burkeUNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

FACULTAD DE EDUCACIN MAESTRIA EN ESTUDIOS EN INFANCIAS

Presentado por: Rafael Andrs Porras Suarez Cdigo: 2017194805

Seminario de Investigacin de Lnea de Investigacin Historia, Cultura y Sociedad

BREVE RASTREO DEL CONCEPTO CULTURA EN EL SIGLO XX

Para qu se hace necesario el antecedente de un concepto; ms an, uno tan saturado y, se podr decir,
heterclito y ya anclado en la historia moderna y posmoderna como lo es cultura? Concepto que por su uso
y abuso en el campo de las ciencias sociales y humanas adquiere su inevitable presencia aunque esto
signifique, pues, el dejar de lado cuestionarle su ethos? Precisamente, por ser concepto su transformacin no
es evolutiva, lineal o progresiva; ms bien, sin duda, flucta, convulsiona y converge ms por contingencias
que por coyunturas1. Su constitucin terica per se o no parte de una realidad y, por tanto, permanece en
constante pugna entre la teora y la praxis. Toda la historia del siglo XX tendr la emergencia de cuestionar la
cultura por las transformaciones sociales en Occidente: guerras, pugnas ideolgicas, polticas y sociales,
emergencia de los modos productivos tanto sociales como cientficos, estrategias de legitimacin, etc.

Introduccin

El ensayo aborda algunas referencias histricas y algunos referentes tericos que abordaron la nocin cultura
para su ejercicio de comprensin/explicacin de la realidad y los fenmenos sociales de todo el siglo XX.
Demuestra esto que la implicacin ideolgica y poltica se circunscribe a toda comprensin de la cultura.
Adems, se sealan puntos de auge y crisis de la nocin cultura en Occidente que si bien corresponden al
pasado no son desdeables para la comprensin del presente y alusin al porvenir.

Antecedentes para el inicio del siglo XX

El inicio del siglo XX ya trae sus avatares: historicismo y materialismo histrico del XIX. La corriente de
pensamiento marxista alemana, con sus mximos representantes Marx [1818-1883]2 y Engels [1820-1895],
modifican la forma de la comprensin emprica de la realidad sobre la fuerte base terica de la economa
poltica. La nueva forma de hacer historia a partir de los modos de produccin industrial surtir la base de todo
anlisis en occidente iniciado 1900. Ya en Contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx (2008a)
reconoca el valor de sus estudios econmicos-polticos de la sociedad burguesa moderna: el modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. () El
cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la
colosal superestructura (p.4).

Tanto historicismo como materialismo imponen el rigor cientfico para explicar cmo se configura el sistema
social (nacional o regional): importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones
1 En la actualidad se alude a la cultura de modo exigible y ambiguo: como un asunto predeterminado en las relaciones
sociales con una carga positiva y moralizante acerca del deber ser social pero carente de formacin tica y poltica; o,
como un reduccionismo meditico, equiparable al entretenimiento: como capital cultural enriquecido por el espectculo.
Ya Adorno discuta lo problmico de la cultura petrificada y la dominacin poltica de la esfera cultural: en la medida en
que la cultura llega a ser completamente asimilada e integrada a esas relaciones petrificadas, los seres humanos son
una vez degradados (citado en Giroux, 1992: 45).

2 Las fechas de vida de los autores son de carcter metodolgico para comprender el contexto de vida, pensamiento e
influencia.
econmicas de produccin -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales
(Ibd.). Si bien Marx critica la teora de los sistemas de produccin que tienden a la universalidad y la
regularidad para explicar cualquier sociedad, en trminos prcticos, sus crticas no surtirn efecto (Fontana,
2001). Por un lado, el materialismo histrico cumplir la funcin de robustecer la forma de configurar lo social
y lo cultural, estos dos como aadidura, por el modelo socioeconmico capitalista (el modo de produccin
hegemnico). Es as que todo el anlisis de El Capital de Marx (2008b) tenga como punto de partida el
anlisis de la mercanca (p.18) y de all, que se reproduzca la vida social y cultural. La cultura en el dominio
capitalista a finales del siglo XIX es el efecto entre el modelo de produccin y la divisin de clase; la cultura
ser efecto de esa dialctica histrica. Por otro lado, el historicismo tiene un efecto totalizante de fortificar el
estado nacionalsocialista. El mayor mrito ser la limpieza de los conceptos. Por tanto, la filologa bajo la
corriente positivista orienta los modos de definir lo esencial de la historia alemana. El origen y los modos de
uso de los conceptos abrirn la forma de concebirse toda una nacin. Como advierte Elas (1987) las palabras
no son eleccin de sectas ni familias, sino pueblos enteros () seres humanos con una misma tradicin y en
una misma situacin (p.60). La filologa ser la forma poltica de autoconciencia nacional. Kultur3 y Bildung
forjarn las cimientes del nacionalismo alemn. Una cultura edificada como nica en la esencia de las
palabras y, bajo el materialismo, por los modos de produccin social.

La dicotoma naturaleza-cultura

Toda una tradicin sociolgica, antropolgica, incluso, psicoanaltica, tendr el papel de esclarecer la
distincin entre naturaleza y cultura iniciado el siglo XX4. Sern notables cmo algunas obras intitularan su
primer captulo Naturaleza y Cultura5. El caso de Engels (s.f.) es excepcional. En El papel del trabajo en la
transformacin del mono en hombre, se advierten de los cambios ontognicos del mono al hombre por la
modificacin de las formas de vida y la produccin social (trabajo, lenguaje, socializacin y produccin). Lo
que hace Engels es legitimar la distincin para soportar el modelo de produccin capitalista (sin base cultural
tal como lo condicionar el modelo de produccin socioeconmico). Sin embargo, en el inicio del siglo XX el
contexto apremia luego de la hegemona e influencia del historicismo alemn y el materialismo histrico. En
Francia ser necesaria la revaloracin de la cultura para legitimar los avances de las ciencias sociales y
humanas (aun con enfoque positivista). Por su parte, Max Weber [1864-1920] (1978) en Sociologa de la
religin recusa sobre la racionalizacin y universalizacin de la cultura para la explicacin de la religiosidad
(como una racionalidad).

3 Elias (1987) estudia la contraposicin entre la nocin francesa civilizacin y la alemana cultura: la primera, menos
formal, refiere a costumbres de tradicin francesa, mientras la segunda, a tradicin e interioridad de tradicin
alemana.

4 Se admite que siglos atrs, tal cuestionamiento entre la distincin naturaleza-cultura era ya motivo de
esclarecimiento, debate y argumentacin. Kant [1724-1804] en Tratado de pedagoga estableca la relacin
dicotmica entre una y otra de manera tal que del paso primigenio del estado natural (animalidad) de la
especie humana a la civilidad (cultura) se ejerca negativamente a partir de unos procesos formativos
culturales: cuidado (que se comparte filognicamente con las dems especies animales, disciplina e
instruccin (propias de la Kultur y la Bildung).

5 Los matices se acentuarn o no el carcter dicotmico entre naturaleza y cultura como uno de los intereses
disciplinares de las ciencias sociales y humanas en las primeras dcadas del siglo XX: el cognitivismo de las ciencias del
hombre y la psyche (psicologa, psicologa social, psicologa educativa, psicogentica, etc.) orientan la pugna a un
determinismo biolgico innato (vase el trabajo de Piaget [1896-1980]); en contrapartida, las ciencias de la discusin
(filosofa, historia, sociologa, teora crtica, psicoanlisis) apuntan a develar tericamente el origen de los procesos
sociales y culturales criticando la hegemona positivista y empirista (vase el gran aporte de la Escuela de Frankfurt
[iniciada en 1923]).
Es el caso del antroplogo Lvi-Strauss [1908-2009] (1985) que, en Las estructuras elementales de
parentesco, sentencia el paso ineluctable del hombre de la vida salvaje a la cultural. La cultura para Lvi-
Strauss supone la construccin y mantenimiento sistemtico y jerrquico de principios, valores y prohibiciones
que dan mantenimiento a las relaciones internas y externas de cada sociedad y sus individuos
(fundamentalmente, la prohibicin al incesto y la prohibicin al parricidio). Excepcional ser el caso de Freud
[1856-1939] (Totem y Tab 1913 y El malestar de la cultura, 1929) quien con base en los desarrollos
antropolgicos y etnolgicos desarroll la base de su teora analtica (retomando la idea de la muerte del
padre de la horda y la conversin de la tribu al totemismo). Para Freud el apremio de la dicotoma naturaleza-
cultura indicar el origen mismo de la configuracin de la civilizacin (Cf. El malestar de la cultura). No
obstante, la base cultural de toda ciencia de inicios de siglo ser opacada o reductible a las mismas
referencias a lo social. No habra una digna distincin sino hasta el tardo giro cultural de los sesenta.
Mientras tanto, la sociologa y la antropologa centrarn sus esfuerzos en la legitimacin del campo cientfico y
menos que en la misma base cultural que manifiestan.

Recrudecimiento de la nocin

El arquetipo de cultura alemana no podr ser digerido por el resto de Europa (ya a finales del siglo XIX Hitler
empezaba a tramar el ascenso del nacionalsocialismo) y, por tanto, la consagracin a legitimar una mirada de
la cultura sobre la base de la tradicin nacional tanto francesa como inglesa. La poca de guerras (1918-
1945) de pleno auge poltico sintetiza la cultura (a cada cultura) al repliegue y defensa de los principios,
valores y tradiciones de los estados nacionales. No en vano, que terminada la guerra de 1945, uno de los
vencedores del conservadurismo econmico, Frederick Hayek6 [1899-1992], reforzar el recrudecimiento
socioeconmico (el capitalismo de postguerra) de toda ndole superflua como lo social y cultural. De all la
contricin de cada nacin del restablecimiento econmico. Por su parte, los efectos culturales de las guerras
entre naciones se reducirn a los pactos internacionales de consenso entre los vencedores: la Convencin de
Derechos Humanos como su mayor logro en 1948.

En la historiografa francesa, en la segunda generacin de los Annales (Aurell, 2005), la influencia

socioeconmica del trabajo histrico de Braudel [1902-1985] (criticada por Aurell y magnificada por Fontana,
al menos por sus aspectos metodolgicos) ser abanderar una nueva mentalidad de la configuracin de la
historia social de los grandes hechos de la historia (macrohistoria) con mtodos cuantitativitas lejos de una
retrospeccin acerca de las implicaciones ideolgicas, morales y socioculturales de la poca de guerra para
ver el futuro. El auge de la longue dure (larga duracin) de la historia pas por alto el costo social y cultural
de la guerra para reconstruir histricamente el Antiguo Rgimen, el Medioevo o la poca de las revoluciones
del siglo XIX. El anacronismo de mitad de siglo marca ya el posterior desencanto posmodernista y la protesta
generacional de los sesenta. Sin embargo, la poca de guerra y postguerra son el gran parntesis del
desarrollo cultural en occidente.

El estructuralismo

El estructuralismo se convierte en nuevo sistema de pensamiento desde la mitad del siglo XX. Toda influencia
alemana es derogada (por las implicancias morales del Holocausto) para consagrarse a los sistemas de
pensamiento de los an vigente modelos de pensamiento formalista ruso y el norteamericano (caso del
estructuralismo de Lvi-Satruss influenciado por el formalismo de Jakobson [1896-1983]). La cultura, desde
ese entonces, deviene objeto de atencin para los estudios del lenguaje. El formalismo se explayar en
comprender la cultura como fenmeno de todo sistema de lengua. El determinismo se sustenta sobre la tesis
saussureana: el lenguaje constituye la vida individual y social (Saussure, 1967). Con la mnima influencia
pero con mayor auge, la cultura empieza a aparecer en el terreno formal de las ciencias sociales y humanas.

6 Cf. Hayek, F. (1978). El camino a la servidumbre. Madrid, Espaa: Alianza Editorial, S.A.
La cultura empieza a considerarse objeto de atencin por el aporte de la antropologa de los pueblos
primitivos (Papa y Nueva Guinea7), de sus tradiciones y costumbres en clara independencia de la cultura
hegemnica occidental. El efecto del estructuralismo cultural ser sintomtico de la ausencia misma del
carcter cultural.

Down-up cultural

Los vestigios sintomticos de la dcada de los 50 volcarn su atencin al acontecimiento de la naciente

historia cultural en los aos 60 en adelante. El desencanto posmoderno anuncia los defectos de la mentalidad
moderna: universalidad del conocimiento, prdida de referencias epistemolgicas y metodolgicas, relativismo
y pugnas ideolgicas del control poltico y socioeconmico para la nueva historia. La cultura como objeto de
estudio arremete en todo proyecto social. Los determinismos y los historicismos pierden validez para la
explicacin de la realidad. El cambio paradigmtico hace invertir la mirada del mundo occidental del up-down
(del modelo de economa poltica del materialismo histrico como del historicismo socioeconmico) al down-
up (del devenir del giro cultural y lingstico) para establecer las formas de la vida colectiva, del inconsciente
colectivo (Aris, 1987) y los acontecimientos socioculturales como nuevas formas de comprender los grandes
fenmenos (la infancia, la muerte, la vida privada y cotidiana, etc.). De la macrohistoria a la microhistoria, la
cultura antes efecto se convierte en base de la construccin de la realidad (Berger y Luckmann, 2001). Todo
proceso humano tiene una explicitacin de base cultural donde el sentido comn, las percepciones, las
representaciones, mentalidades e ideologas se convierten en modos comprensivos de sistemas sociales
amplios (sociedades, regiones, ciudades y pases) no solo ancaldos en la explicitacin del pasado, sino del
conyuntural presente.

Los trabajos de Aris, Vovelle, Chaunu, Ginzburg, Davis, Duby, Huizinga8, por mencionar algunos en el campo
de la historia, convierten la vida cotidiana y cada uno de sus elementos en insumos metodolgicos para la
reconstruccin de lo que se considera la nueva forma de hablar de cultura. Ser la cultura un determinante de
todo nivel de comprensin de lo social (los mbitos poltico y econmico fueron excluidos por mero rechazo
ideolgico). En palabras de Vovelle (1985), la nueva historia, en el caso de las mentalidades, es el estudio de
las meditaciones y de la relacin dialctica entre las condiciones objetivas de la vida de los hombres y la
manera en que la cuentan y aun en que la viven (p.19). Toda una historia que parte de los orgenes para
hacer visible un imaginario colectivo9. Sin embargo, vale recordar las limitaciones que Fontana (2001) critica
a la nueva psicohistoria: abstraccin de la existencia individual y falsa interpretacin de lo social, detrimento
de la vida econmica por la mentalidad, reduccin de lo macro a lo micro, y la negacin de los historiadores
franceses de reconocer los trabajos de Elas o Collingwood al no contar con traduccin al francs (p.293-295).

A pesar de la crtica historiogrfica, un retrato, un recuerdo, una historia matizarn la reconstruccin desde
abajo de lo cultural. Vase cmo con la narrativa de James Joyce [1882-1941] (2002) de historias singulares
se convierte en el imaginario colectivo de una sociedad en la reconstruccin narrativa de la cultura irlandesa

7 Lugares por excelencia de investigacin, primero, etnolgica y, posterior, antropolgica para comprender los matices
entre la naturaleza y la cultura y sus respectivos objetos de anlisis. Lvi-Strauss y Freud tendrn que recoger los
aportes de la antropologa primitiva para elaborar sus planteamientos.

8 Las elecciones de la muerte y la infancia (como objetos de inters) y sus elementos constitutivos
(testamentos, actitudes, sentimientos, etc.) en los trabajos de Aris, Vovelle, Duby y Chaunu; un personaje y
su condicin particular de vida con los trabajos de Ginzburg, Huizinga y Davis.

9 Imaginario colectivo ser la forma como Vovelle comprende la historia de las mentalidades alejndose del conflicto
psicoanaltico y de la psicohistoria que trae consigo el utilizado por Aris de inconsciente colectivo (Aris, 1987; Vovelle,
1985; Fontana, 2001).
de principios de siglo XX (tal como relat Dostoievski [1821-1881] la cultura rusa del siglo XIX). Este giro
cultural (y narrativo) someter a crtica todo pasado economtrico y poltico-nacional ahondado en una crisis
de identidad que cobrar fuerza con el movimiento del 68.

Protesta generacional del 68

La prdida de referencia del socialismo en los sesenta e inicios de los setenta compele a toda una generacin
a exigir nuevas expectativas de regeneracin social, cultural, poltica y econmica. Grandes precursores de
esta poca post (posmoderna y posestructuralista) abanderados por el rechazo del ocaso del proyecto
moderno (pero sin idealizar ya otro destino) confrontarn todo conservadurismo recalcitrante de la primera
mitad de siglo. El caso de Foucault [1926-1984] revoluciona no solo la forma de comprensin y anlisis de la
realidad, sino el posicionamiento mismo del estudioso social y cultural. Su homosexualidad aunque objeto de
rechazo como argucia de disidencia poltica de izquierda (reviviendo un marxismo) reivindica en la accin,
claramente, la convergencia de la cultura ya no solo como argot terico sino como realidad implicada en su
configuracin: el derrotero ideolgico y de resistencia del movimiento feminista, el gran movimiento americano
de identidad y diversidad sexual10 y, mucho ms explcitamente, las transformaciones de la configuracin de la
familia tradicional (el divorcio en masa, la adopcin de parejas del mismo sexo) 11. Todo esto ampliar los
lmites conceptuales del anlisis cultural arraigado en las problemticas y acontecimientos emergentes. Sin
embargo, tal apertura, ese gran ocano que se divisaba, generar la desazn de una historia total ahora
inscrita en el dilogo disciplinar (Aurell, 2005). La crtica ms contundente a todas las corrientes
posmodernas de pensamiento de mitad de siglo en adelante ser la dificultad de ahondar en las crisis por las
envergadura de los responsables de poder hablar (es por eso que Foucault, tal como lo har Lyotard,
desmitifican el lugar del autor hacindolo desaparecer del texto, reivindicado el signo).

Si antao la cultura se replegaba, despus del 68 se desborda como objeto de estudio y de especulacin
intelectual e ideolgica. La cultura sufre el sometimiento de su inmersin como rejilla de anlisis: el consumo,
la poltica, las disputas ideolgicas, el poder, los discursos alternativos, las nuevas y alternativas
configuraciones sociales, etc. Lo cultural se torna competencia de cualquier estudio de la
configuracin/tensin de las sociedades: de cmo se estructuran socialmente tanto individuo, instituciones y la
misma sociedad. La sociologa de Bourdieu [1930-2002] (1990) permitir dar mayor potencia a la nocin de
cultura como baluarte simblico e ideolgico de la configuracin del poder, incluso, afirmar, que es sobre la
base de lo cultural donde se impone todo ejercicio de dominio simblico y econmico: La clase dominante
puede imponerse en el plano econmico, y reproducir esa dominacin, si al mismo tiempo logra hegemonizar
el campo cultural (p.10).

Contingencias de la cultura

Estados Unidos ocupar un nuevo lugar entre los sesenta hasta los ochenta como exegeta del liberalismo y el
consumo, del relativismo y la produccin cultural. El artista Andy Warhol [1928-1987], por ejemplo, reflejar la
incertidumbre de la cultura americana con la visibilizacion del absurdo y lo banal de la vida con sus
exposiciones12. El modo de vida de produccin cambia vertiginosamente al modelo de consumo cultural
amparado por el proceso postfordista (la serigrafa caer en esa suerte de reproduccin de la imagen). El
declive de una nocin ms estable permite una vulgarizacin de la cultura hasta convertirse en objeto de

10 Cf. XY La identidad masculina, Badinter, E. (1993).

11 Cf. La familia en desorden, Roudinesco, E. (2004).

12 Lata de sopa Campbell (1965) y Botellas de Coca-Cola verdes (1962).

consumo advirtindola en prdida de algn valor moderno (felicidad, libertad, razn) y de algn compromiso
de orden poltico y econmico. Chomsky [1928-] puede reflejar esa incertidumbre de las ciencias sociales y
humanas en detrimento del compromiso poltico de confrontar el presente. Sus inicios como lingstica
estructuralista a su renovada posicin crtica de la poltica y economa internacional soportan los efectos
posmodernos de relatividad, movilidad y, por suerte, conviccin ante las contingencias de una metahistoria
(una historia oficial legitimada por el capitalismo tardo).

El fin de la historia, fin de la cultura?

El sombro pesimismo de Fukuyama (1992) con su Fin de la Historia marca el acento con maysculas: el fin
de la Historia del proyecto moderno para, como se sabe, legitimar la democracia liberal (lo que conoceremos
como neoliberalismo). Fontana (2001: 311) ha hecho notar los intereses ideolgicos del presentismo de
Fukuyama para soslayarlas con el efecto de masa producido por el bienestar del modelo econmico de los
noventas: los espritus ms sobrios y reflexivos de nuestro siglo no han visto razn alguna para pensar que el
mundo avanza hacia lo que en Occidente consideramos instituciones polticas humanas y decentes, es decir,
hacia la democracia liberal (Fuyukama, 1992: 29).

Se presume, entonces, un fin de la Cultura? Con lo anteriormente sealado por Bourdieu, la respuesta es
positiva, dado que toda la aparotologia del neoliberalismo (o capitalismo posmoderno) es contundente cuando
la base cultural ha sido permeada y contaminada. El fin no es alarmante sino en la medida en que la cultura
entra en un relativismo que lo descoyuntura de lo que antao era objeto de crtica: la poltica, la economa, el
nuevo orden mundial. Un determinismo de la cultura sobre un modelo de mercado y no, por ejemplo, en la
nocin cultura poltica que no exime de los compromisos sino que confronta la realidad con las actitudes
polticas (lvarez, 2003) de los individuos en sociedad. El naciente multiculturalismo (iek, 2007) en el
marco de una poca de la complejidad, del caos y la misma liquidez reivindica una cultura asidua de
consortes pragmticos. El ocaso terico, como lo seala Fontana con la historia, es signo del efecto
posmoderno desanclado de la realidad social. No obstante, producto histrico de pugnas, intereses y
descontentos la nocin cultura representa la elaboracin de un objeto en los ms diversos campos
disciplinares de estudio contemporneo para reivindicar el peso que antao tuvo como forma de produccin
simblica y que hoy, se presume, cobra relevancia para el anlisis de lo contemporneo, del pasado a la luz
del presente.

La pedagoga crtica norteamericana, con sus mximos representantes como Giroux, McLaren y Willis, hacen
gala de las resistencias frente a la an petrificada cultura contempornea (en el caso de la cultura
norteamericana). La convergencia de los sesenta hasta entrado los ochenta con el giro cultural y lingstico
abre las puertas a la crtica de los conceptos antao derroteros de reproduccin social y cultural 13 y, as
mismo, a los modos de vida de las culturas. Entonces, la cultura poltica ser una especie de recubrimiento
terico-poltico de resistencia frente al poder, la ideologa, las divisiones sociales, secretada ya no desde el
arquetipo arriba-abajo sino bifurcada entre los opresores y los oprimidos (Giroux, 1992). Hoy es visible no un
fin de la cultura, sino un robustecimiento de una base terica-poltica de la cultura como nocin en pugna de
intereses sobre la dominacin social anclada a los ambages contemporneos (neoliberalismo, consumo,
subjetivaciones mediatizadas). Terica, porque supone la construccin histrica y social de una nocin que
define en s misma la condicin humana; poltica, porque el terreno de la cultura es el entramado de las
relaciones entre los hombres (ya no en la polis sino en la calle, la academia, la vida misma). Tal como lo
manifiesta Willis (1978) citado por Giroux:

13 Las teoras de la reproduccin social y cultural (Giroux, 1992) suponen que cada uno de los elementos
socioculturales (individuos, instituciones, saberes, etc.) funcionan acorde a los mecanismos de la estructura dominante
(de poder) de cada sociedad reflejando as no tensiones/resistencias sino manifestaciones de la divisin y
jerarquizacin social.
 Debemos interrogar a las culturas, preguntar cules son las preguntas que faltan y que ellas contestan; probar la red
invisible del contexto, preguntar qu proposiciones invisibles y sorprendentes, no dichas, son asumidas en las formas
externas de la vida. Si podemos proveer premisas, dinmica, relaciones lgicas de respuestas que no parecen muy
tericas y "meramente" vividas como culturas, entonces descubriremos una poltica cultural. (Giroux, 1992: 135)

Coda

Ms que derroteros de nociones de cultura en el siglo XX, el texto abord diversos hitos que marcaron
desde diversos campos culturales su afinidad, ruptura, fluctuacin y desencanto. Lo ambiguo del trmino no
es su decadencia sino su uso indiscriminado, Foucault (2004) lo advirti en El orden del discurso. En el
entramado retrico del discurso meditico y de consumo, la cultura es sometida a constantes efectos de
subjetivacin descentrados en lo que toda una tradicin filosfica, histrica, antropolgica, sociolgica, de
estudio cultural, al menos, coinciden al reconocer a la nocin cultura como urdimbre de la identidad colectiva.
El recoveco de la nominacin cultura es su carencia de estatuto conceptual. As, carente de significante el
significado es vacuo, inverosmil ante la interpelacin y, por tanto, la facilidad del individuo de imbricarse en
cualquier tendencia.

El mayor hito con el cual se lucha hoy es la incertidumbre que la cultura produce desanclada de alguna praxis
y ethos al cual asignarle, al menos, un peso ideolgico. La trivialidad es la racionalidad de consumo en la que,
como bien criticaba Adorno, petrifica todas y cada una de las formas de accin poltica. Asentado el hombre
sobre una realidad que prefigura lo cultural y lo social, solo ste tiene que elegir y opinar en la variedad de
la oferta de cultura como si esta fuera una adquisicin y no parte de la formacin del hombre. En uno de sus
ensayos, Arendt [1906-1975] (1996) conserva una alusin a la cultura como la mxima cuota de la
formacin14: toda responsabilidad que inviste el adulto frente al nuevo es la cuota cultural necesaria para
transmitirle un pasado labrado por otros. Esta tesis la compartirn desde el psicoanlisis, respectivamente,
Freud y Lacan (1938), este ultimo dir que la familia desempea un papel primordial en la transmisin de la
cultura (p.107). La cultura, abiertamente artificial ajena a todo instinto, hace parte de todo aprendizaje de la
humanidad.

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14 He ah el plus de los conceptos alemanes que relacionan Kultur con Bildung.

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