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tenu par larchevque Jonathas. En haut de la nef centrale prside par lArbre de
la Vie, se trouve le Calendrier, avec le Zodiaque et les Mois, dont nous avons
choisi dentreprendre ltude. La culture des bls, les travaux de la vigne et lab-
batage des porcs y sont represents, tandis que les femmes soccupent de la cui-
sine. Deux sujets classiques se glissent parmi les travaux: le Tireur dpine, et
Tellus: la Terre nourricire. Pour enrichir lanalyse iconographique de chaque
Mois, nous y ajoutons des textes clairants du grec Hsiode, malgr le dcalage
chronologique. Lensemble sassocie au rythme temporel des signes du Zodiaque
et des autres constellations suggres. Au-dessus du Calendrier se trouve une
scne biblique, la chute dAdam et ve, qui donne du sens aux travaux: fruit du
pch originel, lhomme est tenu de travailler durement pour avoir dsobi au
crateur, ce qui saccorde bien aux rflexions dHsiode. Mais, heureusement,
Pques le travail devient une dlivrance, en passant de la Terra maledicta lE-
xultet et gaudeat Tellus.
Mots cls: Otrante, Pantaleone, calendrier, Travaux des Mois, zodiaque, tech-
niques agricoles, mosaque, mnologe, Hsiode, Tellus, Exultet, tireur dpine,
roman, Moyen ge, laboratores, temps, temporalit, constellations.
das sostenidas por 42 columnas, donde se aprecian capiteles en buena parte reu-
tilizados.
Recibi su consagracin el 1 de agosto de 1088 de manos del arzobispo de
Benevento Roffredo como delegado pontificio de Urbano II, secundado por los
arzobispos de Otranto, Bari, Tarento y Brindisi, y en presencia del Duque de Si-
cilia Roger I. Tuvo que esperar casi ochenta aos para completar su ornamenta-
cin con el esplndido pavimento musivo.
Predomina en las baslicas cristinas el dinamismo espacial, gracias a la ten-
sin del espacio camino de su eje, impulsando hacia el bside, tal como lo re-
quiere la liturgia procesional. Un ejemplo peculiar lo constituyen los mosaicos
de San Apolinar Nuevo de Ravena, donde las procesiones de Mrtires y Vrge-
nes convergen hacia el presbiterio. Otranto sigue el mismo prototipo, aunque sus
muros aparecen blanqueados, desprovistos de sus antiguas pinturas murales en
el terrible ataque del ejrcito turco otomano, el ao 1481, al mando de Ahmet
Pach que, en cambio, respet sorprendentemente los mosaicos de pavimento,
pese a que, segn unos, convirti temporalmente la catedral en mezquita o, se-
gn otros, por desprecio la dedic a cuadra de caballos.
En el ataque de Alfonso de Aragn, el futuro rey de Npoles que liber
Otranto del dominio turco, fue destruida la fachada occidental, reconstruida por
el mismo Alfonso en estilo tardogtico. Tambin los turcos haban destruido la
riqusima biblioteca del Monasterio de San Nicola di Casole, a dos kilmetros de
Otranto. No hay duda que este Monasterio de monjes contemplativos, adscritos
a la Regla griega de San Basilio, fue el soporte cultural y espiritual de Otranto,
pues en el siglo XII contaba con scriptorium, biblioteca, residencia universitaria, y
escuela pictrica de la que salieron maestros como Pablo de Otranto, Teofilato
y Eustaquio. Todo hace suponer que el presbtero Pantalen, autor de los mo-
saicos de la catedral de Otranto segn sus inscripciones, procedera de tal mo-
nasterio de San Nicola1.
Son tres las inscripciones latinas que pueden leerse recorriendo el pavimento
de mosaicos de la catedral hydruntina. El arzobispo Jonathas es recordado en las
tres como promotor, el monje presbtero Pantalen en dos como autor, y el rey
de Sicilia Guillermo II en las dos ms largas, una de 1163 y otra de 1165. Se su-
pone, por tanto, que su realizacin se sita entre ambas fechas. La autora de Pan-
talen deja suponer la presencia de un amplio taller que l organiza y supervisa,
del que se sirve para desarrollar su proyecto iconogrfico. La gran extensin del
mosaico, de poco menos de 600 m2, obliga a pensar en ello.
2. NORWICH, John Julius, Un reino al sol. Sicilia 1130-1194, Granada, Almed, 2008.
3. LPEZ DE OCRIZ ALZOLA, Jos Javier, Iconografa de los viajes en la Edad Media,
XIX Semana de Estudios Medievales de Njera: Viajar en la Edad Media, I.E.R., Logroo, 2009,
pp. 423-456.
4. Son bsicos los estudios de SETTIS FRUGONI, Chiara, Per una lettura del mosaico pa-
vimentale della cattedrale di Otranto, Bullettino dellIstituto Storico Italiano per il Medioevo e
Archivio Muratoriano, LXXX, 1968, pp. 213-256. SETTIS FRUGONI, Il mosaico di Otranto: mo-
delli culturali e scelte iconografiche, Bullettino dellIstituto Storico Italiano per il Medioevo e
Archivio Muratoriano, LXXXII, 1970, pp. 243-270. FRUGONI, Chiara, Chiesa e lavoro agri-
colo nei testi e nelle immagini dallet tardoantica allet romanica, Medievo rurale. Sulle tracce
della civilt contadina, Bologna, 1980, pp. 321-341. Tambin han sido muy influyentes: WILLEM-
SEN, Carl Arnold, Lenigma di Otranto. Il mosaico pavimentale del Presbitero Pantaleone nella Cat-
tedrale, Galatina (Lecce), ed. Congedo, 1983. LE GOFF, Jacques, Il tempo del lavoro. Agricoltura
e segni dello zodiaco nei calendari medievali, Storia e Dossier, (dossier n 22), Firenze,1988, FON-
SECA, Cosimo Damiano, Lavoro agricolo e tempo litrgico. Uomo e ambiente nel Mezzogiorno
normanno-svuevo, (Atti 8e g. normanno-sveve, Bari, 1987), ed. Dedalo, Bari, 1989, pp. 67-87.
5. Entre los estudios que ms han tratado de profundizar en el significado del conjunto
musivario de Otranto, se destaca el de Manuel CASTIEIRAS, LAlessandro anglonormanno
e il mosaico di Otranto: una ekphrasis monumentale?, Troianalexandrina, 4, 2004, pp. 41-86.
Adems de la amplia documentacin manejada, como prueba su variada bibliografa, hay que
poner de relieve la sutileza de su anlisis global, calificando al programa monumental como
una ekphrasis, en parangn con el ejercicio retrico de la ekphrasis literaria, es decir la expo-
sicin de imgenes parlantes, que desarrollan un tema, en este caso el de la superbia como ra-
dix peccati, siendo ejemplarizada en personajes de los ms enraizados en el imaginario me-
dieval, como son Alejandro Magno y el Rey Arturo.
6. El profesor Blzquez sugera la posibilidad de que musivarios norteafricanos hacia el
siglo III despus de Cristo hubieran aportado tcnicas y motivos al desarrollo de mosaicos his-
panos, dada la afluencia de aportaciones tcnicas y culturales en tal sentido. BLZQUEZ, Jos
Mara, Mosaicos romanos de Espaa, Madrid, Ctedra. Historia. Serie menor, 1993, p. 267-271.
9. Se registran varias alusiones al zodaco en la Biblia, como por ejemplo en II Reyes 23,5,
y se supone que el trmino hebreo original para designar el zodiaco era mazzart o mazzalt.
Se cita tambin en varios textos: Job 9, 9: l hizo la Osa y Orin, las Hades y las Casas aus-
trales; en Job 38, 31: Puedes t anudar los lazos de las Plyades o desatar el cinturn de Orin?
(Orin en el texto latino de la Vulgata se cita como gyrum Arcturi). Haces salir a su tiempo la
Lucero del alba?, conduces a la Osa con sus cras?; en Ams 5, 8: l hace las Plyades y Orin,
trueca en maana las sombras y hace oscurecer el da en noche.
10. SAXL, Fritz, art.: El renacimiento de la astrologa de finales de la Antigedad y La
creencia en las estrellas en el siglo XII, en: La vida de las imgenes, Madrid, Alianza ed.,
1989, pp. 72-90. En el siglo XII, una de las ms explcitas descripciones la ofrece Honorio
de Autun, en su obra De Imagine Mundi, P.L., CLXXII, 142: In medio firmamenti sunt duo-
decim signa per transversam disposita, aequaliter per circuitum distincta. Harum dispositio di-
citur graece zodiacus, latine signifer, eo quod fert signa quae animalium habent nomina, Zoon
enim dicitur animal.
11. MANE, Perrine, Calendriers et techniques agricoles (France-Italie, XIIe-XIIIe sicles), Pa-
ris, Le Sycomore, 1983. La autora cataloga ochenta calendarios franceses y casi cincuenta ita-
lianos, entre stos el ciclo musivo de Otranto. De su anlisis global se desprende que hay tres
focos alimenticios que monopolizan gran nmero de imgenes: el trigo, la vid y el cerdo. Com-
prueba que hay un esfuerzo de verosimilitud en los gestos del trabajo y en el utillaje emplea-
do, y seala que en el campo es exclusivo protagonista el varn, sin lugar para la mujer cam-
pesina. La presencia animal casi la monopoliza el cerdo. Se comprueba que la latitud y la
climatologa influyen en la presencia ms o menos tarda de las faenas estacionales como la
siega y la vendimia. Respecto a la pennsula: CASTIEIRAS GONZLEZ, Manuel Antonio, El
calendario medieval hispano textos e imgenes (siglos XI-XIV), Salamanca, 1996. PREZ HI-
GUERA, Teresa, Calendarios medievales. La representacin del tiempo en otros tiempos, Ma-
drid, Encuentro, 1997.
12. Los telogos se encargaron de enlazar el simbolismo numrico del doce entre los me-
ses y los apstoles: HONORIO DE AUTUN, Speculum ecclesiae, (De Ascensione Domini), PL
CLXXII, 956: Christus namque est annus Dei benignitatis, factus particeps nostrae mortalita-
tis.Hujus menses sunt XII apostoli; dies, justi; horae vero, fideles: Puesto que Cristo es el Ao
de la benignidad de Dios, partcipe de nuestra mortalidad. Los meses de ese Ao son los Doce
Apstoles, los das, los justos, y las horas los fieles.
El mayor tamao se reserva a los Trabajos de los Meses, mientras los signos
Zodiacales flotan como complementos en la parte superior. Cada mes ostenta su
protagonista, una figura humana que en su actividad o atributos expresa de ma-
nera concentrada lo propio del tiempo. No suponen una personificacin del mes,
como en otros calendarios puede ser el caso de Janus o del joven de Abril y el
caballero de Mayo, sino en casi todos los casos descienden a la cotidianeidad de
las ocupaciones y tareas rsticas, sin otras pretensiones. Los manuscritos divul-
gan por Occidente el tema de los trabajos de los meses a partir del siglo IX, con
gran difusin en los siglos XII y XIII en relieves de fachadas romnicas y gticas,
de modo que el trabajo manual de los campos es un obligado referente tempo-
ral. Destacan en las faenas el cultivo del trigo: arado de surcos, sementera, siega
y trilla, as como la vendimia, encubado y matanza del cerdo. Estos trabajos va-
roniles predominan sobre los femeninos, de hilar, tejer o cocinar14.
Como en toda la nave central, el eje del espacio-camino va marcado por el
tronco del gran rbol en su parte superior. El trazado del tronco se trenza con los
crculos del mensario pasando por encima, por debajo, y secante a ellos, de modo
semejante a como hacen las diversas ramas, por lo que se supone que el entre-
lazarse con el ciclo significa integracin con el conjunto musivario de la nave,
donde se despliega el inmenso rbol, que todo lo abarca.
Incluso algunas de las figuras parecen apoyar sus pies o reposar sentados so-
bre las ondulantes ramas. Como tales puede sealarse a los personajes de Enero,
Marzo, Abril y Octubre. Pero el caso ms evidente es el de la dama que en Mayo
extiende sus brazos para abrazar dos ramas verticales con clara intencionalidad.
Dejamos la explicacin para ms adelante. El nico mes no cruzado por ramas
dentro del crculo es Febrero. Tambin en ocasiones el cruce de ramas por el cen-
tro de la escena resulta claramente intempestivo, como en Enero, colndose en
la cocina, en Junio invadiendo el centro de la era donde se bate la mies con el
mayal, en Octubre y Noviembre, pues estorban en las faenas de arado o sem-
brado de un campo que lgicamente debera estar despejado.
Los espacios que dejan libres los crculos y las ramas, son habitados por un
sinnmero de animalillos que parecen querer pasar desapercibidos, dado su pe-
queo tamao y discretas localizaciones. La fila superior de crculos aparece des-
provista, y entre sta y la siguiente slo se aprecia junto al crculo de Junio, y de-
bajo de Febrero, un extrao ser, como un pequeo simio con cresta, erguido
como una persona, con hocico protuberante y agitando cmbalos o sosteniendo
bolas en sus manos. Las presencias animales se concentran entre la segunda y
tercera filas. Desde el lado izquierdo, en el lateral bajo el crculo de Mayo un pe-
rro agazapado acompaado de otro perro algo menor, prximo a Septiembre. En-
tre los crculos de Mayo y Junio un ave picotea una rama, y bajo ella, entre Sep-
14. SCHMITT, Jean-Claude, La raison des gestes dans lOccident mdival, Paris, Gallimard,
1990, pp. 245-251.
tiembre y Octubre, se estira una liebre de largas orejas. Junto al crculo de No-
viembre, frente a Diciembre, se ve a un lobo aullador. Bajo la ltima fila, al pie
de Octubre, por su parte izquierda, se endereza una serpiente enroscada. Entre
Noviembre y Diciembre queda reflejada la nica escena, representando a dos se-
res enfrentados. Se trata de un cuadrpedo no fcilmente identificable, amena-
zado por un dragn de larga cola. Ms adelante hablaremos de ellos.
Los doce crculos tienen forma de anillo y dimensiones similares, aunque va-
ra su decoracin, a base de dentellones e incluso de signos que llegan a pare-
cer un remedo de extraas caligrafas. Dentro del crculo, tal como es habitual,
cada mes va acompaado del Signo Zodiacal que al inicio de ese mes se halla
presente en su cielo nocturno, aunque ms de la mitad de los das del mes, en
su segunda mitad, pasen a contemplar un nuevo Signo que perdurar hasta el mes
posterior, con el que ser relacionado. Sabido es que la banda circundante de la
esfera celeste fue dividida por los astrnomos babilonios y griegos en doce par-
tes, cada una de ellas atribuida a una constelacin, que fue identificada por me-
dio de unas figuras en correspondencia con las antiguas mitologas15.
De hecho, la preeminencia de cada constelacin en esa banda tiene una du-
racin bastante desigual, pero la tendencia lleg a equilibrarlas en torno a los 30
o 31 das del mes. Por tanto, aunque las fechas concretas de las constelaciones
varen, por comodidad se ha establecido un ciclo de fechas para los Signos Zo-
diacales, no del todo homogneo16.
El calendario juliano fue adoptado como sistema de calendario cristiano en
el Concilio Eclesistico de Nicea el ao 325, por tanto fue de aceptacin general
dentro de los territorios cristianizados. As, ese ao de 325 el equinoccio de pri-
mavera coincida exactamente con el da 21 de marzo, y poda establecerse,
segn la fase lunar, la fiesta de la Pascua17. De este modo, la Europa medieval
15. En concreto Cayo Julio Higinio (6417 a.C.) llega a describir, en su obra Poeticon Astro-
nomicon, hasta un total de cuarenta y dos constelaciones. Isidoro precisa en sus Etymologiae, lib.
3, XLV, 1: Zodiacus autem circulus est, qui ex linearum quinque angulis, et ex una linea constat. El
Zodiaco es una creacin babilnica y representa la rueda de la vida: zodiakos kuklos: en referen-
cia al crculo de los animales, puesto que ms de la mitad de los signos van caracterizados por cuer-
pos de animal, en algunos casos fantsticos. Eratstenes en el siglo III a.C. asociaba las Constela-
ciones y el Zodiaco a la fbula, aunque tambin esta relacin de los doce signos del Zodiaco con
los doce dioses ya era comentada por el discpulo de Platn, Eudoxo. GONZLEZ DE ZRATE,
J.M., Mitologa e Historia del Arte, t.I: De Caos y su herencia. Los Urnidas, Encuentro, Madrid, 2012.
16. Debemos tener en cuenta el cambio que se produjo al pasar del calendario juliano al
calendario gregoriano. El primero se instituy el ao 46 antes de Cristo, segn la proposicin
del astrnomo egipcio Sosgenes, y fue as llamado en honor a Julio Csar, perdurando durante
toda la Edad Media gracias a su ordenada concepcin temporal, que inclua la adaptacin al
ciclo solar mediante los aos bisiestos, pero que mantena un pequeo error de clculo.
17. Respecto a los ajustes del calendario es caracterstico el trmino: Embolismus: hoc to-
tum ideo fit quia Pascha ante equinoctum et ante .XIIII. lunam Aprilis qui apud Hebreos pri-
mus est agi non licet. La Pascua quedar definitivamente comprendida en el periodo que va
entre el 22 de marzo y el 25 de abril.
18. En bastantes comarcas, tal como se refleja en la documentacin medieval, perdur mu-
cho tiempo la calendacin romana. Recordando de manera sumaria el sistema de su cmputo
mensual, sealamos los tres trminos de referencia utilizados: Kalendas es el trmino emplea-
do para designar el primer da de cada mes, y de ah deriva la palabra calendario. Siguen las
Nonas, que indican el quinto da del mes o el sptimo de los meses romanos largos: Marzo,
Mayo, Julio y Octubre. Por fin los Idus, que sealan el da decimotercero, pero que pasa a ser
el decimoquinto de los meses romanos largos citados: Marzo, Mayo, Julio y Octubre. Podre-
mos comprobar que en el Zodaco medieval el paso de un signo a otro viene a aproximarse
en cada mes al da de los Idus.
19. Desde el siglo VII Beda y el Pseudo-Isidoro de Sevilla mencionan dos complejos sis-
temas de clculo utilizados para calcular la fecha del domingo de Pascua, en: SCHMITT, Jean-
Claude, La raison des gestes dans lOccident mdival, Paris, Gallimard, 1990, p. 254.
20. Conviene recordar que la palabra latina de la que procede trabajo significa tortura, pues
trabajar deriva de tripaliare que alude al tormento del tripalium, compuesto por tres palos: ter
pali. SCHMITT, Jean-Claude, La raison des gestes... op. cit., p. 239.
21. Texto original en griego: HESIODI, Theogonia opera et dies. Scvtvm, SOLMSEN, Frie-
drich (ed.), Oxford, 1970. Versiones en castellano: HESODO, Los trabajos y los das. La Teo-
gonia. El escudo de Heracles, LECLUYSE, M.J.; PALAU, E., (versin a cargo de), Barcelona, ed.
Iberia, 1972. HESODO, Obras y Fragmentos. Trabajos y das. Escudo. Fragmentos. Certamen,
PREZ JIMNEZ, A; MARTNEZ DEZ, A., (versin a cargo de), Madrid, Gredos, 1978.
22. Es muy clebre el pasaje en que avergenza a los holgazanes, repudiados por todos:
HESODO, Trabajos y Das: Recuerda siempre mi consejo y trabaja, oh Perses, raza de dio-
ses! para que te desconozca el hambre y que, en cambio, la augusta Demter de bella corona,
te ame y colme tus graneros, pues el hambre es la compaera inseparable del perezoso. Los
dioses y los hombres se indignan contra el que vive sin hacer nada, semejante al carcter de
los znganos sin aguijn, que dilapidan el esfuerzo de las abejas devorando su produccin. T,
en cambio, debes empearte en trabajar honestamente, a fin de que tus graneros se llenen del
constante alimento. El trabajo hace a los hombres opulentos y ricos en rebaos, y trabajando
sers ms apreciado por los dioses y los hombres, pues desprecian a los perezosos. No envi-
lece el trabajo, sino la ociosidad. (versos 298-307).
23. HESODO, Trabajos y Das: Hace encorvarse al viejo y tampoco penetra en la piel de-
licada de la doncella, que permanece en el interior de la casa, junto a su tierna madre (versos
518-520); Cubre tu cuerpo entonces, si sigues mi consejo, con esponjoso manto y una larga
tnica; teje abundante lana en poca trama. (versos 536-538).
24. Como ha demostrado Caroline Bynum, en la Edad Media el nico dominio que las mu-
jeres controlaban completamente era el de la comida. BYNUM, Caroline, Jenes et festins sa-
crs. Les femmes et la nourriture dans la spiritualit mdivale, Les ditions du Cerf, Paris, 1994.
25. HESODO: Cuidars de librar tus graneros de la ponzoa de las araas, y de ese modo
no habr en tu morada ms que abundancia y alegra. Sin dificultad alguna llegars a la blanca
primavera siguiente. (v. 475-478).
tado en un taburete corto, cruza la pierna y alza el pie izquierdo para extraer una
espina, sirvindose de una larga pinza. No tiene que ver con las faenas o activi-
dades estacionales, pues se trata del clsico espinario27.
La anatoma es algo peculiar, pero no est distorsionada. Curiosamente el torso
est recto, pero muestra un fuerte giro en el cuello para mirar hacia abajo, y la
pierna doblada presenta un cierto verismo. La accin de retirar la espina con las
pinzas est encomendada a la mano izquierda, mientras la derecha se ocupa en
alisar el pie. Puede apreciarse una semejanza, no solo en el desnudo, sino sobre
todo en el rostro, con la figura de Adn enmarcado por un crculo en el mosaico
del presbiterio.
La figura del Espinario aparece rodeada de ramajes y hojas, menos en la parte
superior, justo sobre su cabeza, en que se ven los dos peces del Signo Zodiacal:
Pisces cuya aparicin en el firmamento se iniciaba en poca medieval hacia el
10 de febrero y ahora el 19 o 20, desapareciendo hacia el 11 de marzo, ahora
hacia el 20 de ese mes. Como es caracterstico, ambos peces miran en direccin
opuesta, hacia el exterior. Los peces muestran un trazado similar a otros que, en
el bside, surcan las aguas bajo la nave de Jons, y se parecen ms a stos que
a los del costado sur de la nave central. Podramos recordar que segn la llamada
melothesia cada signo del Zodiaco ejerce una influencia o al menos hace refe-
rencia particular a una parte del cuerpo humano28.
As que la melothesia precisamente relaciona el signo de Piscis con los pies, nada
ms apropiado para la atencin que les profesa el espinario, curando el pie herido,
que es una de las partes ms vulnerables del cuerpo si no se tiene buen calzado29.
27. La derivacin sexual en ciertos ejemplos del espinario es documentada por MORA-
LEJO ALVAREZ, Serafn, Marcolfo, el Espinario, Prapo: un testimonio iconogrfico ga-
llego, Primera reunin gallega de estudios clsicos, 1979, Santiago de Compostela, 1981,
pp. 331-355. El baldn de lujurioso sobre el Espinario se extendi a partir de la descripcin
transmitida hacia 1200 por el Magister Gregorius en sus De Mirabilibus Urbis Romae, favo-
reciendo la visin provocativa el que la famosa estatua helenstica del joven desnudo se ele-
vase sobre una columna frente al Palacio de Letrn. No hay tal provocacin en el mosaico
de Otranto.
28. Adems de una Melothesia planetaria, se crea en las virtudes propias de la Melothe-
sia zodiacal, con signos especializados en las partes corporales: Aries, la cabeza, Tauro, el cue-
llo, Gminis, los hombros, Cncer, el pecho, Leo, el corazn, Virgo, el vientre, Libra, las ca-
deras, Escorpio, el sexo, Sagitario, los muslos, Capricornio, las rodillas, Acuario, las piernas,
Piscis, los pies. Por alguna razn esta cuestin fue relacionada con el Priscilianismo y por ello
condenada en los concilios que tuvieron lugar en Toledo, ao 447, y en Braga el ao 561. Pese
a ello se mantuvieron las creencias en que ciertas partes corporales eran gobernadas desde los
astros y tambin en que los caracteres y hasta la suerte personal quedaba de algn modo en
dependencia de ellos.
29. Hay una incontestable prueba de la recuperacin de la melothesia en la Europa del si-
glo XI, segn evidencia una miniatura conservada en el B.N de Pars, MS. Lat. 7028, fol. 154r.
El crculo zodiacal, presidido por el Sol explicita el miembro relacionado con cada signo. Ver
SAXL, Fritz, art.: Macrocosmos y microcosmos en las pinturas medievales, La vida de las im-
genes, Madrid, Alianza ed., 1989, p. 62, ill. 35a.
que en otros lugares, en este crculo proliferan los brotes, las hojas, flores y unos
frutos que semejan higos. La cabeza de la dama se rodea de una especie de
nimbo blanco, intencionado o no, si atendemos al dibujo de una forma ar-
queada por parte del perfil inferior del cuerpo y patas del toro correspondiente
al signo zodiacal. La figura del toro se arquea dirigindose hacia la izquierda,
con la boca abierta y un acusado color oscuro, en contraste con la claridad de
representacin de la dama. El Signo zodiacal de Taurus iniciaba su aparicin por
el firmamento en poca medieval el 12 de abril, ahora el 20 o 21, mantenin-
dose hasta el 12 de mayo, ahora hasta el da 20 o 21.
Ya que hemos aludido a la fiesta pascual, es posible su celebracin en la fase
inicial del signo de Tauro, pero nunca en el mes de mayo. Puede tener gran in-
ters el comprobar que el ao de 1164, precisamente en el momento central de
la realizacin del mosaico que estudiamos, la celebracin del Domingo de Pas-
cua, caa justo el 12 de Abril, es decir precisamente en el momento del inicio del
signo Zodiacal de Tauro. Eso habra potenciado, sin duda, la eleccin de un tema
tan tpicamente Pascual para la escena que combina el mes de Mayo con el signo
de Tauro, pero desde luego no por aqul, sino solo en funcin del signo astral.
Es evidente la dependencia de esta figuracin con la que aparece en el rollo
del Exultet I del cabildo de la catedral de Bari, del siglo XI, evocando la alegora
de Tellus, la Tierra32.
6.- IVNII en la inscripcin latina, como genitivo de Junius, Junio. Crculo ro-
jizo recorrido por signos variados que lo ornamentan. El calor supone la madu-
rez de la mies de diversos cereales, a cuya recoleccin y almacenaje se dedican
faenas variadas, que han exigido su prolongacin a lo largo de dos meses con-
secutivos. En Junio un campesino se afana en la labor de la siega, empuando
una hoz con la diestra y atrayendo hacia ella las espigas con la izquierda. Viste
tnica corta, como la que los romanos llamaban tnica exomis, de color verde,
del mismo tono que su sombrero, cnico, y calza pedules. Un haz y una gavilla
atados y tendidos, dan muestra de la faena ya realizada. Es interesante cmo se
representa al segador en posicin de tres cuartos, exagerando el esfuerzo de aga-
charse, de manera que se comba su hombro derecho en forma de chepa, e in-
32. LE GOFF, Jacques, Una Edad Media en imgenes, Barcelona, Paids, 2009, p. 31-33,
fig. 8. Hay sugerentes referencias a Tellus de San Isidoro de Sevilla, que la describe vestida con
tnica, recamada de diversas hojas de los rboles, de verdes hierbas y de hermosas flores La
tnica, con sus brocados de hierbas y flores diversas, simboliza las selvas y las infinitas espe-
cies vegetales de las que la Tierra est cubierta. Es llamada Madre porque produce frutos abun-
dantes, Grande porque proporciona alimento, Nutricia porque con sus frutos nutre a todos los
seres vivos. GONZLEZ DE ZRATE, J.M., Mitologa e Historia del Arte, t.I: De Caos y su he-
rencia. Los Urnidas, Encuentro, Madrid, 2012, pp.198-199. El desarrollo de la botnica en la
Edad Media es ms prematura de lo que se cree. Un poema alemn del siglo XIII, cuyo primer
verso es: Herbas, ut flores, tellus fert multicolores, alude a un sorprendente elenco de 259 plan-
tas medicinales, ofreciendo su nomenclatura. GARCA GONZLEZ, Alejandro, Herbas, ut flo-
res, tellus fert multicolores, Minerva 21, 2008, pp. 155-194.
7.- IVLIVS en la inscripcin latina del mes de Julius, actual Julio. Crculo que
combina en su anillo dentellones alternos rojizos y verdosos. De nuevo acta un
campesino, que podra ser el mismo de Junio, aunque ahora no lleva sombrero
y sus mangas son ms largas, afanndose en la tarea de la cosecha. Tambin viste
la tnica exomis, tal como los romanos la llamaban. La tensin con que eleva so-
bre sus brazos el mayal, se estira sobre las puntas de los pies, y hacer revolar el
borde de la tnica, imprime a esta figura el carcter ms dinmico de todo el ci-
clo, con mucha diferencia. Algunas figuraciones de hombrecillos representados
en miniaturas tambin presentan gestos enrgicos, pero no es lo ms frecuente34.
Varan las posibilidades cuando se trata de relieves esculpidos. As, en un ca-
necillo de Saint-Fort sur Gironde, el espacio forzosamente restringido obliga a una
gran mesura de gestos en el que enarbola el mayal. En cambio en la misma co-
marca de Apulia que Otranto, los frescos del siglo XIII de Santa Mara della Luce
de Casaranello, que representan el martirio de Santa Catalina, se inspiran en el
pavimento de Otranto, como lo prueba, por ejemplo, el verdugo que flagela a la
santa por el lado izquierdo, que reproduce el gesto del que golpea la mies con
el mayal en el mosaico hydruntino.
Volviendo a la escena que nos ocupa, sobre la imaginaria era, el montn de mies
es sugerido por una masa oblonga en que se hunden los extremos de una horca o
bieldo de tres dientes y de una pala. Forman parte del instrumental usado para aven-
tar y recoger la parva en la era. En la faena, como alternativa a la trilla en que se tri-
tura la mies a base de pasar el trillo sobre ella, era muy frecuente el empleo del ma-
yal o mallo, que se maneja con un mango largo y delgado, unido por un aro con
dos palos gruesos, que son proyectados hacia adelante como una maza capaz de
desmenuzar la parva. Arriba se muestra el signo Zodiacal de Cancer con el carac-
34. El estirado cuerpo de un campesino blandiendo el mayal se recurva de tal manera que
su perfil dibuja una caligrfica S, tal como se ve en una miniatura de las Moralia in Job de Gre-
gorio Magno, Dijon, Bibl. Municipal, MS. 173, fol. 148, en: SCHMITT, Jean-Claude, La raison
des gestes dans lOccident mdival, Paris, Gallimard, 1990, pp. 246-249, fig. 22,6.
37. HESODO: Cuando Orin y Sirio lleguen a la mitad del Cielo, y la Aurora de dedos
sonrosados contemple a Arturo, oh Perses!, vendimia entonces, y guarda tus uvas en tu mo-
rada. (v. 609-611).
10.- OCTOBER en la inscripcin latina del mes de Octubre. Crculo que com-
bina en su anillo dentellones alternos rojizos y verdosos similares a los de Julio y
Diciembre. Se representa el arar y labrar otoal de la tierra39. De nuevo el mismo
afanoso campesino, vestido de verde, pero mejor abrigado, pues hasta lleva solapa
y cubre su cabeza con caperuza flexible de tela, colgante a un lado y con borla.
Este popular tocado deriva del gorro frigio, normalmente tejido de lana, y an hasta
hace poco perduraba este tipo o similar en trajes tradicionales de pueblos coste-
ros a lo largo del Mediterrneo, desde los Balcanes hasta Catalua, con presencia
en Italia peninsular y en sus islas, e incluso en Portugal. Como en las dems fae-
nas, la posicin del cuerpo resulta muy expresiva del esfuerzo y del gesto que re-
quieren. En este caso es muy natural presentar el cuerpo arqueado, con piernas y
hombros adelantados respecto a los riones, en gesto apropiado para sostener el
equilibrio, tras el arado saltarn, sin dejar de empujar. Pese a que se inicia un mes
ms fro, y a la aspereza del terreno, el labrador va descalzo40.
Ciertamente la gran aportacin de esta escena radica en la grfica represen-
tacin del arado, muy peculiar y cuidadosamente preciso en sus detalles. Deriva
del arado romano: aratum, manejado por el arator, provisto de reja: vomer. Va-
ra segn cada zona la denominacin de cada pieza de madera, que tendera a
reforzarse progresivamente con hierro, para endurecer la reja. Va tirado por la pa-
reja de bueyes uncidos en yunta, con yugo que parece apoyado sobre la cruz de
los animales, lo que era un sistema rgido, que resulta ms eficaz si se trata del
yugo cornal, enlazado de forma ms flexible, consistente en una sujecin con co-
rreas sobre los cuernos. La evolucin concluir mejorando la sujecin mediante
el yugo frontal, que mejor la traccin.
39. HESODO: Comienza la labranza al levantarse las Plyades, hijas de Atlas, y la se-
mentera cuando se oculten. A partir de ese momento permanecen escondidas durante cuarenta
das y cuarenta noches, y de nuevo vuelven a aparecer, cuando est avanzando el ao, en el
momento en que se afilan las herramientas. (v. 383-387). Acarrea hasta tu casa, si la encuen-
tras en montes o campos, una mancera de arado de carrasca, que es la mancera ms slida para
hacer faenar a los bueyes. Un seguidor de Atenea la adaptar al timn y la fijar con clavos al
dental. Al prepararlo entonces en tu casa, debes disponer de dos arados, uno simple y el otro
ms compacto. Es la mejor solucin porque si se rompe uno, podrs acoplar al otro los bue-
yes. Los timones ms fuertes son de laurel o de olmo; el cuerpo del arado es de encina y la man-
cera de madera de carrasca. Compra dos bueyes de nueve aos. Cuando estn en el trmino
de la juventud, se hallan pletricos de fuerza y son excelentes para el trabajo. No se desman-
darn, rompiendo el arado en el surco y dejando sin acabar las labores. (v. 427-440). Al em-
pezar la tarea de labrar, sujetando en la mano el extremo de la mancera del arado y pinchando
con el aguijn el costado de los bueyes que arrastran el timn amarrado con una correa, de-
ber caminar detrs un servidor joven, atrayendo la atencin de los pjaros, cuando oculte con
su azada las semillas. (v. 467-472).
40. HESODO: Desnudo debes estar cuando siembres, desnudo cuando labres, desnudo
cuando coseches, si quieres faenar en los trabajos de Demter en el momento propicio, si quie-
res que cada cosa crezca en su estacin, y si no quieres, careciendo de todo, ir a mendigar en
moradas extraas y quedarte sin nada. (391-395).
41. HESODO: Siembra tu campo cuando an est accesible por la sequa; despeja el bar-
becho en la primavera, para que no est pesado, por si hay que labrarlo nuevamente en ve-
rano. (v. 462-463). Gurdate de sembrar en el decimotercero da del mes comenzado; pero en
cambio ese da es excelente para las plantaciones. (v. 780-781). Cuando las Plyades, las Hades
y la fuerza de Orin hayan desaparecido, acurdate de que ha llegado el momento de labrar,
y as ser propicio el ao a los trabajos de la tierra. (v. 614-617). Presta atencin a escuchar el
graznido de la grulla, que cada ao chilla desde lo alto de las nubes. Su graznido es la seal
para la siembra y anuncia la llegada del invierno lluvioso, y desgarra el pecho del hombre que
carece de bueyes. (v. 448-451).
42. HESODO: Es buen momento para que, entre las rocas umbrosas, disfrutes del vino de
Biblos, del pan bien cocido, de la leche de cabras que no cran ya, de la carne de ternera que
no ha parido y de la carne de cabritos tiernos. Bebe vino tinto, sentado a la sombra, y hrtate
de comer, con el rostro expuesto al soplo tibio del viento, al borde de un manantial que corra
incesante y claro. Mezcla tres partes de agua con una cuarta parte de vino. (v. 588-596).
En este Sagitario, el cromatismo diferencia las dos partes del hbrido: verde
para el cuadrpedo equino y rosada para el busto humano. La posicin es de tres
cuartos, evitando la presentacin tanto frontal como lateral. El sagitario sujeta el
arco con la mano derecha disponindose con la otra a tensar la cuerda que sol-
tar la flecha. Si comparamos su figura con el otro centauro sagitario del mosaico,
tambin englobado en un crculo del conjunto que decora la zona del presbite-
rio, vemos sus parecidos y diferencias. El del presbiterio duplica en tamao al del
Zodiaco, y por ello puede percibirse mayor detalle en cabeza y brazos. La
misma piel rosada se ve en la parte equina y en la humana, aunque una especie
de cinturn marca la separacin entre ellas. El del presbiterio se gira hacia atrs
y tensa el arco hasta el tope apuntando al ciervo del crculo contiguo, al que ya
se ve traspasado por la flecha. As se evidencia que un mismo motivo iconogr-
fico, con poca variacin, puede presentarse tanto en su papel de signo icnico,
como tambin formando parte de un conjunto narrativo. Curiosamente, hacia los
pies de la nave, en el lado izquierdo, se repite parcialmente la escena, pues otro
ciervo resulta traspasado por una flecha, ahora disparada por el arco de una jo-
ven cazadora.
El predominante estacional alude normalmente al fro invernal, pero el
atuendo del matarife en este mes es tan ligero como en Junio o Julio, lo que es
muestra de que es una faena domstica realizada a cubierto43.
Este mbito concreto va dedicado por una parte al Tiempo finito, medible, tem-
poral, que va articulado por los Meses, y por otra al Tiempo inmutable y permanente,
reflejado en el firmamento de las Constelaciones, protagonizado por el Zodiaco.
Puedo suponer que no slo los emblemas representados en los doce crculos, sino
tambin las figuraciones intermedias caben ser interpretadas como referentes a sig-
nos relacionados con las constelaciones. Al menos hay chocantes coincidencias que
vamos a enumerar.
Por ejemplo, sorprende la presencia de una serpiente enroscada al pie del
punto de unin de los crculos correspondientes a los signos Zodiacales de
Virgo y Libra. Por qu no pensar en la constelacin de Ophiucus sobre el que
43. HESODO: Entonces cubre tu cuerpo, tal como te aconsejo, con un manto espeso y
una tnica larga, sobre cuya tela ligera debes acoplar un forro espeso. Cetela, para que tu piel
no se agite de fro a lo largo de tu cuerpo. Calza tus pies con sandalias hechas con cuero de
un buey sacrificado de modo violento, forradas de modo que quede el pelo hacia dentro. Al
iniciarse el tiempo fro, cose las pieles de cabritos recin nacidos, bien ceidas con una correa
de nervio de buey, y chatelas sobre los hombros, para protegerte de las lluvias. Cubre la ca-
beza con un pleo protector que impida que se te mojen las orejas. Pues son glidas las ma-
anas en que sopla el Breas. (536-547).
44. Esa figura mitolgica de Serpens en ciertos relatos se identifica con Ladn, serpiente
enorme, de habla humana, que custodiaba el jardn de las Hesprides, pero que fue herida y
muerta por la flecha de Herakles, que as pudo robar las manzanas de oro. Ladn corresponde
a la tpica serpiente que acecha enrollada al pie de un rbol sagrado.
48. HESODO: La jornada es tan madrastra como madre. Feliz y dichoso aquel que, sa-
bedor de todas estas cualidades de los das, se entrega al trabajo sin ofender a los Dioses In-
mortales, observa los augurios de las aves y huye de cometer malas acciones. (v. 825-828). Con
estos versos se llega al final de Trabajos y Das de Hesodo.
ubica en Mayo, cuando nunca se retrasa hasta tal mes la festividad pascual. Eso
significa que el predominante en este caso era el signo Zodiacal. Ser muy arries-
gado aventurar que la fiesta pascual del 12 de abril de 1164 pudo celebrarse so-
bre este calendario, contemplando ya la figura de Tellus exultante, regeneradora
de la naturaleza primaveral, y sublimadora de los rudos trabajos agrcolas?