Humanismo

Para el humanismo renacentista, vase Humanismo renacentista. Para otros usos de

este trmino, vase Humanismo (desambiguacin).

Cuatro filsofos humanistas pensionados por los Mdicis: Marsilio Ficino, Cristoforo
Landino, Angelo Poliziano y Demetrio Calcocondilas (fresco de Domenico Ghirlandaio).

El humanismo1 es una corriente cultural europea cuyos orgenes se encuentran en Italia,

principalmente en torno a la Toscana, y que se desarroll en el Renacimiento.2 Con un
renovado inters por la civilizacin greco-romana, los intelectuales de la poca mostraron
un vivo afn de conocimiento (filolgico especialmente).
El trmino Humanismus fue acuado en 1808 por el pedagogo alemn F. J. Niethammer
para referirse a las enseanzas medias, centradas en el estudio de los clsicos griegos y
latinos. Parta del trmino humanista, de uso comn ya en el siglo XVI y originado en la
jerga estudiantil de las universidades italianas para referirse a los profesores
de humanidades o studia humanitatis.3 En su origen, pues, el humanismo no era un
sistema filosfico sino un programa educativo y literario,4 pero al dar nueva vida a los
sistemas filosficos clsicos griegos y latinos incorporaba importantes nociones filosficas
de orden diverso y ms bien eclctico, coincidentes nicamente en dar valor al hombre y
al estudio de las humanidades.5
Considerando que el hombre est en posesin de capacidades intelectuales
potencialmente ilimitadas, los humanistas consideraban la bsqueda del saber y el
dominio de diversas disciplinas como condicin necesaria para el buen uso de estas
facultades. Defendan, as, la extensin y expresin en lengua vulgar de todos los
saberes, incluyendo los religiosos; la palabra divina deba hacerse accesible a cualquier
persona, sean cuales sean sus orgenes o su lengua, lo que se percibir en las
traducciones de la Biblia hechas por humanistas, como la de Jacques Lefvre d'taples al
francs en 1523.
Entendido as, el humanismo trata de exponer y difundir con mayor claridad el patrimonio
cultural. El individuo, correctamente instruido, permanece libre y plenamente responsable
de sus actos en la creencia de su capacidad de eleccin. Las nociones de libertad o
de libre albedrio, de tolerancia, de independencia, de apertura y de curiosidad son,
efectivamente, indisociables de la teora humanista clsica.
Por extensin, se llama humanista a todo pensamiento que pone en el primer plano de
sus preocupaciones el desarrollo de la cualidades esenciales del ser humano. As, Paul
Oskar Kristeller advierte que el trmino, asociado en el pasado con el Renacimiento,
en tiempos recientes ha venido a ser causa de mucha confusin filosfica e histrica. En
el discurso de hoy da, casi cualquier clase de inters por los valores humanos recibe el
 calificativo de humanista y, en consecuencia, una enorme variedad de pensadores
religiosos o antirreligiosos, cientficos o anticientficos se siente con derecho a lo que
se ha vuelto un marbete de alabo bastante vago. 6

Una extensa categora de doctrinas filosficas en torno a la tica afirman la dignidad y el

valor de todos los individuos, basndose en su capacidad para discernir lo bueno de lo
malo, el bien y el mal, haciendo nicamente uso de cualidades humanas universales, en
particular la racionalidad.7 8 El humanismo implica un compromiso con la bsqueda de la
verdad y de la moralidad por medios humanos, en particular las ciencias, solidariamente
con toda la humanidad. Al poner el acento en la capacidad de autodeterminarse del
individuo, el humanismo rechaza la validez de las justificaciones trascendentales, por
considerarlas dependientes de lo sobrenatural y de las creencias, tales algunos textos
presentados como de origen divino. Los humanistas desarrollan una moral universal
basada en la identidad de la condicin humana.
El humanismo es, en resumen, un componente de una gran variedad de sistemas
filosficos ms especficos y de varias escuelas de pensamiento religioso. Mucho antes de
ser ampliamente empleado en trminos polticos, el humanismo es un concepto propio de
la historia de la filosofa, renovada con el Renacimiento, asociado en particular con el
movimiento representado por Erasmo, Michel de Montaigne o incluso por Guillaume Bud,
a quienes corresponde el honor de haberse interesado a la vez por la literatura de la
antigedad greco-latina y la reflexin personal.

ndice
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1Tipos

o 1.1Renacentista

o 1.2Secular

o 1.3Religioso

2Referencias

3Bibliografa

Tipos[editar]
Renacentista[editar]
Artculo principal: Humanismo renacentista

El humanismo renacentista fue una actividad de reforma cultural y educativa ejercida por
rectores, coleccionistas de libros, educadores y escritores civiles y eclesisticos, que a
finales del siglo XV comenzaron a ser llamados como umanisti (humanistas).9 10 Se
desarroll durante el siglo XIV y principios del XV y fue una respuesta a la educacin
universitaria escolstica, que entonces era dominada por la filosofa y lgica aristotlica.
La escolstica se centr en la preparacin de los hombres para ser mdicos, abogados o
telogos profesionales y se les enseaba mediante libros de texto aprobados sobre lgica,
filosofa natural, medicina, derecho y teologa.11 Hubo importantes centros de humanismo
en Florencia, Npoles, Roma, Venecia, Mantua, Ferrara y Urbino.
Los humanistas reaccionaron en contra de este enfoque utilitario y la pedantera
estrechamente asociada a l. Se trat de crear una ciudadana (con frecuencia incluidas
las mujeres) capaz de hablar y escribir con elocuencia y claridad y por lo tanto capaz de
participar de la vida cvica de sus comunidades y persuadir a otros a acciones virtuosas y
prudentes. Esto se lograra a travs del estudio de la studia humanitatis, hoy conocida
como las humanidades: gramtica, retrica, historia, poesa y filosofa moral. 12 Como un
programa para revivir el legado cultural (especialmente el literario) y la filosofa moral de la
antigedad clsica, el humanismo fue una forma de cultura ubicua y no el programa de
unos pocos genios aislados como Rabelais o Erasmo como todava se cree
popularmente.13
Secular[editar]
Artculo principal: Humanismo secular

El Humano feliz (Happy Human) es un icono que se ha adoptado como smbolo internacional
del humanismo secular.

El humanismo secular es una completa filosofa de la vida o visin del mundo que abarca
la razn humana, el naturalismo metafsico, la moralidad altruista y la justicia distributiva y
rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la fe y religiosidad testas, la pseudociencia y
la supersticin.14 15 A veces se denomina Humanismo (con mayscula y sin adjetivo).
La Unin Internacional Humanista y tica (IHEU) es la unin mundial de 117
organizaciones humanistas, racionalistas, arreligiosas, ateas, brights, seculares, Cultura
tica y librepensadoras en 38 pases.16 El "Humano feliz" es el smbolo oficial de la IHEU,
adems de ser considerado un smbolo universalmente reconocido del humanismo
secular.
De acuerdo con el estatuto 5.1 de la IHEU:17
El humanismo es una filosofa de la vida democrtica y tica, que afirma que los seres
humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias
vidas. Es sinnimo de la construccin de una sociedad ms humana a travs de una
tica basada en valores humanos y otros valores naturales en el espritu de la razn y la
libre investigacin a travs de las capacidades humanas. No es testa y no acepta
opiniones sobrenaturales de la realidad.

Religioso[editar]
Artculo principal: Humanismo religioso

El humanismo religioso es una integracin de la filosofa tica humanista con rituales y

creencias religiosas que se centran en necesidades, intereses y habilidades humanas.
Aunque los practicantes del humanismo religioso no se organizaron oficialmente bajo el
nombre de "humanismo" hasta finales de los siglos XIX y XX, la unin de las religiones no
testas con la filosofa tica centrada en el ser humano tiene una larga historia. El Culto a
la Razn (en francs: Culte de la Raison) fue una religin basada en el desmo ideado
durante la Revolucin francesa por Jacques Hbert, Pierre Gaspard Chaumette y sus
seguidores.18 En 1793, durante la Revolucin francesa, la catedral de Notre Dame de
Pars se converti en un "Templo de la Razn" y durante un tiempo la Dama de la
Libertad sustituy a la Virgen Mara en varios altares. En la dcada de 1850, Auguste
Comte, el padre de la sociologa, fund el positivismo, una "religin de humanidad".19 Uno
de los primeros precursores de las organizaciones contemporneas oficialmente
humanistas fue la Asociacin Religiosa Humanista formada en 1853 en Londres. 19 Este
grupo pionero fue organizado democrticamente con la participacin de hombres y
mujeres en la eleccin de la directiva y promueve el conocimiento de las ciencias, la
filosofa y las artes. El movimiento de Cultura tica se fund en 1876. Su fundador Felix
Adler, un ex miembro de la Asociacin de Libre religiosa, concebi la Cultura tica como
una nueva religin que retendra el mensaje tico en el corazn de todas las religiones.
Cultura tica era religiosa en el sentido de desempear un papel decisivo en la vida de las
personas y abordar las cuestiones de inters ltimo.

Referencias[editar]
1. Volver arriba Humanismo, Diccionario de la lengua espaola, RAE, 2014.

2. Volver arriba Humanisme, Encyclopdie Larousse, 2015.

3. Volver arriba Kristeller (1986), p. 39.

4. Volver arriba Kristeller (1986), p. 40.

5. Volver arriba Kristeller (1986), pp. 50-51.

6. Volver arriba Kristeller (1986), p. 38.

7. Volver arriba Compact Oxford English Dictionary, Oxford University Press, 2007:
humanism. 1 a rationalistic system of thought attaching prime importance to human
rather than divine or supernatural matters. 2 a Renaissance cultural movement which
turned away from medieval scholastic-ism and revived interest in ancient Greek and
Roman thought.

8. Volver arriba Collins Concise Dictionary, HarperCollins, 1999:

The rejection of religion in favour of a belief in the advancement of humanity by its own
efforts

9. Volver arriba Mann, Nicholas (1996). The Origins of Humanism. Cambridge University
Press. pp. 1-2. The term umanista was used, in fifteenth century Italian academic jargon
to describe a teacher or student of classical literature including that of rhetoric. The English
equivalent 'humanist' makes its appearance in the late sixteenth century with a similar
meaning. Only in the nineteenth century, however, and probably for the first time
in Germany in 1809, is the attribute transformed into a substantive: humanism, standing for
devotion to the literature of ancient Greece and Rome, and the humane values that may be
derived from them.

10. Volver arriba Humanissime vir, "most humane man", was the usual Latin way to
address scholars. (Giustiniani, "Homo, Humanus, and the Meanings of Humanism" : 168.)
11. Volver arriba Craig W. Kallendorf, introduction to Humanist Educational Treatises,
edited and translated by Craig W. Kallendorf (Cambridge, Massachusetts and London
England: The I Tatti Renaissance Library, 2002) p. vii.

12. Volver arriba

Early Italian humanism, which in many respects continued the grammatical and
rhetorical traditions of the Middle Ages, not merely provided the old Trivium with a
new and more ambitious name (Studia humanitatis), but also increased its actual
scope, content and significance in the curriculum of the schools and universities
and in its own extensive literary production. The studia hunanitatis excluded logic,
but they added to the traditional grammar and rhetoric not only history, Greek, and
moral philosophy, but also made poetry, once a sequel of grammar and rhetoric,
the most important member of the whole group. (Paul Oskar
Kristeller, Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts [New York:
Harper Torchbooks, 1965], p. 178.)

See also Kristeller's Renaissance Thought I, "Humanism and Scholasticism In the Italian
Renaissance", Byzantion 17 (194445): 34674. Reprinted in Renaissance Thought (New
York: Harper Torchbooks), 1961.

13. Volver arriba Vito Giustiniani gives as an example of an out-dated, but still pervasive
view, that of Corliss Lamont, who described Renaissance Humanism as, "first and foremost
a revolt against the otherworldliness of mediaeval Christianity, a turning away from
preoccupation with personal immortality to make the best of life in this world. Renaissance
writers like Rabelais and Erasmus gave eloquent voice to this new joy of living and to the
sheer exuberance of existence. For the Renaissance the ideal human being was no longer
the ascetic monk, but a new type - the universal man - the many-sided personality
delighting in every kind of this-earthly achievements. The great Italian artists, Leonardo da
Vinci and Michelangelo, typified this ideal." (Giustiniani, "Homo, Humanus, and the
Meanings of Humanism": 192.)

14. Volver arriba Edwords, Fred (1989). What Is Humanism?. American Humanist
Association. Consultado el 19 de agosto de 2009. Secular Humanism is an outgrowth of
eighteenth century enlightenment rationalism and nineteenth century freethought... Secular
and Religious Humanists both share the same worldview and the same basic principles...
From the standpoint of philosophy alone, there is no difference between the two. It is only
in the definition of religion and in the practice of the philosophy that Religious and Secular
Humanists effectively disagree.A decidedly anti-theistic version of secular humanism,
however, is developed by Adolf Grnbaum, 'In Defense of Secular Humanism' (1995), in
his Collected Works (edited by Thomas Kupka), vol. I, New York: Oxford University Press
2013, ch. 6 (pp. 115Plantilla:Ndash148)

15. Volver arriba Definitions of humanism (subsection). Institute for Humanist Studies.
Archivado desde el original el 18 January 2007. Consultado el 16 de enero de 2007.

16. Volver arriba Humanist movement hits new high in membership.. iheu.org.
Consultado el 11 de abril de 2013.

17. Volver arriba IHEU's Bylaws. International Humanist and Ethical Union. Consultado
el 5 de julio de 2008.

18. Volver arriba War, Terror, and Resistance. Consultado el 31 de octubre de 2006.

19. Saltar a:a b Humanism as the Next Step. Archivado desde el original el 14 de junio
de 2006. Consultado el 25 de junio de 2006.
 Bibliografa[editar]
Kristeller, Paul Oskar (1982). El pensamiento renacentista y sus fuentes. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica. ISBN 968-16-1014-8.
Categoras:
Epistemologa
Librepensamiento
Humanismo

Humanismo renacentista
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Con humanistas como Lorenzo Valla, quien en su De elegantia linguae latinae escribe una gramtica del
latn clsico de base cientfica, y otros intelectuales del Renacimiento, comienza la filologa moderna y
se redescubre la antigedad grecolatina.

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente

ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula
Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante
Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el
antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de
Europa hasta finales del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de
los cambios espirituales provocados por el desarrollo social e ideolgico de Europa,
fundamentalmente al pactar con los principios propugnados por las reformas (luterana,
calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin
francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una
esttica impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda
conocida como Letra humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en
el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en
Roma (Europa), que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los
estudios teolgicos y escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de
su amigo Francesco Petrarca; en ste, humanitas significaba propiamente lo que el trmino
griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba
rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el
neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808,
trmino que se utiliz despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para,
finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt,
cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer siglo del Humanismo, obra que
fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.
El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn
tardo de los Santos Padres y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos
traducidos, los studia humanitatis, una formacin ntegra del hombre en todos los aspectos
fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas entonces buscadas en las
bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre
otros Averroes y a la infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en
los monasterios de toda Europa. La labor estaba destinada a acceder as a un latn ms puro,
brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al forzado exilio a Europa de los
sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los turcos
otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad
Clsica en el segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con
los rudimentos de la metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y
arquitectura. En consecuencia el humanismo deba restaurar todas las disciplinas que
ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la Antigedad Clsica,
a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad
Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y
lengua de los escritores clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica,
la retrica, la literatura, la filosofa moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al
espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes liberales o todos los saberes
dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en sistemticos
y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral
del dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes
y personajes clebres, que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida
de santos medievales, y la mitologa, que representa un rico repertorio de la conducta humana
ms sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas, vidas de santos
y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este tipo de
formacin se sigue considerando an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas
diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda
la cultura clsica, Cicern, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o
 imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas
encabezados por Erasmo de Rotterdam.

ndice
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1Factores que favorecieron el humanismo

2Rasgos del humanismo

3Personalidades histricas

4Vase tambin

5Bibliografa

6Enlaces externos

Factores que favorecieron el humanismo[editar]

Despus de grandes debates y polmicas, a partir del siglo XV el movimiento humanista se
vio favorecido por varios factores:

La emigracin de sabios bizantinos: debido a que el Imperio bizantino estaba siendo

asediado por los turcos, muchos de ellos buscaron refugio en Europa Occidental,
especialmente en Italia, llevando con ellos textos griegos, promoviendo la difusin de la
cultura, los valores y el idioma griego. Por ejemplo, Manuel Crisoloras, erudito griego de
Constantinopla, que ense griego en Florencia desde el ao 1396 al 1400 y escribi para
uso de sus discpulos la obra Cuestiones de la Lengua griega, basndose en
la Gramtica de Dionisio Tracio; su discpulo Leonardo Bruni (1370-1444) fue el primero
que hizo traducciones del griego al latn a gran escala, como tambin Ambrosio
Traversario, quien adems recomend a Cosme de Mdici que adquiriera doscientos
cdices griegos de Bizancio o Francesco Filelfo, que se llev el mismo muchos otros.

La invencin de la imprenta: este invento de Gutenberg permiti el abaratamiento del

costo y la difusin de los libros, garantizando la difusin masiva de las ideas humanistas y
la aparicin del sentido crtico contra el magster dixit o argumento de autoridad medieval.

La llegada al solio pontificio de Tomas Parentucelli, (Papa Nicols V) y de Eneas Silvio

Piccolomini, (Po II) convierte a Roma en uno de los grandes focos del Humanismo.

La accin de los mecenas: los mecenas eran personas que con su proteccin poltica,
con su aprecio por el saber antiguo, con su afn coleccionista o con la remuneracin
econmica a los humanistas para que se establecieran o costearan sus obras en la
imprenta, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunan obras clsicas y
llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana; por si eso fuera poco,
los acogan en sus palacios. Entre los mecenas ms destacados sobresalen: la familia de
los Mdici de Florencia Lorenzo de Mdicis, llamado el Magnfico y su hermano Juliano de
Mdicis, los pontfices romanos Julio II y Len X, Cristina de Suecia.
 La creacin de universidades, escuelas y academias: las universidades (como la
de Alcal de Henares, Lovaina, etc.) y las escuelas del siglo XV contribuyeron en gran
parte a la expansin del Humanismo por toda Europa.

Rasgos del humanismo[editar]

La escuela de Atenas, fresco de Rafael.

Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura de

la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de la

civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su inteligencia el

valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores importantes

capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en la

superacin, y el conocimiento de lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo.

En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.

Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos, frente al

guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe,

de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el dao del pecado
que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan su libertad y sus valores segn
la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como seal de

que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.
 El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y un
solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y
poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: El

estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna, escribo como hablo; solamente
tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto
ms llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la
afectacin. (Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo

que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo

estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida
campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte
humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms
tarde en el siglo XVII con el Barroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la

idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar
grandes hazaas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos
originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religin
catlica.

La lgica aristotlica frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica

los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicacin de
las ideas. Se ponen de moda los gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga
comunicacin de ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las
lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo desnudo de la

mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado; para los artistas humanistas
del Renacimiento representa el goce epicreo de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio moderna, erasmismo),

ms libre y directa y menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el podero de

la Iglesia
En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios bsicos
se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras
de Iscrates, que se impuso una labor de regeneracin parecida en la Grecia del siglo IV a. C.
En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefici de la
dispora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseanza de esta lengua,
muy rara hasta entonces, tras la cada de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la
imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilit esta difusin fuera del mbito
eclesistico; por entonces el trmino humanista serva exclusivamente para designar a un
profesor de lenguas clsicas. Se revitaliz durante el siglo XIX dando nombre de un
movimiento que no solo fue pedaggico, literario, esttico, filosfico y religioso, sino que se
convirti en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro
del Universo est el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las
cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en Espaa durante la
segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulter en forma de
un cristocentrismo que propona la asctica y la mstica como formas de vida que condujeron
al desengao barroco, que desvirtu durante el siglo XVII este movimiento en un principio
renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades histricas[editar]
Los autores ms seeros de este movimiento fueron:

Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la Antigedad en el centro de la

vida cultural.

Francisco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el

primero en sealar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable
el estudio de las lenguas y letras de los clsicos.

Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedic su vida al estudio de

los clsicos, especialmente a los latinos, y realiz un importante compendio mitolgico,
la Genealoga de los dioses paganos.

Coluccio Salutati (13311406).

Gemisto Pletn (1355-1452). Humanista y filsofo bizantino, unos de los principales

impulsores del estudio del griego en el mundo latino, y del platonismo. Ferviente seguidor
de Platn, ense en Florencia y estableci la base para la creacin de la Academia de
Florencia.

Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un profundo impulso a la traduccin de

la literatura griega.

Poggio Bracciolini (13801459), gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a

l se debe principalmente la recuperacin de numerosos escritos de Cicern y de otros
autores importantes como Lucrecio y la consideracin del latn como una lengua viva y
an creativa.

Antonio Beccadelli el Panormitano (1394-1471), jurista, poeta y erudito italiano.

Leon Battista Alberti (1404-1472). Sacerdote, humanista y secretario personal de seis

papas, Doctor en Derecho Cannico, fsico, matemtico y arquitecto.

Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filologa por su estudio de los poetas latinos
y su proposicin de una nueva gramtica. Quiz su logro ms conocido fue su
descubrimiento, basado en pruebas filolgicas, de la falsedad del documento
medieval Donacin de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el
que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano.
 Alfonso de Palencia (1423-1492), historiador y polglota.

Giovanni Pontano (1426-1503) poeta neolatino e historiador italiano.

Marsilio Ficino (1433-1499), que divulg la filosofa de Platn por Europa.

Antonio de Nebrija (1441-1522), que logr renovar los mtodos de enseanza de las
lenguas clsicas en Espaa.

Gonzalo Garca de Santa Mara (1447-1521)

Angelo Poliziano (1454-1494), humanista y poeta italiano.

Lucio Marineo Sculo (1460-1533)

Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar
la palabra humanista para referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Discurso
sobre la dignidad del hombre.

Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre
catlicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de
crtica del cristianismo medieval tradicional, el erasmismo, a travs de sus Colloquia y
diversos opsculos.

Guillaume Bud (1467-1540), humanista francs que edit en su pas numerosos

autores clsicos grecolatinos.

Hernn Nez de Toledo el Comendador Griego (1475-1553), helenista y humanista.

Toms Moro (1478-1535), humanista ingls autor de un escrito satrico que sirvi de
modelo a otros muchos, la Utopa, y se enfrent en defensa de sus ideas al rey Enrique
VIII.

Giulio Cesare Scaligero (1484-1558), gran fillogo y preconizador de

la imitatio ciceroniana frente a la imitatio eclctica de Erasmo de Rotterdam.

Juan de Valds (1509-1541), humanista espaol y autor del primer tratado que hace
del espaol una lengua noble, y defiende la idea que todas las lenguas son nobles :
el Dilogo de La Lengua.

Juan Luis Vives (1492-1540), amigo de Erasmo y de Toms Moro, el primero en tratar
la psicologa como disciplina cientfica y con contribuciones originales en todo tipo de
materias.

Robert Estienne (1503-1559, humanista francs con labor comparable a la del

impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia.
 Michel de Montaigne (1533-1592), quien verti a la lengua vulgar lo ms selecto del
pensamiento grecolatino creando el gnero del ensayo, tpicamente humanista.
Todos estos y muchos otros, crearon el espritu de una nueva poca, el Renacimiento, que se
expandi a travs del invento de la imprenta y las magnficas ediciones de clsicos del
impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discpulos.
El Humanismo, como uno de los fundamentos ideolgicos del Renacimiento, supona una
evidente ruptura con la idea de religin que se manejaba hasta entonces en la que Dios era
centro y razn de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perda su papel predominante,
pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas.
Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofa humanstica con el
pensamiento cristiano fue Erasmo de Rotterdam.

Vase tambin[editar]
Antihumanismo

Ciencia y sociedad

Declaracin de msterdam

Escuela de Salamanca

Filosofa Natural en la Edad Moderna

Humanismo secular

Ilustracin

Manifiesto humanista

Neoplatonismo

Posthumanismo

Renacimiento

Transhumanismo

Bibliografa[editar]
Marcel Bataillon, Erasmo y Espaa. (Fundamental) Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1996 (1966).

Jos Luis Abelln, El erasmismo espaol. Madrid: Espasa-Calpe, 2005 (1976).

Alan Bullock, La tradicin humanista en Occidente. Madrid: Alianza Editorial, 1989

(1985).
 Jacob Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Madrid: Akal, 1982 (1860)

Kenneth Clark, Civilizacin. Una visin personal. Madrid: Alianza Editorial, 1979
(1969).

Henri de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid: Encuentro, [2005] (1944).

Antonio Fontn (2008). Prncipes y humanistas. Nebrija, Erasmo, Maquiavelo, Moro,

Vives. Marcial Pons. ISBN 978-84-96467-79-8.

Arnold Hauser, Historia social de la literatura y el arte. Barcelona: Labor, 1979 (1957).

Erasmo de Rotterdam, Elogio de la Locura. Mxico: Editorial Origen, 1984 (traduccin

recomendada).

Francisco Rico, El sueo del humanismo, Madrid: Alianza, 1993 (reeditado en

Destino).

Santiago Sebastin, Arte y humanismo. Ediciones Ctedra, S.A. 1981 ISBN 84-376-
0139-8

VV. AA. Antologa de humanistas espaoles. Edicin de Ana Martnez Tarancn.

Madrid: Editora Nacional, 1980.

Enlaces externos[editar]
The Philological Museum, an analitic bibliography of on line neo-latin texts

Arte Historia - Contexto histrico, el Humanismo

Historia del Humanismo en Espaa

Biblioteca Virtual del Humanismo Espaol

Instituto de Estudios Humansticos (IEH)

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Humanismo