A Reforma e a Glria de Deus:

Uma anlise introdutria da

tica social de Calvino
Para Pensar
Se seguirmos fielmente nosso
chamamento divino, receberemos o
consolo de saber que no h trabalho
insignificante ou nojento que no seja
verdadeiramente respeitado e
importante ante os olhos de Deus
(Joo Calvino).
Introduo
Joo Calvino (1509-1564), pouco
conhecido e muito influente.
O historiador catlico Daniel-Rops
(1901-1965), resume:
Calvino pertence incontestavelmente
ao pequenssimo grupo de mestres
que, no decorrer dos sculos,
moldaram com as suas mos o
destino do mundo.
 A influncia de Calvino emerge de
sua principal obra de teologia, As
Institutas da Religio Crist (1536-
1559) e de seus comentrios de
quase toda a Bblia, os quais,
conforme desejava, deveriam ser
lidos em conjunto com As Institutas e
de seus Sermes.
Ele assim procedia porque cria na
autoridade, fidedignidade e relevncia
das Escrituras.
A pregao da Palavra era a
prioridade de seu ministrio.
Para mim, o Calvino verdadeiro, que
explica todas as outras faces de
Calvino, o Calvino pregador de
Genebra, que moldou o esprito dos
reformadores do sculo dezesseis por
meio de suas palavras (E.
Doumergue).
Calvino influenciou diversas reas do
conhecimento apenas expondo as
Escrituras:
Teologia (Exegese, hermenutica;
pregao)
Economia;
Poltica;
Administrao;
Direito;
Pedagogia;
tica.
Deus, o autor da pregao (Joo
Calvino).
Como nos chama ateno Parker
(Calvins Preaching), Calvino, incan-
savelmente, domingo aps domingo,
expunha a Escritura sua
Congregao.
Ele expunha a Palavra porque cria
na Palavra.
Seguia este caminho, porque cria e
vivia este caminho.
Da dizer:
.... Quo necessria a pregao da
Palavra, e quo indispensvel que a
mesma seja realizada continuamen-
te.
A sua motivao caminhava em
duas direes complementares e
inseparveis:
a) Teolgica: Deus nos deu a Sua
Palavra, inspirada por Ele mesmo;
devemos consider-Lo como guia e
mestre (Institutas, I.2.2).

b) Pastoral: Ela instrutiva; comple-

ta para todas as nossas necessida-
des.
doce ao paladar dos crentes.
Deus quer que sua Igreja seja
edificada com base na genuna
pregao de sua Palavra, no com
base em fices humanas. (...) Nesta
categoria esto questes especula-
tivas que geralmente fornecem mais
para ostentao ou algum louco
desejo do que para a salvao de
homens.
Calvino compreendia que a pregao
expositiva consistia na explanao e
aplicao do texto.
Sem explanao no h exposio,
sem aplicao no h pregao.
A pregao de Calvino, seguida em
grande parte pelos puritanos, era
experiencial.
Pregao experiencial, pode ser
definida como:
[A] pregao que busca explicar,
com termos da verdade bblica,
reformada, como as coisas devem
ser, como elas realmente so e o
objetivo final da vida crist (Joel R.
Beeke).
A Palavra de Deus oferece-nos o
escopo de nosso pensar e agir.
As
Escrituras como culos.
A responsabilidade dos fiis na
aplicao desta Palavra.
Necessidade de uma f
comprometida.
....A influncia de Calvino sobre
Genebra procedia no de sua
reputao legal (a qual era
insignificante), mas de sua
considervel autoridade pessoal co-
mo pregador e pastor (Alister
McGrath).
1. Calvino e a sua perspectiva do
trabalho
Para Pensar
H uma diferena entre lavar louas
e pregar a palavra de Deus; mas no
tocante a agradar a Deus; nenhuma
em absoluto (William Tyndale).
No existe monasticismo no
Cristianismo (Francis Schaeffer).
 A Reforma resgatou o conceito
cristo de trabalho, fazendo uma
crtica fundamental concepo
monstica medieval.
Eliminou, por exemplo, a distino
entre vida activa representada por
Marta e a vida contemplativa
representada por Maria (Lc 10.38-42),
sendo este o modelo do caminho
monstico.
Na tica do trabalho, Lutero (1483-
1546) e Calvino (1509-1564) estavam
acordes quanto responsabilidade do
homem de cumprir a sua vocao por
meio do trabalho.
Quando quis Deus, escreve Calvino,
que o homem se aplicasse a cultivar
a terra, na pessoa do homem
condenou Deus a ociosidade e a
indolncia. Portanto, nada mais
contrria a ordem da natureza, que
consumir a vida comendo, bebendo, e
dormindo.... (Calvino).
 Lutero teve uma influncia decisiva,
quando traduziu para o alemo o
Novo Testamento (1522), empregan-
do a palavra "beruf" para trabalho, em
lugar de "arbeit" (palavra derivada do
latim arvus, terreno arvel).
"Beruf" acentua mais o aspecto da
vocao do que o do trabalho propria-
mente dito.
As tradues posteriores, inglesas e
francesas, tenderam a seguir o
exemplo de Lutero.
A ideia que se fortaleceu, a de que
o trabalho uma vocao divina.
Calvino, diz:
Se seguirmos fielmente nosso
chamamento divino, receberemos o
consolo de saber que no h trabalho
insignificante ou nojento que no seja
verdadeiramente respeitado e
importante ante os olhos de Deus.
Combatendo a interpretao clerical
medieval que estimulava ociosidade
e especulaes inteis, diz:
 um erro que aqueles que fogem
dos afazeres do mundo e engajem-se
em contemplao esto vivendo uma
vida angelical. (...) Sabemos que os
homens foram criados para ocupa-
rem-se com o trabalho e que nenhum
sacrifcio mais agradvel a Deus do
que quando cada um atende ao seu
chamado e procura viver comple-
tamente em prol do bem comum.
Trabalho tem tambm uma funo
social:
O amor nos leva a fazer muito mais.
Ningum pode viver exclusivamente
para si mesmo e negligenciar o
prximo. Todos ns temos de
devotar-nos ao de suprir as
necessidades do prximo.
Entende que a indolncia e a
inatividade so amaldioadas por
Deus.
O trabalho est relacionado com o
progresso de toda a raa humana,
logo, a um crescimento sustentvel.
O ganho ilcito, por meio do qual o
patrimnio de nosso prximo
dilapidado, , na realidade, no um
sinal de inteligncia, mas, de
iniquidade: , portanto, uma forma de
furto.
Mais tarde, o grande telogo gene-
brino Francis Turretini (1623-1687),
interpretando o pensamento de
Calvino diria que receber salrio por
um trabalho mal feito uma forma de
roubo.
Portanto, no se deve fazer um uso
pervertido dos labores que outras
pessoas empreendem em seu prprio
benefcio (Calvino).
Emprstimo de Produo ou de
aplicao.
justo que aquele que recebe
benefcio do dinheiro de outro o faa
tambm participante dele, de cujo
auxlio ele ganha este benefcio,
como uma compensao devida
(Franois Turretini).
Emprstimo de Consumo ou de
assistncia.
Ele entendia que os emprstimos
que desenvolvessem um negcio so
diferentes dos emprstimos feitos a
um homem faminto e que lucrar no
primeiro caso algo legtimo (Marvin
Olasky).
No devemos nos aproveitar das
necessidades alheias, vivendo sim-
plesmente de transaes financeiras.
Ainda que o dinheiro emprestado a
juros seja permitido prtica to
comum na Europa h muitos sculos
antes de Calvino , o trabalho
honesto, fruto do nosso labor que
deve ser a fonte de recursos para a
manuteno de nossa famlia.
 A. Trabalho, Poupana e Fruga-
lidade
Calvino defendeu trs princpios
ticos fundamentais:
Trabalho,
Poupana e
Frugalidade.
A poupana deveria ter sempre o
sentido social.
 B. Fundamentos da nossa tica
Para Pensar
Se as reformas de Calvino desempe-
nharam um papel central na histria
do Ocidente, elas o fizeram no por
serem princpios de organizao que
moldaram desenvolvimentos polticos
e econmicos, e sim por causa de
suas exigncias de que os crentes e
as congregaes conformassem,
individualmente, sua vida Palavra de
Deus (D.G. Hart).
Desde o princpio, a Reforma foi um
movimento tanto religioso quanto
tico (Herman Bavinck).

****
As cartas de Calvino bem como os
seus sermes revelam uma
preocupao eminentemente pastoral
e uma coerncia de pensamento
amparada nas Escrituras.
A sua f e prtica eram decorrentes
de sua compreenso bblica.
 No leito, tendo os ministros de
Genebra sua volta, despede-se
(28/04/1564):
A respeito de minha doutrina, ensinei
fielmente e Deus me deu a graa de
escrever. Fiz isso do modo mais fiel
possvel e nunca corrompi uma s
passagem das Escrituras, nem
conscientemente as distorci.....
A tica de Calvino tem como um de
seus fundamentos a doutrina da
Providncia.
Cr que impossvel uma vida crist
autntica sem o descanso
proveniente da confiana subjetiva no
cuidado de Deus.
A doutrina da Providncia propicia ao
crente o melhor e mais doce fruto
resultante da compreenso de que
tudo est nas mos de Deus.
A certeza do cuidado de Deus
suficiente para acalmar a nossa
ansiedade e nos alegrar em Deus.
.... Quando nada seno destruio
se manifestar ante nossos olhos, para
qualquer lado que nos viremos,
lembremo-nos de ergu-los em
direo do trono celestial, donde
Deus v tudo o que se faz aqui em
baixo.
Qual a implicao tica disso tudo?
Indiferena?
No.
Analisemos este ponto.
Esta doutrina tem, portanto, uma
urgncia pragmtica para todo o
povo de Deus.
O tempo um recurso precioso que
Deus nos concede para o progresso
em todas as esferas de nossa vida.
A tica de Calvino leva em questo
duas necessidades bsicas:

1) A considerao sobre o drama da

existncia humana, sujeita ao
pecado e morte. O pecado afetou
a integralidade do homem;
2) Explorar as implicaes de nossa
f: responsabilidade humana.
O pecado tende a anestesiar a nossa
conscincia nos acomodando
paisagem de misria cotidiana nas
diversas molduras de nossa
existncia.
A Palavra, no entanto, desperta as
nossas conscincias.
Portanto, a certeza do cuidado de
Deus no nos deve conduzir
letargia, antes a nos tornar agentes
deste cuidado.
Devemos ter em vista que o cuidado
de Deus envolve pessoas das quais
Ele cuida e, ao mesmo tempo,
pessoas por meio das quais Ele
assiste.
Deste modo, somos agentes
ordinrios de Deus ainda que no
tenhamos o discernimento constante
deste fato em nossas aes no Seu
socorro.
Muitas vezes em nossas aes
ordinrias estamos sendo agentes de
Deus em resposta a oraes dos
fiis.
Existe tica porque h um Deus
providente.
A tica crist uma resposta
certeza do cuidado de Deus.
Somos responsveis diante de Deus
por levar adiante o que nos compete,
dentro de nossa esfera.
A Lei de Deus revela o nosso
pecado, evidenciando a sua gravidade
e, aponta-nos o caminho proposto por
Deus.
 A Lei, portanto, nos conduz graa
que brilha de forma magnfica na face
de Cristo.
A tica crist fortemente marcada
pela certeza de que a nossa salvao
por graa; pertence totalmente a
Deus e, ao mesmo tempo, pela
conscincia da necessidade de
sermos obedientes Lei de Deus.
A salvao totalmente pela graa.
Contudo, esta salvao, libertao do
domnio do pecado, no nos conduz a
uma tica anomista (sem lei), antes a
um compromisso de f, de busca de
coerncia entre o crer, fazer e ensinar,
na certeza de que somos agentes da
providncia de Deus, convictos de que
temos a responsabilidade de viver
altura de nossa f no Senhor Jesus
Cristo, moldando a nossa tica pela
Palavra de Deus.
Em outras palavras: a santificao se re-
flete em nossa tica.
 C. O Comportamento Cristo na ri-
queza e na pobreza
Interpretando Hb 13.16, entende
que os benefcios que prestamos aos
homens se constituem parcialmente em
culto a Deus, sendo isto uma grande honra
que Deus nos concede.
Vejamos, agora, alguns dos princpios
estabelecidos nas Institutas.
 1) Em Tudo Devemos Contemplar
o Criador, e Dar-Lhe Graas
Devemos considerar em tudo
que temos a beno de Deus.
Refletir sobre os feitos de Deus.
Portanto, devemos cultivar o tipo de
sensibilidade espiritual que nos faa
enxergar com gratido e louvor os
atos de Deus em nossa existncia, a
fim de no sermos injustos para com
Ele.
Os recursos de que dispomos devem
ser um estmulo a sermos
agradecidos a Deus por sua generosa
bondade.
 2) Usemos deste Mundo como se
no usssemos dele
Devemos viver neste mundo
com moderao, sem colocar o
corao nos bens materiais, pois, tais
preocupaes nos fazem esquecer a
vida celestial e de adornar nossa
alma com seus verdadeiros atavios.
 3) Suportemos a Pobreza; use-
mos moderadamente da abundncia
Seguindo o que Paulo disse
aos Filipenses: Tanto sei estar
humilhado, como tambm ser
honrado.... (Fp 4.12), comenta:
Quem sofre a pobreza com
impacincia, mostra o vcio contrrio
na abundncia. Quero dizer com isso
que quem se envergonha de andar
pobremente vestido, se vangloriar de
ver-se ricamente ataviado; que quem
no se contenta com a mesa frugal,
se atormentar com o desejo de outra
mais rica e abundante.
A tendncia de nos envaidecermos
com a abundncia e nos deprimir com
a carncia.
Em outro lugar afirma:
Aquele que impaciente sob a
privao manifestar vcio oposto
quando estiver no meio do luxo.
Devemos aprender a superar a
pobreza quieta e pacientemente, e
desfrutar da abundncia com
moderao (Calvino).
 Para assegurarmos que a
suficincia [divina] nos satisfaa,
aprendamos a controlar nossos
desejos de modo a no querermos
mais do que necessrio para a
manuteno de nossa vida (Calvino).
 Aos pastores e aos crentes em geral,
Calvino apresenta uma recomenda-
o:
Os ministros devem viver contentes
com uma mesa frugal, e devem evitar
o perigo do regalo e do fausto.
Portanto, at onde suas necessidades
o requeiram, que os crentes conside-
rem toda a sua propriedade como
disposio dos piedosos e santos
mestres.
 4) Somos Administradores dos Bens
de Deus
Visto que nosso Pai celestial nos
concede todas as coisas por sua livre
graa, devemos ser imitadores de sua
graciosa benevolncia, praticando tambm
atos de bondade em favor de outrem; e
em razo de nossos recursos virem dele,
no somos mais que despenseiros dos
dons de sua graa (Joo Calvino).
 A) Tudo Pertence a Deus
Tudo que temos constitui-
se em um depsito do que um dia
teremos de dar conta.
Deus concede-nos bens para que o
gerenciemos; Ele continua sendo o
Senhor de tudo.
 B) O Sentido da Riqueza
.... Ningum mais
frustrado ou carente do que aquele
que vive sem f, cuja preocupao
com suas posses dilui toda a sua
paz (Calvino).
 Para Calvino a riqueza residia em
no desejar mais do que se tem e a
pobreza, o oposto.
Confesso, deveras, que no sou
pobre; pois no desejo mais alm
daquilo que possuo.
Prosperidade como armadilha para a
vida espiritual:
Nossa prosperidade semelhante
embriaguez que adormece as almas.
Os servos de Deus no podem ser
reconhecidos simplesmente pela sua
riqueza:
Se algum quiser julgar pelas coisas
presentes quem Deus ama e quem
Deus odeia, trabalhar em vo, visto
que a prosperidade e a adversidade
so comuns ao justo e ao mpio, ao
que serve a Deus e ao que Lhe
indiferente. De onde se infere que
nem sempre Deus declara amor aos
que Ele faz prosperar temporalmente,
como tampouco declara dio aos que
Ele aflige.
 Considera a cobia de dinheiro uma
praga que, conforme nos ensina
Paulo (1Tm 6.10), traz muitos males:
Os que sofrem dessa praga gradual-
mente se degeneram at que
renunciam completamente a f.
Portanto, .... uma tentao muito
grave, ou seja, avaliar algum o amor
e o favor divinos segundo a medida
da prosperidade terrena que ele
alcana.
 Riquezas e outros confortos munda-
nos devem ser vistos como que
propiciando alguma experincia do
favor e benevolncia divinos, mas no
se deduz da que os pobres sejam
objetos do desprazer divino; ter um
corpo saudvel e boa sade so
bnos de Deus, porm no
devemos conceber que isso constitua
prova de que a fraqueza e a
enfermidade devam ser consideradas
com desaprovao.
 C) A Justa Graa de compartilhar
com alegria
A grandeza de nosso trabalho
no est simplesmente no que fazemos,
mas como e com qual objetivo o fazemos.
agradvel a Deus que por meio de
nosso trabalho a sociedade seja
beneficiada.
 O ato de repartir consiste em uma
prtica de justia relacionada ao
propsito de nossa existncia:
Assim como no nascemos
unicamente para ns mesmos,
tambm o cristo no deve viver
unicamente para si mesmo, nem usar
o que possui somente para os seus
propsitos particulares ou pessoais.
A nossa riqueza, ou seja,
suficincia, como resultado da
bondade de Deus, tem um sentido
social.
Ajudar aos necessitados deve ser
entendido no como a perda de
algum bem, antes, como um
privilgio.
 Algumas medidas prticas e
decorrentes:
No ao monasticismo e pobreza
voluntria (fruto da compreenso de
salvao pelas obras). Sim
obedincia: abrindo postos de
trabalho.
Ensinando profisso e, at mesmo
comprando instrumentos de trabalho.
Das joias com santos aos relgios.
Criando escolas, inclusive para
meninas.
Academia de Genebra (1559).
Hospitais
Genebra com seus 12 mil habitantes
tinha 28 distritos. Os supervisores
HMPC2
distritais apresentavam as necessida-
des aos diconos. Estes, aps a visita
decidiam como ajudar.
Mercenrios
Slide 71

HMPC2 Ver Calvino no Teatro de Deus, p. 88-89.

Hermisten; 23/10/2013
 Ajuda despretensiosa:
Nada devemos esperar em troca:
Quando damos nossas esmolas,
nossa mo esquerda deve ignorar o
que a mo direita fez.
 4) O Valor de cada um
As pessoas devem ser avaliadas
no pelo seu dinheiro, mas por sua pieda-
de.
 5) Socorro e Orao
Da Orao do Senhor,
Calvino extrai o princpio de que
devemos nos preocupar com todos
os necessitados.
Contudo, sabendo da impossibili-
dade de conhecermos a todos e de
termos recursos para ajudar a todos
os que conhecemos, diz que a ajuda
no exclui a orao nem esta quela.
Portanto devemos orar por todos.
 O homem no simplesmente possui
a imagem de Deus, como algo
externo ou acessrio, antes, ele a
prpria imagem de Deus.
Por mais indigno que seja, na sua
condio atual, o homem deve ser
respeitado, amado e ajudado porque
a imagem de Deus.
A imagem de Deus nele digna de
dispormos a ns mesmos e nossas
posses a ele (Joo Calvino).
.... A ele [o homem] devemos toda
honra e o amor de nosso ser (Joo
Calvino).
Lamentavelmente, no pensamento
moderno, o conceito Protestante de
trabalho e o seu decorrente fator
social, foi secularizado, abandonando
aos poucos a concepo religiosa que
lhe dera suporte, tornando-se agora
apenas uma questo de racionali-
dade, no necessariamente de
"vocao" ou de "glorificao a Deus".
Perdeu-se a infraestrutura, ficou-se
apenas com a superestrutura.
Delumeau, respeitado historiador
catlico contemporneo, resume com
pertinncia:
Na verdade, o Protestantismo no
engendrou em seus fiis a
mentalidade capitalista a no ser na
medida em que perdeu seu tnus
religioso e se tornou infiel a Calvino.
Aula ministrada no Curso Fiel
de Liderana, Mdulo III,
Reforma Protestante, no dia 16
de agosto de 2014, So Jos
dos Campos, SP.
Rev. Hermisten M. P. Costa