta anos depois que os Kulina e Kaxinaw demarcaram as suas terras, no meio de um
novo ciclo de explorao da Amaznia (no qual projetos de usinas hidreltricas
desenhados durante a ditadura militar foram requentados pelo Programa de Acelerao
do Crescimento (PAC)), os Munduruku do Mdio Tapajs deram incio
autodemarcao da TI Sawr Muybu (parte do territrio Daje Kapap Eypi10). Tendo
acompanhado de perto a ao avassaladora da primeira fase do PAC no rio Xingu, com

10 Sawr Muybu o nome pelo qual a rea em disputa ficou conhecida pelos no-indgenas. Refer-se,
pois, a TI em processo de demarcao. J Daje Kapap Eypi o nome dado pelos Munduruku para todo o
territrio tradicional, que ultrapassa a rea da TI em muitos sentidos.
 9

a implementao a qualquer custo de outra hidreltrica, smbolo do

neodesenvolvimentismo petista e da fora poltica das empreiteiras e das empresas
estrangeiras sobre a frgil legislao ambiental a esmagadora Belo Monte , e
sabendo que os olhos desses mesmos agentes estavam voltados para o Tapajs
(considerado a ltima grande fronteira energtica da Amaznia 11), os Munduruku se
viram no meio de uma encruzilhada. De um lado, interesses polticos e econmicos
(transversais aos diferentes nveis da administrao pblica e s tantas empresas s
quais os governos se aliam) empenhados em construir 43 hidreltricas na bacia Tapajs-
Teles Pires, incluindo os rios Juruena e Jamanxim. De outro, um aparato jurdico e
administrativo de proteo dos direitos de povos originrios e de comunidades
tradicionais deveras suscetvel fora daqueles interesses.
Essa assimtrica encruzilhada se manifestou, para os Munduruku, no imbrglio
em torno da demarcao de Sawr Muybu e das demais TIs do mdio Tapajs Sawr
Apompu e Sawr Juybu (ainda em processo de identificao). O processo referente
primeira terra (que poder ser totalmente destruda caso So Luiz do Tapajs a maior
das 43 usinas do complexo Tapajs saia do papel) ficou estacionado na Funai por
anos; embora o Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao (RCID)
pea tcnica que embasa o reconhecimento da rea , concludo desde setembro de
2013, no deixe dvidas quanto ocupao tradicional da TI, apenas em 19 de abril de
2016 o relatrio foi oficialmente publicado e encaminhado para as etapas seguintes
contestao (atual), declarao de limites, demarcao fsica, homologao e registro. O
motivo: uma vez homologada, Sawr Muybu pode inviabilizar a realizao de So Luiz
do Tapajs, pois obrigaria o Estado a remover os ndios, descumprindo o que manda o
artigo 231 da Constituio Federal.
E tm rgos dentro do governo que tm como prioridade, sim, construir
hidreltrica, disse em setembro de 2014, durante uma reunio com lideranas
munduruku, a ento presidente da Funai Maria Augusta Assirati. Nove dias depois da
reunio em que admitiu aos ndios estar de mos atadas diante das disputas internas ao
governo no que dizia respeito a Sawr Muybu (reunio essa que foi gravada em vdeo e
divulgada na internet pelos prprios Munduruku), Assirati pediu demisso. Dois meses

11 http://www.apublica.org/amazoniapublica/tapajos/arquitetura-da-destruicao/
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mais tarde, de posse dos mapas do RCID e mobilizando guerreiros do alto ao baixo
Tapajs, alm de apoiadores no-indgenas, os Munduruku deram incio
autodemarcao de Daje Kapap Eypi um processo que segue em curso, por
compreender no apenas a delimitao fsica dos permetros da TI como o
monitoramento constante deles.12
O projeto de So Luiz do Tapajs, no tendo sequer se iniciado corretamente (
alvo de diversas aes do Ministrio Pblico Federal e de crticas da sociedade civil
organizada13 ), tambm segue inconcluso. Por ter apresentado ao Instituto Brasileiro do
Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (Ibama) um Estudo de Impacto
Ambiental (EIA) impreciso e incompleto 14 inclusive no que diz respeito ao chamado
componente indgena, que trata dos impactos sobre as comunidades locais , no
obteve desse mesmo rgo a aprovao da viabilidade ambiental do empreendimento e
a autorizao de sua localizao e concepo tecnolgica. Alm disso, no dia seguinte
publicao do RCID de Sawr Muybu no Dirio Oficial da Unio, o Ibama suspendeu o
licenciamento da hidreltrica argumentando inviabilidade do projeto, sob a tica do
componente indgena15 . Para alm dos componentes e das fices estatais, vejamos o
que os ndios dizem sobre a inviabilidade da hidreltrica...

5. Entre as unhas do tamandu e o faz de conta do Estado

Nossos antigos nos contavam que o tamandu tranquilo e quieto, (...) mas quando se
sente ameaado mata com um abrao e suas unhas. Assim se inicia a I Carta da
Autodemarcao do Territrio Daje Kapap Eypi16, publicada em 17 de novembro de

12 Para mais detalhes, ver a cronologia publicada pela prpria associao dos Munduruku do Mdio
Tapajs: <http://www.aipariri.org/#!/cffy>, acesso em 30/12/2015.

13 Para uma sntese das principais violaes de direitos dos Munduruku, ver o documento do Ministrio
Pblico Federal do Par, de maro do presente ano: O projeto da Usina Hidreltrica So Luiz do Tapajse
as violaes aos direitos do povo indgena Munduruku <www.mpf.mp.br/pa/sala-de-imprensa/.../
violacoes-direitos-povo-indigena-munduruku>.

14 Para uma anlise do EIA de So Luiz do Tapajs por nove pesquisadores de diversas reas, ver link
para publicao em <http://www.greenpeace.org/brasil/pt/Noticias/Um-estudo-que-nao-mede-impacto/>

15 Aspas retiradas da notcia argumentando a inviabilidade do projeto, sob a tica do componente

indgena, publicada em 20/04/2016 pelo Valor Econmico: http://www.valor.com.br/brasil/4532501/
ibama-suspende-licenciamento-da-hidreletrica-de-sao-luiz-do-tapajos. Acesso em 20/04/2016.

16 Disponvel em <https://autodemarcacaonotapajos.wordpress.com/2014/11/18/carta-da-auto-
demarcacao/>, acesso em 16/04/2016.
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2014. Ns somos assim. Quietos, tranquilos, igual o tamandu, ela conclui; o

governo que est tirando nosso sossego, o governo que est mexendo com nossa me
terra nossa esposa. O anncio do processo de autodemarcao que ento se iniciava
se d, nessa carta, atravs da articulao entre a reao insegurana que ao mesmo
tempo se manifesta nas incertezas quanto vida futura e na degradao da terra pela
ao de invasores no-indgenas (impondo a urgncia da autodemarcao tambm como
estratgia de proteo territorial); e a resposta morosidade na consolidao da TI, aos
interesses diversos em torno da explorao da rea e s disputas internas ao judicirio e
ao executivo Federal. Sem a terra no sabemos sobreviver, afirmam, categoricamente,
os Munduruku. Ela a nossa me, que respeitamos. Sabemos que contra ns vem o
governo com seus grandes projetos para matar o nosso Rio, floresta, vida.
Os vrios sentidos de terra e os registros ora dspares nos quais eles esto
implicados, a exemplo dos trechos citados acima, no so exclusivos da primeira carta
da autodemarcao: eles atravessam, como um todo, os documentos produzidos pelos
Munduruku nesse contexto. Do mesmo modo, compem, na experincia que buscam
comunicar, uma espcie de imagem com mltiplas exposies isto , a reunio de
diferentes camadas ou planos de significao em um mesmo objeto. A
autodemarcao, parece-nos, ao conjugar terra, vida e luta, opera a mesma
multiplicao e condensao semnticas. Entre elas esto dois conjuntos de passagens
complementares e de mo dupla: (i) da terra vivida e entendida pelos ndios (sem a qual
no h vida, como sinalizado na carta citada acima, e cujo entendimento, por ns,
pode apenas se dar a partir de um denso e extenso trabalho etnogrfico) para a TI
construda e significada nos termos e moldes do Estado; (ii) e dos permetros traados
nos mapas da proposta de delimitao traada pela Funai para a consolidao da forma
fsica da rea, a partir da abertura de picadas, da fixao de placas e do monitoramento
dos seus limites. Com essas passagens, a terra passa a existir para o Estado, que no a
reconhece seno sob os seus cdigos e sua linguagem.
A segunda carta da autodemarcao, publicada uma semana depois da primeira,
ilumina alguns dos pontos citados acima ao aliar uma crtica contundente ao governo
denncia do agendamento do leilo para explorao madeireira da Floresta Nacional
(Flona) de Itaituba I e II. Enquanto a primeira Flona faz fronteira com Sawr Muybu, a
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rea da segunda simplesmente coincide com a da TI. Essa sobreposio foi por muitas
vezes usada como justificativa para interromper o processo demarcatrio da terra um
exemplo ntido das fices do Estado, que constantemente esbarra em seus prprios
dispositivos e instrumentos, em suas categorias e imagens, num jogo de luz e sombra
que permite, inclusive, fazer de conta que uma determinada rea inabitada, por
exemplo.17 Diz a carta:
Como o Governo, o Servio Florestal Brasileiro e o ICMBIO vai explicar que
est preparando um leilo da Flona, ignorando, fazendo de conta que no sabe
que tem uma terra indgena identificada? (...) A Inteno do governo de expulsar
os Munduruku de seu territrio milenar no de hoje. Primeiro ele esqueceu por
dcadas que nessa regio existe populaes: indgenas, seringueiros,
pescadores, agricultores, ribeirinhos e outros; segundo, passa como um trator de
esteira por cima da lei (...). Na regio do Tapajs enquanto todos os dias se mata
mais e mais florestas, com os madeireiros invadindo os Parques e Flonas,
inclusive a terra que estamos autodemarcando, enquanto aumenta a quantidade
de balsas de garimpo matando o rio Tapajs, bem em frente ao Parque Nacional
da Amaznia, o governo se preocupa em atacar o povo Munduruku, e a negar o
nosso direito da terra tradicional (...). Se eles pensam que a gente vai desistir da
luta pela nossa terra, na proteo da floresta e de todos os seres que vivem nela,
na luta pelo futuro de nossos filhos, esto enganados. Seguimos fortalecidos e
unidos pela sabedoria de nossos pajs e caciques, e pela ligao com a natureza
e os espritos que Karosakaybu 18 nos ensinou. 19

tambm como resposta ao ilusionismo e amnsia seletiva do governo que a

autodemarcao, ao marcar a terra e afirmar a ocupao tradicional indgena nela,

17 Nesse sentido vale aproximar a tenso entre Flona e TI com a questo do permetro da terra indgena
levantada pela fala de Maurcio Torres em Um rio em disputa. Em ambos os casos h a presena da
imagem abstrata da TI (seus limites fictcios) condicionada aos procedimentos legais que reconhecem
(pela demarcao) a rea, dando a ela seus contornos e materializando-a nos seus mapas. Por isso o jogo
de luz e sombra: a definio mesma da Flona (de sua rea e da possibilidade de explorao madeireira)
depende de ignorar a existncia da TI da mesma forma que o projeto de hidreltrica no pode
reconhece-la, para no criar para si um impedimento jurdico. o caminho inverso mas usando da
lgica e dos instrumentos do governo contra ele mesmo que os Munduruku traam ao solicitar ao MPF
o impedimento do leilo e ao autodemarcar a sua terra.

18 Karasakaybu o criador do mundo e de todos os seres vivos na cosmologia munduruku.

19 Trata-se do anncio, por parte do Servio Florestal Brasileiro (SFB), de um leilo de concesso para
explorao de recursos naturais da Floresta Nacional (Flona) de Itaituba I e de Itaituba II. A existncia de
aldeias indgenas e comunidades extrativistas (que dependem diretamente da floresta para o seu sustento),
o processo demarcatrio de Sawr Muybu em curso e os conflitos preexistentes na regio foram
ignorados pelo SFB ao lanar o edital esse foi o argumento do Ministrio Pblico Federal do Par na
ao atravs da qual demanda que esse rgo suspenda o edital. II carta da autodemarcao- o governo
ataca contra a demarcao da terra indgena Sawr Muybu preparando o leilo da Flona Itaituba I e II,
disponvel em <https://autodemarcacaonotapajos.wordpress.com/2014/11/24/carta-ii-da-autodemarcacao/
> , acessado em 27 de dezembro de 2015.
 13

revela algumas de suas camadas polticas. Do mesmo modo, a articulao entre as

imagens da terra e as imagens da luta, em todas as cartas, evidencia a pluralidade de
dimenses nas quais essas camadas operam. Pois no se trata apenas de opor-se
poltica desenvolvimentista de um determinado governo, ou de s confrontar o Estado;
tampouco a resistncia munduruku se resume a garantir para esse povo a subsistncia
numa poro de terra, num terreno qualquer20. Ao afirmar categoricamente que a sua
terra e o rio Tapajs no so negociveis porque a vida no negocivel, como fazem
em pronunciamentos pblicos (opondo-se, por exemplo, ideia mesma de compensao
ambiental, prevista em megaprojetos como o de So Luiz do Tapajs) e em suas cartas,
os Munduruku no deixam dvidas quanto ao que para eles est em risco. Existir no
sobreviver, e sobreviver no suficiente.
A III Carta da autodemarcao do Territrio Daje Kapap Eypi, de 28 de
novembro de 2014, exemplar nesse sentido. Aliando elementos da mitologia
munduruku a indicaes de lugares e relatos com grande densidade sensorial-
emocional, esse documento se orna de imagens densas e complexas, pelas quais o leitor
no passa inclume. J nas suas primeiras linhas, a carta traz a fala de um guerreiro do
Alto Tapajs a respeito do que vira-sentira-lembrara-pensara em um lugar especfico
desse territrio, durante o processo da autodemarcao:
Quando ns passamos onde os porcos passaram21, eu vi, eu tive uma viso deles
passando. Eu tenho 30 anos. Quando eu era criana minha me me contou a
histria dos porcos. por isso que devemos defender nossa me terra. As
pessoas devem respeitar tambm. Todas as pessoas devem respeitar porque a
histria est viva ainda, estamos aqui, somos ns.

20 Pois eminentemente poltica a afirmao (como o a ao e o processo de resistncia na terra os

corpos ocupando-a, percorrendo-a, marcando-a) de que Daje Kapap Eypi no qualquer terra. No
poderia s-lo; no apenas pela ocupao tradicional dos ndios naquela rea, conforme supe a
legislao indigenista, mas tambm, e sobretudo, porque no ser uma terra qualquer passa pela
constituio de um entendimento sobre o que ela . Talvez no exista, do ponto de vista indgena,
qualquer terra, ou uma terra qualquer; talvez o esvaziamento que essa ideia supe s seja possvel em
uma lgica que concebe um divisor comum a todas as terras, apagando, de partida, qualquer possibilidade
da multiplicidade como o prprio fundamento dessa noo.

21 Trata-se de um lugar sagrado para os Munduruku, onde possvel ver as marcas do p do Karosakaybu
e seu rastro esculpido em uma rocha. (retirado da carta descreve os lugares munduruku e sua histria, em
<http://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_verbetes/munduruku/carta_lugares_munduruku.pdf>, acesso
em 17/05/2016).
Karosakaybu, por desgosto, ficou muito sentido pela perda do seu filho resolveu deixar uma
cobra para que ningum pudesse se fazer de deus
 14

Ns estamos aqui, sempre estivemos aqui e vamos permanecer aqui. Entre os

diferentes sentidos dessas afirmaes que ecoam em todas as manifestaes pblicas
tanto dos Munduruku como de outros povos22 , h um inevitavelmente melanclico: o
de resposta objetiva (ou objeo afirmativa) ao esforo, por parte do governo Federal,
de no reconhecer a presena indgena e ribeirinha naquela regio. Alm do caso
especfico do leilo, j mencionado, exemplo ntido desse ltimo ponto a afirmao,
por parte do presidente da Empresa de Pesquisa Energtica (EPE), Maurcio
Tolmasquim, de que as hidreltricas de tipo plataforma, como So Luiz do Tapajs,
sero usadas em reas da floresta amaznica onde no h ocupao humana.23 Essa
afirmao no s refora o argumento de que uma terra indgena no existe para o
Estado enquanto no estiver sob os seus cdigos, como aponta para a sobrevivncia de
uma perspectiva sobre a Amaznia que produziu, ao longo de sculos, um entendimento
dela como uma grande rea vazia e um deserto verde a ser explorado. Tais imagens (
fundamental notar) tiveram um papel central nos discursos e nas polticas de expanso
nacional, ocupao e colonizao da regio, tomadas por diferentes governos e regimes
polticos e cujos resultados, como bem sabido, foram catastrficos para os povos
que ali habita(va)m.
O esforo cartas munduruku , inclusive, o de desconstruir essas imagens e
expor outras, colaterais a elas. Ao descreverem com detalhes a presena de madeireiros,
grileiros e palmiteiros ilegais em seu territrio, na IV Carta da Autodemarcao, ao
mesmo tempo em que comunicam imagens outras da rea lugares de trnsito de
pessoas e animais, lugares porosos, permeveis , os ndios parecem reproduzir
tambm uma imagem da rea (talvez uma terceira terra) feita por esses mesmos agentes
e marcada pela ideia de explorao (extrao macia, em contraste com as prticas
indgenas de preservao e manejo; abertura de estrada etc.):
Depois que a gente varou no ramal dos madeireiros, vimos uma trilha, uma
ponte, que eles fazem para carregar madeira e palmito de aa. Vimos tambm a

22 A esse respeito, ver a entrevista recente com a antroploga Oiara Bonilla, Ns existimos!, gritam os
povos indgenas. A luta pela terra e pela autodeterminao, disponvel em <http://www.ihu.unisinos.br/
entrevistas/549578-qnos-existimos-gritam-os-povos-indigenas-a-luta-pela-terra-e-pela-autodeterminacao-
entrevista-especial-com-oiara-bonilla> , acesso em 28/12/2015.

23 Hidreltricas-plataforma da Amaznia devem ser licitadas at 2014, disponvel em <http://

memoria.ebc.com.br/agenciabrasil/noticia/2012-05-08/hidreletricas-plataforma-da-amazonia-devem-ser-
licitadas-ate-2014>, acessado em 18 de fevereiro de 2015.
 15

roa deles. Isso aqui uma estrada para puxar madeira e palmito. Como a gente
est autodemarcando agora, percebemos que est dentro da nossa rea. Estamos
vendo aqui a destruio que o pessoal est fazendo no aaizal. Quem comea
tudo isso so os madeireiros. Eles fazem o ramal e os palmiteiros vem atrs
destruindo o aaizal. A gente estava preservando para tirar o aa para os nossos
netos, estamos vendo que no temos mais quase nada na nossa terra. Daqui que a
gente tira a fruta para dar o suco aos nossos filhos e agora estamos vendo a
destruio. Sempre dizemos que o pariwat (branco) no tem conscincia disso.24

Voltando terceira carta e s tantas camadas polticas da autodemarcao, v-se

ali alguma indicao de que essas camadas mobilizam e articulam elementos que podem
expandir a nossa compreenso acerca do que est sendo vivido pelos Munduruku ao
confrontarem-se com o aparelho do Estado. A presena nada fortuita, e que no pode
passar despercebida de Daydo, o traidor (que o inimigo mtico dos Munduruku e
tambm o governo brasileiro) um exemplo de destaque nesse sentido. Diz a carta:
Hoje, pela primeira vez durante a autodemarcao, chegamos ao local sagrado
Daje Kapap Eypi, onde os porcos atravessaram levando o filho do Guerreiro
Karasakaybu. Sentimos algo muito poderoso que envolveu todo nosso corpo.
(...) Sentimos o chamado. Nosso guerreiro, nosso Deus, nos chamou.
Karosakaybu diz que devemos defender nosso territrio e nossa vida do grande
Daydo, o traidor, que tem nome: O governo Brasileiro e seus aliados que tentam
de todas as formas nos acabar.25

Se por um lado seria descuidado tecer qualquer interpretao aprofundada acerca

da mobilizao de Daydo (como de Karosakaybu) pelos discursos munduruku sem uma
investigao etnogrfica de flego, por outro, e sob o princpio de levar a srio esses
discursos, entendemos que as nossas anlises no podem se situar em outro lugar que
no no cruzamento das mltiplas camadas nas quais a autodemarcao se desdobra. Pois
a luta contra o projeto hidreltrico e a poltica governamental para a Amaznia, o PAC e
as empresas que ao redor dele orbitam, o aparelho do Estado e os seus mecanismos de
coero, , deveras, uma luta na terra: a terra dada e marcada pelo demiurgo; a terra

24 IV carta da autodemarcao, disponvel em < https://autodemarcacaonotapajos.wordpress.com/

2015/07/14/iii-carta-da-autodemarcacao-3/ > , acessado em 26 de novembro de 2014.

25 III carta da autodemarcao do territrio Daje Kapap Eypi, disponvel em <https://

autodemarcacaonotapajos.wordpress.com/2014/11/30/iii-carta-da-autodemarcacao-do-territorio-daje-
kapap-eypi/> , acessada em 27 de novembro de 2015. nfases acrescentadas.
 16

onde se faz cotidianamente a vida e sem a qual no h futuro como no cansam de

frisar os ndios.

Consideraes finais: T/terras, o Estado e uma poltica selvagem

O que faz uma autodemarcao, questionamos h pouco. Observemos, de partida, o
cruzamento entre as camadas conceituais e tcnicas que nela esto implicadas: o que se
parece promover, nesse cruzamento, uma espcie de passagem da terra vivida e
entendida na perspectiva e nos termos indgenas, para a TI consolidada atravs dos
procedimentos e sob os cdigos do Estado; ao mesmo tempo, se d tambm a passagem
da terra vista horizontalmente para a terra traada em mapas e descrita em coordenadas
(que, em seguida, volta para a terra ou melhor, para o terreno , marcando os
permetros delineados no estudo de delimitao e constituindo a forma mesma da TI).
Pode ser bastante proveitoso pensar essas passagens luz do argumento de Julia Miras
(2015) acerca da demarcao como uma possibilidade de retorritorializao aps as
investidas coloniais que expulsaram os ndios de suas terras isto , como
possibilidade, ou alternativa, para a construo de oikos (casa), quando j se
consumaram as expropriaes e quando os conflitos j foram perdidos (:37). No
entanto, argumenta tambm a autora, de suma importncia entender que as
demarcaes empreendidas pelo Estado e a categoria de Terra Indgena, sobre a qual
versam seguem o regime deste, direcionado para a ordenao e a dominao do solo
tanto sobre as terras (cuja demarcao estabelece o domnio da terra pela Unio) como
sobre os seus habitantes, em um outro movimento de desterritorializao que s ento
permitiria reelaborao de territorialidades. Miras, ao discutir as operaes conceituais
subjacentes concepo de territrio como terra dividia, chama a ateno para a
separao entre sujeitos habitantes e objetos habitados, que em ltima instncia eclipsa
a capacidade da terra ser ao mesmo tempo ego e oikos (casa). A terra fundamentalmente
cindida, apartada de sua prpria multiplicidade e da multiplicidade de seus nativos,
esvaziada de seu carter de processo e acontecimento, torna-se passvel de se dividida,
dimensionada, mensurada; pode, ento, tornar-se uma abstrao e pode, por fim, ser
dominada (:22). Essas operaes limitam a terra a uma forma, do-lhe fronteiras, fixam
seus habitantes, controlam os seus fluxos, submetem-na a uma ordenao do solo e
 17

implicam uma territorialidade especfica que envolve um tipo de relao com a terra
(...) [e] da imposio de relaes de poder, da estratgia de domesticao da terra (:26).
Assim, ainda que a categoria de TI parta de um reconhecimento acerca da existncia de
territorialidades diversas, a sua criao se deu como uma forma de o Estado dar sentido
aos modos indgenas de habitar, e tambm de enquadrar esses povos sob o seu
ordenamento, fazendo da terra dinmica, e de seus fluxos, territrio esttico (:32).
Apesar da imposio da sua forma, a TI pode ainda abrigar em seus limites e
sentidos outras ontologias, argumenta tambm a autora. Para tal, necessrio investir
em um processo de constituio de cada terra indgena que contemple os lugares do
passado e do presente, mas que tambm permita a eles [ndios] um futuro,
possibilitando a emergncia de novas territorialidades (:33). Acreditamos (no sem
algum otimismo) que a criao das terras a partir das iniciativas de autodemarcao
possa, pela particularidade dos seus processos e pelas diferentes camadas nas quais eles
se do, construir alguma alternativa para a separao entre sujeitos e objeto da qual fala
Miras, uma vez que os discursos e as prticas indgenas ali mobilizados se firmam em
relaes, em lugares, em histria, em mito e memrias que operam justamente no
sentido inverso ao da separao. Alm disso, pode ser possvel que tanto a busca por
construir outros oikos aps as violentas experincias de desterritorializao (como
marcante no caso kaxinaw, por exemplo), como a estratgia de resistir em uma terra a
partir da sua inscrio no regime da TI (como se v entre os Munduruku), deem outras
margens para a fixidez prpria dessa categoria e do regime no qual ela est submetida.
A respeito desse ltimo ponto, levantamos mais cedo a hiptese de que a
apropriao, pelos ndios, do aparato conceitual-administrativo referente s terras
indgenas parece fazer com que a fico estatal se dobre sobre si mesma, uma vez que
exige do Estado o reconhecimento da terra sob a TI. Esse processo, todavia, no se d
da mesma forma e pelos mesmos termos em todos os lugares. Entre os Kulina do Mdio
Juru, por exemplo, a autodemarcao enquanto via de concretizao da TI foi desde
cedo reconhecida pela Funai (Mertz, 1997), que apenas vistoriou os permetros da terra
abertos pelos ndios, antes de dar encaminhamento aos trmites legais que selariam o
processo. Ainda que tenham sido influenciados (em alguma medida) pelos seus parentes
do Alto Purus, os Kulina do Mdio Juru viveram uma experincia notavelmente
 18

distinta e marcada pela atuao de diferentes instituies. Para se ter uma ideia, havia,
nesse caso, um rgo executivo, com um quadro de representantes formais, alm de
uma articulao ampla com organizaes indigenistas locais, regionais e internacionais,
que promoveram cursos voltados para os aspectos tcnicos, polticos e administrativos
da demarcao, contrataram um engenheiro agrimensor para assessor os ndios e
apoiaram financeiramente a realizao da autodemarcao.
Apesar das nuances que distinguem os casos aqui abordados e cujo exame
mais aprofundado ainda ser objeto de nossa investigao , a autodemarcao, de
maneira geral, parece se colocar entre a necessidade de sobrevivncia e o imperativo da
existncia ao atuar, por um lado, na proteo contra invasores das terras e no registro da
reivindicao de limites territoriais, da afirmao de direitos e da interface com o
Estado, em sentido amplo (seja denunciando a morosidade dos processos ou a ofensiva
dos projetos governamentais sobre as terras, seja buscando interlocuo). Por outro
lado, ela no age sobre uma rea qualquer, mas sempre sobre terras especficas: aquelas
dadas e marcadas pelo demiurgo, como no caso munduruku; e aquelas onde viveram os
antepassados, onde os pupunhais marcam os cemitrios e por onde os Kulina podem
perambular sem encontrar inimigos (Mertz, 1997:17).
Defendemos que ao operar em e atravs das mltiplas camadas discutidas aqui,
articulando noes distintas de terra, a ideia mesma de autodemarcao atualiza algo do
potencial de equivocao contido na grafia T/terra: espao para o encontro de
diferentes mundos (Coelho de Souza et. al., 2016: 3). Menos do que denotar apenas
um simples problema de compreenso, a ideia de equivocao trata de um modo de
comunicao no qual diferentes perspectivas se encontram em termos homnimos para
distintos referentes (de la Cadena, 2010:351). T/terra como equivocao, ao abrigar
diferentes mundos pelos quais passam tambm distintos significados, como Planeta/
solo, Ego/oikos, cosmologia/economia e outros, aproxima-se da terra enquanto
homonmia, a partir da qual os movimentos polticos de esquerda e as lideranas
campesinas e indgenas nos Andes partially connected worlds (idem: 355)
puderam lutar conjuntamente por um mesmo territrio. Ora, ainda que a aproximao
com o contexto andino demande uma reflexo mais extensa, no de todo descabida a
suposio de que algo semelhante possa ter se dado no Alto Purus e no Mdio Tapajs.
 19

Uma rpida passagem pelo panorama de atores, os modos nos quais esto ou no
implicados nas T/terras e os diferentes regimes de significao que ali coexistem
parcialmente conectados ilumina em alguma medida esse ponto: o Estado, os
diferentes governos e a ideia de expanso, ocupao do solo, potencial energtico e
explorao de recursos naturais; o mercado, a venda de commodities, de aes, ttulos e
royalties; os seringalistas, os madeireiros, os palmiteiros e a abertura ramais, a extrao
de matria-prima e o comrcio de madeira; as entidades religiosas, as organizaes
indigenistas e ambientalistas, os movimentos polticos e os pesquisadores mobilizados
em torno da defesa do territrio e dos direitos indgenas sobre ele; e, por fim, os
Kaxinaw, os Kulina e os Munduruku, suas respectivas cosmologias e suas noes
prprias de terra.
Apostando no potencial de equivocao de T/terra e nas interfaces que com ela a
autodemarcao estabelece, acreditamos estar diante da possibilidade de fazer da ideia
de luta, central nos discursos indgenas tanto de hoje como das ltimas dcadas, uma
ferramenta analtica proveitosa para pensar a relao desses povos com o Estado e com
os demais outros implicados nos conflitos territoriais nos quais essa ideia mobilizada.
Vale questionar, ademais, quo produtiva seria uma reflexo que abordasse essas
relaes luz da extensa discusso antropolgica em torno da noo guerra para os
amerndios. Com isso, seguimos a provocao de Renato Sztutman (2013), que prope
atentar para a criatividade da poltica indgena seus mecanismos imprevisveis e seus
vetores fugidios26 , retomando as ideias de Pierre Clastres de modo a a pensar a
relao entre povos indgenas e o Estado menos como uma contradio sem qualquer
chance de resoluo, do que como uma tenso inelutvel que faz, no entanto, brotar
outras formas de resistncia, outros contras (:13). Pensar a partir (e no apesar) dessa
tenso, permitir que dela se expressem a agncia e a potncia desconcertantes da grande
face da Amrica indgena para usar uma frase clebre do etnlogo francs. Em suma,
assumir as conseqncias de levar a srio a ideia mesma de uma poltica selvagem

26 A ideia de vetores flexveis da poltica indgena parece especialmente interessante para a reflexo
proposta aqui e segue o trato mesmo que lhe d Sztutman (2013:12), quando questiona o quanto estes
podem conviver e mesmo combinar-se com os vetores rgidos de uma poltica de Estado de modo a
produzir resistncia e autodeterminao.
 20

(Sztutman, 2013:4, Barbosa, 2004:543), e deixar que ela confronte o pensamento

antropolgico com o que possui de vivo e perturbador. 27
Uma poltica selvagem: uma poltica irredutvel e anterior, alm e aqum do
Estado. A operao de um poder no-coercitivo que se multiplica nas mais diversas
formas de organizao e de ao poltica. A atualizao de uma fora exterior ao Estado
que recusa a unificao e a concentrao do poder, inclusive em meio aos paradoxos e
demais tenses prprias da coexistncia com este como se v nos trabalhos de Marina
Vanzolini Figueiredo (2011), sobre a participao de chefes auto-xinguanos na poltica
partidria local, e Salvador Schavelzon (2011), sobre o processo constituinte boliviano
em 2009. Uma poltica que no exclusividade dos coletivos amerndios, uma vez que
os sistemas polticos ocidentais tambm a atualizam, ao resistir a colaborar para o
sucesso dos mecanismos de centralizao do poder e ao rejeitar a introjeo de
mecanismos de hierarquizao (Goldman, 2011:581). E tampouco restrita s interaes
entre humanos, como as etnografias entre indgenas das terras baixas sul-americana tm
mostrado largamente.
Em que condies o poder poltico pensvel? a indagao de Clastres no
seminal Coprnico e os selvagens (2003:38) permanece, portanto, bastante profcua.
Se as polticas indgenas multiplicam-se em distintas formas e mbitos (no interior das
aldeias ou fora delas, em associaes, em partidos, etc.), perseguir os seus vetores pode
revelar muito sobre a interao de diferentes foras ainda hoje. [T]alvez
misteriosamente, alguma coisa existe na ausncia (Idem:41): misteriosamente, algo
persiste em um espao distinto daquele onde impera a identidade e a obedincia; ali
onde surgem movimentos contrrios ordem e coero, e onde o coletivo no se
reduz unidade sob os signos da civilizao. Se o poder e a sociedade devem ser
pensados em relao, permitindo que um ilumine faces imprevistas do outro, assumir a
hiptese de uma intencionalidade coletiva dotada de endoconsistncia e
autodeterminao poltica permite que se revelem coletivos e poderes em
funcionamento que escapam dos contornos da sociedade envolvente e da forma-Estado.

27 Essa proposta ecoa o que Eduardo Viveiros de Castro (2011a: 306) defendeu recentemente a propsito
de uma leitura de Clastres que confronte o seu pensamento com os traos inquietantes, desorientadores e
at contraditrios que nele persistem. Menos do que atribuir s ideias desse (ou de qualquer outro) autor
um status de doutrina, trata-se de perseguir, explorar e testar as suas intuies e as suas noes ante o que
os amerndios nos oferecem para pensar.
 21

Trata-se, portanto, de reconhecer que hoje a grande face da sociedade primitiva sobre
a qual falava Clastres no cessa de perturbar (desarranjar, desnortear enfim:
desconcertar), de tempos em tempos, o cenrio da economia e da poltica. Como o
etnlogo francs, os selvagens seriam mesmo intempestivos (Lima & Goldman,
2003:11); e a sociedade primitiva, um exterior imanente do Estado, fora de
antiproduo sempre a ameaar as foras produtivas (Viveiros de Castro, 2011:304).
Com efeito, seguindo os argumentos de Gilles Deleuze e Flix Guattari, a relao do
Estado com o seu exterior uma condio para pens-lo. E aquilo que lhe escapa e que
se erige contra ele, a mquina de guerra, s existe nas metamorfoses nas quais se
multiplica.
A lei do Estado no a do Tudo ou Nada (sociedade com Estado ou sociedade contra o Estado),
mas a do interior e do exterior. O fora aparece (...) tambm [em] mecanismos locais de bandos,
margens, minorias, que continuam a afirmar os direitos de sociedades segmentrias contra os
rgos de poder do Estado. (...) No em termos de independncia, mas de coexistncia e de
concorrncia, num campo perptuo de interao, que preciso pensar a exterioridade e a
interioridade, as mquinas de guerra de metamorfose e os aparelhos identitrios de Estado
(Deleuze 2008 p. 23. Grifos do autor).

Sempre haver um exterior, um contra que no cessa de se

metamorfosear (Sztutman, 2013:15). Experimentar as potencialidades dessa
proposio pode render consequncias no mnimo interessantes para uma abordagem
das polticas indgenas. Especialmente porque significa levar a srio o que ela supe:
que ao relacionarem-se com a poltica representativa feita por no-indgenas, com o
Estado e os rgos de governo, e com os demais agentes que orbitam nesse universo, os
ndios no esto perdendo autenticidade, dissolvendo-se no mundo do branco ou
qualquer outra sentena semelhante. Antes, suas aes e estratgias polticas (e o
pensamento que persiste nelas) indicam que ainda hoje h mais possibilidades de
atualizar contras, mquinas de guerra e suas metamorfoses do que sonha nossa
ontologia poltica gerada no sculo XVII (Carneiro da Cunha em Sztutman, 2013:12).
Inclusive importante frisar quando os amerndios mobilizam recursos polticos do
nosso mundo.
A diferena entre as ontologias modernas e as indgenas no seria to pequena a ponto de
imaginarmos que eles possam ter uma poltica idntica nossa. preciso levar a srio essas
diferenas e suas escolhas particulares quando perseguimos as polticas indgenas (...). A
reflexo de Carneiro da Cunha sobre as associaes indgenas, que se insere num movimento
maior de auto-representao diante da interface com o mundo moderno, atenta para a vigncia de
mecanismos de organizao, ao e segmentaridade irredutveis ao modelo moderno de poltica e
de representao, mecanismos que revelam no formas fixas, mas uma criatividade poltica
propriamente indgena (Sztutman, 2013:12-13).
 22

A Amrica indgena no cessa de revelar novos contras e de desconcertar o

pensamento habituado forma-Estado denncia que j estava em Clastres. A poltica
selvagem da qual exemplo o processo de autodemarcao protagonizado pelos
Munduruku evidencia outras condies para se pensar o poltico e o social. A
persistncia da fora centrfuga, na concepo mesma de Clastres (2004), nos coletivos
que se formam, articulam e atravessam o aparelho do Estado (suas obras, seus
corredores burocrticos, seus cdigos); a insubmisso aos mecanismos de sujeio e a
recusa a repartir-se em sujeitos. A eterna presena do fora (Deleuze, 2008:24), a
multiplicar as imagens do humano (Viveiros de Castro, 2011:304) e a mirar-nos do
outro lado do espelho.
 23

Referncias bibliogrficas