66

Canonicidade
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4 ESBOO
O cnone em geral ( 5-19)
(I) A palavra "cnone" ( 5-10)
(II) A listagem cannica da Escritura ( 1 1
14)
(III) Reflexes teolgicas ( 15-19)
O cnone do Antigo Testamento ( 20-47)
(I) A formao de Escritos Sagrados no judas
mo
(A) A Lei ( 24-26)
(B) Os Profetas ( 27-28)
(C) Os Escritos ( 29-30)
(II) O fecham ento do cnone no judasm o
palestinense
(A) Critrios ( 32)
(B) poca
(a) Esdras ( 33)
(b) A Grande Sinagoga ( 34)
(c) Jmnia ( 35)
(III) O cnone de Qumran ( 36-37)
(IV) O cnone de Alexandria ( 38-39)
(V) O antigo cnone cristo do AT ( 40-41)
(VI) O cnone no Conclio de Trento ( 42-43)
(VII) O cnone no protestantismo ( 44-46)
(VIII) O cnone nas igrejas orientais ( 47)
O cnone do Novo Testamento ( 48-86)
(I) Observaes gerais
(A) Motivos que levaram a escrever obras
crists ( 49-50)
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New Testament (London, 1875).
(B) Critrios de preservao e aceitao (
51-54)
(II) Composio e coleo das obras do Novo
Testamento
(A) O corpus paulino ( 56-59)
(B) Os Evangelhos ( 60-65)
(C) Outras obras
(a) Atos ( 66)
(b) Apocalipse ( 67-68)
(c) Hebreus ( 69)
(d) Epstolas Catlicas ( 70-80)
(III) Problem as concernentes form ao do
cnone '
(A) O conceito de um Novo Testamento (
81)
(B) O valor das citaes patrsticas ( 82
83)
(C) O valor das listas antigas ( 84)
(D) As igrejas orientais ( 85)
(IV) O cnone na Reforma ( 86)
Problemas permanentes na canonicidade ( 87
101)
(I) Autoria, pseudonmia e canonicidade (
87-89)
(II) O carter final do cnone do Concio de
Trento ( 90)
(III) A Vulgata e a canonicidade ( 91)
(IV) O cnone dentro do cnone ( 92-97)
(V) Reaes recentes ao cnone ( 98-101)
 O CNONE EM GERAL
5 (I) A palavra "cnone". Uma trans-
literao do grego kann, "cnone", deriva-
se da palavra semtica para designar "cana"
(qan em assrio, qaneh em hebraico, qn em
ugartico). Classicamente, kann era uma
vara ou barra reta - uma ferramenta usada
para medir. Por ser uma vara de medio
pedreiro ou do carpinteiro, kann cono
tava metaforicamente uma regra, norma
ou padro (de excelncia). Na cronologia,
kanones (plural) eram as principais pocas
ou perodos da histria, e kann (singular)
designava uma tabela cronolgica. Ocasio
nalmente, contudo, kann significava sim
plesmente "srie" ou "lista".
6 Na LXX, kann aparece apenas em
Mq 7,4; Jz 13,6 e 4Mac 7,21 - sendo esta lti
ma uma referncia metafrica a uma regra
filosfica. No NT, o termo usado quatro
vezes, sempre metaforicamente. Em 2Cor
10,13.15.16, ele designa limites territoriais;
em G16,16, a regra de vida crist, aparente
mente em oposio a padres no cristos.
7 No uso protoeclesistico, kann se re
feria regra de f, norma da verdade re
velada. (Veja W. R. Farmer, Second Century
4 [1984] 143-70.). A "gloriosa e santa regra
[kann] de nossa tradio", em contraposi
o a "interesses vazios e tolos", a norma
orientadora para a pregao e o ethos cris
to (1 Ciem. 7,2; 96 d.C.). Irineu (em ca. 180)
menciona frequentemente a "regra da ver
dade" que as Escrituras e a tradio ates
tam, mas pervertida pelos hereges (Adv.
Haer. 3.2.1; 3.11.1; etc.). No incio do sc. IV,
Eusbio empregou o termo kanones para
designar as listas que ele compilou, p.ex.,
as datas dos monarcas assrios, hebreus,
egpcios et al. Os famosos cnones eusebia-
nos so listas de referncias aos Evangelhos
contidas em sua carta a Carpio: a primeira
cita passagens paralelas que se encontram
em todos os quatro Evangelhos; a segunda,
passagens paralelas nos Evangelhos exceto
Joo; e assim por diante at a dcima, que
cita passagens que se encontram em apenas
um Evangelho. Eusbio listou os livros do
NT (HE 3.25; 6.25), mas chamou esta lista de
"catlogo" (katalogos). As decises do Con
clio de Nicia (325 d.C.) foram designadas
como cnones, bem como as decises dis
ciplinares dos snodos, que funcionavam
como regras pelas quais os cristos deviam
viver.
8 Em sua 39a carta festiva (Pscoa, 367),
Atansio contraps "os livros includos no
cnone [ta kanonizomena], e transmitidos e
creditados como divinos", aos "livros cha
mados de apcrifos [apokrypha]", que os
hereges misturavam com os livros da Escri
tura divinamente inspirada (PG 26. 1436).
A distino de Atansio entre livros "ca
nnicos" e "apcrifos" lembra uma trpli
ce distino feita por Eusbio (em ca. 303)
em referncia aos livros "testamentrios"
(endiaikkos) HE 3.3 e 3.25); os homologoumena,
que eram aceitos indiscutivelmente por to
dos, os antilegomena ou obras discutveis e
os notha ou obras claramente esprias. (Eu
sbio atribuiu uma diviso semelhante a
Clemente de Alexandria [em ca. 200], mas
a maioria dos pesquisadores contempor
neos considera esta atribuio uma fico
de Eusbio, que procurava um precedente
para sua prpria obra.). Os livros cannicos
de Atansio e os homologoumena testamen
trios de Eusbio so em grande parte, mas
no totalmente, iguais.
9 Na terminologia atual, um livro ca
nnico aquele que a igreja reconhece
como pertencente sua lista de livros sa
grados, como inspirados por Deus e como
tendo um valor regulador (regra) para a f
e a moral (> 17 abaixo). Na terminologia
catlica romana, os livros do AT so divi
didos em livros protocannicos (39) e deu-
terocannicos (7). Os ltimos so Tobias,
Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesis
tico, Baruc (mais partes de Ester e Daniel).
Esta distino, que parece ter sido uma con
tribuio de Sixto de Siena (1520-1596), no
implica que os livros protocannicos sejam
mais cannicos que os deuterocannicos,
ou que foram canonizados primeiro. Antes,
os livros protocannicos foram aceitos com
pouco ou nenhum debate, enquanto que
houve srios questionamentos acerca dos
livros deuterocannicos.
10 Atansio (> 8 acima) distinguiu
livros cannicos de livros apcrifos. Este
ltimo termo definia originalmente escri
tos ocultos ou secretos destinados a serem
lidos apenas pelas pessoas iniciadas numa
dada seita (crist), mas veio a designar li
vros semelhantes (quanto ao contedo,
forma ou ttulo) aos livros escritursticos,
mas no aceitos no cnone ( Apcrifos,
67:4-6). Nas Bblias protestantes publicadas
"com os Apcrifos", este termo abrange os
livros deuterocannicos das Bblias cat
licas romanas (mas geralmente impressos
separadamente dos Testamentos e com o
acrscimo de 1-2 Esdras, Orao de Ma-
nasss e, s vezes, 3-4 Macabeus). O termo
"pseudepgrafos" dado aos livros no-b-
blicos que os catlicos romanos chamam de
apcrifos, ainda que o significado bsico de
pseud + epigrapha sugira que ele deveria ser
limitado a obras atribudas a autores que
no as escreveram. A situao terminolgi
ca insatisfatria e confusa pode ser apresen
tada simplesmente assim:
AT protocannico catlico = AT cannico protestante
AT deuterocannico catlico = Apcrifos protestantes
Apcrifos catlicos = Pseudepgrafos protes
tantes
11 (II) A listagem cannica da Escri
tura. Por volta do final do sc. IV, o termo
"cnone" como descrio de uma coleo de
livros bblicos se tornou de uso eclesistico
comum no Oriente e no Ocidente. Havia lis
tas mais antigas dos livros bblicos, p.ex., no
sc. II, o Fragmento Muratoriano (EB 1-2) e
o de Melito; e, no sc. III, a de Orgenes (>
84 abaixo). Mas agora as listas assumiram
status eclesistico e se tornaram mais fixas
quanto ao contedo, o que deu origem ao
duplo sentido de "cnone" que dominou a
teologia subsequente (norma para a igreja e
lista). Alm das de Eusbio e de Atansio,
encontram-se listas em Cirilo de Jerusalm,
Epifnio, Crisstomo, Gregrio de Nazian-
zo, Anfilcio de Icnio, Jernimo, no Cno
ne 59/60 do Conclio de Laodiceia (em ca.
360), e no decreto do papa Damaso (de 382).
Uma lista bsica foi endossada pelos conc
lios de Hipona (em 393; EB 16-17), Cartago
(em 397) e Cartago IV (em 419).
12 Em relao ao contedo da lista,
os debates no judasmo e na igreja (Mar-
cio) sero expostos abaixo, assim como o
mpeto teolgico para selecionar e rejeitar.
Atansio a mais antiga testemunha da ci
tao dos 27 livros do NT. Tanto ele quan
to Jernimo listam 22 livros das Escrituras
judaicas que correspondem ao nmero de
letras do alfabeto hebraico. Visto que os
12 Profetas Menores eram considerados
um s livro, e havia cinco livros duplos (=
10: 1 e 2 Samuel; 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crnicas;
Esdras-Neemias; Jeremias-Lamentaes),
e Rute foi juntado a Juizes, seus 22 livros
correspondem aos 39 livros (protocan
nicos) das Bblias atuais. Em De doctrina
Christiana 2.8.13 (396-97 d.C.), Agostinho
listou 44 livros do AT (= 46, visto que
Lamentaes e Baruc faziam parte de Je
remias), que incluam os livros deuteroca
nnicos ( 9 acima), e sua grande estatura
tendeu a pr fim discusso sobre a exten
so do cnone no Ocidente. Assim, os con
clios ocidentais mencionados acima ( 11
acima) e a carta do papa Inocente I em 405
(DS 213; EB 21-22) concordaram sobre uma
lista de 46 livros do AT e 27 do Novo Tes
tamento. Contudo, a reproduo de diver
sas listas em 692, no Conclio Quinisexto
de Constantinopla, conhecido como Trulo
II (Grosheide, Some Early Lists 20-21), ad
verte contra ser simplista demais acerca da
fixidez do consenso que existia no final do
sc. IV ( 41 abaixo).
 13 Em continuidade com a tradio
dominante, havia 46 livros do AT e 27 do
NT (73 no total) listados na bula Cantate Do
mino do Conclio (ecumnico) de Florena,
promulgada em 1442 como um documento
de unio entre Roma e os cristos coptas (ja-
cobitas; DS 1335; EB 47). As discusses no
Conclio de Trento revelaram dvidas acerca
da fora vinculante da bula; e assim, rea
gindo ao questionamento protestante, em
1546 este conclio promulgou em sua quar
ta sesso a De Canonicis Scripturis (> Pro
nunciamentos da Igreja, 72:11), "de modo
que no reste nenhuma dvida quanto a
quais livros so reconhecidos". O Conclio
de Trento listou como sagrados e cannicos
"com todas as suas partes", e como inspira
dos pelo Esprito Santo, 73 livros, que inclu
am os livros do AT (deuterocannicos) no
aceitos por muitos judeus e protestantes (
35 e 44 abaixo).
14 O Vaticano I (Dei Filius, 1870;
Pronunciamentos da Igreja, 72:12) falou
de "livros sagrados e cannicos [...] escri
tos pela inspirao do Esprito Santo", mas
deixou a identidade desses livros para a
lista do Conclio de Trento. A canonicida-
de implica o reconhecimento da qualidade
inspirada dos livros pela igreja (DS 3006).
O Vaticano II (Dei Verbum, 1965; > Pro
nunciamentos da Igreja, 72:13-16) afirmou:
"Mediante a mesma tradio [apostlica],
a igreja conhece o cnon inteiro dos livros
sagrados" (2:8). Tambm "a santa me igre
ja, segundo a f apostlica, considera como
santos e cannicos todos os livros do AT e
do NT com todas as suas partes, porque,
escritos sob a inspirao do Esprito Santo
[...] tm Deus por autor e foram confiados
prpria igreja" (3:11). Sem ir muito alm
do Conclio de Trento (que deu ao catolicis
mo seu cnone definitivo), o conclio rene
o cnone, a tradio e a inspirao de um
modo semelhante a Atansio (>8 acima).
15 (III) Reflexes teolgicas. Cano-
nicidade e inspirao designam realidades
diferentes: um livro do perodo bblico ca
nnico na medida em que ele faz parte de
uma coleo fechada que tem um status sin
gular na igreja; um livro inspirado na me
dida em que o Esprito Santo foi sua fonte.
Todavia, h um relacionamento um tanto
circular: a inspirao precedeu a canonici-
dade, mas no poderia ser reafirmada com
segurana por todos sem o reconhecimento
cannico. Ao conceder este reconhecimento
cannico, a igreja teve que refletir sobre a
tradio que ela pensa ter origem apost
lica. Os livros do NT, por exemplo, foram
compostos para igrejas do sc. I; mas a
"igreja catlica" (Incio de Antioquia) ou a
"grande igreja" preservou estes livros e os
organizou em colees, usando-os em sua
liturgia. Num processo contnuo, outras
obras foram rejeitadas por no serem pro
venientes dos tempos apostlicos ou por
conterem concepes no consoantes com
a regra de f. Vrios debates produziram
uma listagem dos livros bblicos. Depois de
solenemente categorizados, estes livros tor
naram-se uma norma ainda mais decisiva
para julgar os desdobramentos na f e na
moral.
16 Desse modo, da composio ca
nonizao, o processo bblico teve um forte
impulso da comunidade - uma observao
teolgica paralela crescente nfase nos
elementos sociais e comunitrios da inspi
rao ( Inspirao 65:60-61) e ao desen
volvimento da crtica do cnone (> Her
menutica 71:71-74). Se no se concebe mais
a inspirao exclusivamente como o ato em
que Deus move um escriba isolado em uma
escrivaninha, e se no se define o significa
do exclusivamente como o que aquele escri
ba pretendia e transmitiu no momento em
que escreveu, no se pensa que, num dado
momento no sc. I, os apstolos puderam
listar os livros inspirados pelo ttulo.
17 K. Rahner (Inspiration in the Bible [2a
ed.; New York, 1964]) sustenta que a revela
o dos livros inspirados foi implcita e no
direta - inerente ao conhecimento da igreja
de que certos livros eram reflexos autn
ticos de sua f. (Algo do mesmo processo "Eu no creria no Evangelho se a autorida
teria ocorrido em Israel em relao a seus de da Igreja Catlica no me levasse a isso."
escritos sagrados, que a igreja aceitou mais Vaticano II, Dei Verbum 2:10: "O magistrio
tarde como seu AT.). O processo de articu vivo da igreja [...] no est acima da pala
lar a revelao numa listagem oficial teria vra de Deus, mas sim a seu servio." Esta
levado sculos, tendo sido governado pela mesma seo da Dei Verbum interrelaciona
necessidade, inata existncia e vida cont a Escritura e a tradio como "um nico de
nua da igreja. Assim, h uma interao en psito sagrado da palavra de Deus."
tre "cnone" como a norma ou regra de f
da igreja ( 7 acima) e a formao de um c 19 O quadro teolgico global, embora
none bblico que, por sua vez, constitui uma til, encobre grandes dificuldades quanto
norma da f e prtica da igreja - de fato, a exatamente como e por que livros indivi
uma "norma no-normatizada" (norma non duais foram considerados cannicos, tendo
normata). Pode-se encontrar um exemplo as decises s vezes favorecido livros sem
interessante do funcionamento das normas grande interesse teolgico (Judas). A au
num concio como o de Trento, que, em sncia de critrios de canonicidade formais
certo sentido, exerceu a soberania da igreja ou universalmente aceitos e os fatos de que
ao reconhecer quais livros eram cannicos, alguns livros so realmente colees an
mas citou constantemente os livros bblicos nimas (Malaquias), de que muitos livros
como um guia definitivo para os pontos da no foram escritos pelas autoridades cujos
f que estava definindo. Em termos mais nomes esto vinculados a eles (todos ou
prticos, contudo, as Escrituras frequente a maioria dos Evangelhos), que teologias
mente exercem sua normatividade na litur muito diversas operam dentro do mesmo
gia, pois a leitura pblica dentro da igreja cnone, que alguns valores foram deixados
lhes d "um plpito" a partir do qual elas de fora na rejeio dos apcrifos - estes e
podem guiar a vida das pessoas. outros fatores fazem do estudo do cnone
algo extremamente complicado, como a ex
18 O paradoxo da histria e das inter-posio detalhada abaixo revelar. Depois
relaes da canonicidade pode ser perce de ter sido um assunto que juntava teias de
bido nas seguintes afirmaes. Agostinho, aranha e bocejos, a canonicidade se tornou
Contra epistolam Manichaei 5.6 (PL 42. 176): em campo de investigao muito instigante.

O CNONE DO ANTIGO TESTAMENTO

20 Como indicou nossa exposio dois cnones ou listas de livros sagrados

dos livros deuterocannicos (ou apcri no judasmo por volta do final do sc. I
fos; 9-10 acima), a Igreja Catlica Roma d.C., um cnone palestinense mais curto
na e algumas Igrejas ortodoxas orientais feito pelos rabinos de Jmnia e um cno
( 47 abaixo) aceitam um cnone do AT ne alexandrino mais longo representado
mais longo (46 livros) do que o reconhe pela LXX. A igreja protocrist adotou o
cido pela maioria dos protestantes (39) e cnone alexandrino, mas os reformado
pelos judeus (tambm 39, mas organiza res, seguindo uma concepo minoritria
dos de modo diferente). A diferena se entre os padres da Igreja, decidiram vol
concentra em Tobias, Judite, 1 e 2 Maca- tar ao cnone palestinense. Os respectivos
beus, Sabedoria, Eclesistico, Baruc (que resultados foram os cnones catlico ro
inclui a Carta de Jeremias) e partes de Es mano e protestante. Quase todos os deta
ter e Daniel. Uma tese clssica at agora lhes desta tese passaram por srios ques
defendida para explicar isto que havia tionamentos e modificaes.
 21 (I) A formao dos Escritos Sagra
dos no judasmo. A composio do AT foi
um processo que durou mais de mil anos.
As primeiras composies poticas, p.ex., o
Cntico de Maria (Ex 15,1-18) e o Cntico
de Dbora (Jz 5), provavelmente remon
tam ao sc. XII a.C. Os ltimos livros do
cnone judaico-protestante, Daniel e Ester,
foram compostos durante o sc. II a.C.; os
ltimos livros do cnone catlico romano,
2 Macabeus e Sabedoria, foram compostos
aproximadamente em 100 a.C. Durante este
longo perodo de composio, houve um
acmulo gradativo de material em livros e
depois em colees de livros. Alm dos li
vros que foram aceitos no cnone, existiam
outros, alguns compostos durante o pero
do em que os livros bblicos estavam sen
do escritos, alguns compostos ligeiramente
mais tarde. Alguns destes outros livros se
perderam; alguns foram preservados, mas
no aceitos.
22 A diviso da Bblia Hebraica aceita
pelo judasmo tripartida: a Lei, os Profe
tas e os Escritos. A Lei (Tr) consiste dos
cinco livros do Pentateuco. Os Profetas
{NbVim) so subdivididos em Profetas An
teriores (Josu, Juizes, Samuel, Reis) e Pro
fetas Posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel,
os Doze [= Profetas Menores]) - oito livros
23 Obras do perodo do Antigo Testamento: datas aproximadas de composio ou coleo
Sculos A Lei Os Profetas
a.C.
Profetas
posteriores
XIII-XI Trajetriade Relatos da con
Moiss? quista da Palestina.
Tradies Tradies subja
subjacentes centes a Juizes e 1
ao Pentateuco Samuel.
tomam forma; Poesia antiga
antigos cdigos (Jz 5).
legais
Poesia antiga
F.xISV
ao todo. Os Escritos (KtUm) so em n
mero de 11: Salmos, Provrbios, J, os cinco
Megilot ou rolos (= Cntico dos Cnticos,
Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester), Da
niel, Esdras/Neemias, Crnicas. Isto d um
total de 24 livros, embora, mediante vrias
combinaes, o nmero s vezes tenha sido
indicado como 22, que o nmero de letras
no alfabeto hebraico. O moderno acrnimo
hebraico TNK (vocalizado como tnk),
que significa "a Bblia", origina-se de Tr,
N W im e Ktbim.
Quando esta diviso tripartida se tor
nou padro, e quando as trs colees
avulsas foram estabelecidas? A concepo
geralmente aceita que cada diviso ou
coleo - Lei, Profetas e Escritos - repre
senta um estgio no desenvolvimento da
Bblia, de modo que a Lei foi estabelecida
antes dos Profetas, etc. H um outro ponto
de vista, preferido por Hlscher (Kanonisch
und Apokryph [Naumberg, 1905]), segundo
o qual as trs divises cresceram mais ou
menos simultaneamente e a fixao de toda
a coleo tripartida ocorreu de uma s vez.
Embora seja verdade que livros avulsos
pertencentes a cada uma das trs divises
foram compostos ao mesmo tempo, dif
cil negar os indcios de que uma coleo foi
fixada antes da outra. Para as datas das co
lees, veja a tabela na seo 23.
Os Escritos Deutero-
cannicos e
apcrifos*
Profetas
anteriores
Sculos A Lei Os Profetas Os Escritos Deutero-
a.C. cannicos e
apcrifos*
X Tradio J colo Relatos sobre Davi, Comea o
cada na forma esp. "Histrias da uso de Sal
escrita Corte" (2Sm 9-20, mos no culto
lRs 1-2). no templo.
Cultivo da
sabedoria
proverbial na
corte de Je
rusalm sob
Salomo.
IX Composio da Preservao dos Rute?
tradio E. anais reais de Jud
e de Israel (fonte de Cnticos
l-2Rs, l-2Cr); ciclos matrimoniais
de Elias e Eliseu posterior
(lRs 17-2Rs 10). mente
refletidos em
Cntico dos
Cnticos.
VIII J e E so Preservao dos Ams e Oseias Ezequias
fundidos (sob anais reais de Jud em Israel. um patrono
o reinado de e de Israel. Isaas e Miqu- tradicional
Ezequias, ca. ias em Jud. da sabedoria
700?). proverbial
(Pr 25).
VII O ncleo do Preservao dos Orculos de
Deuteronmio anais reais de Jud. Isaas so
forma a base colecionados
da reforma de pelos discpulos
Josias (ca. 622). e editados.
O Cdigo de Sofonias, Naum
Santidade e Habacuc.
(Lv 17-26) Jeremias dita a
editado. Baruc.
VI P compilado Histria deuterono- Ezequiel na Lamentaes.
a partir de fon mista editada no Babilnia.
tes anteriores e exlio. Deuteroisaas
d a estrutura (em ca. 550).
ao emergente Edio do
Pentateuco. corpus proftico
pr-exlico.
Orculos
ps-exlicos de
Ageu, Zacarias
(1-9) e Trito-
isaas). J(?)
V Pentateuco Malaquias Memrias de
concludo (em Neemias e ou
ca. 400?). Abdias(?) Esdras.
Pr 1-9 escrito
como pref
cio a Pr lOss.
 Sculos A Lei Os Profetas Os Escritos Deutero-
a.C. cannicos e
apcrifos*
IV e III Jonas(?) Histria do
Joel(?) Cronista.
Apocalipse de
Isaas (24-27[?l). Ditos do
Deuterozacarias Colet (Ecl)
(9-14[?])_ editados por
alunos.
Coleo de
Salmos (?).
II Ester (?) Sircida (em
Daniel. ca. 190)
1 Henoc*
Jubileus *
Baruc (com
posto)
Tobias
Judite
Ep. Aristeias*
Testamento dos
12 Patriarcas*
(?)
Ester em grego
Partes gregas
de Daniel
1 Macabeus
I 2 Macabeus
Sabedoria
3 Macabeus*
1 Esdras* 3-5
Salmos de
Salomo*

Escritos judaicos do sc. I e incio do sc. II a.C. incluem: 4Mc*; Assuno de Moiss *; 4 Esdras* (2Esd
3-14); 2-3 Apocalipse de Baruc*; Orao de Manasss*; Testamento dos 12 Patriarcas*(7); Orculos Sibilinos*
(livros 3-5); Antiguidades Bblicas * (Ps.-Filo).
(?) = Data incerta. Um asterisco e itlicos indicam apcrifos.

24 (A) A Lei. Na opinio da pesquisa sacerdote Helcias descobriu no Templo "o

moderna, os mais antigos cdigos de leis
hebraicos, preservados no Pentateuco (o
Declogo de Ex 20,1-17, o Cdigo da Alian
a de Ex 20,22-23,19; e o Declogo Ritual de
Ex 34,11-26), foram compostos nos sees. XII
e XI a.C. O cdigo de leis mais recente, a
Coleo Sacerdotal, era ps-exlico (ca. sc.
V a.C.). Assim, o Pentateuco provavelmente
foi concludo por volta de 400 a.C. Na ver
dade, h uma meno anterior a um livro
de leis em 2Rs 22,8ss., quando, em 622, o
livro da lei". Este provavelmente era o n
cleo de Deuteronmio (12-26). Mais tarde,
aproximadamente em 400, somos informa
dos por Ne 8,1 que o escriba Esdras leu para
a assembleia do povo "o livro da lei de Moi
ss, que Iahweh havia prescrito para Israel",
presumivelmente a lei que Esdras trouxera
da Babilnia (Esd 7,14). Muitos pesquisado
res pensam que isto era uma recenso do
Pentateuco; outros pensam que era justa
mente a Coleo Sacerdotal de leis.
 25 Um argumento usado para apoiar
a teoria de que a Lei era uma coleo con
cluda por volta de 400 a.C. provavelmente
deveria ser rejeitado, ainda que a teoria em
si seja aceita. Referimo-nos ao argumen
to baseado no fato de que os samaritanos
possuem um Pentateuco substancialmente
igual ao Pentateuco hebraico. O raciocnio
que, uma vez que o cisma samaritano
ocorreu no sc. V a.C., eles j deveriam pos
suir este Pentateuco antes do rompimento.
Pensava-se que o hebraico antigo, no qual
o Pentateuco samaritano foi escrito, era um
sinal desta Antiguidade, e que esta escrita
foi mantida pelos samaritanos como protes
to contra a inovao judaica de empregar a
escrita aramaica (a escrita que geralmente
associamos Bblia hebraica). Os estudos
paleogrficos de F. M. Cross, com base nos
achados de Qumran, mostram, contudo,
que este hebraico antigo foi recuperado no
sc. II a.C., e que a escrita samaritana era
um ramo da escrita do sc. II (BANE 189 n. 4).
Estas observaes tornam possvel que o
cisma samaritano s tenha ocorrido no sc.
II a.C., uma data anterior na qual sabemos
que a Lei j se encontrava aceita no judas
mo ( - Textos, 68:17-18,38-39).
26 Se a Lei foi aceita por volta de 400
a.C., talvez devssemos modificar nosso en
tendimento do que significava esta aceita
o. Mesmo aps esta data, um livro como
Jubileus (>Apcrifos, 67:17) foi composto e
era lido por vrios grupos de judeus, p.ex.,
os sectrios de Qumran, embora em alguns
pontos e leis ele no estivesse em harmonia
com o Pentateuco.
27 (B) Os Profetas. O que a tradio
judaica chama de Profetas Anteriores iden
tificado hoje como a Histria Deuteron-
mica (Js, Jz, Sm, Rs), uma coleo histrica
concluda nos anos 600-560 (> 1 e 2 Reis,
10:2-3). De acordo com 2Mc 2,13, Neemias
(em ca. 440) reuniu "os livros acerca dos
reis e profetas, e os escritos de Davi, e as
cartas de reis sobre as oferendas votivas"
- talvez esta referncia represente uma tra
dio popular acerca da coleo dos Profe
tas Anteriores. Alm do material histrico
que passou a fazer parte desta coleo, ha
via antigos escritos histricos israelitas que
no sobreviveram para tornarem-se canni
cos, como o prprio AT testifica. Josu 10,13
fala do Livro do Justo (de Jasar). O material
dos anais reais dos reinados dos reis foi ex
trado dos Livros das Crnicas dos Reis de
Jud e de Israel (lRs 14,29; 15,7.31; 16,5).
O Cronista parece ter conhecimento de co
lees de material proftico, p.ex., a histria
ou vises dos profetas Nat, Aias, Semaas,
Isso (2Cr 9,29; 12,15; 13,22). No h razo
para se pensar que estas obras perdidas no
foram outrora consideradas como sagra
das; de fato, se elas tivessem sobrevivido,
provavelmente teriam se tornado parte do
AT. Assim, nos livros escritos antes do ex
lio, a sobrevivncia catstrofe nacional foi,
provavelmente, o critrio que determinou
a aceitao cannica. No sabemos de ne
nhum livro pr-exlico que tenha sobrevivi
do e no foi aceito.
Os Profetas Posteriores uma coleo
mais heterognea, cujos livros avulsos fo
ram compostos entre 750 (Ams) e cerca de
400-300 (os ltimos Profetas Menores, i.e.,
Malaquias, Joel, Jonas, Deuterozacarias; e
talvez o "Apocalipse de Isaas", Is 24-27).
Na poca de Jesus ben Sira (em ca. 190 a.C.)
j era comum falar dos Doze Profetas (Eclo
49,10), e isto significa, praticamente com
certeza, que a coleo dos Profetas Poste
riores j estava concluda.
28 Por volta do sc. II a.C., toda a co
leo proftica j tinha alcanado a posio
de livros sagrados. Por exemplo, o autor
de Daniel (em ca. 165) se refere a Jeremias
como um dos "livros" (9,2). Era comum co
locar a Lei e os Profetas lado a lado ao se
mencionar os livros sagrados (Prefcio de
Eclo; 2Mc 15,9). Ao avaliar esta atitude ju
daica para com os Profetas, contudo, deve
mos estar cientes de que a aceitao pode
no ter sido absoluta, pois o Talmude (b.
Sabb. 13b; b. Hag. 13a; b. Menah 45a) registra
objees posteriores a Ezequiel por causa
das patentes contradies entre este livro e
a Lei. Alm disso, no estamos certos de que
todas as referncias antigas aos Profetas so
precisamente queles livros que finalmente
vieram a ser aceitos como os Profetas Ante
riores e os Posteriores. Veremos que Josefo
contava 13 livros profticos, provavelmente
incluindo livros posteriormente considera
dos como Escritos (deste modo Thackeray,
LCL 1.179; Beckwith, OT Canon 119).
29 (C) Os Escritos. Esta a mais hete
rognea das colees e a que causou mais
debates. Os livros finalmente aceitos como
Escritos na Bblia Hebraica provavelmente
eram todos ps-exicos quanto compo
sio, sendo Daniel e Ester (sc. II a.C.) os
ltimos. Por volta do final do sc. II, como
testifica o Prefcio de Eclesistico, os judeus
falavam no apenas da Lei e dos Profetas,
mas tambm do "restante dos livros de nos
sos ancestrais". A referncia ligeiramente
posterior em 2Mc 15,9, contudo, menciona
apenas a Lei e os Profetas. No sabemos
precisamente o que constitua "o restante
dos livros" na referncia de Eclesistico;
este no cita Esdras, Ester ou Daniel.
No sc. I d.C. encontramos uma maior
especificao do que estes outros livros po
deriam ter sido, pois Lc 24,44 atesta esta
combinao: "na Lei de Moiss, nos Pro
fetas e nos Salmos". Isto est em harmonia
com a referncia de Filo (De vita contemp,
3.25) Lei, s palavras profticas e a "hinos
e outras obras pelos quais o conhecimento e
a piedade podem ser aumentados e aperfei
oados". Josefo (Ag. Ap. 1.8 39-41) conhece
os 5 livros da lei de Moiss, os 13 livros dos
Profetas e 4 livros que continham "hinos a
Deus e preceitos para a conduta da vida hu
mana". Considera-se que esta ltima men
o a Salmos, Cntico dos Cnticos, Pro
vrbios e Eclesiastes. At ento nenhum
nome fora vinculado a esta ltima classifi
cao, mas a designao posterior de "Es
critos" se encontra no Talmude (b. B. Bat.
14b; b. Ketub. 50a), e isto pode refletir o uso
anterior. A impreciso das referncias a es
tes "outros livros" no sc. I d.C. um sinal
de que o judasmo ainda no tinha alcan
ado o estgio de uma coleo nitidamen
te definida. Tambm pode ser que, como
retardatrios, os Escritos no gozavam do
mesmo nvel de respeito conferido Lei e
aos Profetas. Todavia, claramente as trs se
es so Escrituras sagradas.
30 Para algumas pessoas, a afirmao
de Josefo talvez parea ter decidido a ques
to do cnone, ou lista fixa de livros, dentro
do judasmo, e por esta razo sua afirmao
merece mais ateno. No mnimo pode-se
dizer que os 22 livros enumerados por Jo
sefo gozavam de ampla aceitao entre os
judeus. Uma outra questo at que pon
to Josefo pretendia excluir outros livros ou
refletia o pensamento judaico universal ao
faz-lo. Em seus prprios escritos, Josefo
cita a LXX e usa livros que, praticamente
com certeza, no faziam parte de sua lista
de 22, p.ex., 1 Macabeus, 1 Esdras e os acrs
cimos a Ester. Ele inclui entre os Profetas
livros que mais tarde foram contados en
tre os Escritos. Poucos anos aps 90 d.C., a
data da obra de Josefo, 4 Esdras menciona
24 livros aceitos publicamente pelos judeus;
no certo se esta apenas uma enumera
o diferente dos 22 livros de Josefo ou uma
diferena real na lista de livros.
Certamente, encontramos nas observa
es de Josefo algo que est mais perto de um
cnone do que qualquer coisa com que nos
deparamos at agora. E interessante observar
o que ele diz acerca dos livros que lista. Eles
so livros sagrados, devendo ser distinguidos
de outros livros por causa de sua origem divi
na. No podem ser adulterados nem se deve
acrescentar outro a eles. Josefo pensa que eles
foram compostos nos 3 mil anos entre Moiss
e Artaxerxes I (450 a.C. - um governante apa
rentemente ligado a Ester). Seu juzo histrico
, obviamente, impreciso; diversos livros que
ele inclui no foram escritos seno 300 anos
depois de Artaxerxes.
31 (II) O fechamento do cnone no
judasmo palestinense. Se duvidarmos
que Josefo represente um cnone definiti-
vmente fechado, precisamos enfrentar o
problema de por que e como o cnone foi
encerrado no judasmo normativo.
32 (A) Critrios. O problema difcil,
porque sequer estamos seguros dos crit
rios precisos usados para decidir sobre a ca
nonicidade. Algumas pessoas supem que
alguns livros tenham sido recebidos por
causa de seu carter jurdico ou sua relao
com a Lei, pois a Lei o cnone pelo qual
tudo julgado. Um outro fator que certa
mente exerceu um papel importante foi o
pensamento de que alguns livros conti
nham a palavra de Deus e eram inspirados
por ele, mas no fcil verificar este atribu
to num livro.
Foi proposto por G. stborn (Cult and
Canon [Uppsala, 1955]) que um livro era
considerado cannico por causa de seu tema
especfico, i.e., se ele de algum modo cele
brava ou registrava a atividade de Iahweh.
Este tema dotava o livro de valor cultual e
permitia seu uso nas celebraes religiosas
da sinagoga. A hiptese de stborn, apesar
de atraente, deixa de produzir convico
total, porque o esforo para encontrar um
tema fundamental que percorra todos os
livros do AT torna-se forado. Mas cor
reto dar ateno ao uso cultual dos livros
como um fator em sua aceitao, p.ex., o uso
de Salmos na liturgia do Templo. Todavia,
no sabemos se, por volta do sc. I d.C., ha
via um ciclo anual ou trianual no lecion-
rio fixo do Pentateuco e leituras profticas
para a sinagoga (veja a controvrsia entre
A. Guilding, The Fourth Gospel and Jewish
Worship [Oxford, 1960] e L. Morris, The New
Testament and the Jewish Lectionaries [Lon
dres, 1964].). Mais tarde, os cinco Megilot
vieram a ser lidos nas principais festas ju
daicas; este costume pode refletir uma pr
tica anterior em alguns casos.
33 (B) poca. Encontramos na tradi
o judaica trs sugestes principais.
(a) Esdras. Cria-se em certa poca que a
coleo dos livros do AT foi decisivamente
realizada por Esdras (em ca. 400 a.C.). A
evidncia de Josefo pode estar relacionada
com esta teoria porque ele coloca o trmi
no da escrita do AT no sc. V. A evidn
cia precisa vem de 4 Esdras ( Apcrifos,
67:41), uma obra escrita entre 90 e 120 d.C.
Em 14,45, descrito como Deus fala a Es
dras sobre 24 livros sagrados que estavam
disponveis a todo o povo, diferentemen
te dos 70 livros que deviam ser mantidos
em segredo ( 10 acima). Obviamente esta
lenda tardia tem pouco valor histrico,
porque muitos dos livros cannicos foram
escritos aps o tempo de Esdras. No mxi
mo, o Esdras histrico concluiu a coleo
da Lei.
Uma forma singular de atribuio do c
none a um nico homem a que Beckwith
faz a Judas Macabeu que "recolheu todos
os livros para ns" (2Mc 2,14-15; veja OT
Canon 152, 312), de modo que Daniel teria
se tornado cannico trs anos depois de sua
composio final!
34 (b) A Grande Sinagoga. Uma outra
sugesto de que o AT foi determinado
pelos "homens da Grande Sinagoga", que
trabalharam sob o mpeto de Esdras. Um
erudito escritor judaico, Elias Levita, com
base em passagens do Talmude, sugeriu
pela primeira vez esta teoria em seu livro
Massoreth ha Massoreth (1538); subsequen
temente ela recebeu aprovao de muitos
estudiosos cristos. Ela exerceu influncia
particularmente sobre o pensamento pro
testante at o final do sc. XIX, justificando
a aceitao protestante do cnone hebraico
mais curto. Brian Walton escreveu o seguin
te sobre os homens da Grande Sinagoga:
"Seu trabalho de estabelecimento do Cno
ne possua verdadeiramente autoridade di
vina [...]." (Ryle, Canon 263). Esta hiptese,
contudo, foi abalada por questionamentos
acerca da prpria existncia da Grande Si
nagoga ( Apcrifos 67:135). Mesmo que
alguma forma da Grande Sinagoga j tenha
existido na poca posterior a Esdras, o pen
samento de que ela exerceu um papel deci
sivo no processo de canonizao no nada
plausvel. O AT, Josefo, Filo e os apcrifos
nada relatam sobre tal rgo e sua ativi
dade canonizadora. De fato, a mais antiga
referncia Grande Sinagoga encontra-se
na Mishn do sc. II d.C. (Pirqe Aboth 1:1).
Alm disso, a datao tradicional da Gran
de Sinagoga (sc. IV a.C.) impediria qual
quer cnone completo.
35 (c) ]mnia. A maioria dos especia
listas reconhecem que o cnone no foi
concludo at a era crist, e muitos suge
rem que a rivalidade representada pelos
livros cristos foi um estmulo ao fecha
mento do cnone judaico. Outros preferem
encontrar o estmulo nas disputas dentro
do judasmo, particularmente entre os fa
riseus e algumas das seitas judaicas mais
apocalpticas. Em particular, sugere-se fre
quentemente que o cnone foi encerrado
em Jmnia (Jabne ou Jabneel, uma cidade
prxima ao Mediterrneo, a oeste de Jeru
salm), onde o rabino Yohanan ben Zakkai
restabeleceu sua escola por ocasio da
queda de Jerusalm. Depois de uma dca
da, Gamaliel II tornou-se o lder da escola,
e, no perodo de 80-117 d.C., ele e Eleazar
ben Azarias foram os principais mestres.
Foi proposto que, em cerca de 90-100, o
conclio de rabinos em Jmnia estabele
ceu de uma vez por todas a lista definiti
va de livros inspirados, a saber, "o cno
ne palestinense", que consistia dos livros
chamados atualmente de protocannicos.
Todavia, esta tese foi submetida a uma
crtica altamente necessria (J. P. Lewis,
JBR 32 [1964] 125-32; Leiman, Canonization
120-24).
Quatro pontos de precauo devem ser
observados: (1) Embora os autores cristos
paream pensar em termos de um conclio
eclesistico formal em Jmnia, no hou
ve "conclio de Jmnia". Havia em Jmnia
uma escola para o estudo da Lei, e os ra
binos de Jmnia exerciam funes jurdicas
na comunidade judaica. (2) No h prova
de que qualquer lista de livros foi redigida
em Jmnia. Certamente os rabinos reconhe
ciam que alguns livros eram singularmente
sagrados e "maculavam as mos", de modo
que era necessria a purificao aps seu
uso (m. Yad. 3:2). Mas esta atitude talvez
represente a aceitao popular de 22 ou 24
livros que vimos em Josefo e em 4 Esdras
aproximadamente no mesmo perodo. Ela
no se refere necessariamente a um cno
ne definido (veja Leiman, Canonization).
(3) Uma discusso especfica a respeito de
aceitao em Jmnia atestada apenas para
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos, e mesmo
nestes casos as disputas persistiram no ju
dasmo por dcadas aps o perodo de Jm
nia. Houve tambm debates subsequentes
sobre Ester. (4) No sabemos de livros que
tenham sido excludos em Jmnia. Um livro
como o Eclesistico, que finalmente no fez
parte da Bblia Hebraica (baseada num su
posto cnone de Jmnia), foi lido e copia
do pelos judeus aps o perodo de Jmnia.
A Tosefta (Yad. 2:13) registra que o Eclesis
tico foi declarado um livro que no macula
as mos, mas no diz onde e quando esta
deciso foi tomada.
A afirmao mais segura acerca do en
cerramento do cnone judaico aquela que
reconhece que, embora no sc. I d.C. hou
vesse a aceitao de 22 ou 24 livros como
sagrados, no existia um cnone hebraico
exclusivo, rigidamente fixo, at o final do
sc. II. Neste perodo, vrios grupos judai
cos continuaram a ler livros no includos
na contagem de 22/24 como sagrados.
36 (III) O cnone em Qumran. A des
coberta dos Manuscritos do Mar Morto
(> Apcrifos, 67:80) trouxe mais indcios
para nossa discusso do cnone entre os
judeus no sc. I a.C. e no sc. I d.C. A si
tuao patente nos livros preservados nas
colees de Qumran revela o tipo de liber
dade acerca do cnone que delineamos
acima (P. Skehan, BA 28 [1965] 89-90).
Dentre os livros que finalmente entraram
na Bblia Hebraica, apenas Ester est au
sente dos manuscritos e fragmentos de
Qumran. Certamente isto pode ter sido
acidental, embora vrios fatores sugiram
que os essnios de Qumran tenham rejei
tado o livro: ele no faz meno a Deus
e enfatiza a festa de Purim (o que pode 38 (IV) O cnone de Alexandria. Fa
no ter satisfeito a rgida perspectiva de lamos da tese de que havia dois cnones
Qumran a respeito do calendrio e das fes no judasmo antigo: o cnone palestinense
tas). Ester tambm est ausente em algu mais curto, estabelecido em Jmnia, e o c
mas listas crists at a poca de Gregrio none alexandrino mais longo ( 20 acima).
de Nazianzo (em 380). A Lei e os Profetas Assim como a fixao do cnone em Jmnia
parecem ter sido aceitos em Qumran, com foi posta em dvida, tambm a tese de um
cada coleo organizada na ordem que se cnone alexandrino sofreu intenso ques
tornaria padro, embora frequentemente tionamento (veja Sundberg, OT). Esta tese,
em verses revisadas diferentes do TM aparentemente proposta pela primeira vez
(> Textos, 68:20). Dentro da coleo que por J. E. Gr abe em cerca de 1700, est in
se tornou conhecida como os Escritos, timamente relacionada com a aceitao da
Salmos tem a melhor comprovao; Es- LXX pela protoigreja.
dras/Neemias e Crnicas, a pior. Embora Trs argumentos em favor do cnone
os essnios provavelmente conhecessem alexandrino no encontram mais aceitao.
o Saltrio cannico, se a coleo dos Sal (1) Reconhecemos agora a qualidade len
mos era considerada rigidamente fechada dria das informaes dadas pela Carta de
durante o tempo de vida da comunidade Aristeias (> Apcrifos 67:33) concernente
de Qumran uma questo em aberto. Em composio da LXX. Nem o Pentateuco
diversos mss., salmos no cannicos en nem todo o AT foram traduzidos para o
contram-se misturados aos cannicos ( grego de uma s vez (i.e., em 72 dias, em
Textos, 68:31). ca. 275 a.C.) por 72 ou 70 tradutores que
trabalharam sob o patrocnio de Ptolomeu
37 O fator realmente importante conII Filadelfo ( Textos 68:63). Se esta lenda
cernente ao cnone que os sectrios de fosse verdadeira, um nmero fixo de livros
Qumran preservaram cpias de muitos seria plausvel. Mas quando consideramos
outros livros. Dentre os livros deuteroca- que a LXX foi o produto de vrios sculos,
nnicos, a Carta de Jeremias (Ep Jer = Br tanto de traduo quanto de composio
6), Tobias e Eclesistico encontram-se re original, a questo de um nmero fixo de
presentados, os ltimos dois em vrias livros torna-se mais problemtica. (2) Pen
cpias. Alm disso, h muitas cpias de sou-se, outrora, que os livros extras, (deute-
Jubileus, 1 Henoc e vrios documentos sec rocannicos) do cnone alexandrino foram
trios. No podemos estar seguros de que compostos em grego e no em hebraico ou
se fazia uma distino essencial entre estas aramaico, as lnguas sagradas conhecidas
obras e as obras "bblicas". No vlida na Palestina. Na verdade, um bom nmero
a tese de que os escribas de Qumran usa dos livros deuterocannicos foi original
ram um tipo diferente de escrita e formato mente composto em hebraico (Eclesistico,
ao copiarem os livros "bblicos". De fato, Judite, 1 Macabeus) ou aramaico (Tobias).
alguns dos livros cannicos foram copia As descobertas de Qumran provam que al
dos em papiro, uma prtica posteriormen guns destes livros estavam em circulao
te proibida no judasmo, porque apenas o na Palestina e eram aceitos por grupos ju
pergaminho (pele) era considerado ade daicos ali. O fato de os cdices da LXX no
quado a um livro bblico ( Textos, 68:14). isolarem os livros deuterocannicos como
A concluso de Skehan digna de citao: um grupo, mas mistur-los com os Profetas
"Em geral, a biblioteca de Qumran d a (Baruc) e com os Escritos (Eclesistico, Sa
impresso de uma certa seletividade, mas bedoria), mostra que no havia conscincia
dificilmente de qualquer distino ntida de que esses livros tivessem uma origem
entre um cnone fechado e todos os outros singular, como haveria se fossem conside
textos." rados acrscimos posteriores e estranhos a
uma coleo j fixada traduzida do hebrai
co. (3) A tese de que os judeus de Alexan
dria tinham uma teoria sobre a inspirao
diferente da teoria compartilhada pelos ju
deus de Jerusalm sem fundamento. (Veja
P. Katz ZNW 47 [1956] 209.)
39 Alm disso, o carter rgido do c
none de Alexandria est aberto a questio
namento, porque os testemunhos cristos
desta coleo supostamente fixa, incluindo
os grandes cdices da LXX, no esto em
acordo. Sundberg (OT 58-59) mostra isto
em tabelas. Por exemplo, quanto ques
to de Macabeus ( Apcrifos, 67:34), o
Cdice Vaticano no contm os livros de
Macabeus, o Sinatico contm 1 e 4 Maca
beus, e o Alexandrino tem todos os qua
tro. Consequentemente, difcil rejeitar a
tese de Sundberg de que os judeus de Ale
xandria no possuam uma lista fixa de li
vros. Eles estavam na mesma situao que
seus parentes na Palestina no sc. I d.C.,
i.e., tinham um grande nmero de livros
sagrados, alguns dos quais eram reconhe
cidos por todos como mais antigos e mais
sagrados que outros. No foram os judeus
de Alexandria, mas a igreja crist que, tra
balhando com a LXX, finalmente definiu
um cnone exclusivo. De fato, quando os
judeus alexandrinos finalmente aceitaram
um cnone, eles, como os demais judeus,
aceitaram o cnone fixado pelas discus
ses do final do sc. II nas escolas rabnicas
da Palestina. Na verdade, aps o despovo-
amento do gueto de judeus egpcios na re
volta de 115-117 d.C., o restabelecimento
pode ter ocorrido por meio de imigrao
da Palestina.
40 (V) O antigo cnone cristo do An
tigo Testamento. A concluso de que no
havia um cnone rigidamente fechado no
judasmo no sc. I e incio do sc. II d.C. sig
nifica que, quando a igreja se encontrava em
seu perodo formativo e usava os livros sa
grados dos judeus, no havia um cnone fe
chado para a igreja adotar. Esta exatamen
te a situao no NT. Os autores do NT citam
os livros sagrados que finalmente entraram
no cnone hebraico, especialmente a Lei, os
Profetas e os Salmos. Mas eles tambm refle
tem alguns dos livros deuterocannicos. As
aluses detectadas pelo NT grego de Nestle
(Sundberg, OT 54-55) incluem Eclesistico,
Sabedoria, 1 e 2 Macabeus e Tobias. Podem-
se acrescentar as obras apcrifas de Salmos
de Salomo, 1-2 Esdras, 4 Macabeus e Ascenso
de Moiss. Judas 14 cita claramente 1 Henoc; e
apesar da afirmao de que Judas no o est
citando como Escritura, no podemos mos
trar que o autor queria fazer tal distino.
(Barn. 16,5 chama 1 Henoc de "Escritura"; cf.
4,3 tambm.). Em 2Cor 6,14, Paulo parece ci
tar implicitamente uma obra com afinidades
com Qumran (J. A. Fitzmyer, CBQ 23 [1961]
271-80).
41 Aps o perodo do NT (i.e., 50
150), a igreja crist continuou a citar as Es
crituras de acordo com a LXX; e visto que
a prpria LXX refletia a falta de um cnone
rigidamente fixo no judasmo, os antigos
autores cristos no tinham uma diretriz
ntida. A tese, frequentemente repetida,
de que desde o comeo todos os cristos
concordavam quanto ao cnone exato e
que apenas mais tarde surgiram dvidas
acerca de certos livros tem pouco a reco
mend-la. Esta tese se baseia na suposio
de que o contedo do cnone foi revelado
aos apstolos - uma suposio no-com-
provada, que provavelmente se originou
de um entendimento errneo do princpio
de que a revelao estava concluda na era
apostlica (> 17 acima).
As primeiras tentativas de estabelecer
um cnone rigidamente fechado do AT
para a cristandade aparentemente refleti
ram os debates judaicos acerca do cnone
palestino no sc. II. Na metade do sc. II,
encontramos Justino, em sua discusso com
os judeus, sensvel s diferenas entre o AT
cristo e as Escrituras judaicas (Dial. 68.7-8;
71ss.; PG 6.631-36, 641-46); e Tertuliano (O
adorno das mulheres 1.3; PL 1.1307) est ciente
de que, ao argumentar a partir de 1 Henoc,
ele no estava usando um livro aceito pelos
judeus. A maioria dos autores cristos (Cle
mente de Roma, Policarpo, Hermas, Irineu
e o autor de Barn.) parece usar livremente
um grande nmero de livros sagrados ju
daicos, inclusive obras apcrifas. No final
do sc. IV, a igreja ocidental, como teste
munhado pelos conclios norte-africanos de
Hipona e Cartago, aceitava um nmero fixo
de livros do AT que inclua alguns deute-
rocannicos encontrados nos mss. da LXX.
Mas os autores da igreja oriental estavam
mais cnscios do cnone bblico mais cur
to definido pelos judeus. Melito de Sardes
(170-190) nos d a mais antiga lista crist
de livros do AT - uma lista muito pareci
da com a que finalmente se tornou a lista
hebraica padro (Ester omitida). Orge-
nes menciona que os hebreus tm 22 livros;
Atansio, que teve mestres judeus, insiste
que os cristos deveriam ter 22 livros como
os hebreus; e, certamente, Jernimo fez o
possvel para propagar o cnone hebraico
na igreja ocidental. Alguns autores favo
rveis ao cnone curto citam, entretanto,
os livros deuterocannicos. Foi proposta
uma distino entre "cannico" e "eclesi
stico" a fim de classificar os livros, sendo
que "eclesistico" deve ser entendido como
obras que serviam para a edificao da igre
ja. Dvidas acerca dos livros deuterocan
nicos so recorrentes na histria da igreja
entre pessoas que esto cnscias do cno
ne judaico. Entre as que preferem o cnone
mais curto ou expressam dvidas acerca do
status cannico pleno dos deuterocannicos
encontram-se Cirilo de Jerusalm, Gregrio
de Nazianzo, Epifnio, Rufino, Gregrio o
Grande, Joo Damasceno, Hugo de So Vtor,
Nicolau de Lira e o cardeal Caetano. (Veja A.
C. Sundberg, CBQ 30 [1968] 143-55.)
42 (VI) O cnone no Conclio
Trento. Como se mencionou anteriormente
( 13 acima), o Conclio de Trento aceitou
de forma definitiva os deuterocannicos e o
fez em oposio direta preferncia protes
tante pelo cnone judaico. Embora os cat
licos aceitem a declarao do conclio como
vinculante quanto f, prudente conhecer
algumas das dificuldades que a cercam (veja
P. Duncker, CBQ 15 [1953] 277-99; H. Jedin,
A History of the Council of Trent [London,
1961] 2. 52-98.). At as vsperas do conc
lio, a concepo catlica no se encontrava
absolutamente unificada, como a meno
a Caetano no pargrafo precedente indica
claramente. Edies catlicas da Bblia pu
blicadas na Alemanha e na Frana em 1527
e 1530 continham apenas os livros protoca-
nnicos. Os padres conciliares sabiam que
os conclios africanos do sc. IV tinham
aceito os livros deuterocannicos e sabiam
tambm da posio assumida em Florena
( 11-13 acima), mas na poca do Conclio
de Trento no havia ferramentas histricas
suficientes para reconstruir o verdadeiro
quadro do cnone no sc. I. R. H. Charles,
um protestante, recorda a avaliao (muito
severa e por demais simplificada) feita por
B. F. Westcott sobre a capacidade dos padres
conciliares tridentinos: "Este decreto do
Conclio de Trento foi ratificado por 53 pre
lados, 'entre os quais [Westcott, Bible in the
Church 257] no havia nenhum alemo, ne
nhum erudito ilustre pela cincia histrica,
nenhum que estivesse preparado, mediante
estudo especial, para o exame de um assun
to no qual a verdade s poderia ser deter
minada pela voz da Antiguidade"' (APOT
l.x.n). Contudo, curiosamente, parece que
o Conclio de Trento, mediante a aceitao
de um cnone mais longo, preservou uma
memria autntica da poca das origens
crists, enquanto outros grupos cristos,
numa tentativa professa de retornar ao
protocristianismo, aceitaram um cnone
judaico mais limitado que, se pesquisadores
cristos como A. C. Sundberg e J. P. Lewis
esto corretos, foi a criao de um perodo
posterior. Afinal, os padres conciliares tri
de dentinos no determinaram o cnone com
base na reconstruo histrica, mas sobre
bases teolgicas: o uso consistente de cer
tos livros por parte da igreja.
43 Mesmo em Trento, contudo, os
padres conciliares no tentaram forar es
pecificamente os detalhes do uso por parte
da igreja para alm do perodo de Jerni debate sobre o purgatrio com J. Maier
mo, pois usaram a Vulgata como a norma de Eck (1519), foi Lutero que rompeu com
para o uso da igreja, condenando "qualquer a tradio da igreja e comeou uma nova
um que no aceite estes livros inteiros com era na discusso sobre o cnone do AT.
todas as suas partes, conforme o texto ge (J em 1518, A. Bodenstein de Karlstadt,
ralmente lido na Igreja Catlica e como eles argumentando contra Eck, colocou a au
se encontram na antiga Vulgata latina" (DS toridade escriturstica acima da autori
1504). H muitas dificuldades aqui que exi dade da igreja.). Confrontado com 2Mc
gem investigao. (1) No perodo anterior 12,46 (Vg) como "prova escriturstica"
Vg, no houve uso consistente por parte para a doutrina do purgatrio, Lutero
da igreja, como vimos. Ironicamente, Jer rejeitou 2 Macabeus como Escritura. Ele
nimo, o tradutor da Vg, era muito claro em negou o direito da igreja de decidir so
sua preferncia pelo mesmo cnone curto bre a canonicidade, sustentando que a
que o Conclio de Trento rejeitou em nome qualidade inerente do livro bblico ates
da Vg. A Vg foi introduzida no Ocidente ta seu status cannico e escriturstico.
sob muitos protestos (inclusive de Agos A polmica endureceu Lutero em sua po
tinho) que afirmavam que a traduo do sio at que ele reconheceu como livros
hebraico feita por Jernimo era uma inova do AT apenas aqueles 39 citados na lista
o contra o uso eclesistico de traduo da de Jernimo (> 12 acima). Quando publi
LXX. (2) Da poca de Jernimo em diante, cou suas Escrituras em alemo, em 1534,
a Vg no um testemunho perfeito do uso ele agrupou Judite, Sabedoria, Tobias,
eclesistico, pois se passaram vrios sculos Eclesistico, Baruc, 1 e 2 Macabeus e tre
at que a Vg obtivesse aceitao na igreja. chos de Ester e Daniel como "Apcrifos"
E mesmo ento, a Vg foi uma norma apenas (10 acima): "Livros que no esto em p
do eclesistico ocidental Embora Trento fos de igualdade com as Sagradas Escrituras
se um conclio ecumnico, os padres conci e, contudo, so teis e bons para leitura."
liares eram ocidentais, e talvez tenha sido Publicando os apcrifos imediatamente
dada ateno insuficiente ao uso das igrejas aps o AT, Lutero influenciou o cnone
orientais. (3) Se o uso por parte da igreja foi protestante.
a norma para a escolha dos livros do cno
ne, ento vrios livros que eram usados na 45 Os primeiros reformadores no
igreja foram omitidos. Por exemplo, 1 Es queriam rejeitar inteiramente os apcrifos,
dras foi mais usado pelos padres conciliavisto que eles tinham estado em uso eclesi
res do que o Esdras/Neemias cannico, e a stico por mais de um milnio. Como con
liturgia do rquiem citava 2 Esdras. Cpias
cesso, estes livros foram relegados a um
da Vg frequentemente continham 1 e 2 Es status secundrio como apndice ao AT
dras e a Orao de Manasss - livros no na Bblia de Zurique de Zwnglio (1529),
aceitos pelo Conclio de Trento. Nenhuma na Bblia olivetana calvinista (1534-1535)
dessas dificuldades enfraquece a fora vin-
e nas Bblias inglesas (Coverdale, 1536;
culante do decreto tridentino (o objeto deMatthew, 1537; 2a ed. da Great Bible, 1540;
f o decreto, no a argumentao por trs
a de Bishop de 1568; KJV, 1611; Textos,
dele), mas talvez elas ilustrem as dificulda
68:194-98). Mas havia tambm uma linha
des frequentemente expressas por no ca mais dura. Os apcrifos foram excludos da
tlicos. Bblia na Confisso Galicana (1559), Con
fisso Belga (1561), Confisso Anglicana
44 (VII) O cnone no protestantis (1563), 2a Confisso Helvtica (1566) e na de
mo. Anteriormente a Bblia de Wycliffe Gomaro e Deodato (Snodo Reformado Ho
(de 1382) tinha um cnone do AT de 39 lands em Dort, 1618-1619). A Confisso
livros (como Jernimo). Entretanto, no Puritana afirmou que os apcrifos eram
de natureza meramente secular. A Confis
so de Westminster (1648) afirmou: "Os
livros comumente chamados de apcri
fos, no sendo de inspirao divina, no
fazem parte do cnone da Escritura; no
tm, portanto, autoridade para a igreja de
Deus, nem podem ser aprovados ou usa
dos seno como escritos humanos.". O fa
moso erudito John Lightfoot (1643) falou
dos "miserveis apcrifos".
46 Ainda que uma Bblia em ingls
sem os apcrifos tenha sido publicada em
1629, o costume de imprimir os apcrifos
nas Bblias de lngua inglesa continuou
at 1825, quando o Comit de Edimburgo
da Sociedade Bblica Britnica e Estran
geira declarou que os escritos apcrifos
no deveriam ser traduzidos e enviados
aos pagos. Em 3 de maio de 1827, a so
ciedade concordou, e assim, depois dis
so, as Bblias protestantes inglesas pas
saram a ser publicadas sem os apcrifos.
Desde o Vaticano II, contudo, tm sido
publicadas "Bblias ecum nicas" con
tendo os apcrifos ( 10 acima-, Textos,
68:201). Agora, de modo muito amplo, a
pesquisa e o ensino nos seminrios pro
testantes enfatizam a importncia dos li
vros apcrifos (deuterocannicos) como
chave para o pensamento religioso judai
co no perodo entre os dois Testamentos.
Este desenvolvimento foi facilitado pela
crescente sutileza quanto teologia que
se encontra nos apcrifos. Por exemplo,
com relao ao purgatrio (> 44 acima),
os protestantes comeam a reconhecer
que a concepo judaica antiga sobre a
vida aps a morte era mais complexa do
que apenas cu e inferno. Os catlicos ro
manos comeam a reconhecer que a dou
trina do purgatrio da igreja ocidental
no era exatamente a mesma que a das
diversas concepes judaicas de um esta
do intermedirio.
47 (VIII) O cnone nas igrejas orien
tais. A igreja bizantina parece ter aceito
os livros deuterocannicos (veja Jugie,
Histoire) No princpio, a igreja sria apa
rentemente omitiu 1 e 2 Crnicas e os li
vros deuterocannicos. Sob a influncia
do cristianismo grego, contudo, o uso srio
posterior (a Peshita; > Textos, 68:125) foi
harmonizado com a LXX. As igrejas nes-
torianas, refletindo Teodoro de Mopsus-
tia (ca. 350-428), geralmente duvidavam
do valor de Ester e usavam o cnone mais
curto. Na direo oposta, os coptas deram
status (no necessariamente cannico) a al
gumas obras apcrifas, bem como aos li
vros deuterocannicos. Uma tendncia se
melhante se encontra entre os etopes, cujo
cnone do AT de 46 livros inclui Jubileus,
1 Henoc, 4 Esdras e o Pseudojosefo (Josip-
pon).
A Reforma influenciou algumas abor
dagens cannicas do AT nas igrejas orien
tais. Em 1627, Zacharios Greganos, um
grego que estudara em Wittenberg, re
jeitou os livros deuterocannicos. Embo
ra concepes'semelhantes tenham sido
sustentadas por alguns outros, os ramos
grego e eslavo da igreja bizantina continu
aram a defender aqueles livros. O Snodo
de Jerusalm, reunido em Belm em 1672
pelo patriarca Dositheus para repudiar
tendncias em direo ao calvinismo, de
cretou especificamente que Tobias, Judite,
Eclesistico, Sabedoria, 1 e 2 Macabeus e
os acrscimos a Daniel deviam ser con
siderados cannicos. Naquela poca, os
decretos do snodo tiveram a inteno de
representar a ortodoxia oriental como um
todo. Dentro da igreja grega, apesar das
objees ocasionais dos telogos, o cno
ne mais longo do AT foi aceito, incluindo
2 Esdras e 3 Macabeus. Desde o sc. XIX,
contudo, os telogos ortodoxos russos em
geral no aceitam os livros deuterocanni
cos. Todavia, uma Bblia de 1956, publica
da em Moscou, os contm. Uma minuta de
declarao proposta ao Grande Conclio da
Igreja Ortodoxa (Towards the Great Council
[London, 1972] 3-4) opta pelo cnone mais
curto, como o faz a negociao entre os or
todoxos e os catlicos antigos (Beckwith,
OT Canon 14).
 O CNONE DO NOVO TESTAMENTO
48 (I) Observaes gerais. Hoje, os
catlicos romanos, os ortodoxos e os pro
testantes aceitam todos o mesmo cnone
do NT de 27 livros. E insustentvel a teo
ria de que estes livros foram aceitos desde
os primeiros tempos do cristianismo e que
dvidas s surgiram depois; esta teoria
est relacionada ideia, no mais aceita,
de que os contedos especficos do cnone
eram conhecidos na era apostlica. Os pri
meiros seguidores de Jesus tinham Escritu
ras que eles consideravam sagradas, mas
estas eram escritos que chegaram at eles
em virtude de sua herana judaica. Para os
primeiros 100 anos de cristianismo (30-130
d.C.) o termo AT um anacronismo (con
tudo, veja 2Cor 3,14); a coleo de escritos
sagrados de origem judaica s seria desig
nada como "Antiga" depois de haver uma
coleo "Nova" da qual ela diferia. (O juda
smo moderno no fala de um AT; visto que
os judeus rejeitam o NT, para eles h ape
nas uma coleo sagrada). Quando os cris
tos comearam a escrever suas prprias
composies e por qu? Quando elas foram
colocadas em p de igualdade com as anti
gas Escrituras judaicas? O que determinou
quais obras crists deviam ser preservadas
e aceitas? Quando ocorreu a aceitao? Es
tas so as perguntas com as quais demos de
lidar agora.
49 (A) Motivos que levaram a escre
ver obras crists. O cristianismo, muito
mais que o judasmo, uma religio com
sua origem em uma pessoa. O que Deus
faz est centrado em Jesus, de modo que os
protocristos podiam dizer que Deus estava
em Cristo Jesus (2Cor 5,19) - os judeus no
pensavam em Moiss nestes termos. Para
pregar o reino de Deus, que se fizera pre
sente no ministrio de Jesus, os apstolos
foram comissionados (para a diferena en
tre os apstolos e os Doze, > Pensamento
do NT, 81:153-57). Ao contrrio de algumas
teorias modernas, o NT retrata os apstolos
como o elo vivo entre os crentes cristos e
o Jesus em quem eles criam ( Protoigre-
ja, 80:15, 19). Consequentemente, nos pri
meiros tempos em que os cristos estavam
prximos aos apstolos - tanto geogrfica
quanto cronologicamente - no havia ne
cessidade premente de escritos cristos. De
fato, no temos provas claras da existncia
de escritos cristos importantes do perodo
de 30-50 d.C. Durante esta poca, a f cris
t foi comunicada, preservada e fomentada
oralmente (Rm 10,14-15). A pregao teve
um papel maior no cristianismo do que teve
no judasmo; e, para os primeiros cristos, o
que era "cannico" era o que Pedro (Cefas),
Tiago e Paulo pregavam em continuidade
com o que Jesus havia proclamado (ICor
15,11). Provavelmente a distncia foi o fator
mais influente na mudana da situao, de
modo que a escrita se tornou importante.
50 (1) A distncia geogrfica. Com a
deciso tomada em Jerusalm, em 49 d.C.,
de permitir a aceitao de gentios sem a
circunciso (At 15), o extenso mundo gen
tlico, j invadido por Paulo, tornou-se um
campo missionrio aberto. A fundao de
comunidades crists a grandes distncias
umas das outras e a movimentao cont
nua dos apstolos fizeram da comunicao
escrita uma necessidade. Uma igreja cujos
limites estavam prximos a Jerusalm era
coisa do passado, e a instruo apostlica
frequentemente tinha que vir de longe. Esta
necessidade foi primeiro satisfeita com car
tas e epstolas ( Epstolas do NT, 45:3-5),
e as cartas paulinas so os mais antigos es
critos cristos importantes que conhecemos
com certeza.
(2) A distncia cronolgica. A existncia
de testemunhas oculares de Jesus marcou os
primeiros anos do cristianismo; mas, medi
da que os apstolos se dispersaram, e aps a
morte deles, a preservao da memria dos
atos e palavras de Jesus tornou-se um proble
ma. Alm disso, necessidades catequticas
exigiam a organizao dos testemunhos orais
em unidades compactas. Isto deu origem a
colees pr-Evangelhos, orais e escritas, e os
Evangelhos fizeram uma seleo destas cole
es como fonte. Mas mesmo os Evangelhos,
depois de escritos, no substituram o teste
munho oral, como ouvimos de Ppias, que,
no incio do sc. II, ainda procurava testemu
nho oral, embora conhecesse vrios Evange
lhos, cannicos e no cannicos (Eusbio, HE
3.39.4; Garden CityS 9/1.286). Outras exign
cias, como a ameaa de heresia, perseguio e
a necessidade de reafirmar a f, produziram
escritos cristos adicionais.
51 (B) Critrios de preservao e acei
tao. Depois que havia escritos cristos,
qual fator determinou quais deviam ser
preservados e considerados singularmen
te sagrados? Pois, como veremos, alguns
escritos do sc. I no foram preservados, e
outras obras antigas que foram preserva
das no foram aceitas. Os seguintes fatores
foram importantes. (1) A origem apostli
ca, real ou suposta, foi muito importante,
particularmente para a aceitao. A cano
nicidade de Apocalipse e Hebreus foi dis
cutida precisamente porque havia dvida
se tinham sido escritos por Joo e Paulo,
respectivamente. Hoje percebemos que a
origem apostlica deve ser entendida no
sentido muito amplo que "autoria" tinha
na discusso bblica ( 89 abaixo). Frequen
temente, isto no significa mais do que uma
ligao tradicional que um apstolo teve
com uma dada obra. Pelos padres mais
estritos correntes hoje, pode-se questionar
legitimamente se qualquer obra do NT vem
diretamente de algum dos Doze.
52 (2) A maioria das obras do NT se
dirigia a comunidades crists em particu
lar, e a histria e a importncia da comu
nidade implicada teve muito a ver com a
preservao e at mesmo com a aceitao
final dessas obras. Aparentemente, nenhu
ma obra que surgiu diretamente da comu
nidade palestinense foi preservada, embora
algumas das fontes dos Evangelhos e de
Atos provavelmente fossem palestinenses.
A razo desta perda provavelmente est no
rompimento da comunidade crist palesti
nense durante a guerra judaico-romana de
66-70. A Sria parece ter tido melhor sorte,
pois aparentemente comunidades srias
foram as destinatrias de Mateus, Tiago e
Judas. As igrejas da Grcia e da sia Menor
parecem ter preservado a maior poro do
material do NT, i.e., os escritos paulinos, os
joaninos e, talvez, os lucanos. A igreja de
Roma preservou Marcos, Romanos e, tal
vez, Hebreus, e os escritos lucanos. Para Iri-
neu (em ca. 180), que enfrentou as reivindi
caes gnsticas de origem apostlica para
seus escritos, a ligao dos apstolos com
igrejas conhecidas da sia Menor, Grcia
e, acima de tudo, Roma era um argumento
importante em favor do NT cannico (veja
Farkasfalvy, Formation 146).
53 (3) A conformidade com a regra de
f (>7 acima) foi um critrio de aceitao. As
dvidas acerca do milenarismo provocaram
suspeitas sobre o Apocalipse, e um evange
lho apcrifo como Ev. Ped. foi rejeitado justa
mente como constituindo um perigo doutri
nrio (- 65 abaixo). Farmer (Formation 35ss.)
relaciona a perseguio e o martrio regra
de f. O fato de que alguns gnsticos ques
tionavam o valor do martrio era enfrentado
com um apelo aos Evangelhos, Atos e cartas
que realam a morte de Jesus na cruz e aos
sofrimentos de Pedro e Paulo.
54 (4) At que ponto o acaso teve um
papel na preservao? Algumas pessoas
sustentariam, a partir de uma teoria da ins
pirao, que o acaso no podia ter papel al
gum: Deus no teria inspirado uma obra e
depois permitido que ela se perdesse. Mas
este argumento pressupe que cada obra
inspirada tinha de ter um valor permanen
te. No poderia a tarefa para a qual Deus
inspirou uma obra em particular ter sido
realizada quando foi recebida? Um bom
exemplo pode ser a carta perdida de Paulo
que pronunciava julgamento sobre um in
divduo de Corinto (ICor 5,3). Alm disso,
o argumento pressupe que Deus sempre
protege as obras que ele motivou contra as
vicissitudes humanas - uma pressuposio
que no se comprova na histria de Israel
e da igreja. Consequentemente, muitos pes
quisadores que defendem uma teoria da
inspirao ainda creem que o acaso exerceu
um papel na preservao de obras menos
importantes, como Filmon, embora obras
mais importantes tenham sido perdidas
(parte da correspondncia corntia, e os lo-
gia de Jesus em aramaico que Ppias atribui
a Mateus). Mesmo entre as obras que foram
preservadas houve disputas e lentido na
aceitao universal de algumas obras im
portantes (Hebreus, Apocalipse, Tiago)
- mais que no caso de Filmon.
55 (II) Composio e coleo das
obras do Novo Testamento. Todas as
obras finalmente aceitas no NT provavel
mente foram escritas antes de 150 d.C. So
difceis de especificar as datas de sua reu
nio em grupos reconhecidos (veja a tabe
la abaixo). Alm disso, quando estas obras
foram reconhecidas como sagradas ou
escritos inspirados, elas no foram neces
sariamente colocadas na mesma categoria
que as Escrituras do AT. Mesmo quando
foi dado este ltimo passo, autores ecle
sisticos do sc. II que falavam das obras
do NT como "Escrituras" s vezes cita
vam juntamente com elas (mas menos fre
quentemente) outros evangelhos e escritos
- uma indicao de que no ainda havia
se desenvolvido uma percepo de cnone
fechado. Deste modo, deve-se distinguir o
reconhecimento dos escritos cristos como
obras sagradas, como Escritura, e como ca
nnicos (Keck, "Scripture").
56 (A) O corpus paulino.
(a) Composio. A maioria das cartas e
epstolas paulinas foram escritas como ins
trues e encorajamento s igrejas que Paulo
mesmo evangelizou (Romanos uma exce
o notvel). Os grupos e as datas tradicio
nais (muito comuns nos livros-texto catlicos
romanos do perodo pr-Vaticano II) eram
estes: no incio dos anos 50, foram escritas 1
e 2 Tessalonicenses, e no final dos anos 50 as
Grandes Cartas (Glatas, 1 e 2 Corntios, Ro
manos). As vezes, Filipenses era includa ne
las; s vezes, com as cartas escritas na priso
(Filmon, Colossenses, Efsios), escritas no
incio dos anos 60. As Cartas Pastorais (1 e 2
Timteo, Tito) foram escritas antes da morte
de Paulo na metade dos anos 60. Ao todo, 13
cartas ou epstolas trazem o nome de Pau
lo como autor (uma reivindicao no feita
por Hebreus, a qual acabou sendo atribuda
a Paulo como a 14a carta). Numericamente,
este corpus constitui metade da coleo de 27
livros do Novo Testamento.
Os estudiosos modernos duvidaram
que Paulo tenha escrito seis dessas obras,
sustentando frequentemente que elas so
deuteropaulinas, redigidas por um discpu
lo de Paulo aps sua morte. Os pesquisado
res crticos esto quase uniformemente di
vididos sobre Colossenses, que possui um
tom retrico e enfatiza a igreja, o que est
ausente nas cartas paulinas indisputadas.
A maioria sustenta que Efsios ps-pau-
lina, visto que seu autor parece adaptar os
temas de Colossenses e de outras epstolas.
A grande maioria dos eruditos considera as
Cartas Pastorais como ps-paulinas, sendo
que alguns deles as situam na metade do
sc. II e as distanciam do discipulado pauli
no imediato. No realmente decisivo que
as Pastorais foram escritas a indivduos e
no a igrejas, como as mencionadas nas ou
tras cartas paulinas (mesmo Filmon para
uma igreja domstica), pois Timteo e Tito
so tratados como exercendo autoridade so
bre igrejas. Mais importante a fascinao
das Pastorais com uma emergente ordem
eclesistica de bispos e diconos, o que est
alm das circunstncias de vida de Paulo
(> Protoigreja, 80:27). Talvez uma maioria
ainda esteja a favor da escrita paulina de 2
Tessalonicenses, ainda que sua referncia
a "minhas cartas" (3,17) no se ajuste bem
datao tradicional, que a torna uma das
primeiras cartas paulinas. A datao de
pende da identificao das figuras apoca
lpticas do cap. 2.
 Obras do Novo Testamento: Datas Aproximadas de Composio

Incio dos anos 50 Metade/Final Incio dos Metade dos Anos Anos 90 Aps o
dos anos 50 anos 60 anos 60 70-80 ano 100
1 Tessalonicenses Glatas Filmon (?) Marcos Mateus Joo 2 Pedro
2 Tessalonicenses (?) 1 Corntios Colossenses (?) Tito (?) Lucas Apocalipse
2 Corntios Efsios (?) 1 Timteo (?) Atos 1 Joo
Romanos 2 Timteo (?) Colossenses (?) 2 Joo
Filipenses 1 Pedro (?) Judas (?) 3 Joo
Filmon (?) Tiago (?) Tiago (?) Judas (?)
Hebreus (?) Hebreus (?) 2 Tessalonicenses (?)
1 Pedro (?) Efsios (?)
Tito (?)
1 Timteo (?)
2 Timteo (?)

Corpus paulino Evangelhos Epstolas Catlicas

Primeiras
{
1 Tessalonicenses 51 Marcos 65-70 1 Pedro 64 ou anos 70-80
Cartas 2 Tessalonicenses 51 ou anos 90 Mateus anos 70-1 Tiago 62 ou anos 70-80
Lucas anos 70-1 Judas anos 70-90
Glatas 54-57 Joo anos 90 1 Joo anos 90

{
Grandes Filipenses 56-57 2 Joo anos 90
Cartas 1 Corntios 57 3 Joo anos 90
2 Corntios 57 2 Pedro 100-150
Romanos 58

Cartas escritas Filmon 56-57 ou 61-63

na priso Colossenses 61-63 ou 70-80
Efsios 61-63 ou 90-100 Outros escritos

Cartas f Tito 65 ou 95-100 Atos anos 70-80

Pastorais \ 1 Timteo 65 ou 95-100 Hebreus anos 60 ou anos 70-80
^ 2 Timteo 66-67 ou 95-100 Apocalipse anos 90

(?) Data incerta. Este quadro no tenta incluir as datas propostas minoritariamente. Exceto os
primeiros escritos paulinos, uma aproximao de uma dcada governa a maioria das dataes, p.ex.,
Mateus e Lucas poderiam ter sido escritos nos anos 90.

57 (b) Coleo. Existem muitas difi
culdades acerca da formao da coleo
paulina. As cartas foram escritas para lidar
com problemas especficos em igrejas espe
cficas. Apenas Romanos e Efsios exibem
conscientemente um escopo maior. Uma
tendncia posterior de reduzir o carter
particular e local das cartas de Paulo, a fim
de torn-las aplicveis a um contexto ecle
sistico mais amplo aparece na omisso de
"em Roma" (Rm 1,7), do cap. 16 de Rm, o
qual est repleto de nomes, e da destina-
o geogrfica em Ef 1,1. Isto significa que,
mesmo na Antiguidade, havia um mal-es
tar quanto aceitao de tais documentos
temporais para todas as pocas. Em Cl
4,16, Paulo recomenda a troca e circulao
de suas cartas entre igrejas vizinhas; mas o
que instigou uma circulao mais ampla,
de modo que perto do fim do sc. I as car
tas paulinas eram lidas em igrejas muito
distantes das destinatrias originais? Por
um lado, Paulo falava como apstolo com
uma nfase apocalptica e escatolgica ( corpus, enquanto que H.-M. Schenke pensa
Teologia Paulina, 82:45); por outro lado, o
prprio Paulo alguma vez teria esperado
que sua correspondncia fosse lida sculos
aps sua morte como um guia para a f cris
t universal? Algumas cartas paulinas no
escaparam do destino que seu carter tem
poral poderia ter acarretado para todas (>
Epstolas do NT, 45:13): houve uma carta
aos Laodicenses (Cl 4,16) e provavelmen
te vrias cartas perdidas aos Corntios (
Paulo, 79:41). A. von Harnack postulou um
processo deliberado de seleo e rejeio ao
lidar com as cartas paulinas, mas a preser
vao de Filmon, em contraposio a essas discpulos durante um certo perodo expli
perdas, torna isto improvvel.
Como ento as cartas paulinas foram
reunidas? Segundo a teoria de K. Lake,
uma comunidade tomava sua carta de Pau
lo e acrescentava a ela cartas endereadas a
igrejas vizinhas. Este processo teria produ
zido diversas colees diferentes de escritos
paulinos, e isto confirmado pela falta de
acordo na ordem das cartas que se eviden
cia em Marcio, no Fragmento Muratoria-
no, em Tertuliano e Orgenes. Esta teoria,
contudo, no explica nem o fato de que uma
carta paulina editada a mesma em vrias
colees, nem a existncia de escritos ps-
paulinos. Raramente as igrejas editavam ou
redigiam de novo. Outros sugeriram um
discpulo individual de Paulo como cole
cionador e editor. E. J. Goodspeed props
que, no comeo, havia falta de interesse nas
cartas paulinas e somente depois de 90 d.C.,
com a publicao de Atos, a importncia da
contribuio de Paulo para o cristianismo
foi compreendida. Esta compreenso levou
a uma tentativa sistemtica de reunir seus
escritos, alguns dos quais j tinham se per
dido. Segundo J. Knox e C. L. Mitton, On-
simo (Fm 10), um discpulo de Paulo, come
ou a reunir os escritos logo aps a morte de
Paulo; ele redigiu Efsios como uma intro
duo a este corpus. Esta teoria no explica
as outras cartas ps-paulinas nem o fato de
Efsios no aparecer como a primeira carta
nas vrias colees. GNTI (1. 255-69) pro
pe Timteo como o a pessoa que reuniu o
na atividade de uma escola paulina (NTS
21 [1975-76] 505-18). Uma escola de disc
pulos que deu continuidade obra de Pau
lo poderia explicar a edio de fragmentos
preservados da correspondncia de Paulo,
bem como a composio de vrias cartas
ps-paulinas. W. Schmithals (Paul and the
Gnostics [Nash, 1972] 239-74) props que
havia um tema antignstico nesta coleo;
mas outros temas tambm estariam presen
tes, p.ex., a necessidade de estruturar pas
toralmente as igrejas paulinas. tambm
possvel que a atividade de uma escola de
que a existncia de colees paulinas que
diferiam em nmero e ordem.
58 Quando as cartas de Paulo foram
reunidas em uma coleo? 2Pd 3,15 indica
que um grupo de cartas paulinas era lido
no mesmo nvel das "outras Escrituras";
mas notoriamente difcil datar 2 Pedro.
Goodspeed insiste que a reunio ocorreu
logo aps a escrita de Atos; pois, se o autor
de Atos conhecesse os escritos paulinos, ele
os citaria. Mas Knox (em StLA 279-87) sus
tenta que Atos foi escrito em cerca de 125
contra um mau uso marcionita do corpus
de escritos paulinos j existente. H refe
rncias a cartas de Paulo em autores anti
gos como Clemente de Roma (96) e Incio
(110); mas D. K. Rensberger ("As the Apostle
Teaches" [diss. Ph. D.; Yale, 1981]) sustenta
que estes autores conheciam apenas duas
cartas cada um. Na metade do sc. II h in
dcios claros de uma coleo maior (Policar-
po conhecia pelo menos 8; Marcio, 10). As
Pastorais foram rejeitadas por Marcio ou
eram desconhecidas dele e aparentemente
estavam ausentes do P46 (de ca. 200; Tex
tos, 68:179). O Fragmento Muratoriano (
84 abaixo), presumivelmente representando
a aceitao romana em cerca de 200, sabia
de 13 cartas paulinas. Hebreus como a 14a
era usada no Oriente. Veja A. Lindemann,
Paulus im ltesten Christentum (BHT 58; Tbin
gen, 1978).
 59 Apareceram outras epstolas que
traziam o nome de Paulo. O Fragmento
Muratoriano rejeita a Epstola aos Laodi-
censes e a Epstola aos Alexandrinos, que
exibem tendncias pr-marcionitas. Uma
Epstola aos Laodicenses diferente foi objeto
de ataque no sc. IV. Ela est preservada
no Cdice Fuldense, um ms. do NT da Vg
concludo em 546; na Idade Mdia, esta
epstola continuou a aparecer nas Bblias
latinas e era aceita como genuna por al
guns autores latinos. Nos Atos de Paulo
(de ca. 150-180) encontramos uma Tercei
ra Epstola aos Corntios, a qual era aceita
no sc. IV na Sria e, mais tarde, na igreja
armnia. Uma cpia em grego desta cor
respondncia apcrifa corntia, do sc. III,
aparece no papiro Bodmer X. Indicaes
de correspondncia no preservada feitas
pelo prprio Paulo sugeriram algumas das
epstolas pseudopaulinas (ICor 5,9; 2Cor
2,4; 10,10; Cl 4,16).
60 (B) Os Evangelhos.
(a) Composio. Paulo demonstra um co
nhecimento de instrues do Senhor que
tm mais autoridade que as suas (ICor
7,10.12) e de alguns detalhes da trajetria
de Jesus (11,23-26; 15,3-5). Se as palavras e
aes de Jesus foram registradas por escrito
um pouco depois das cartas de Paulo, isto
no reflexo de sua Antiguidade nem do
que era mais sagrado para os protocristos.
As palavras de Jesus podiam ser mais au-
toritativas que as Escrituras judaicas (Mt
5,21-48). Quanto s cartas crists, proble
mas imediatos da comunidade tinham de
ser respondidos pelo apstolo; no havia
necessidade semelhante de registrar por
escrito as palavras do Senhor, que, ele mes
mo, no se comunicou por escrito. De fato,
mesmo aps as palavras e aes de Jesus
serem registradas por escrito, houve um
respeito contnuo pela tradio oral acerca
dele (> 50 acima).
Na opinio de pesquisadores, a tradio
escrita sobre Jesus antedata os Evangelhos
cannicos, p.ex., "Q ", proto-Marcos, fontes
pr-joaninas - plausivelmente atribudas
aos anos 50 (dez anos a mais ou a menos - uma
restrio que orienta a datao temporal da tra
dio pr-evanglica e a dos Evangelhos). Alm
disso, a coleo dos ditos do Senhor atribu
da por Ppias a Mateus foi considerada pr-
marcana por Irineu (Eusbio, HE 3.39.16;
5.8.2). Lucas 1,1 afirma que muitos outros
j tinham compilado uma narrativa das coi
sas realizadas por Jesus. Estas fontes pr-
evanglicas escritas, agora perdidas, mas s
vezes reconstrudas pelos pesquisadores,
j devem ter representado um desenvolvi
mento considervel em relao s ipsissima
verba et facta de Jesus [palavras e aes do
prprio Jesus]. Quo fiel a linha de desen
volvimento que se estendeu de Jesus via os
escritos pr-evanglicos at os Evangelhos
cannicos? (Para critrios histricos, > Je
sus, 78:7; para o ensinamento da igreja,
Pronunciamentos da Igreja, 72:35.)
61 Os Evangelhos cannicos foram
escritos no perodo entre 65-100. Muito
provavelmente Marcos ( Problema sin-
tico, 40:6-12) foi o mais antigo, tendo sido
escrito entre 65 e 75. Nele a tradio pr-
evanglica escrita foi sistematizada em ter
mos cronolgicos e teolgicos. O material a
ser narrado foi encaixado numa sequncia
simplificada do ministrio pblico de Jesus
(batismo, ministrio na Galileia, ministrio
fora da Galileia, viagem para Jerusalm,
paixo, morte e ressurreio), sendo que o
evangelista coloca os incidentes onde eles
parecem encaixar-se logicamente - no ne
cessariamente com base numa cronologia
histrica correta. A escolha do material a
ser incorporado e a orientao dada a ele
foram determinadas pela perspectiva teol
gica do evangelista e pelas necessidades da
comunidade para a qual Marcos foi escrito.
No perodo entre 75-90, um cristo des
conhecido escreveu o Evangelho que che
gou at ns como o Evangelho segundo
Mateus (algumas pessoas sugeriram que a
explicao do nome est no fato de o evan
gelista ter sido um discpulo de Mateus ou
ter se valido de uma coleo anterior de di
tos feita por Mateus). No perodo entre 80-
95, um outro autor (identificado mais tarde,
correta ou incorretamente, como Lucas, um
companheiro de Paulo) empreendeu um
projeto esmerado que levou produo no
apenas de um Evangelho que tinha preten
ses histricas mais formais, mas tambm
de uma histria da origem e expanso do
cristianismo no perodo ps-ressurrei-
o (Atos). A orientao teolgica mais um nico evangelho provavelmente expli
clara em Mateus e Lucas que em Marcos,
justamente por causa das mudanas que
estes evangelistas fizeram ao usar Marcos
(para a crtica da redao, > Hermenuti a qual substituiu os quatro Evangelhos no
ca, 71:28). O desenvolvimento da tradio
pr-joanina provavelmente durou vrias
dcadas, e o Evangelho segundo Joo foi
escrito numa forma substancial em cerca
de 90. (Uma redao final de Joo pode ter
ocorrido uns dez ou 15 anos mais tarde, de
pois de 1-2-3 Joo.). Permanece um ponto
disputado entre os pesquisadores por que
o nome de Joo foi associado a este Evan
gelho: poucos identificam o escritor como
o filho de Zebedeu ou identificam o disc
pulo amado (a fonte da tradio joanina)
como um dos Doze. Embora Joo preserve
algumas reminiscncias histricas acerca
de Jesus (perdidas ou simplificadas demais
nos Evangelhos mais antigos), ele repensou
e reescreveu profundamente a tradio so
bre Jesus. Grande parte da perspectiva pe
culiarmente joanina pode ser explicada em
termos da histria singular da comunidade
que preservou esta tradio (>Teologia jo
anina, 83:9-17).
62 (b) Coleo. Na perspectiva mais
antiga, havia apenas um evangelho (2Cor
11,4; Teologia paulina, 82:31), e isto
implicitamente reconhecido na introduo
de Marcos: "Princpio do Evangelho de Je
sus Cristo, Filho de Deus" (1,1). Quando
um outro Evangelho foi escrito, presumi
velmente ele se tornou o Evangelho para
a comunidade qual se destinava. No h
indicao de que qualquer um dos quatro
evangelistas esperasse que seu pblico les
se um outro Evangelho alm do escrito por
ele, e provavelmente esta a razo por que
Mateus e Lucas incorporaram Marcos em
vez de escreverem suplementos. Assim, um
Evangelho escrito individual era considera
do a variao local do nico evangelho b
sico (como se reflete no ttulo "O Evangelho
segundo..."); o uso do plural "Evangelhos"
aparentemente pertence ao perodo ps 125,
p.ex., Justino, Apol. 1. 66-67. A percepo de
ca a tentativa de Taciano, em ca. 170, de
harmonizar os quatro Evangelhos em um
s em sua Diatessaron (> Textos, 68:122),
uso da igreja sria por algum tempo. A igre
ja como um todo, contudo, tomou um outro
rumo, extraordinrio, de finalmente incluir
quatro Evangelhos diferentes em sua sele
o da Escritura, nada fazendo para harmo
nizar suas diferenas. (Veja R. Morgan, Int
33 [1979] 376-88.). Por qu?
63 Esta pergunta est intimamente re
lacionada com o problema da no aceitao
final de outros evangelhos como cannicos
(> 64 abaixo). Encontramos, na metade do
sc. II, uma pista para a seleo daqueles
que foram aceitos, i.e., a identidade ou asso
ciao apostlica de seus autores (Justino,
Dial. 103.7: "as Memrias de que falo foram
compostas por seus apstolos e por aque
les que os seguiram"; > 49, 51 acima). Mas
este foi um reconhecimento crescente - apa
rentemente Taciano no foi considerado
to audacioso em seu projeto de criar um
evangelho harmonizado no composto por
um apstolo. Alm disso, em cerca de 125,
Ppias, embora conhecesse os Evangelhos
apostlicos escritos, ainda desejava aperfei
o-los com material oral de testemunhas
oculares. Finalmente, contudo, a aura apos
tlica venceu, e a igreja ficou orgulhosa de
ter dois Evangelhos (Mateus e Joo) origi
nados dos Doze, alm de Marcos relaciona
do a Pedro e de Lucas relacionado a Paulo.
A importncia das comunidades com as
quais estes Evangelhos estavam associa
dos tambm pode ter contribudo em sua
sobrevivncia (> 52 acima): Mateus prova
velmente foi endereado a uma comunida
de sria na regio de Antioquia; pensava-se veniente de Jesus ou da primeira procla
que Marcos foi escrito em Roma e preser mao de Jesus nos (relativamente poucos)
vado em Alexandria; Lucas era relacionado escritos apcrifos que plausivelmente con
de modo variado com Antioquia, Grcia ou tm material antigo. Os apcrifos so muito
Roma; pensava-se que Joo foi composto mais teis para conhecer os desdobramen
em feso. Por causa das ntidas diferen tos acontecidos na teologia, eclesiologia e
as de Joo em relao aos sinticos e por piedade popular no sc. II. Afirmaes nos
causa do uso deste Evangelho no incio do meios de comunicao sobre um novo Je
sc. II pelos gnsticos, Joo teve consider sus, ou um novo cristianismo, baseadas em
vel dificuldade em ser aceito; e ainda havia descobertas feitas nos apcrifos, necessitam
oposio a ele em Roma em 200 (Epifnio, ser tratadas com ceticismo; exemplos pas
Panarion 51 [Garden CityS 31. 248ss.]). Mas, sados de propostas como estas no conse
progressivamente, no ltimo quarto do sc. guiram obter aceitao por parte da maioria
II, a ideia de quatro, e ento de apenas qua dos especialistas.
tro, se imps (>65 abaixo).
65 Se uma quantidade, ainda que li
64 Uma consequncia de se recomitada, de material antigo sobre Jesus so
nhecer este desenvolvimento gradual o breviveu em alguns apcrifos, por que esse
reconhecimento de que, juntamente com material foi finalmente rejeitado no cnone?
Marcos, Mateus, Lucas e Joo, material oral Depreende-se da histria de Serapio, bispo
sobre Jesus sobreviveu do sc. I at o sc. de Antioquia em cerca de 190, que a reivin
II. (Apesar de reivindicaes extravagantes, dicao de origem apostlica no era o fator
no foi demonstrado que qualquer material decisivo (Eusbio, HE 6.12.2; Apcrifos,
no cannico escrito ainda existente sobre 67:72). Ele descobriu que em Rosos pessoas
Jesus data do sc. I; antes, esta tradio oral liam um EvPed.; porm, meditando sobre
antiga foi registrada por escrito no sc. II e o fato de que os docetistas interpretavam
mais tarde.). Uma narrativa antiga sobre Je este evangelho de modo a apoiar sua teolo
sus, o relato a respeito da adltera, foi pre gia, Serapio proibiu qualquer uso dele na
servada ao ser finalmente inserida em Joo igreja. Esta histria ilustra duas coisas: (1)
(7,53-8,11), talvez 100 anos depois que o A leitura pblica dos Evangelhos na igreja
Evangelho foi composto (e em alguns mss. equivalia a uma espcie de reconhecimento
de Lucas aps 21,38). Alguns ditos autnti cannico, e esta leitura era determinada pe
cos de Jesus sobreviveram na forma de cita las autoridades da igreja. (2) A origem ou o
es patrsticas; para estas "agrapha", veja uso hertico dos escritos produzia suspeita,
J. Jeremias, Unknown Sayings of Jesus (Lon independentemente do nome do apstolo
don, 1957) [Palavras desconhecidas de Jesus, que estivesse associado a estas obras. De
Editora Academia Crist, So Paulo, 2007]. fato, a posio do arqui-herege Marcio (em
Mas a fonte mais importante para o material ca. 150) de aceitar apenas uma forma de Lu
extracannico antigo sobre Jesus est nos cas (sem os caps. 1-2), ainda que refletisse o
evangelhos apcrifos. Alguns ditos autnti costume muito antigo de se ter apenas um
cos de Jesus provavelmente esto preserva evangelho, pode ter sido um dos fatores
dos no Ev. Tom (> Apcrifos, 67:67), bem que levaram os bispos e telogos ortodoxos
como algumas formas de parbolas menos antimarcionitas a optarem pela pluralida
desenvolvidas que se encontram de modo de dos Evangelhos. (As pessoas que sus
mais esmerado nos Evangelhos cannicos. tentam que estes personagens eclesisticos
(J. D. Crossan [Sayings Parallels (Philadel no tinham o direito de determinar o que
phia, 1986)] compara material cannico e era ortodoxo e quais escritos deveriam ser
apcrifo.). Mas deve-se exercer extrema aceitos esto de fato questionando a funo
cautela ao distinguir o que poderia ser pro da igreja no cristianismo, e para isto o pro
blema do cnone tem sido um teste clssico.
A objeo de que os bispos no representam
a igreja s vezes se origina de uma tese mui
to simplificada de que o cristianismo era,
segundo a inteno de Jesus, igualitrio e
que o desenvolvimento da autoridade, su
pervisora da f e do comportamento, foi um
jogo de poder poltico; >Protoigreja, 80:19
20). De qualquer modo, a partir de cerca de
200, a aceitao de quatro - e apenas quatro
- Evangelhos estava assegurada nas igrejas
grega e ocidental. Irineu (Adv. Haer. 3.11.8)
sustentou que podia haver apenas quatro,
e, como o expressou Orgenes (Eusbio, HE
6.25.4), esses Evangelhos "so os nicos ine
gavelmente autnticos na igreja de Deus so
bre a terra". A crescente concordncia entre
as igrejas oriental grega e a ocidental sobre
o cnone da Escritura, em cerca de 200 (no
apenas o que foi exposto acima, mas o que
ser exposto abaixo [> 81]), originou-se do
crescente contato por meio de viagens: p.ex.,
Orgenes foi a Roma; Irineu veio do Oriente.
(Veja Farmer, Formation 21.). A igreja sria
preferiu usar o Diatessaron nos scs. III e IV,
adotando os quatro evangelhos apenas no
sc. V.
At aqui, lidamos com as cartas paulinas
e os Evangelhos - dois conjuntos separados
da literatura protocrist. O pensamento de
que os dois tipos de literatura se origina
vam do testemunho apostlico talvez seja
um dos fatores que causaram sua juno.
O primeiro exemplo desta juno aparece
em Marcio, que aceitava 10 epstolas pau
linas e uma forma de Lucas, utilizando este
Apostolikon e Euangelion para apoiar sua
tese de que as Escrituras hebraicas deviam
ser rejeitadas. Entre 150 e 200, a "Grande
Igreja" reagiu a isto ao insistir de modo
crescente em uma coleo mais ampla de
obras apostlicas (pelo menos 13 epstolas
paulinas) e quatro Evangelhos, que ela co
locou em continuidade com as Escrituras
procedentes do judasmo.
66 (C) Outras obras. Temos menos in
formaes ainda sobre a reunio das obras
restantes que se tornaram parte do NT. Esta
falta de informaes representa uma difi
culdade semelhante apresentada pelo ter
ceiro grupo das obras do AT - os Escritos
- para a questo do cnone do AT.
(a) Atos. A concepo tradicional que
foi Lucas, um companheiro de Paulo, que
comps Lucas e Atos na mesma poca, em
ca. 63, quando o relato de Atos chega ao
fim. Ainda se mantm no mbito da inves
tigao a autoria comum de ambas as obras,
mas agora Lucas-Atos geralmente datado
nos anos 80 ou inclusive depois. As discre-
pncias entre o relato sobre Paulo em Atos e
os dados das cartas paulinas levaram mui
tas pessoas a questionarem se o autor real
mente foi companheiro de Paulo (>Paulo,
79:6-13). Lucas e Atos no foram preserva
dos como uma unidade. Marcio aceitava
apenas Lucas, e interessante que Atos s
passou a ter uso frequente aps a heresia de
Marcio. Ao dar proeminncia aos Doze, ao
apresent-los como o padro de apostolado
e ao demonstrar uma continuidade deles at
Paulo, Atos compensou de maneira eficaz a
nfase unilateral de Marcio em Paulo. (Re
lativamente poucos aceitam a teoria de J.
Knox de que Atos foi escrito muito depois
de Lucas [em ca. 125], para combater o abu
so protomarcionita das cartas paulinas e de
Lucas.). H provas de que Atos foi aceito
como cannico em alguns crculos a partir
do ano 200. Manuscritos (P45 e Cdice Beza;
> Textos, 68:179, 157) apontam para uma
associao antiga de Atos com os quatro
Evangelhos - uma associao cujo efeito foi
colocar uma histria das obras dos segui
dores de Jesus no mesmo nvel dos relatos
sobre o prprio Jesus, enfatizando implici
tamente, deste modo, o papel da igreja na
continuao do papel de Cristo. Por outro
lado, a utilidade de Atos como acompa
nhante das cartas paulinas no que poderia
ser chamado de Apostolikon ortodoxo favo
receu sua canonizao.
Estavam tambm em circulao atos
apcrifos de apstolos avulsos (> Apcri
fos, 67:54). Alguns deles eram relatos alta
mente romnticos da trajetria de apstolos
como Joo, Andr e Tom; alguns possuam
elementos gnsticos. Tertuliano (De baptis escreveu um comentrio sobre ele (Eusbio,
mo 17; CSEL 20 215) fala de como, em um HE 4.26.2) e Orgenes o endossou. Contudo,
perodo anterior a 190, o sacerdote que pro Dionsio de Alexandria (em ca. 250) susten
duziu os Atos de Paulo foi preso e punido. tou de modo perceptivo que o autor de Joo
A lista latina (de ca. 300), no Cdice Claro- (que ele considerava ser o filho de Zebedeu)
montano, inclua os Atos de Paulo, mas apa no escreveu o Apocalipse. A preocupao
rentemente os coloca em posio question de Dionsio com o uso do Apocalipse pe
vel juntamente com Herm. e Barn. Eusbio los herticos quiliastas (milenaristas) resul
(HE 3.25.4) os lista como esprio. tou no enfraquecimento de sua aceitao
como livro bblico na igreja grega. Eusbio
67 (b) Apocalipse. A designao grega (HE 3.25.2-4) hesitou em listar o Apocalipse
desta obra, Apokalypsis, deu nome a um g como genuno ou esprio. Ele no foi inclu
nero literrio que era familiar aos primeiros do na lista de Cirilo de Jerusalm (em 350)
cristos como parte de sua herana judaica ou no Cnone 59/60 de Laodiceia (> 11
( AT Apocalptica, 19). Dois apocalipses acima) ou na lista de Gregrio de Nazianzo,
judaicos, escritos por volta da mesma po que foi aceita pelo Trulo II (em 692; > 12
ca que o Apocalipse (final do sc. I d.C.), 2 acima). O Apocalipse no foi aceito na igre
Apoc. Bar. e 4 Esdras, eram pseudnimos, ja sria. Lutero mostrou hesitao acerca do
usando nomes de homens famosos que vive milenarismo do Apocalipse (>86 abaixo).
ram sculos antes. Mas no h razo para se
pensar que Ap 1,4.9 no deva ser entendido 68 Tambm havia apocalipses apcri
literalmente ao descrever o autor como um fos (>Apcrifos, 67:55). O mais importan
profeta cristo, de outro modo desconheci te deles foi o Apoc. Ped., que o Fragmento
do, chamado Joo. (Um perodo posterior o Muratoriano mencionou com uma nota de
identificou por demais simplesmente como que algumas pessoas no desejavam l-lo na
Joo, filho de Zebedeu - que, por sua vez, igreja. Escrito em cerca de 125-150, parece
foi identificado simplesmente como o autor que foi aceito como cannico por Clemente
de um Evangelho e trs epstolas.). Alm de Alexandria (Eusbio, HE 6.14.1). A lista
dos elementos claramente apocalpticos latina (de ca. 300) do Cdice Claromontano
do livro, h um forte acento proftico, uma o listou por ltimo em contexto question
caracterstica que no se encontra nos apo vel, e em cerca de 325 Eusbio (HE 3.25.4) o
calipses judaicos, i.e., nas cartas introdut colocou entre os livros esprios, afirmndo
rias que admoestam as sete igrejas da sia (3.3.2) que nem nos tempos antigos nem em
Menor. Esta caracterstica pode indicar que seu tempo qualquer autor ortodoxo fazia
os cristos j estavam acostumados a escri uso dele. Jernimo tambm o rejeitou, mas
tos epistolares. As cartas levaram algumas no sc. V ele ainda era usado na liturgia da
pessoas a relacionar o Apocalipse ao corpus Sexta-Feira da Paixo na Palestina.
paulino, mas tambm h semelhanas com
o Evangelho de Joo, e a obra pode ter tido 69 (c) Hebreus. Embora um respeitvel
ligaes remotas com a tradio joanina. nmero de estudiosos date esta obra no fi
O primeiro indcio do uso cristo do nal dos anos 60, em virtude de no haver
Apocalipse encontra-se no Dial. 81.4 de Jus meno destruio do Templo de Jerusa
tino, na metade do sc. II. No Ocidente, por lm, a maioria opta pelos anos 70-80. Prova
volta do final deste sculo, ele era aceito velmente o autor foi um cristo judeu for
pelo Fragmento Muratoriano, Irineu e Ter mado no estilo oratrio grego semelhante
tuliano, sendo (junto com o Evangelho de ao de Alexandria. Suas opinies sobre a to
Joo) apenas atacado pelos alogianos (em tal substituio do culto judaico pelo sacri
ca. 200?) por razes teolgicas. No Oriente, fcio de Jesus na cruz encontravam-se na ex
diz-se que Melito de Sardes (em 170-190) tremidade radical do espectro das relaes
judaico-crists, prxima das concepes de
Joo ( Protoigreja, 80:17). Hebreus tem
pouco do formato de carta, exceto na sau
dao final, mas a meno a Timteo (com
panheiro de Paulo) e o grande nmero de
cartas paulinas cannicas influenciaram o
modo pelo qual Hebreus foi categorizado.
Provavelmente a obra foi enviada para a
Itlia, talvez Roma (Hb 13,24), e o conheci
mento mais antigo sobre ela encontra-se em
documentos da igreja romana (implcito em
1 Ciem. e Herm.). A percepo em Roma de
que Hebreus no era de Paulo (associada
sua severa recusa de perdo para pecados
graves cometidos aps a iluminao batis
mal [6,4]) explica por que no foi listado
como Escritura nas listas ocidentais (Frag
mento Muratoriano; Cdice Claromontano
[de ca. 300]; Cnone Africano de 360). No
Oriente, contudo, a lista de Orgenes men
cionava Hebreus, embora duvidando que
fosse do punho do prprio Paulo (Eusbio,
HE 6.25.11-14). Uma ampla aceitao de
Hebreus no Oriente foi atestada por Eus
bio (HE 3.3.5, embora- ele soubesse que a
igreja romana negava que fosse de Paulo)
e pelos cnones de Cirilo de Jerusalm (em
350), Atansio (em 367) e Gregrio de Na-
zianzo (em 400). Deste modo, Hebreus teve
um destino oposto ao do Apocalipse (que
era aceito no Ocidente e rejeitado no Orien
te). A aceitao de Hebreus no Ocidente,
no final do sc. IV, ocorreu por meio dos
esforos de Hilrio, Jernimo e Agostinho,
que eram influenciados pelas ideias orien
tais. Ele aparece nas listas dos conclios de
Hipona e Cartago, do norte da frica; foi
tambm aceito pela igreja sria.
Nos tempos modernos, quando o pro
blema da autoria foi dissociado do da ca-
nonicidade (> 87-89 abaixo), a diferena
ntida entre o estilo de Hebreus e o de Pau
lo convenceu quase todos que Paulo no
o autor. O decreto da PCB, em 1914 (
Pronunciamentos da Igreja, 72:28v), que
defende a paulinidade de Hebreus ao en
fatizar que Paulo usou um escriba para
escrev-lo, agora seguido por muito pou
cos catlicos romanos. Quando muito, o
autor pode ter tido alguma familiaridade
com um pensamento como o de Paulo (
Hebreus, 60:2-3).
70 (d) Epstolas Catlicas. Esta desig
nao, que significa universal ou geral, foi
dada a sete obras (Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e
3 Joo, Judas) j em 300 d.C. (Eusbio, HE
2.23.25), embora o termo aparentemente j
fosse aplicado a 1 Joo em 200 (HE 5.18.5).
No Oriente, a designao era geralmente
entendida como descrio dos receptores:
estas obras no eram endereadas a uma
comunidade em particular, como ocorria
com as epstolas paulinas, mas enciclica-
mente a grupos maiores e dispersos ou at
mesmo aos cristos em geral ( igreja cat
lica). No Ocidente, aparece uma outra in
terpretao pela qual "universal, catlica"
se referia aceitao geral dessas obras; da
uma outra designao: "Epstolas Canni
cas" (Junilius, PL 68, 19C). Nenhuma ex
plicao satisfaz: 1 Pedro e 2 e 3 Joo esto
endereadas a grupos em particular; estas
obras no foram aceitas universalmente; e
1 Joo no tem caractersticas de uma carta
ou epstola. Quanto aos nomes individuais,
duvidoso que alguma delas tenha sido es
crita pelo personagem a quem atribuda,
com a possvel exceo de 1 Pedro.
71 (i) Composio. 1 Pedro: Uma res
peitvel minoria de especialistas atribui a
composio a Pedro (por meio do escriba
Silvano: 5,12) em cerca de 65, mas a maioria
opta pelos anos 80. Uma venerao, tanto
de Pedro quanto de Paulo, que morreram
em Roma nos anos 60, poderia explicar por
que a igreja romana escreveria, em nome
de Pedro, uma carta com afinidades teo
logia de Paulo. O endereamento a cristos
do norte da sia Menor pode significar
que Roma estava tomando sobre si a res
ponsabilidade pelas reas evangelizadas
pela misso judaica enviada de Jerusalm,
agora que a Igreja-me se encontrava espa
lhada por causa da revolta judaica contra
Roma no final dos anos 60 (R. E. Brown,
Antioch and Rome [New York, 1983] 128-39).
O apelo a uma dignidade e santidade da
das aos cristos mediante o batismo (ba
sicamente na linguagem do AT) pode ter
pretendido tranquilizar os gentios separa
dos de seus concidados pagos mediante
a converso a esta seita nova e desprezada
(J. H. Elliott, Um lar para quem no tem casa,
Editora Academia Crist/Paulus, 2011.
72 2 Pedro. O uso de uma linguagem
teolgica abstrata e a referncia a todas
as cartas de Paulo em 2Pd 3,16 levaram a
maioria dos pesquisadores a pensar que
esta obra foi escrita relativamente tarde e
bem depois do perodo de vida de Pedro.
Comumente prope-se uma data entre 100
e 150 (o que faz desta a ltima obra do NT),
dependendo de qual adversrio se pensa
que o autor teve em mente (gnsticos, Mar
cio?). O conhecimento de 1 Pedro pode
significar composio em Roma, o que esta
ria em harmonia com o apelo desta carta a
Pedro como a autoridade maior, mas numa
relao fraternal com Paulo (3,15). O uso
implcito de Judas (escrita pelo "irmo de
Tiago", Jd 1) pode refletir o carter de pon
te atribudo a Pedro no final do sc. I e no
sc. II, reconciliando tradies relacionadas
a Paulo e a Tiago ( Protoigreja, 80:26).
73 Cartas joaninas. Estas epstolas fo
ram compostas dentro da mesma tradio
de Joo, mas aparentemente mais tarde (90
100) e no pelo prprio evangelista. Em 1 e
2 Joo, a luta no mais contra "os judeus",
mas contra cristos anteriormente joaninos
que abandonaram a comunidade. O autor
se ope sua cristologia excessivamente
"elevada", na qual a trajetria humana de
Jesus tem pouca importncia e tudo que im
porta a descida do Filho divino ao mun
do. Semelhantemente, os separatistas pare
cem ter atribudo pouco valor moral vida
vivida aps o recebimento da vida divina
pela f. Provavelmente estas concepes
separatistas eram derivadas de uma (m)
interpretao de Joo; e 1 Joo responde
insistindo numa cristologia e numa tica
que foram sustentadas "desde o princpio",
aparentemente antes que Joo fosse escrito
- uma cristologia e uma tica que insistem
na importncia da "carne", i.e., da vida no
mundo. Em 3 Joo, para desgosto do autor,
que reflete a falta de interesse joanina na es
trutura de autoridade, surgiu um supervi
sor chamado Ditrefes numa igreja joanina
local. Esta carta talvez reflita a complicada
aceitao da estrutura da "igreja catlica"
por parte do cristianismo joanino.
74 Tiago. O importante "irmo do Se
nhor" foi martirizado em Jerusalm em cer
ca de 62, mas a maioria dos estudiosos no
o tm como o autor (veja Jernimo, De vi
ris Illust. 2; PL 23. 609). A invocao de seu
nome, o endereamento "s doze tribos da
Disperso", os paralelos com a tradio ma-
teana e o uso competente do grego sugerem
uma situao judaico-crist na regio siro-
palestinense onde Tiago fora influente (veja
At 15,23). H nela uma correo de slogans
paulinos sobre f e obras que parece ter
sido citados sem compartilhar o entendi
mento paulino de f; todavia, no h hosti
lidade pessoal explcita a Paulo, como a que
se encontra no cristianismo judaico do sc.
II. Frequentemente sugere-se uma data nos
anos 80. O formato semelhante ao de uma
diatribe estica.
75 Judas. Marcos 6,3 apresenta Tiago e
Judas entre os "irmos" de Jesus, mas nesta
carta Judas se identifica como "irmo de Tia
go", no de Jesus. Poucos tm Judas como o
verdadeiro autor, mas claramente esta obra
foi escrita numa regio onde o nome de Tia
go tinha influncia. A polmica contra certas
pessoas mpias que foram admitidas f
forte e vvida, mas to genrica que nem
estes adversrios nem a data do escrito po
dem ser identificados. As referncias a 1 He
noc e a As.Mo. refletem uma poca em que os
limites do cnone judaico ainda no estavam
nitidamente estabelecidos.
76 (ii) Aceitao. Apesar da referncia
de Eusbio s "sete [epstolas] chamadas ca
tlicas" ( 70 acima), ele mesmo no estava
seguro da canonicidade de todas. A aceita
o geral das sete nas igrejas grega e latina s
veio no final do sc. IV. Antes disto, 1 Pedro
e 1 Joo foram as primeiras a ter aceitao
geral. Parece que ambas eram conhecidas
por Ppias (Eusbio, HE 3.39.17) e por Po-
licarpo. O Fragmento Muratoriano listava
"duas [epstolas] com o ttulo de 'Joo'"}
sua omisso de 1 Pedro pode provir da m
preservao do texto muratoriano. Orge
nes aceitava 1 Pedro e uma breve epstola
de Joo (1 Joo?). 1 Pedro e 1 Joo aparecem
em todas as listas subsequentes. Juntamente
com Tiago, elas constituem as trs epstolas
aceitas pela igreja sria no sc. V.
77 Tiago era conhecida na poca de
Orgenes, mas no sabemos quando ela co
meou a ter status cannico. Ela est ausente
do Fragmento Muratoriano, listada como
contestada por Eusbio, est includa na
lista do Cdice Claromontano, mas est au
sente no Cnone Africano de 360. No final
dos anos 300, ela obteve aceitao no Oci
dente por meio de Agostinho, Jernimo e
dos conclios de Hipona e Cartago. Na igre
ja grega do mesmo perodo, ela se encontra
listada nos cnones de Cirilo de Jerusalm,
Atansio e Gregrio de Nazianzo.
78 Curiosamente, os indcios a favor
do conhecimento antigo de Judas so me
lhores do que os de Tiago. Judas era co
nhecida pelo autor de 2 Pedro (implicita
mente), por Policarpo (aparentemente), por
Clemente de Alexandria e pelo Fragmento
Muratoriano. Contudo, Orgenes estava
cnscio de que havia dvidas sobre esta
carta, e Eusbio a colocou entre os livros
contestados. Sua aceitao na ltima parte
do sc. V seguiu um padro semelhante ao
de Tiago, mas Judas no recebeu aceitao
final pela igreja sria, e uma lista, adotada
pelo Trulo II (em 692) indicava incerteza so
bre seu status.
79 Talvez por causa de seus contedos
relativamente insignificantes, 2 e 3 Joo no
foram citadas com frequncia pelos autores
cristos. Irineu e o Fragmento Muratoriano
conheciam 2 Joo. De acordo com Eusbio
(HE 6.25.10), Orgenes conhecia 2 e 3 Joo,
mas tambm afirma que nem todos as con
sideravam genunas. Um sculo mais tarde,
o prprio Eusbio (HE 3.24.17) listou 2 e 3
Joo entre os livros controversos, e uma dis
puta contnua sobre eles patente no Cnone
Norte-Africano de 360. Elas foram finalmente
aceitas nas igrejas grega e latina no final do
sc. IV, mas no plenamente na igreja sria.
80 Dentre todas as Epstolas Cat
licas, 2 Pedro possui o pior histrico de
aceitao. Ela nunca foi claramente citada
antes de Orgenes, que a considerava duvi
dosa (Eusbio, HE 6.25.9). Disputas acerca
de 2 Pedro foram registradas pelo prprio
Eusbio e pelo Cnone Norte-Africano;
Jernimo a aceitou, embora soubesse que
havia dvidas. Ela teve a mesma aceitao
final que as outras Epstolas Catlicas con
troversas.
81 (III) Problemas concernentes
formao do cnone. Por volta de 200, en
to, os Evangelhos, as epstolas paulinas,
Atos, 1 Pedro e 1 Joo gozavam de aceitao
geral. Por volta do final do sc. IV, havia,
nas igrejas grega e latina, aceitao geral
dos 27 livros do cnone do NT. Este desen
volvimento esconde algumas dificuldades
que precisam ser discutidas e podem aju
dar a explicar por que K. Aland (A History
of Christianity [Philadelphia, 1985] 1. 111)
pde dizer que "at o sc. VII, em algumas
partes da igreja, ou existia um cnone mais
breve ou as pessoas possuam um cnone
mais extenso mediante a aceitao de escri
tos apcrifos".
(A) O conceito de um Novo Testamen
to. Acima ( 55 acima) insistimos que, ao
expor o reconhecimento de escritos cris
tos, deve-se fazer distino entre sua ava
liao como obras sagradas, como Escritu
ra e como cannicos. Agora perguntamos
quando se passou a considerar a coleo
desses escritos que acabamos de descrever
constitua um NT comparvel s Escrituras
judaicas, que, a partir desse momento, se
converteram em AT. Este problema com
plicado pelo fato de que diathk significa
tanto "aliana" quanto "testam ento", e Hb
8,7 j falava de uma primeira e uma segun
da aliana. 2 Pedro 3,16 coloca os escritos
de Paulo em p de igualdade "com as de
mais Escrituras", mas no estamos certos
de que isto indique igualdade total com o
AT. Por volta da metade do sc. II, Justino
(Apol. 1.67) atesta o fato de que os Evange
lhos e os escritos dos apstolos eram lidos
em conjunto com o AT nas celebraes li-
trgicas crists. 2 Ciem. 4 cita Isaas e, a se
guir, Mateus como "uma outra Escritura".
Marcio, ao rejeitar o AT em favor de uma
coleo incompleta de 10 epstolas paulinas
e Lucas, ajudou, por oposio, a fomentar a
crena de que os escritos cristos formavam
uma unidade com o AT. (A oposio a Mar
cio catalisou, mas no criou esta concep
o; veja Farkasfalvy, Formation.). Em cerca
de 170-190, Melito de Sardes (Eusbio, HE
4.26.14) falou das Escrituras judaicas como
"os livros da Antiga Aliana", mas este ain
da no era claramente um conceito de AT
e de NT. Em cerca de 200, no Oriente, Cle
mente de Alexandria e, no Ocidente, Ter-
tuliano desenvolveram a linguagem bsica
de dois Testamentos. No mesmo perodo
geral, o Fragmento Muratoriano e Orgenes
fizeram listas dos livros do NT - um sinal
de que o conceito de uma coleo de Escri
turas crists tinha se estabelecido.
82 (B) O valor das citaes patrsti
cas. Ao expor a formao do NT, com fre
quncia recorremos a citaes de um livro
do NT feitas por um dos padres da igreja
para mostrar que um dado livro era co
nhecido e usado com alguma autoridade.
De fato, as citaes e as listas patrsticas
de livros so os dois principais critrios de
julgamento do cnone. Todavia, nenhum
dos dois critrios totalmente satisfatrio.
Por exemplo, quando Clemente de Roma
ou Incio ou Policarpo cita um livro que
acabou sendo reconhecido como cannico,
que autoridade ele estava exatamente dan
do a este livro, uma vez que no sabemos
se o conceito de um NT ou de um cnone
j estava formulado? Frequentemente, nas
discusses passadas, simplesmente supu
nha-se que estes antigos Padres tivessem
um conceito de cannico e no cannico.
E, na verdade, mesmo mais tarde, quando
j havia um conceito de NT, encontramos
fenmenos estranhos nas citaes patrs
ticas. Orgenes citou 2 Pedro pelo menos
seis vezes; todavia, em sua lista cannica
(Eusbio, HE 6.25.8), duvidava se 2 Pedro
deveria ser includa. Em outras palavras,
mesmo uma citao patrstica de um livro,
finalmente aceito como cannico, no sc.
III no significa que este pai o consideras
se cannico. Por outro lado, a ausncia de
citao de um livro do NT (p.ex., durante o
sc. II) no significa necessariamente que
os Padres no conhecessem o livro ou no
o considerassem de valor. Haveria pouca
ocasio para citar alguma das obras mais
breves do NT, como Filmon e 2 e 3 Joo.
83 J mencionamos alguns evange
lhos, epstolas e atos apcrifos que rece
beram aceitao por um certo perodo.
D E V E R a m o s observar que os escritos suba-
postlicos, como 1 e 2 Clemente, Didaqu,
Pastor de Hermas e Barnab, continuaram
a ser considerados Escritura mesmo nos
scs. IV e V. Parece que os Padres alexan
drinos consideravam 1 Ciem como Escritura.
O Cdice Sinatico, do sc. IV, continha Barn.
e Herm. juntamente com os livros que consi
deramos cannicos. O Cdice Alexandrino,
do sc. V, tinha 1-2 Ciem. E podemos perce
ber por que estas obras eram altamente esti
madas. Muitas delas tinham nomes de disc
pulos de apstolos, p.ex., Barnab foi amigo
de Paulo; Clemente era considerado o Cle
mente mencionado em F1 4,3 e sucessor de
Pedro em Roma. Alm disso, obras subapos-
tlicas antigas, como 1 Ciem. e Did., bem que
podem ter sido escritas antes de obras do NT
como 2 Pedro. A verdadeira dificuldade no
por que tais obras foram concebidas como
cannicas, mas por que a igreja no as acei
tou finalmente como cannicas.
 84 (C) O valor das listas antigas. Se
as citaes patrsticas nada nos revelam so
bre a canonicidade no sentido estrito, mas
apenas que um livro era considerado dig
no de respeito, as listas cannicas (> 11-12
acima) so mais teis. A formao de uma
lista implicava a aceitao de um livro lis
tado como um tipo particular de livro e,
visto que as listas dos livros do NT encon
tram-se, s vezes, ligadas a listas de livros
do AT, a aceitao como Escritura. Mas dis
cusses anteriores sobre o cnone por vezes
negligenciaram a considerao de que uma
lista pode representar nada mais que o jul
gamento do prprio autor ou o costume de
sua igreja local. O fato de que as listas no
so unnimes de regio para regio enfra
quece seu testemunho da prtica universal
da igreja.
Aquela que considerada nossa lis
ta mais antiga, o Fragmento Muratoriano
(.HSNTA 1. 42-45 - considerado representa
tivo do uso romano no final do sc. II), no
inclui 1 e 2 Pedro, Tiago e uma das epstolas
joaninas, mas inclui Sabedoria (como um li
vro do NT!) e Ap.Ped., acerca do qual admi
te haver controvrsia. A. C. Sundberg (HTR
66 [1973] 1-41) questionou a datao usual
deste fragmento e sugeriu que ele cabe no
sc. IV. Isto significaria que um cnone in
completo perdurou em Roma at mais tar
de do que se pensava anteriormente. Embo
ra aceita por alguns (R. F. Collins), a tese de
Sundberg foi amplamente rejeitada (p.ex.,
Gamble, NT Canon 32; E. Ferguson, StudP
17 [1982] 2.677-83). Orgenes, em Hom. sobre
Josu 7.1, parecia aceitar todos os 27 livros
do NT; mas esta homilia se encontra pre
servada apenas 150 anos depois no latim de
Rufino. Segundo Eusbio (HE 6.25.3-14), a
lista de Orgenes levantava dvidas sobre
2 Pedro e duas epstolas joaninas. No incio
do sc. IV, encontramos dois cnones orien
tais, de Eusbio e de Cirilo de Jerusalm,
e dois cnones latinos (presumivelmente
norte-africanos), levemente posteriores, e
estes no concordam. Eusbio (HE 3.25.3)
lista Tiago e Judas como controversos; to
davia, em outro lugar (2.23.25), ele afirma
que esses livros eram usados regularmente
em muitas igrejas, testificando com isso que
sua lista no representava o uso universal.
S com as listas do final do sc. IV, a saber,
as de Atansio, Agostinho e dos conclios
de Hipona (393) e de Cartago (397), encon
tramos indcios de comum acordo em boa
parte da igreja. Como j indicamos, contu
do, ainda restam excees, p.ex., o Cdice
Alexandrino, com suas incluses no can
nicas, e o conclio Quinisexto (Trulo II de
692), que incluiu uma lista de 26 livros (sem
o Apocalipse) feita por Gregrio de Nazian-
zo, bem como uma outra lista que levanta
va dvidas sobre Hebreus, quatro Epstolas
Catlicas e o Apocalipse.
85 (D) As igrejas orientais. No
Oriente, o quadro permaneceu mais com
plexo. No sc. IV, quando as igrejas gre
ga e latina comeavam a encaminhar-se
na direo de um cnone-padro de 27
livros, o NT da igreja sria inclua o Dia-
tessaron (no os quatro Evangelhos), Atos
e 15 epstolas paulinas (inclusive Hebreus
e 3 Cor). Assim, um cnone de 17 livros
foi usado por Efraim (320-373) e conside
rado autoritativo na Doutrina de Adai (de
ca. 370) em Edessa. No incio do sc. V, os
quatro Evangelhos substituram o Diates-
saron ( Textos, 68:123), 3 Cor foi omitida,
e trs Epstolas Catlicas (Tg, lP d e ljo )
obtiveram aceitao. A igreja sria, con
tudo, nunca aceitou completamente as
outras Epstolas Catlicas ou o Apocalipse.
Listas do NT copta continham 1-2 Ciem.; e a
igreja etope parece ter tido um cnone de
35 livros; os oito adicionais incluam decre
tos, chamados de Snodos, e alguns escritos
clementinos. Alm disso, pode-se legitima
mente perguntar se estas listas representa
vam uma prtica universal nas respectivas
igrejas. Sobre o cnone etope, veja R. W.
Cowley, Ostkirchliche Studien 23 (1974) 318
23; S. P. Kealy, BTB 9 (1979) 13-26.
Estas consideraes deveriam deixar
claro ao leitor o quanto se generaliza ao
falar sobre o cnone neotestamentrio da
protoigreja.
 86 (IV) O cnone na Reforma. O moem suas edies alems mais antigas, ele
vimento protestante em geral manteve o c colocou estes livros aps o restante do NT.
none tradicional do NT de 27 livros. Alguns Ecolampdio tinha uma classificao infe
humanistas do sc. XVI, contudo, reviveram rior para o Apocalipse, Tiago, Judas, 1 Pe
as hesitaes anteriores acerca de alguns li dro e 2 e 3 Joo.
vros do NT. Erasmo, cujo NT grego serviu O prlogo de Tyndale ao NT, impresso
essencialmente como base para a traduo em Colnia em 1525, enumerava 23 livros do
de Lutero para o alemo, foi censurado pela NT. Separados da lista por um espao e den-
Sorbonne por no refutar antigas dvidas teao especial, e sem nmero determinado,
acerca da origem apostlica de Hebreus, estavam Hebreus, Tiago, Judas e Apocalip
Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo e o Apocalipse. se. Embora o prefcio tenha sido omitido
Lutero, que julgava os livros cannicos se da edio de Tyndale de 1525 (Worms), ele
gundo sua qualidade inerente e valorizava e seus sucessores seguiram o esquema ini
os livros do NT quanto ao grau em que eles cial dos livros do NT de Lutero, at a Great
proclamavam Jesus Cristo, avaliou He Bible de 1539 reverter ordem tradicional.
breus, Tiago, Judas e o Apocalipse como de Subsequentemente, as Bblias inglesas tm
menor qualidade que os "livros principais", seguido a ordem tradicional, e se pode dizer
i.e., "os verdadeiros e autnticos, principais que a cristandade ocidental concorda em um
livros do Novo Testamento". Desta forma, cnone do NT de 27 livros.

PROBLEMAS PERMANENTES NA CANONICIDADE

87 (I) Autoria, pseudonmia e cano aps sua produo, aquelas respostas no

nicidade. Vimos que o julgamento da
protoigreja sobre o carter sagrado e a ca
nonicidade dos livros era constantemente
determinado pela tradio acerca de seus
autores. Aceitar o cnone que surgiu des
tes antigos julgamentos no significa estar
obrigado a aceitar o raciocnio por trs dos
julgamentos. A pesquisa moderna concor
da que os Padres da Igreja com frequncia
estavam completamente errados na iden
tificao dos autores dos livros bblicos.
O problema de quem escreveu um livro
uma questo histrica a ser resolvida por
meio de critrios cientficos de estilo e conte
do; no uma questo religiosa como so a
inspirao e a canonicidade. Deste modo, a
igreja sabiamente se absteve de declaraes
dogmticas acerca da autoria ou escrita dos
livros bblicos. Mesmo as respostas da PCB
de 1905-1915 que lidam com a autoria no
eram dogmticas, mas precautrias, e sub
sequentemente se concedeu completa liber
dade aos estudiosos catlicos romanos com
referncia quelas respostas (>Pronuncia
mentos da Igreja, 72:25). O fato de, 50 anos
estarem mais em harmonia com o consen
so da pesquisa centrista acerca da autoria
uma boa indicao das complexidades do
problema e do perigo de se assumir posi
es oficiais (mesmo precautrias) quanto a
ele. De fato, no h mais uma posio cat
lica romana oficial acerca da identidade do
autor de qualquer livro bblico.
88 Pseudonmia, i.e., o uso de um
nome falso, um termo empregado para
descrever a autoatribuio de um livro a
algum (geralmente de renome) que de
fato no o escreveu. (Observe que a pseu
donmia uma questo de autoatribuio.
Se certo ou provvel que Hebreus no foi
escrito por Paulo, nem Mateus por Mateus,
estes no so casos de pseudonmia, porque
as prprias obras no fazem reivindicao
quanto a seus autores. Os pesquisadores
de hoje simplesmente rejeitaria as atribui
es excessivamente simplificadas do sc.
II ao negar a suposta autoria destas obras.).
Quando houver casos que combinem com
a definio de pseudonmia, este termo
deve ser aplicado com srias reservas aos exemplificada na composio de partes de
livros bblicos. A reivindicao de autoria, Isaas, Jeremias e, provavelmente, em 2 Pe
em livros sagrados judaicos e cristos, por dro e nas Pastorais. Algumas pessoas que
parte de personagens famosos que no os sustentam que Mateus ou o filho de Zebe-
escreveram foi feita sem qualquer inteno deu foram fontes da tradio explicariam a
de enganar; refletia, antes, a crena de que autoria dos respectivos Evangelhos em sua
os livros foram escritos fielmente segundo forma final deste modo, mas esta sugesto
a tradio ou escola dos "autores" mencio mais discutvel. (5) No sentido mais amplo,
nados. Assim, chamar Efsios de pseudon- algum podia ser considerado autor se uma
mica uma distoro se isto implicar que a obra fosse escrita segundo a tradio lite
epstola no tem nada a ver com Paulo ou rria pela qual ele era famoso. Toda a Lei
seu pensamento. Admitida esta reserva, o (Pentateuco) podia ser atribuda a Moiss, o
AT certamente contm obras pseudnimas: legislador, como autor, ainda que a redao
Moiss no escreveu todo o livro de Deu- final de partes s tenha ocorrido 800 anos
teronmio (apesar de 1,1); Salomo no aps sua morte. A autoria davdica dos Sal
escreveu Eclesiastes (apesar de Ec 1,1) ou mos e a autoria salomnica da literatura de
Sabedoria (apesar do cap. 7). Se os fatos o sabedoria se encaixam nesta categoria. Na
justificam, ento, em princpio no pode avaliao moderna, estas duas ltimas clas
haver objeo designao de 2 Pedro, Tia sificaes (4 e 5, que claramente implicam
go, Judas, as Pastorais, Colossenses, Efsiospseudonmia) no satisfazem os padres de
e 2 Tessalonicenses como pseudonmicas. autoria; a quarta uma questo de autori
dade; a quinta, de patronato.
89 Algumas distines deveriam ser (Sobre pseudonmia, veja artigos em The A u
feitas no conceito de autoria aplicado aos thorship and Integrity of the New Testament [SPCK
livros bblicos, especialmente quanto ao re Theol. Coll. 4: London, 1965] de K. A land, 1-13;
e D. G uthrie, 14-39. Tambm B rox, N ., Falsche
lacionamento entre autoridade e escrita. (1)
Verfasserangaben [SBS 79; Stuttgart, 1975]. Idem
Um autor podia escrever um livro com seu
(ed.), Pseudepigraphie in der heidnischen und jdisch
prprio punho - talvez o autor de Lucas- -christlichen Antike [W F 484; D arm stadt, 1977].
Atos. (2) Um autor podia ditar um livro ou M eadle, D. G., Pseudonymity and Canon [WUNT 39;
carta a um escriba que copiava servilmente. Tbingen, 1986]. M etzger, B. M .; New Testament
Este no era um modo popular de se escre Studies (NTTS 10; Leiden, 1980] 1-22. Smith, M .,
ver, visto que era cansativo (para Paulo e Entretiens 18 [1971] 191-215.)
0 ditado, Epstolas do NT, 45:19-21). (3)
Um autor podia fornecer ideias e afirma 90 (II) O carter final do cnone do
es a um outro que escreveria a obra (o Conclio de Trento. Este conclio foi firme
equivalente a um "ghost-writer" moder quanto a que livros que, juntamente com
no). Algumas pessoas que no pensam que suas partes, deveriam ser aceitos como
1 Pedro seja pseudonmica sustentam que cannicos e inspirados. Mas o Conclio de
Pedro, um pescador galileu, comps esta Trento no disse que esses eram os nicos
carta bem escrita em grego usando Silva livros inspirados, e a pergunta, s vezes
no dessa maneira (5,12). Estas trs primei levantada, se alguns livros perdidos po
ras categorias mereceriam a designao de dem ter sido inspirados, p.ex., escritos per
"autor" no linguajar moderno tambm. (4) didos de Paulo. (Para o possvel papel do
Na Antiguidade, algum podia ser con acaso na preservao de livros bblicos,
siderado autor se uma obra fosse escrita 54 acima.). Que julgamento sobre a inspi
por discpulos cujo pensamento era guiado rao seria produzido pela igreja se uma
tanto pelas palavras anteriores do mestre epstola perdida de Paulo fosse descober
quanto por seu esprito (ainda que muito ta hoje? O problema torna-se acadmico
tempo depois de sua morte). Tal autoria quando compreendemos que o critrio
para a inspirao considerado aplicvel
em Trento era o longo uso dos livros da
Escritura na Igreja (evidenciado na Vg).
Uma vez que livros recentemente desco
bertos dificilmente teriam um longo uso,
qual seria o critrio da igreja para determi
nar a inspirao? A autoria paulina no se
ria realmente suficiente, pois, se a falta de
autoria apostlica no exclui a inspirao,
a autoria apostlica no deveria implic-
la automaticamente. Um problema menos
romntico o da possvel inspirao de
antigas obras consideradas sagradas por
autores do NT ou pelos primeiros padres,
mas no aceitas no cnone do Conclio de
Trento (1 Henoc, Did. etc.). Por no terem
sido aceitos em Trento, atualmente estes li
vros no podem mais reivindicar um longo
uso como Escritura na Igreja, e quase cer
tamente nunca sero reconhecidos como
inspirados. Mas eles continuam sendo
testemunhas importantes da ao salvfica
de Deus nos perodos intertestamentrio e
imediatamente ps-testamentrio.
91 (III) A Vulgata e a canonicidade.
O Concio de Trento insistiu em sua lista de
livros "como sagrados e cannicos em sua
inteireza, com todas as suas partes, de acordo
com o texto usualmente lido na Igreja Ca
tlica e como eles se encontram na antiga
Vulgata latina" (DS 1504). Entre as "partes"
mencionadas na discusso estavam Mar
cos 16,9-20; Lucas 22,43-44; Joo 7,53-8,11
(Jedin, History of the Council of Trent 2. 81)
- percopes que esto ausentes em muitas
testemunhas textuais. Embora tenham usa
do a Vg como padro, os padres conciliares
de Trento e as autoridades em Roma que
aprovaram o decreto estavam cientes de ha
ver erros na traduo da Vg, e de no haver
concordncia entre todas as cpias da Vg.
At mesmo a Vg Sixto-Clementina oficial
(1592), produzida em resposta ao pedido
de Trento por uma Vg cuidadosamente edi
tada, deixa muito a desejar pelos padres
modernos; e em muitos lugares ela no
fiel Vg original de Jernimo (> Textos,
68:144-147). Que Vg deve servir como guia
quando perguntamos se certas passagens
ou versculos so Escritura cannica?
Tanto a Vg de Jernimo quanto a Vg Six-
to-Clementina continham o final longo de
Marcos e a percope a respeito da adlte
ra (Jo 7,53-8,11), e os biblistas catlicos ro
manos no tm de fato nenhum problema
em aceitar estas passagens como Escritura
(embora originalmente no fizessem parte
de seus respectivos Evangelhos e tenham
sido acrescentadas num perodo muito pos
terior - temos aqui novamente a distino
entre canonicidade e autoria). Mas em ou
tros casos, onde a Vg Sixto-Clementina tem
passagens que a Vg de Jernimo no tinha
(Jo 5,4, o anjo agitando as guas; ljo 5,7-8,
as aspas joaninas), o problema da aceitao
deveria ser resolvido com base na pesquisa
cientfica, e no por meio de uma aplicao
mecnica do princpio de Trento, que no
pretendia resolver todas as dificuldades
nem por fim discusso cientfica. (Para
um esclarecimento da autoridade da Vg
pela DAS [Divino afflante Spiritu], Pro
nunciamentos da Igreja, 72:20). Os catlicos
romanos devem resolver os problemas tex
tuais como os outros o fazem, a saber, me
diante as leis da crtica - um princpio que
tambm se aplica a outras questes tambm
(autoria, datao, histria). A orientao da
igreja abrange primordialmente o significa
do da Escritura para a f e a moral.
92 (IV) O cnone dentro do cnone.
Como mencionamos acima (> 44-46, 86),
a Reforma levantou incisivamente a ques
to dos graus de canonicidade. E mesmo
quando se concorda sobre quais livros da
Escritura so inspirados e cannicos, ser
que alguns so mais autoritativos que ou
tros? Obviamente, alguns possuem mais
valor que outros e tratam mais diretamente
de questes religiosas formais que outros.
Obviamente, tambm, alguns livros reivin
dicam provir mais diretamente de Deus
que outros; p.ex., os profetas reivindicam
transmitir a palavra de Deus vinda a eles,
enquanto os autores sapienciais, embora
inspirados, parecem dar-nos o fruto de suas
prprias experincias humanas. Finalmen
te, em sua liturgia a igreja usa alguns livros
bblicos extensivamente e outros apenas ra
ramente, formando assim um "cnone efe
tivo" dentro do cnone formal.
93 Esta questo tornou-se mais aguda
quando reconhecemos que h perspectivas
heterogneas e teologias divergentes nos
livros da Escritura. Quando estas diferen
as existem entre os dois Testamentos,
possvel resolv-las em termos de nova re
velao, p.ex., a negao formal e explcita
de uma vida aps a morte por parte de J
(14,7-22), contraposta com a clara reafirma
o dela por parte de Jesus (Mc 12,26-27).
Mas, mesmo dentro do NT, obras de apro
ximadamente o mesmo perodo contm
teologias divergentes. A perspectiva sobre
a lei em Rm 10,4 certamente no a mesma
da que se encontra em Mt 5,18. Pode-se ex
plicar que no h contradio entre Rm 3,28
("justificado pela f, sem a prtica da Lei")
e Tg 2,24 ("justificado pelas obras e no
simplesmente pela f"); mas dificilmente se
pode imaginar que a atitude de Paulo fosse
a mesma de Tiago. A tese de que houve um
desenvolvimento uniforme e harmonioso
da compreenso teolgica desde a poca de
Pentecostes at o final da era apostlica no
apoiada pela leitura crtica do NT (veja R.
E. Brown, New Testament Essays [New York,
1982] 36-47). Mas ento surge a seguinte
pergunta: Se h duas concepes divergen
tes no NT, qual deve ser considerada autori-
tativa? Dentro do cnone da Escritura e em
particular dentro do NT, qual o cnone ou
a regra do que devemos crer?
94 Os biblistas modernos do NT fize
ram desta pergunta uma questo importan
te. (Para alguns o problema ainda mais
agudo, visto que eles foram as divergn
cias, como aquela entre Tiago e Romanos,
at elas se tornarem uma contradio, ao
passo que uma compreenso catlica da ins
pirao escriturstica parece impedir con
tradies.). Se nos concentrarmos no tema
do protocatolicismo no NT, poderemos per
ceber a importncia da questo do cnone
dentro do cnone. "Protocatolicismo" de
signa os estgios iniciais do sacramentalis-
mo, da hierarquia, da ordenao, do dogma
- em suma, o incio dos aspectos distintivos
do cristianismo catlico. A. von Harnack
sustentava que no havia protocatolicis
mo no NT; antes, tal teologia e organizao
eclesistica foram um desenvolvimento do
sc. II que distorceu o carter evanglico
primitivo do cristianismo (ao qual a Re
forma retornou; What is Christianity? [orig.
1900; Harper Torchbook ed., New York,
1957] 190ss.). Mas E. Ksemann ( Crtica
do NT, 70:65), um protestante, reconheceu
que h "protocatolicismo" no prprio NT,
particularmente em 2 Pedro, nas Pastorais
e em Atos. Neste caso, estes desdobramen
tos protocatlicos so normativos para o
cristianismo? A soluo de Ksemann foi
recorrer ao cnone dentro do cnone, ou
"o centro do NT". Assim como Paulo dis
tinguia entre a letra e o Esprito (2Cor 3), o
cristo no pode considerar o NT cannico
uma autoridade infalvel, mas precisa dis
tinguir o verdadeiro Esprito dentro do NT.
Para Ksemann, isto no se encontra em
escritos deuteropaulinos como as Pastorais,
com seu protocatolicismo, mas nas Grandes
Cartas, como Glatas e Romanos, com seu
esprito de justificao pela f. A est o en
sinamento realmente autoritativo.
95 Uma resposta catlica romana foi
dada por H. Kng (Structures of the Church
[New York, 1964] 151-69); ele acusou Kasemann
de julgar a canonicidade com base em um
vis protestante apriorstico. Kng argu
mentou que, se h protocatolicismo no NT,
ento somente os catlicos podem aceitar
todo o NT. A teoria de um cnone dentro
do cnone significa uma rejeio implcita
de alguns livros. Contudo, a resposta talvez
no seja to simples; e mais tarde em sua
trajetria Kng provavelmente teria sido
mais matizado. Tudo que tentaremos aqui
fazer algumas observaes. Se os catlicos
romanos aceitam os desdobramentos "pro
tocatlicos" nos livros posteriores do Novo
Testamento e os consideram normativos ra; porm, de certo modo, a prpria igreja
para o cristianismo, no esto eles, at cer est sob o julgamento da Escritura ("Este
to ponto, estabelecendo um cnone dentro magistrio vivo da igreja [...] no est acima
do cnone? Afinal, eles no esto rejeitando da palavra de Deus, mas sim a seu servio"
implicitamente a organizao mais frouxa [Vaticano II, Dei Verbum 2:10]). Em particu
da igreja do perodo primitivo e a teologia lar, a igreja deve constantemente repensar
menos dogmtica dos primeiros tempos? seu uso luz daquelas teologias bblicas
Em outras palavras, para opor-se ao cnone que ela no seguiu, a fim de certificar-se de
reduzido de Ksemann, que depende gran que Deus quis ensinar-lhe por meio destas
demente das obras mais primitivas do NT, concepes teolgicas no se perca. Por
faz-se um cnone que consiste das obras exemplo, se a igreja escolheu seguir a es
mais desenvolvidas do NT? trutura eclesistica atestada nas Pastorais
Talvez estejamos abordando o proble como normativa (bispos /presbteros, dico
ma nos termos errados quando falamos de nos), ela precisa se perguntar se continua a
preferir livros posteriores a livros anterio proporcionar justia ao esprito carismtico
res. Se alguns aspectos do protocatolicismo, e mais livre do perodo anterior. Foi neces
proeminentes nos livros posteriores do NT, sria uma escolha entre as duas, e cremos
tornaram-se caractersticos da Igreja Catli que esta escolha foi guiada pelo Esprito de
ca Romana, no foi porque a igreja preferiu Deus; mas a estrutura que no foi escolhida
conscientemente um grupo de livros do NT ainda tem algo a ensinar igreja e pode ser
a outro. Foi, antes, porque aspectos como o vir como corretivo modificador da escolha
sacramentalismo, a hierarquia e o dogma que foi feita. Somente assim a igreja fiel a
eram significativos dentro da vida da igre todo o NT. Nos tempos do NT, a igreja foi
ja. Num processo de desenvolvimento, a ecumnica o suficiente para acolher as pes
igreja fez desses aspectos uma parte de si soas que, embora compartilhassem da ni
mesma, de modo que o que foi verdadei ca f, tinham concepes teolgicas muito
ramente normativo no foi um grupo de diferentes.
escritos, mas o Esprito atuante dentro da
igreja viva. Foi o uso da igreja que levou o 97 O reconhecimento de que, na pr
Conclio de Trento a determinar quais li tica, a igreja no aceita todo o NT como
vros deveriam ser aceitos como cannicos; igualmente normativo est relacionado ao
assim tambm o uso da igreja que deter problema da distino entre as limitaes
mina o grau de autoridade normativa (ca temporais dos autores bblicos e a revelao
nonicidade) a ser atribudo a uma prtica divina que eles transmitiam. Os autores b
ou doutrina do NT. blicos falaram como pessoas de sua poca,
e nem todas as suas afirmaes religiosas
96 Todavia, temos de restringir esta tm valor duradouro. Por exemplo, o leitor
compreenso do uso da igreja como fator da Bblia tem de exercer prudncia em re
normativo. Se o Esprito de Deus guiou a lao a afirmaes apocalpticas. Se os au
Igreja em seu uso, tambm houve um fator tores do NT descrevem a futura vinda do
humano no processo histrico do desenvol Senhor em termos de toque de trombetas e
vimento cristo, de modo que no podemos cataclismas celestiais, estas descries no
simplesmente equiparar o uso da igreja constituem necessariamente revelao a
vontade de Deus. A Escritura pode ser de ser crida. O problema da distino entre o
grande ajuda na distino entre o que do que revelao e o que no torna-se agu
Esprito e o que humano no desenvolvi do no caso de temas delicados. Na questo
mento do uso da igreja. Portanto, obtemos do "pecado original", quanto de revelao
um quadro de dois lados: o uso da igreja e quanto de perspectiva condicionada pela
um guia para o que normativo na Escritu poca do sc. I encontramos na descrio de
Paulo (Rm 5) de um Ado que, enquanto
indivduo, cometeu um pecado que levou
a morte a todos? A exegese cuidados pode
descobrir o que Paulo pensava; mas somen
te a igreja, guiada pela pesquisa cientfica
e guiando a mesma, pode nos dizer quan
to do pensamento de Paulo revelao de
Deus para seu povo.
Talvez uma palavra de cautela seja ne
cessria aqui. A percepo de que h muito
na Escritura que reflete a mentalidade con
dicionada pela poca de seus autores no
deveria levar os leitores a supor que eles
possam rpida ou facilmente reconhecer
esta mentalidade. Com frequncia, h a
tendncia de se pensar que tudo quanto na
Bblia no concorda com o esprito dos tem
pos modernos pode ser descartado como
condicionado pela poca e irrelevante. Por
exemplo, algumas pessoas querem pr de
lado todos os imperativos morais divino
com base no princpio de que as ordens ti
cas de Deus na Bblia refletem os costumes
da poca. Tais generalizaes se baseiam
com mais frequncia na inclinao do que
numa exegese cuidadosa e tm o efeito de
privar a Escritura de seu valor corretivo.
Uma boa regra prtica para evitar autoen-
ganar-se neste assunto dar mais ateno
Escritura quando ela discorda do que ns
queremos ouvir do que quando ela concor
da. Quando a Bblia discorda do esprito de
nossa poca, no sempre porque os auto
res bblicos estejam expressando uma con
cepo limitada e obsoleta; frequentemente
porque os caminhos de Deus no so os
nossos.
(Sobre o protocatolicismo e o cnone dentro
do cnone, veja B e s t , E. BJRL 6 1 [ 1 9 7 8 - 7 9 ]
2 5 8 - 8 9 . E l lio t t , J. K ., Una Sancta 2 3 [ 1 9 6 6 ] 3 - 1 8 .
H a r r in g t o n , D. J., in: The Word in the World [Fest.
F. L. M o r ia r t y ; ed. R . J. C l iffo r d e G. W. M a c R a e ;
Cambridge M A , 1 9 7 3 ] 9 7 - 1 1 3 . K se m a n n , E ., ENTT
9 5 - 1 0 7 . M a r x s e n , W . , Der Friihkatholizismus im
Neuen Testament [Neukirchen, 1 9 5 8 ] .)
98 (V) Reaes recentes ao cnone.
No ltimo quarto do sc. XX, houve mui
ta discusso cientfica sobre o cnone, s
vezes apoiando-o, s vezes minando-o. B.
S. Childs e outros, mediante o desenvolvi
mento de uma teoria da crtica cannica (
Hermenutica, 71:71-74), enfatizaram a im
portncia do cnone de um modo singular.
Contra uma crtica exagerada das fontes,
eles insistiram que a forma final de um livro
bblico o que ns possumos e um objeto
de estudo bem mais confivel do que ante
cedentes reconstrudos de modo discutvel.
Alm disso, mesmo um livro individual no
era realmente bblico at fazer parte de uma
Bblia em geral e de um cnone do AT ou
do NT em particular. A tendncia de tratar
passagens ou livros isoladamente negligen
cia o contexto da comunidade canonizante
(Israel e a igreja), que ouviu as diferentes
vozes teolgicas dos autores no isolada
mente, mas em tenso construtiva. No NT,
por exemplo, a igreja no aceitou O Verbo
preexistente joanino sem a modificao do
Jesus marcano que no sabia certas coisas e
no queria ser chamado de "bom " porque
este era um termo que somente podia ser
aplicado a Deus (Mc 10,17-18). Esta aborda
gem cannica foi til de modo geral, embo
ra, na opinio de muitos, o prprio Childs
tenha exagerado seu valor ao negligenciar
os considerveis resultados teolgicos obti
dos pela anlise histrica.
99 No extremo oposto do espectro da
pesquisa cientfica, houve srios questio
namentos da validade do cnone do NT
em particular. Um tipo de questionamen
to veio de um uso dos escritos cannicos
que visava reconstruir um estilo anterior
de cristianismo considerado prefervel ao
cristianismo que se reflete nos prprios es
critos cannicos, de modo que os escritos
do NT poderiam ser vistos como escritos
que distorcem um cristianismo anterior (e
melhor). Seguem-se alguns exemplos de
teorias que tiveram o efeito (no necessa
riamente a inteno) de ir nesta direo: G.
Theissen (The Social Setting of Pauline Chris
tianity [Philadelphia, 1982]) sustentou que,
porque o radicalismo tico de Jesus no
servia s congregaes paulinas organiza tensa anterioridade foi usada para recons
das, Paulo suprimiu esse radicalismo no truir um cristianismo primitivo com uma
citando as palavras de Jesus. W. Kelber (The teologia e eclesiologia muito diferentes das
Oral an the Written Gospel [Philadelphia, que se encontram em grande parte do Novo
1983]) props que o Evangelho escrito de Testamento. Assim, eles foram usados aven-
Marcos limitou a gama muito mais ampla tureiramente para apoiar temas do igualita-
de apresentao oral sobre Jesus e, de fato, rismo, socialismo e feminismo protocristo.
desacreditou os mais plausveis transmis
sores da tradio oral dos Evangelhos, i.e., 101 Os questionamentos do cnone
os discpulos e a famlia, inclusive a me dedescritos acima ( 99, 100 acima), no po
Jesus. Para L. Schottroff (EvT 38 [1978] 289dem ser postos de lado sem uma discus
313), o Magnificat e as Bem-Aventuranas so tcnica dos indcios que supostamente
pr-lucanos representam uma teologia na justificam as propostas. O sensacionalismo
qual ricos eram realmente humilhados, e Je que cercou as reivindicaes acerca de um
sus quis, por sua atuao, destruir a ordem cristianismo anterior e melhor dificultou, s
social existente, invertendo radicalmente as vezes, um julgamento crtico, pois quem as
iniqidades da riqueza e do poder. Lucas considera desfavoravelmente pode ser ta
espiritualizou tudo isto. chado de apoiador reacionrio da teologia
ou da eclesiologia tradicionais. Na verda
100 Um outro tipo de questionamento de, h tanto preconceito na busca do novo
do cnone veio do recurso aos evangelhos quanto h numa desconfiana instintiva do
apcrifos como testemunhas de um cristia novo. Mais importante que tanto a crtica
nismo anterior, temporal e espiritualmente, do cnone quanto o questionamento con
aos escritos cannicos. H. Koester, seguido temporneo do cnone tiveram o efeito de
por J. D. Crossan (Four Other Gospels [Min sublinhar a existncia de um relacionamen
neapolis, 1985]), sugeriu que obras como O to ntimo entre o cnone e a igreja. A igreja
Evangelho secreto de Marcos e o Evangelho de que formou o cnone responsvel perante
Tom fazem parte de um estgio to antigo o cnone: quem mudar o cnone estar a ca
no desenvolvimento da literatura evanglica minho de uma igreja diferente e at mesmo
que, no todo ou em parte, eles so anterio um cristianismo e/ou um judasmo dife
res aos evangelhos cannicos. Visto que os rente. A questo do cnone passou da peri
apcrifos, s vezes, mostram pouco interesse feria da pesquisa cientfica para o centro da
na morte e ressurreio de Jesus ou no papel relevncia da Escritura (veja R. E. Brown,
dos Doze, mas muito interesse nos elemen NTS 33 [1987] 321-43; P. Perkins, ProcCTSA
tos fantasticamente maravilhosos, sua pre 40 [1985] 36-53.).