Sunteți pe pagina 1din 13

J. N.

Darby
Disciplina

CUPRINS:
Privilegiu al dragostei.
Disciplina freasc.
Disciplina printeasc.
Disciplina lui Cristos.
Disciplina este pentru cei dinuntru.
Disciplina urmrete restabilirea.
Mncarea jertfei pentru pcat.
Privilegiul celor doi sau trei.
Inima de pstor.
Tolerarea rului i unitatea trupului www.ebooks.3x.ro.

Privilegiu al dragostei.
Trebuie s ne amintim cine suntem noi nine, cnd vorbim despre felul
cum trebuie s se fac disciplina. Ea este un lucru nespus de solemn. Cnd m
gndesc c nu sunt dect un srman pctos mntuit prin har, c stau n
picioare numai pentru c sunt primit n Isus Cristos, c n mine nsumi sunt
un netrebnic, este desigur un lucru nfiortor s iau disciplina n propriile mele
mini. Cine altul dect Dumnezeu poate s judece! Acesta mi va fi cel dinti
gnd.
Iat c stau ca un nensemnat n mijlocul unor persoane iubite de
Domnul, pe care eu trebuie s le privesc i s le socotesc mai presus de mine
nsumi, fiind contient de propria mea pctoenie i nimicnicie naintea
Domnului. i s vorbesc s fac disciplin! Acesta este un gnd foarte grav i el
apas asupra mea ntr-un mod neobinuit. Doar un lucru m poate scoate din
acest sentiment al incapacitii mele: posibilitatea de a privi disciplina ca un
privilegiu al dragostei.
Cnd dragostea este ntr-adevr la lucru, ea este foarte grijulie s-i
ajung inta. Privete la dragostea care era n Domnul Isus: orice i sttea n
cale, ea mergea mai departe. Umplerea cu dragostea Lui este singurul lucru
care poate pe drept s uureze duhul de simmntul unei poziii cu totul false
n exercitarea disciplinei. Din clipa n care ies din dragoste, disciplina devine o
monstruozitate; i dorina de a face disciplin n alt fel dect pe principiul
dragostei dovedete o stare spiritual cu totul rea.
Nu este de ajuns ca regula de purtare s fie potrivit cu dreptatea;
trebuie ca ea s fie pus n lucrare prin dragoste dragoste activ, care s
asigure, orict ar costa-o, binecuvntarea sfineniei n adunare. Nu este vorba
de o poziie de superioritate n firea noastr (vezi Matei 23:8-11). Disciplina
izvort din caracterul unuia care s-ar socoti stpn nu poate fi recunoscut.
Dei mnai de dragostea de a menine ordinea i mpini de o grij plin de o
veghere atent a unora asupra altora, noi trebuie s ne aducem aminte
totdeauna c pn la urm, dac fratele st n picioare sau cade, este treaba
Stpnului su (Romani 14:4). Cu privire la persoana n cauz, numai
dragostea trebuie s fie motivul care s duc la exercitarea acestei discipline.
Ca Stpn, Domnul Isus a exercitat disciplina cnd a luat biciul de
treanguri ca s dea afar din templu pe profanatori (Matei 21; Ioan 2); dar
aceasta era o anticipare a unei alte nsuiri a lui Cristos, cnd El va face
judecata.
Sunt trei feluri de disciplin, pline de mngiere cnd sunt vzute ca
asociere a individului cu ntregul trup i cu Dumnezeu. i ele sunt de obicei
confundate printre cretini.
Voina omului este cea care duce la pierzarea venic. Dar n lucrurile lui
Dumnezeu nu este nici un loc pentru lucrarea voinei omului; trebuie s lucrezi
n dependen de Cristos, cluzit de Duhul, ndat ce un om ascult de
propria sa voin, el este n slujba Diavolului i nu a lui Cristos.
Disciplina freasc.
Dei cuvintele de la Matei 18:15-17 sunt uneori citate cu privire la
disciplina public n general, totui ele nu se aplic, din cte neleg, la aceasta.
Este vorba n versetele acestea de o nedreptate fcut unui frate. i nu se
spune nicidecum, privitor la cel care a fcut rul, ca biserica s-l dea afar; ci
s fie pentru tine ca un pgn i ca un vame. S-ar putea s fie cazul mai pe
urm ca i biserica s-l considere tot aa, dar nu din acest punct de vedere este
artat disciplina aici. Se spune numai: S fie pentru tine. Tu s nu mai ai a
face cu el.
Aceasta presupune cazul unei nedrepti fcute unei persoane. Este la fel
ca n cazul jertfei pentru vin, cnd se spune: Cnd cineva va pctui i se va
purta cu necredincioie fa de Domnul, tgduind aproapelui su un lucru
ncredinat luI. Sau va nela pe aproapele lui. (toate lucrurile fcute mpotriva
poruncilor lui Dumnezeu i cele care nu trebuiau fcute erau pcate i de aceea
era necesar jertfa pentru pcat; dar erau clcri de lege mpotriva unei
persoane, nedrepti fcute aproapelui, abuzuri ale ncrederii sau ceva
asemntor, i pentru acestea era nevoie de jertfa pentru vin. Vezi cele dinti 7
versete din Leviticul 6). Este suveranitatea harului s ierte chiar de aptezeci
de ori cte apte; dar s mustri pe aproapele tu, ca s nu te ncarci cu un
pcat din cauza lui (Leviticul 19:17) sau, potrivit originalului, s nu suferi
pcatul n el.
O persoan a greit mpotriva mea; cum trebuie eu s m port? Am s
alerg nu la disciplina printeasc, nici la disciplina Fiului asupra casei Sale; ci,
lucrnd fa de el n dragostea freasc, merg i i spun: Frate, mi-ai fcut o
nedreptate. Aa este, nainte de toate, aceast mustrare fa de fratele tu;
nsi calea ei este de aa fel nct nu poi iei afar din limitele harului. Dup
ce am fcut cel dinti pas, dac el nu m va asculta, voi lua cu mine nc unul
sau doi, pentru ca orice cuvnt s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei
martori (Matei 18:16). Dac nici acest mijloc nu reuete, apoi l voi spune
adunrii. i dac fratele refuz s asculte de adunare, s fie pentru tine.
Ni se spune aici despre desfurarea purtrii individuale, iar rezultatul
este poziia individual fa de altul. S-ar putea s vin cazul respectiv sub
disciplina adunrii, dar nu este numaidect necesar. Eu m duc, spernd s
ctig pe fratele meu, s se pociasc, s-l pun din nou ntr-o legtur normal
de prtie cu mine i cu Dumnezeu (cnd este lips n dragostea freasc, ea
afecteaz hotrt prtia cu Tatl). Dac fratele meu este ctigat, eu nu merg
mai departe; trebuie ca niciodat s nu apar ceva pe buzele mele n privina
aceasta. Greeala lui trebuie s fie dat uitrii, iar adunarea nu va ti nimic
despre ea i nici alte persoane, ci numai noi doi. Dac ncercarea mea freasc
nu reuete, voi lucra apoi cu scopul i dorina de a-l ridica pe fratele meu i de
a-l restabili n bucuria prtiei cu toi.
Disciplina printeasc.
n ceea ce privete disciplina printeasc, ea este mai ales un privilegiu
individual al harului. M ndoiesc c un caz tratat n felul acesta ar putea
ajunge n grija tuturor cretinilor; este vorba mai degrab de o ngrijire
individual. Nu concep ca biserica s ia locul unui printe. Ideea de
superioritate este real, ntr-un anumit sens; exist deosebiri n har, ca i n
daruri. Dac eu a fi mai duhovnicesc, eu ar trebui s m duc s ridic pe
fratele meu (Galateni 6:1). Dar atunci, aceasta este o lucrare individual n har,
nu este disciplina bisericii. Este important s avem aceste lucruri clare, n aa
fel nct, dac cineva este gata s fie adus la cunotina a doi sau trei, energia
individual s nu fie deloc restrns, ci s rmn ntreag i la locul ei. Duhul
Sfnt trebuie s-i aib toat libertatea. Putem presupune un caz cnd o
persoan avea s mearg i s mustre pe alii, ca Timotei: Mustr, ceart,
ndeamn cu toat blndeea (2 Timotei 4:2). Aceasta nseamn disciplin; dar
biserica nu are a face cu ea, cci este o lucrare individual.
Dar biserica poate fi nevoit s exercite disciplina, cum a fcut n cazul
corintenilor (1 Corinteni 5). Corintenii nici nu erau pregtii s fac disciplin;
dar apostolul insista ca ei s-o fac. Cnd disciplina este individual, ea se face
prin puterea Duhului, n slujirea harului i adevrului, i astfel se face de la un
suflet la altul; i atunci biserica nu este deloc amestecat n aceast lucrare.
Este o mare greeal s faci din disciplina adunrii singura disciplin. Ar fi cel
mai ngrozitor lucru s fii obligat s aduci orice ru la cunotina tuturor. Nu
este nicidecum intenia dragostei s dezvluie rul n public: dragostea sufer
(acoper) toate (1 Corinteni 13:7). Dac vede pe un frate pctuind cu un pcat
care nu duce la moarte, ea merge i se roag pentru el; i pcatul poate nu va
ajunge deloc o problem a disciplinei adunrii.
Cred c niciodat nu este vreun caz de disciplin a bisericii, care s nu
fie o ruinare a ntregului trup. Scriind corintenilor, Pavel spune: i nu v-ai
mhnit mai degrab(nu v-ai jelit, nu v-ai ndoliat). Ei toi erau socotii una cu
cel care pctuise. Ca de o durere a trupului omenesc, aa vorbete el, ca de o
boal a ntregului trup, a ntregii condiii. Adunarea nu este niciodat pregtit
sau n stare s exercite disciplina, dac nu s-a identificat mai nti ea nsi cu
pcatul individului. Dac nu procedeaz n felul acesta, adunarea ia o form de
judector, iar disciplina nu va fi o slujb a harului lui Cristos. i Cristos nc
nu i-a luat locul deplin de Judector, ndat ce biserica ajunge s spun:
Cine este nedrept s fie nedrept i mai departe, ea s-a deprtat cu totul de
poziia n care trebuie s rmn; atunci ea a uitat caracterul ei preoesc, care
n timpul dispensaiei actuale este un caracter de har.
Care este caracterul ngrijirii i disciplinei printeti? n ce fel face un
tat acest lucru? Oare nu pentru c el este tat? El nu este n aceeai poziie ca
cel care este copil. Acesta este principiul acestei discipline. Este cineva mai
naintat n har i nelepciune; el vede pe un altul mergnd greit i se duce i i
spune: Am fost i eu pe aici de aceea te rog mult s nu mergi i s nu faci
aa i aa, l implor i i nfieaz mprejurrile n dragoste; totui, n caz de
mpotrivire, mustrarea poate s se dovedeasc folositoare. Tatl poate s arate
toat ngduina pentru slbiciunea i lipsa de experien, ca unul care a
trecut i el nsui pe aici. Pe ct se poate, s te faci slujitorul altora, dei
principiul tatlui trebuie s fie meninut; i el este un principiu de superioritate
personal, ns nsoit de har.
Nici o consideraie omeneasc s nu m mpiedice s rmn la acest
privilegiu personal, care poate s spun: Chiar dac v iubesc mai mult, pot s
fiu iubit cu att mai puin. Ea se revars din dragostea printeasc i m
conduce la un altul ca s nu-l las s continue pe o cale greit, i aceasta din
dragoste. Nu este cazul vreunei greeli mpotriva mea, ci cazul unei umblri sau
purtri mpotriva poziiei lui de copil. Greim n aceast privin, din cauz c
nu ne place s trecem prin suferina i necazul pe care ni l-ar aduce o astfel de
comportare. Dac un sfnt este prins n vreo greeal, el este o oaie a lui
Cristos; i eu sunt dator, pe orice cale posibil, s caut s-l ajut s ias din
impas. El ar putea spune: Ce treab ai tu s te amesteci? sau altceva
asemntor. Dar eu trebuie s m duc i, dac este nevoie, s-i stau eu nsumi
la picioare, n aa fel ca s-l scot afar din cursa n care se gsete, chiar dac
nu m-ar mai suferi din aceast cauz. Aceasta cere un duh de har i cutarea
de a purta pe propriul tu suflet toat povara fratelui.
Disciplina lui Cristos.
Cellalt fel de disciplin este cea a lui Cristos ca Fiu peste casa Sa.
Cazul lui Iuda este de o semnificaie deosebit aici. ntotdeauna cnd este via
spiritual n trup, rul nu va putea continua mult timp; este cu neputin ca
frnicia sau orice alt nelegiuire s dureze mult, cnd exist via spiritual.
n cazul lui Iuda, harul personal al Domnului a biruit; i totdeauna va fi aa.
Cea mai urt manifestare a rului era mpotriva acestui har: Cel care
mnnc pine cu Mine i-a ridicat clciul mpotriva Mea. Deci, primind
bucica(harul s-a dovedit deplin cnd rul s-a artat a fi mpotriva Lui
nsui), Iuda a ieit afar ndat(Ioan 13:18,30).
Aceast disciplin nu se aplic dect rului evident, ea nu merge mai
departe. De aceea i vedem pe ucenici ntrebndu-se unii pe alii ce nsemnau
cuvintele Domnului Isus. nainte ca rul s se fi svrit, el nu putea s ating
contiina adunrii. Disciplina printeasc se dovedete folositoare atunci cnd
nimic nu este dat pe fa, pentru c este un ru ascuns, care poate c va fi dat
pe fa dup mult timp, n caz de nendreptare. Ca frate cu experien n
prtia cu Domnul, dac vd pe unul mai tnr n pericol, eu trebuie s lucrez
n grija printeasc i s-i vorbesc. Dar acesta este un lucru cu totul deosebit
de disciplina adunrii.
n clipa n care exercit o disciplin printeasc, se presupune o
comuniune n mine nsumi cu Dumnezeu n privina acelui lucru. mi dau
seama c ce se lucreaz n fratele meu poate s-l duc la ru. Priceperea pe
care o am prin experiena mea duhovniceasc mi d dreptul i m conduce s
m port cu o dragoste plin de credincioie fa de el, dei poate fr vreo
capacitate de a explica vreunei fiine omeneti ce fac.
Amestecarea acestor trei lucruri: mustrarea individual, disciplina de
tat cu o deosebit grij printeasc i disciplina lui Cristos ca Fiu peste casa
Sa, adic disciplina adunrii, a condus la tot felul de ncurcturi din cele mai
triste.
Disciplina este pentru cei dinuntru.
Disciplina trebuie s urmreasc n totul s mpiedice nlturarea sau
darea afar din adunare a unei persoane. Nou din zece trebuie s fie cazuri de
disciplin individual.
Cnd se ajunge la ntrebarea dac este cazul s se fac disciplina Fiului
peste casa Sa , adunarea n-ar trebui niciodat s nceap ceva dect ntr-un
duh de identificare cu acea persoan n mrturisirea pcatului i a ruinii
comune care a venit peste toi. Astfel aceast disciplin nu s-ar prezenta ca un
tribunal judectoresc, ci ca o ruine a ntregii adunri. Cei duhovniceti ar
curai adunarea de frnicie, de necurie i de orice lucru nedemn, fr s
arate vreun aspect de tribunal. Nu poate fi ceva mai detestabil n casa lui Dum-
nezeu, dect artarea acestui aspect.
Dac n vreuna din casele noastre s-ar ntmpla ceva necinstit i ruinos,
ne-am simi noi cu totul nepstori, ca i cum nu ne-ar atinge i pe noi? Dac
s-ar putea ca un fiu netrebnic s trebuiasc s fie dat afar pentru binele altora
cci nu poate fi ndreptat i ar strica toat familia ce trebuie fcut atunci?
Este nevoie s-i spui: Nu te mai pot ine aici; s nu se strice i ceilali prin
obiceiurile i felul tu de a fi. N-ar fi totui un plnset i un doliu, o mare
prere de ru, o ruine i o dezonorare pentru toat familia? Nici unuia nu i-ar
place s vorbeasc despre un astfel de subiect. i alii s-ar reine s vorbeasc
despre el, ca s menajeze sentimentele; numele lui nici n-ar fi amintit, n casa
Fiului, ct de detestabil ar fi darea afar! Ce ruine comun, ce durere, ce
amar! Nu este nimic mai neplcut lui Dumnezeu ca un proces judectoresc.
Biserica este ntr-adevr afundat n stricciune i n defecte; dar tocmai
acest lucru ar trebui s-i fac pe sfini s fie mai grijulii s menin
rspunderea personal a celor care au un dar de pstor. Nu m rog pentru
nimic mai mult ca pentru slujba pstorilor. Ce neleg prin pstor este o
persoan care poart ntregul necaz, grija, nenorocirea i pcatul altuia pe
propriul su suflet, se duce la Dumnezeu cu ele i ia de la Dumnezeu ce i face
cunoscut El, nainte de a merge la acel frate.
Este un alt lucru foarte clar de observat. Rezultatul disciplinei ar putea fi
darea afar. Dar dac se ajunge vreodat la un astfel de act colectiv de
judecat, disciplina sa sfrete n clipa n care persoana este dat afar, i se
sfrete complet. Nu judecai voi pe cei dinuntru? Ct despre cei de afar, i
judec Dumnezeu (1 Corinteni 5:12,13).
Disciplina urmrete restabilirea.
Orice disciplin, pn la cea din urm ncercare, lucreaz n vederea
restabilirii. Actul de dare afar, de nlturare, nu este propriu-zis disciplin, ci
artarea c disciplina nu i are roade i c ea s-a sfrit. A da afar nseamn
a spune: Adunarea nu mai poate face nimic pentru acest om.
n ce privete ntrebarea dac toi trebuie s fie de acord n cazul
disciplinei bisericii, trebuie s ne amintim c este vorba de disciplina pe care
Fiul o face n casa Sa. n cazul din Corint era aciunea direct a lui Pavel n
puterea apostolic n adunare, i nu aciunea bisericii. Adunare cu pretenia c
ar avea dreptul s fac disciplin! Nu se poate concepe un lucru mai urcios;
nseamn a schimba familia lui Dumnezeu ntr-un tribunal de judecat!
Presupunei cazul unui tat care gndete s dea afar din cas pe un fiu
netrebnic i ceilali copii ai familiei ar spune: Noi avem dreptul s-l ajutm pe
tatl nostru s izgoneasc din cas pe fratele nostru. Ce ngrozitor lucru! l
vedem pe apostol oblignd pe corinteni s fac disciplin, cnd ei nu erau deloc
dispui s-o fac. El le spune: Este pcat ntre voi i voi nu v-ai mhnit (nu v-
ai ndoliat) pentru ca cel care a fcut aceast fapt s poat fi dat afar din
mijlocul vostru (el i face s neleag c pcatul este al lor, ca i al acelui om);
i acum, dai afar din mijlocul vostru pe rul acela! Biserica nu este niciodat
n stare s exercite disciplina, pn cnd pcatul individului nu ajunge s fie
recunoscut ca pcat al bisericii.
Sunt aceste cuvinte: Pe cei care pctuiesc, mustr-i naintea tuturor, ca
i ceilali s aib fric (1 Timotei 5:20); Frailor, chiar dac un om ar fi prins
de vreo greeal, voi care suntei duhovniceti s-l ndreptai (Galateni 6:1) i
altele asemntoare. Dar dac rul s-a mrit n aa fel nct s cear s fie
nlturat, n loc ca adunarea s aib dreptul s dea afar, ea este obligat s
procedeze aa. Sfinii trebuiau s arate c ei erau curai n aceast privin. i
acest act i obliga pe aceti oameni s ajung la recunoaterea strii lor, s se
ruineze de ei nii ei se despart de omul acela i cel vinovat este prsit n
ruinea pcatului lui (vezi 2 Corinteni 2 i 7).
Aceasta este calea pe care apostolul i oblig s exercite disciplina.
Contiina ntregii adunri era obligat s se cureasc de orice vin colectiv.
i ce frmntare s-a fcut! Aceasta este, gndesc, puterea cuvintelor: Dar cui
iertai voi, iert i eu. Cci i eu, ce am iertat dac am iertat ceva am fcut-o
pentru voi, n persoana lui Cristos, ca s nu lsm pe Satan s aib un ctig
de la noi; cci nu suntem n netiin despre planurile lui (2 Corinteni
2:10,11). Fapta pe care Diavolul cuta s-o fac era aceasta: apostolul insistnd
asupra nlturrii celui ru (1 Corinteni 5:3-5), adunrii nu-i plcea s fac
acest lucru. Apostolul i oblig; atunci ei fac lucrul acesta ntr-un mod
judectoresc, neinteresndu-se s primeasc napoi pe cel vinovat (2 Corinteni
2:6,7). De aceea Pavel vrea ca ei s fie de acord cu el i n primirea napoi a
celui vinovat: Pe cel pe care l iertai voi.
Planul Satanei era s introduc rul i s-i fac s fie nepstori n
privina lui, iar dup aceea s se arate ca nite judectori; i la urm s fac
din aceasta o cauz de desprire n comptimire ntre apostol i adunarea
sfinilor din Corint. Pavel se identific pe sine cu ntreaga adunare, mai nti
silindu-i s se cureasc ei nii i apoi ngrijind ca ei s-l primeasc napoi
pe acela, nct s fie unitate perfect ntre el i ei. El st alturi de ei i i
asociaz cu sine n toate; i astfel, att n nlturare ct i n reprimire, el i are
alturi, n cazul n care contiina adunrii nu crete pn la nivelul aciunii ei,
pn la punctul de a se curai ea nsi prin actul nlturrii, nu tiu la ce ar
mai fi bun lucrul acesta. Doar ar face din frai nite farnici.
Casa trebuie inut curat. Grija printeasc asupra familiei este un
lucru, iar grija Fiului peste casa Sa este alt lucru. Fiul ncredineaz pe
ucenici n grija Tatlui (Ioan 17), dar acesta este un lucru deosebit de a avea
casa n rnduial. n Ioan 15 El spune: Eu sunt via, voi suntei mldiele,
Tatl Meu este viticultorul. Tatl cur mldiele, ca ele s poat aduce mai
mult road. Dar n cazul disciplinei Fiului peste casa Sa, nu este vorba de un
individ, ci de casa ntreag care trebuie inut curat. Dac ne judecm
singuri, nu vom fi judecai.
Sunt prin urmare trei feluri de disciplin:
1. Disciplina prtiei freti. Aici m port ca o persoan nedreptit,
dar trebuie s fiu cu har.
2. Disciplina grijii printeti printele aplicnd-o cu buntatea i
delicateea dragostei fa de un copil care greete.
3. Disciplina Fiului peste casa Sa. Aici avem s ne purtm cu
rspunderea de a ine casa curat. Aici fiecare personal trebuie s aib o
contiin n armonie cu felul de a fi al casei n care se afl; nu numai a
individului, ci a casei, a trupului. Este contiina cu care trupul trebuie s
lucreze. Efectul poate fi, din fericire, ca persoana s fie restabilit; dar, acesta
ar fi un har deosebit, totui nu acesta este scopul principal al disciplinei. Cnd
ajungi la acest punct, este ceva mai mult dect restabilirea unei persoane; este
rspunderea de a ine casa curat i contiina tuturor este pus la prob. Iar
aceasta poate uneori s dea loc unei mari frmntri.
Mncarea jertfei pentru pcat.
n ceea ce privete felul n care disciplinarea trebuie s se desfoare,
duhul care este necesar s ne cluzeasc este cel al unei inimi de preot; i este
scris c preoii mncau jertfa pentru pcat (literal: pcatul) ntr-un loc sfnt
(Leviticul 10). Nu pot s gndesc c vreo persoan sau un grup de cretini ar
putea s fac disciplin fr s simt puterea rului i a pcatului naintea lui
Dumnezeu, ca i cum ar fi svrit chiar de ei nii, n cazul acesta, ei lucreaz
ca unii care au nevoie ei nii s se cureasc. Toat comportarea va fi ca
pentru un ru evident.
Ce caracter are Isus acum? Cel al slujbei de preot. i noi suntem unii cu
El. Dac ar fi n adunare mai mult din mijlocirea preoeasc, din mncarea
jertfei pentru pcat n locul sfnt, n-ar exista un astfel de lucru att de
dezgusttor nct biserica s pretind s fie un tribunal judectoresc.
Presupunei cazul unei familii n care un frate a svrit o fapt
ruinoas; n-ar fi un amar i o suferin pentru ntreaga familie? Ct
frmntare i durere ar avea loc n inim! i nu mnnc Cristos din jertfa
pentru pcat? Nu simte El necazul? Nu Se ncarc El nsui cu el? El este
Capul trupului Su, al bisericii. Nu este El rnit i ndurerat n unul din
mdulare? Da, este!
Dac este cazul unei mustrri personale fcute unui frate pentru o
greeal, eu nu sunt n stare s-l dojenesc, pn ce sufletul meu nu a trecut
printr-o lucrare de preot, ca s m port ca i cum i eu nsumi a fi fost n
pcat mpreun cu el. Cum lucreaz Cristos? El poart pcatul pe inima Sa i
mijlocete pentru ca s poat veni harul care l va ndrepta. Tot aa i cu copilul
lui Dumnezeu: el poart pcatele pe propria sa inim n prezena lui
Dumnezeu; el mijlocete naintea Tatlui ca un preot, pentru ca dezonoarea
fcut trupului lui Cristos, al crui mdular este i el, s fie nlturat.
Acesta cred c este spiritul n care trebuie s se fac disciplina. Dar aici
noi greim, nu folosim harul de a mnca jertfa pentru pcat.
Cnd apelez la aciunea adunrii, acolo gsesc ceva mai mult: ea trebuie
s se umileasc pn ce ea nsi va fi curit. Aceasta este pentru mine
puterea cuvintelor: i nu v-ai mhnit, nu v-ai ndoliat! Nu era n Corint via
duhovniceasc ndeajuns ca s poat lua i purta pcatul. Voi trebuia s v
ntristai, s avei inimile zdrobite i un duh zdrobit, ca un astfel de ru s fie
nlturat, ocupndu-v de curirea casei lui Cristos n felul acesta le vorbea
apostolul.
O alt parte a slujbei preotului este s fac deosebire ntre ce este curat
i ce este necurat. Preoii nu trebuiau s bea vin, nici alt butur tare, ca s
poat rmne ntr-o stare de spirit potrivit i, la slujba de la templu, s fie n
stare s fac deosebire ntre ce este ru i ce nu este. i acest lucru este mereu
adevrat. Noi trebuie s avem ca scop al nostru, scopul lui Dumnezeu, n
tratarea rului. Trebuie s fie comuniune de gndire ntre noi i Dumnezeu.
Casa lui Dumnezeu este locul unde trebuie s se arate rnduiala lui
Dumnezeu. Dac este spus c din cauza ngerilor, femeia trebuie s aib pe
cap un semn al autoritii asupra ei (1 Corinteni 11.10), aceasta este artarea
n afar a rnduielii lui Dumnezeu. Nu trebuie s fie ngduit n cas ceva la
care ngerii nu ar putea privi cu aprobare. Dar acum totul este ntr-o ruin
complet. Slava deplin a casei va fi artat cnd Cristos va veni n slav i
nicidecum pn atunci. Totui noi trebuie s dorim cel puin ca, n msura n
care este cu putin, prin puterea Duhului Sfnt s fie asemnare n duh i n
felul de a fi cu ce se va arta n viitor.
Privilegiul celor doi sau trei.
Cnd Israel s-a ntors din robie, dup ce Lo-Ami fusese scris peste ei,
slava se deprtase de cas, iar manifestarea public a prezenei lui Dumnezeu
se dusese, totui Neemia i Ezra nu cutau s lucreze mai puin dect potrivit
gndului lui Dumnezeu. Aa este i situaia noastr n prezent. Noi am fost
totdeauna o rmi, noi am nceput la sfrit. Dar noi avem acum ce ei nu
aveau: Acolo unde doi sau trei sunt adunai pentru Numele Meu, acolo sunt i
Eu n mijlocul lor(Matei 18:20). Dac ntregul sistem exterior a euat, m
ntorc la un principiu binecuvntat i neschimbtor, de care depinde totul.
Lucrul din care izvorsc toate, de care Cristos a legat nu numai Numele Su,
dar i disciplina Sa, puterea de a lega i a dezlega, este tocmai strngerea
laolalt a celor doi sau trei. Aceasta este cea mai mare mngiere posibil.
Acest principiu mre rmne adevrat n mijlocul ntregii decderi.
Dac citim la Ioan 20:22,23, gsim c atunci cnd i-a trimis pe ucenici,
Domnul Isus a suflat peste ei i le-a zis: Primii Duh Sfnt. Celor care le vei
ierta pcatele, vor fi iertate; i celor care le vei ine, vor fi inute. Aici nu este
nimic asemntor cu un sistem bisericesc, ci este puterea Duhului Sfnt n
nelegerea duhovniceasc a ucenicilor, care sunt trimii de Cristos i lucreaz
n Numele Lui. Disciplina este o problem a puterii Duhului. Dac ceea ce este
de fcut, nu este fcut n puterea Duhului Sfnt, nu este nimic.
n principiu, ce a fost necesar s-a spus. Nu vd vreo deosebire, fie c
disciplina ar fi n minile rmiei sau ale oricui altuia. Altfel am cpta foarte
curnd caracterul unui tribunal judectoresc nite pctoi judecnd pe ali
pctoi! Disciplina este nti de toate o problem pentru care este nevoie de
lucrarea Duhului Sfnt n casa lui Dumnezeu. Unanimitatea este o unanimitate
n a avea cugetele mhnite i obligate s fac disciplin. Este groaznic s auzi
pe nite pctoi vorbind s judece pe ali pctoi; dar este un lucru
binecuvntat s-i vezi frmntai n cuget cnd pcatul se ivete ntre ei. i
aceasta trebuie s se fac n har. Nu mai ndrznesc, cnd sunt pstrat n har,
dect s m judec pe mine nsumi. Nu judecai, ca s nu fii judecai; cci cu
ce judecat judecai, vei fi judecai; i cu ce msur msurai, vi se va
msura(Matei 7:1,2). Dac mergem s facem judecat, trebuie s tim acest
lucru.
Inima de pstor.
n ce privete greutatea pe care o simt sfinii cnd se adun i nu au
printre ei pstori, rugciunea mea este ca Dumnezeu s ridice pstori. Dar cred
c acolo unde fraii se adun i merg mpreun pe principii freti, dac rmn
n poziia lor i nu ajung un sistem, ei vor fi tot att de fericii ca i alii n
mprejurri diferite. Un lucru pentru care m rog, pentru c iubesc turma
Domnului, este ca El s ridice pstori. Nu cunosc ceva personal mai apropiat
de comuniunea cu Domnul i aa de binecuvntat cum este de a pate oile
Domnului, turma Domnului. Dar ea este turma Domnului. Nu m gndesc
nicidecum la un pastor i turma lui; acesta ar schimba ntregul aspect al
lucrurilor. Cnd se nelege c este turma Domnului i omul trebuie s
ngrijeasc de ea, ce gnduri pline de rspundere, ce purtare, ce rvn, ce
atenie! Nu vd nimic altceva mai sublim. M iubeti? Pate mielueii Mei!
Paste oile Mele!Nu cunosc ceva asemntor pe pmnt purtarea de grij a
inimii unui adevrat pstor, a unei inimi care poart povara ntreag de
necazuri i griji pentru fiecare suflet n parte i tratarea cu Dumnezeu a tuturor
acestor probleme. Cred c aceasta este cea mai fericit, cea mai binecuvntat
comuniune care poate exista n lume.
Dar s nu gndim c Marele Pstor n-ar putea ngriji de propriile Sale
oi, din cauz c n-ar fi pstori printre cei credincioi. Dac sunt frai care se
adun mpreun i depind numai de Domnul, dac ei nu pretind c ar fi ceea
ce nu sunt, chiar dac nu ar fi pstori printre ei, totui ei n-ar fi n pericol. Ei
ar avea ngrijirea perfect a Bunului Pstor. Nu trebuie s socotim c
Dumnezeu ar fi de vin pentru lipsurile noastre, ca i cum El n-ar ngriji de
noi. Dar din clipa n care se duce puterea Duhului, vine puterea firii pctoase.
Tolerarea rului i unitatea trupului.
A spune c cel credincios trebuie s se despart de lume i de corupia
eclesiastic i n acelai timp a spune c adunarea nu este ptat printr-un
pcat cunoscut i c cei credincioi trebuie s recunoasc o astfel de adunare
toate acestea sunt cuvinte cu totul greite. Apostolul Pavel spune: nlturai
din mijlocul vostru pe rul acela!. n caz contrar, nu rmne dect s te
despari de o astfel de biseric, adic s-i tgduieti cu totul caracterul de
biseric.
Presupunei c o adunare ca cea din Corint a dat afar pe cel ru, iar o
alt adunare l-ar primi. Aceasta din urm n-ar tgdui ea caracterul de
adunare al celei dinti? Ar tgdui lucrarea Duhului Sfnt n adunare. Dac o
persoan nlturat din Corint ar fi fost primit n Efes, atunci adunarea din
Efes ar tgdui lucrarea Duhului Sfnt n Corint sau ar tgdui autoritatea
Duhului Sfnt i a lui Cristos. Adunrile erau recunoscute pentru c fiecare
dintre ele, n localitatea ei, lucra sub dependena Domnului Cristos i prin
Duhul Sfnt. i orice adunare este recunoscut pentru c n ea se lucreaz
prin Duhul Sfnt, sub autoritatea Domnului Cristos.
Celor din Corint li se spune de ctre apostol: Ai artat c ai fost curai
n lucrul acela. Dar dac ei ar fi tolerat rul, n-ar fi fost curai. Adunarea n-ar
fi fost o plmdeal nou i ei n-ar fi fost curai, dac ar fi acceptat n mijlocul
lor principiul toleranei rului.
Nu trebuie s recunosc ca reprezentnd trupul lui Cristos sau ca
adunare care acioneaz n Numele lui Cristos, o adunare n care pcatul este
tolerat. Trupul lui Cristos este sfnt. Dac un pctos sau un farnic s-a
strecurat n adunare, acesta este un fapt pe care toi l admitem. Dar dac o
colectivitate admite pcatul sau tolereaz pe pctoi, nceteaz de a fi o
manifestare a trupului lui Cristos.
A separa ce este curat de ce este necurat este unul din atributele de
preot. Cnd avem a face cu rul, trebuie s avem comuniune de gnduri i de
vederi cu Dumnezeu. Casa Lui este locul n care se arat rnduiala lui
Dumnezeu.
Cea dinti epistol ctre Corinteni este adresat tuturor credincioilor din
orice loc. De aceea, dac cineva era nlturat din adunarea din Corint, el era
afar, adic afar din Biserica lui Dumnezeu; nu era nlturat din trupul lui
Cristos, ci din adunarea de pe pmnt. Este cu neputin s citeti aceast
epistol fr s vezi c ce s-a fcut de apostol i de adunarea din Corint era un
fapt valabil pentru toi credincioii de pe pmnt. A pretinde c cel dat afar era
numai n afara acelei adunri locale este o interpretare foarte periculoas.
Ideea de a fi membru al unei anumite adunri este cu totul necunoscut
Scripturii. Nimeni nu se gndea c n Antiohia puteau fi primii cei dintre
neamuri, iar n Ierusalim n-ar fi fost primii. Situaia din Faptele Apostolilor 15
este o dovad c Biserica nu se gndea deloc la o atitudine de independen
ntre adunrile locale. Lucrarea Duhului Sfnt se exercita i se exercit
ntotdeauna n unitatea trupului. Disciplina rnduit de apostol n Corint
privea totodat i ntreaga Biseric.
A ignora adevrul este un lucru, i n multe feluri aceasta este partea
noastr comun; a te mpotrivi adevrului este cu totul un alt lucru.
Se mai pretinde c Biserica este acum ntr-o stare att de ruinat, nct
rnduiala Scripturii (n legtur cu unitatea trupului) nu poate fi meninut.
Cei care spun aa ar trebui s mrturiseasc, dac vor s fie cinstii, c ar
cuta o rnduiala nescripturistic sau mai degrab dezordinea. Dar, dac ce
afirm ei ar fi adevrat, ar fi cu neputin s te aduni ca s frngi pinea, dect
numai n contradicie evident cu Cuvntul lui Dumnezeu; cci Scriptura
spune c noi toi suntem un singur trup, cci toi lum parte dintr-o singur
pine. Noi mrturisim c suntem un singur trup, ori de cte ori frngem
pinea.
SFRIT