1 Trim.

de 2017: As obras da carne e o fruto do Esprito Como o crente pode vencer a verdadeira batalha espiritual travada diariamente

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1 Trimestre de 2017 - CPAD
AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO DO ESPRITO Como o crente pode vencer a
verdadeira batalha espiritual travada diariamente
Comentrios da revista da CPAD: Osiel Gomes da Silva

LIO N 6 - PACINCIA: EVITANDO AS DISSENSES

O salvo paciente, ou seja, tem a capacidade, dada pelo Esprito Santo, de suportar o
sofrimento e resistir ao mal, sem pecar.

INTRODUO

- Tendo visto as trs caractersticas ou qualidades do fruto do Esprito que dizem respeito diretamente ao
nosso relacionamento com Deus (amor, gozo ou alegria e paz), passaremos a estudar as qualidades que
dizem respeito ao relacionamento conosco mesmos (mansido, f e temperana) e com o prximo
(pacincia, benignidade e bondade).

- Seguindo a ordem de Gl.5:22, estudaremos, nesta lio, a pacincia ou longanimidade, que uma
qualidade voltada para o prximo. Nos dias em que vivemos, em que a imediatidade e a pressa so a regra,
falar em pacincia soa estranho e se apresenta como um desafio, mas os salvos em Cristo Jesus, se salvos
so, devem ter esta caracterstica, que mais uma das marcas do nosso Deus, que conhecido nas
Escrituras, como longnimo (Nm.14:18; Sl.103:8; Jn.4:2; II Pe.3:9).

I O QUE PACINCIA OU LONGANIMIDADE

- A palavra pacincia, em portugus, vem do latim patientia que, segundo o Dicionrio Houaiss,
significava, entre os romanos, 'capacidade de suportar, constncia; submisso, servilismo; faculdade de
resistir'. Com efeito, quando vamos aos dicionrios de latim, vemos que a palavra patientia a ao de
sofrer, porque sofrer, em latim, patior, um verbo depoente, ou seja, um verbo que era conjugado na voz
passiva, mas tinha sentido ativo. Isto importante para que saibamos que a ideia de pacincia no
comporta inatividade, passividade ou indiferena, como alguns pensam, mas tem em si a ideia de suportar o
sofrimento, mas de um modo ativo, atravs de aes e no somente de inao.

- Pacincia, dizem os dicionaristas de nossa lngua, significa virtude que consiste em suportar os
dissabores e infelicidades; resignao; capacidade de persistir numa atividade difcil, suportando
incmodos e dificuldades; constncia, calma para esperar o que tarda.

- Na Bblia Sagrada, no Antigo Testamento, a palavra correspondente orkh (), cujo significado
longo, da porque ter Joo Ferreira de Almeida preferido usar o termo longanimidade para traduzir
este conceito. Com efeito, longanimidade, segundo os dicionaristas, na sua origem, palavra que
significa qualidade de ser sofredor, sendo, hoje em dia, considerada a virtude de se suportar com
firmeza contrariedades em benefcio de outrem; magnanimidade, generosidade e, por derivao por
extenso de sentido, pacincia, resignao com que se suportam contrariedades, malogros,
dificuldades.
OBS: A nica vez em que aparece a palavra pacincia na Verso Almeida Revista e Corrigida, no Antigo Testamento, em Sl.40:1. Ali, a
palavra pacincia foi usada para traduzir a palavra hebraica que j significa esperar com pacincia e que , inclusive, duas vezes repetida no
texto do salmo. Na Septuaginta, o verbo usado hypomeno, que o verbo perseverar. Por isso, tanto a Vulgata Latina quanto a Verso do
Padre Antonio Pereira de Figueiredo, usam a repetio do verbo esperar no texto.Aguardei com expectao no Senhor, diz o texto da mais
antiga verso catlico romana da Bblia em lngua portuguesa.

- Em o Novo Testamento, a palavra pacincia traduo de, basicamente, duas palavras gregas:
hypomone() e makrothymia(). A primeira significa permanncia em baixo de
, ou seja, resistncia, perseverana, enquanto que a segunda (que Joo Ferreira de Almeida tambm

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traduz por longanimidade, como em Gl.5:22) significa grande temperamento, magnanimidade,

grandeza de esprito, generosidade, longa espera da mente, antes d3e ceder lugar ira (segundo R.C.
Trench), demonstrando, assim, no s o aspecto de resistncia, mas um lado positivo, um lado ativo
decorrente desta atitude de suportar e de resistir.

- Vemos, portanto, que a ideia de pacincia ou de longanimidade est vinculada, primeiramente,

ideia de sofrimento. Ter pacincia ser capaz de suportar o sofrimento, de resistir diante do sofrimento, a
prpria ao de sofrer. Paciente, que vem do latim patiens aquele que atura, que suporta, que sofre,
que resiste. Um exemplo disto temos no relacionamento entre o mdico e seu cliente, que chamado de
paciente, pois quem vai ter de suportar, de aturar o tratamento que ser levado a efeito pelo mdico.

- Joo Calvino bem descreve esta qualidade do fruto do Esprito, in verbis: Longanimidade a
suavidade da mente, a qual nos dispe a levar tudo com otimismo, no permitindo a suscetibilidade. (O
fruto do Esprito apud Comentrio aos Glatas, p.170. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/fruto_espirito_calvino.htm Acesso em 2 nov. 2016).

- Se uma das qualidades do fruto do Esprito a longanimidade, ou seja, a qualidade de ser sofredor,
isto nos mostra que, ao contrrio dos arautos da doutrina da confisso positiva ou da teologia da
prosperidade, o crente sofre, tanto sofre que foi dotado pelo Esprito Santo de um carter que contm, entre
seus elementos, o de suportar ao sofrimento e de resistir ao sofrimento. Quem no sofre, no tem pacincia,
como, alis, deixou claro o apstolo Paulo em Rm.5:3, de modo que, quem no sofre, no verdadeiramente
um salvo, um cristo, pois, como j temos visto neste trimestre, o verdadeiro salvo, aquele que est na
videira verdadeira, inevitavelmente produz o fruto do Esprito Santo e um dos gomos deste fruto ,
precisamente, a longanimidade, ou seja, a qualidade de ser sofredor.
OBS: Deus tem um propsito por trs de cada problema. Ele usa as circunstncias para desenvolver nosso carter. Na verdade, ele se
utiliza mais das circunstncias para nos tornar semelhantes a Jesus do que da nossa leitura da Bblia. A razo bvia: voc se defronta com as
circunstncias da vida 24 horas por dia. Jesus nos alertou dizendo que teramos problemas no mundo. Ningum est imune dor ou livre de
sofrer e ningum tem a oportunidade de atravessar a vida sem problemas. A vida uma srie de problemas.(). Deus utiliza os problemas para
traz-lo para perto de si.(). Suas mais ntimas e profundas experincias de adorao ocorrero provavelmente nos dias mais sombrios().
Voc nunca saber que Deus tudo o que voc precisa at que ele seja tudo o que voc tiver. (WARREN, Rick. Uma vida com propsitos,
p.168-9).

- A pacincia uma qualidade que decorre do desenvolvimento espiritual do cristo. J vimos que,
quando o homem aceita a Cristo como seu Senhor e Salvador, recebe, de pronto, o amor divino, a alegria
espiritual e a paz. No entanto, no assim que acontece com a pacincia. A pacincia, diz-nos a Escritura
Sagrada, produto da tribulao (Rm.5:3), fruto do tempo, pois a longanimidade o longo nimo, e
quando falamos em longo, falamos de decurso de tempo, tanto que, quando a Bblia fala na longanimidade
divina, frequentemente associa esta caracterstica ao fato de Deus ser tardio em irar-Se (Ex.34:6;
Ne.9:17;Jl.2:13; Na.1:3; II Pe.3:9).
OBS: O sofrimento necessrio para a formao do carter do cristo, como, via de regra, do carter em geral: Para que um carter tenha
algum valor, necessrio que se possa manter firme neste mundo de trabalhos, de tentaes e de provas e que suporte o cansao da vida
diria.() A vida inteira pode ser considera como uma grande escola de experincia, em que as mulheres e os homens so os discpulos. Da
mesma forma que, nas escolas, preciso aceitar como verdades muitas das lies que se recebem. Acontece, muitas vezes, que no as
compreendemos e achamos duro ter de as aprender, sobretudo quando os mestres so os dissabores, as tristezas, as tentaes e as dificuldades e,
todavia, devemos no s aceit-las, como tambm reconhecer que nos so enviadas pela mo divina(). Os resultados da experincia no se
podem fazer sentir seno no decurso da vida, e a vida uma questo de tempo. O homem experiente aprende a considerar o tempo como o seu
ajudante (SMILES, Samuel. Trad de D.Amlia Pereira.O carter, p.438-41).

- Quando o Senhor revelou o mistrio da Igreja, imediatamente aps ter dito que a edificaria, anunciou que
as portas do inferno no prevaleceriam contra ela (Mt.16:18), ou seja, a existncia da Igreja est
indissociavelmente ligada com a luta contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais (Ef.6:12).
Por isso, foi dito que, no mundo, o povo de Deus teria aflies (Jo.16:33), mas que isto no deveria nos
desanimar, porque nos est prometida a vitria por nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (I Co.15:57). A
partir do instante em que passamos a servir a Deus, foras contrrias tentaro sufocar a nossa nova vida em
Cristo (Mt.13:21,22) e isto permitido pelo Senhor precisamente para que melhoremos nossos caminhos

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diante dEle, adquirindo, entre outras coisas, a pacincia, que um dos primeiros resultados decorrentes da
poda nos ramos da videira verdadeira (Jo.15:2).

II- A PRODUO DA PACINCIA OU LONGANIMIDADE

- A Bblia mostra-nos, claramente, que a pacincia ou longanimidade no algo que venha da
natureza humana, mas fruto do Esprito Santo. Neste ponto, alis, temos de considerar como
verdadeiro o que diz o Coro, o livro sagrado dos muulmanos, que afirma, textualmente, que o homem
, por natureza, impaciente(21:37) ou, ainda, em verdade, o homem foi criado impaciente, quando o
mal o aoita, impacienta-se(70:19,20). Como diz o estudioso islmico Samir El Hayek, tradutor do
Coro para o portugus, A pressa est no sangue do homem. Se lhe dada uma folga para o seu prprio
bem, a fim de que tenha uma chance de se arrepender e voltar para Deus, ele diz, incrdula e
impacientemente: "Que venha depressa o castigo, para que eu veja se o que dizes verdade!" Qual, como
verdade! Quando o castigo realmente chegar, e ele o vir, no querer que lho apressem. Pobre criatura
apressada! (nota 941 da traduo de Samir El Hayek do Coro). Embora discordemos que o homem
tenha sido criado impaciente, certo que esta impacincia uma das caractersticas da natureza pecaminosa
do homem.

- Vemos a impacincia aflorando no homem logo aps a sua queda no jardim do den, quando o
primeiro casal, assim que notou que estava nu, imediatamente tratou de resolver o problema a seu modo,
cosendo folhas de figueira e fazendo para si aventais (Gn.3:7), expediente que de nada adiantou, pois, na
chegada de Deus ao jardim, l estavam homem e mulher nus como antes deste gesto apressado (Gn.3:10). A
impacincia a incapacidade que o homem tem de esperar a soluo divina para um problema, ou seja, para
um obstculo que lhe aparece no caminho da vida. O homem, no pecado, desligado e separado de Deus, no
espera pela providncia que ser tomada pelo Senhor de todas as coisas, por Aquele que tem o controle de
tudo.

- Quando o homem aceita Cristo como seu Senhor e Salvador, volta a ter comunho com Deus e, sendo
assim, passa a ouvir a voz do Senhor (Jo.10:27) e se submete a ela. A pacincia um dos resultados da
submisso do homem a Deus, tanto que um dos sinnimos de pacincia submisso. Por isso, a Bblia nos
diz que o amor paciente (I Co.13:4 ARA, NVI in initio), pois o amor divino resultado de nossa
submisso vontade de Deus (tanto que o amor apresentado como fruto do Esprito no sermo das bem-
aventuranas pela bem-aventurana da pobreza ou humildade de esprito). Quando amamos a Deus,
esperamos a Sua interveno no tempo segundo a Sua vontade. Quem ama, diz-nos o texto sagrado, tudo
sofre (), tudo espera, tudo suporta. (I Co. 13:7).
OBS: interessante observar que, no Coro, a pacincia sempre apontada como uma das principais caractersticas do islmico, i.e.,
daquele que submisso a Deus (Islo significa submisso em rabe). A virtude no consiste s em que orientais vossos rostos at ao
levante ou ao poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; de quem
distribuiu seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, rfos, necessitados, viajantes, mendigos e em resgate de cativos (escravos).
Aqueles que observam a orao, pagam o zakat, cumprem os compromissos contrados, so pacientes na misria e na adversidade, ou durante os
combates, esses so os verazes, e esses so os tementes (a Deus).(2:177). S paciente, juntamente com aqueles que pela manh e noite
invocam seu Senhor, anelando contemplar Seu Rosto. (18:28 in initio). A exigncia que Deus teria feito a Moiss, naquele livro, para que
aceitasse o Seu servio de que fosse paciente: Moiss lhe disse[i.e., a Deus, observao nossa]: Posso seguir-te, para que me ensines a
verdade que te foi revelada? Respondeu-lhe: Tu no serias capaz de ser paciente para estares comigo. Como poderias ser paciente em relao ao
que no compreendes? Moiss disse: Se Deus quiser, achar-me- paciente e no desobedecerei s tuas ordens. Respondeu-lhe: Ento segue-me e
no me perguntes nada, at que eu te faa meno disso. (18:66-70).

- A caminhada com Deus comea com a nossa renncia de ns mesmos e prossegue quando tomamos a
nossa cruz cada dia e, ento, passamos a seguir a Jesus (Mt.16:24; Mc.8:34; Lc.9:23). A vida crist tem,
sim, um fardo, um peso, uma presso, que no um fardo pesado, nem um jugo duro, um fardo leve e um
jugo suave (Mt.11:30), mas no deixa de ser um fardo, no deixa de ser um jugo. A vida crist envolve uma
carga, uma responsabilidade, um peso que de cada um de ns e que nos acompanhar a cada dia at a
vinda do Senhor e no levar esta carga, no carregar este fardo, no se submeter a este jugo que
desenvolveremos a pacincia, a longanimidade.

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- A cruz que tomamos fala-nos de sofrimento e cumprimento de misso. A cruz o smbolo do

sofrimento de Jesus para cumprir a vontade de Deus. Na cruz, Jesus morreu por ns, suportou todo o
sofrimento, desprezou a afronta pelo gozo que Lhe estava proposto (Hb.12:1). Jesus tudo suportou porque
sabia qual era a vontade do Pai desde o incio de Sua existncia fsica (Hb.10:7-9). Assim tambm, para que
possamos produzir pacincia, preciso, em primeiro lugar, termos plena conscincia da vontade de Deus
para as nossas vidas.

- Antes de tomar a cruz, o crente deve negar a si mesmo, ou seja, deve abandonar o seu prprio eu, a sua
prpria vontade e assumir a vontade de Deus na sua vida. Como Paulo, o crente no pode mais viver, mas
Cristo que passa a viver nele. O novo nascimento implica na crucificao do nosso ego, da nossa
autossuficincia. J estou crucificado com Cristo () e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do
Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim. (Gl.2:20). Esta atitude a renncia de si
mesmo de que fala Jesus, a resignao de que falam os filsofos. Quem quiser ganhar a sua vida, perd-
la-, disse o Senhor e este desprendimento de nossa vontade um dos grandes desafios para o ser humano
servir a Deus. Observemos que, ao contrrio do que defendem alguns filsofos, esta renncia no a
anulao da sua individualidade, pois, como Jesus diz, cada um deve tomar a sua cruz, ou seja, o indivduo
no deixa de existir, no h supresso da individualidade de cada um, mas voluntria e conscientemente, a
pessoa pe a sua vontade aos ps do Senhor, disposto a tudo entregar e a s fazer o que for da vontade de
Deus na sua vida.

- Para sabermos qual a vontade de Deus para as nossas vidas, necessrio que ofereamos um culto
racional, ou seja, que nos apresentemos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm.12:1). Quando
adoramos o Senhor, e adorar servi-lO, fazer o que Ele nos manda, passamos a experimentar a vontade de
Deus nas nossas vidas e, com isso, temos condio de tomar a cruz e segui-lO. O culto racional a Deus, ou
seja, um culto consciente, com entendimento, feito mediante a meditao na Sua Palavra (Sl.1:1,2) e a
orao contnua (Ef.6:18).

- Tendo sabido qual a vontade de Deus, conhecemos o Seu propsito e, desta maneira, sabemos para onde
estamos indo, para que e porque estamos numa determinada posio no nosso lar, na vizinhana, na nossa
igreja local, na sociedade. Tendo conhecimento do propsito de Deus, sabemos que tudo tem o seu tempo
determinado e h tempo para todo o propsito debaixo do cu. (Ec.3:1) e, assim, passamos a servir a Deus
conscientes do propsito divino e confiantes que, no momento certo, na hora determinada por Deus, este
propsito se cumprir.

- Jesus tinha plena conscincia do propsito de Deus na Sua vida e, ante situaes angustiantes, como
aquelas em que a populao Lhe queria matar, como vemos em Nazar (Lc.4:28,29) ou em Jerusalm
(Jo.8:59), no Se desesperou, mas passou por entre os Seus algozes, sem que nenhum mal Lhe fosse feito,
porque sabia que ainda no havia chegado a Sua hora (Mt.26:55,56; Jo.7:30).

- Ao sabermos o propsito de Deus em nossas vidas, preparamo-nos para adquirir pacincia, pois
passamos a andar segundo o tempo de Deus e no segundo o tempo do homem. A demora vem quando o eu
encontra no corao lugar, se entregaste tua causa a Deus, s paciente em esperar, como diz conhecido
cntico de autoria de Alceu Pires. Ser paciente passar a ter o cronmetro de Deus, viver na perspectiva
da eternidade, ver os acontecimentos e os fatos sob a tica de Deus, que o eterno presente, no se
deixar levar pelo decurso do tempo, uma realidade que somente existe para ns, mas que nada ante o
Criador dos cus e da terra.

- A pacincia, portanto, faz-nos desfrutar da perspectiva da eternidade, conduz-nos para o tempo de Deus,
o vnculo que nos leva, desde j, ao eterno, ao atemporal, dimenso celestial, pois, como sabemos, quando
estivermos na nova Jerusalm, l no haver o tempo (Ap.21:25). Ter pacincia, portanto, mais uma
conformao de nossa imagem imagem de Deus. Quando mostramos pacincia, refletimos ao mundo a
imagem de nosso Criador.

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- Aps ser tomada a cruz, ela tem de ser suportada, ou seja, carregada. Pacincia fala-nos de suporte. O
que suportar? Suportar aguentar, resistir, ter um peso sobre si e mant-lo. Quando temos conscincia da
vontade de Deus para ns, assumimos as responsabilidades que Ele nos d e a sustentamos. Embora
tenhamos noo do tempo de Deus e do Seu propsito, no sabemos quanto tempo humano decorrer at
que este propsito seja cumprido. Como disse Jesus, devemos carregar a cruz a cada dia ( Lc.9:23). O tempo
do crente hoje (Mt.6:34; Hb.4:7-11), ou seja, deve viver cada dia como se este fosse o ltimo dia de sua
carreira, o ltimo dia de sua vida, realizando tudo aquilo que o Senhor lhe ordenou neste dia, o dia de hoje.
Quando o crente assim age, no d lugar ansiedade, um dos grandes males dos nossos dias. Quando a
nossa perspectiva passa a ser o dia de hoje, ns alcanamos o estado que nos permite suportar o peso que
temos de carregar.

- O homem foi feito por Deus para viver eternamente, ou seja, sem o limite temporal. A submisso ao tempo
e degenerao ao longo do tempo consequncia do pecado, no propsito de Deus para o ser humano,
cujo objetivo continua sendo o de conviver com o homem fora da dimenso temporal (Ap.21:3). Assim, da
prpria natureza humana pensar no dia de amanh, raciocinar com relao ao futuro. Como tem conscincia
do futuro e no consegue domin-lo, o homem, em razo disto, se aflige e fica ansioso. O homem no pecado
vive sob a gide da incerteza do dia de amanh e da inevitabilidade da morte, a ponto de alguns filsofos do
sculo XX terem visto nesta sensao a prpria razo de ser da existncia humana.

- No entanto, quando o homem aceita a Cristo e renasce espiritualmente, esta expectativa alterada, porque
o homem, embora continue sendo um ser humano e planeje o seu futuro, descansa nos braos do Senhor,
pois sabe que Ele o dono do tempo e que tudo est sob Seu controle. O homem salvo planeja o futuro e
deve faz-lo, pois Deus deu a conscincia de futuro ao homem para que ele a utilize, para que ele
desenvolva as suas capacidades intelectuais, mas, quem est em Cristo, j resolveu o problema crucial da
eternidade, j teve seus pecados perdoados, sabe que est nas mos do Senhor e que ningum poder tir-lo
dali (Jo.10:28). Assim sendo, consegue lanar a ansiedade, que naturalmente surge em seu ser, em Cristo,
porque tem convico de que o Senhor tem cuidado de ns (I Pe.5:7). O futuro no tem condies de afligir
o salvo de modo definitivo, de faz-lo perder a paz, mas, muito pelo contrrio, o futuro visto pelo salvo
como algo certo e conhecido, que no abala, mas antes confirma e torna mais vigoroso um presente de
submisso e obedincia vontade de Deus.

- Suportar o peso da cruz, ou seja, aguentar as adversidades, os problemas, as incompreenses, as

perseguies, sentir o amargor do cumprimento da Palavra de Deus, que, muitas vezes, exige grandes
sacrifcios, no tarefa fcil. Mas suportamos a cruz, a cada dia, porque sabemos o gozo que nos est
proposto, que nos est prometido por Deus. Nosso sentimento deve ser o mesmo de Paulo: Porque para
mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h
de ser revelada. (Rm.8:18).

- Como disse o salmista, muitas so as aflies do justo, mas o Senhor o livra de todas (Sl.34:19). Sabemos
para onde estamos indo e o que estamos fazendo neste mundo para Deus, mas no temos conscincia de qual
o itinerrio, se as curvas so fceis ou difceis de se fazer, se as retas so planas, ou se o caminho tem altos
e baixos, terrenos pantanosos ou secos e assim por diante. O crente passa por dificuldades verdadeiras, por
momentos de angstia e de aflio que nos alteram emocional e sentimentalmente. Muitas vezes
enfrentaremos lutas e incompreenses que nos traro dores imensas, pois a cruz no um peso qualquer,
nem um objeto agradvel. A cruz fala-nos de um objeto que representa a condenao dos que nos cercam, o
repdio dos que esto nossa volta, a ingratido e a injustia dos que convivem conosco. Mas Deus permite
que tenhamos uma cruz para suportar porque esta cruz que nos far tornar como alvo de nossas vidas o
gozo que nos est proposto. esta cruz que no nos permitir perder de vista Jesus Cristo, o autor e o
consumador da nossa f.

- Quanto tomamos a cruz, temos de aguent-la, temos de suport-la. Somente o faremos se seguirmos as
pisadas de Jesus. Jesus, diz-nos Pedro, com a autoridade de uma testemunha ocular e cuja pacincia no era
das mais exemplares nos dias do ministrio pblico de nosso Senhor, que Cristo padeceu por ns,

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deixando-nos o exemplo, para que sigais as Suas pisadas. E quais eram estas pisadas exemplares de Jesus
? Ei-las (I Pe.2:22,23):
a) no cometeu pecado o primeiro passo para que suportemos a cruz no pecar. Quando nos
santificamos, quando nos separamos do pecado, adquirimos condio para suportar a cruz.
b) na sua boca no se achou engano o segundo passo para que suportemos a cruz termos compromisso
com a verdade. Suportaremos a cruz se nunca faltarmos com a verdade. Se sempre falarmos a verdade, seja
qual for o seu preo, teremos condio de suportar a cruz.
c) quando O injuriavam, no injuriava o terceiro passo para que suportemos a cruz no retribuirmos o
mal com o mal, mas vencer o mal com o bem (Rm.12:21). Jesus nunca Se vingou de quem quer que seja e,
convenhamos, poderia legitimamente faz-lo, pois a vingana pertence ao Senhor (Dt.32:35; Sl.94:1). No
entanto, Jesus veio anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc.4:19 in fine) e este anncio persiste atravs de
ns, que fazemos parte da Sua Igreja. Por isso, no podemos retribuir o mal com o mal, mas sempre fazer o
bem, mesmo a nossos inimigos, pois isto suportar a cruz.
d) quando padecia, no ameaava o quarto passo para que suportemos a cruz , no sofrimento, no fazer
ameaas. Ameaar anunciar malefcios, fazer medo. O salvo no deve gerar medo nas outras pessoas,
nem pregar males. Lamentavelmente h aqueles crentes que rogam pragas, fazem imprecaes, amaldioam
e ainda se sentem com o direito de fazer estas coisas, citando textos como os de Gn.12:3, como se ali Deus
tivesse autorizado Abro a amaldioar quem quer que seja. Muito pelo contrrio, o texto s nos permite
inferir que Abro estava liberado para abenoar. H aqueles que, tambm, gostam de citar Hb.10:31 e 12:29,
como se eles fossem o prprio Deus. Nosso agir deve ser completamente outro. Sigamos o exemplo de
Cristo, que, alis, de p recebeu o Seu servo Estevo, que teve uma conduta igualmente exemplar com
relao aos seus algozes.
e) mas Se entregava quele que julga justamente o quinto e ltimo passo para que suportemos a cruz
se entregar a Deus, o justo juiz. Entregar-se a Deus se submeter a Ele, deixar a Ele a incumbncia de
fazer a justia quando e como quiser. Vivemos dias em que as pessoas querem fazer justia, no se
conformam com as injustias e, por causa disso, cada vez mais conflitos so levados aos tribunais e juzes e,
ante a impotncia destes organismos, aumenta a violncia atravs daqueles que querem fazer justia com as
prprias mos. O salvo, porm, deve entregar-se quele que julga justamente, sabendo que todas as coisas
sero julgadas no seu devido tempo pelo Reto e Supremo Juiz. O filsofo alemo Immanuel Kant, que dizia
ser impossvel chegar a um conhecimento de Deus, afirmou que Deus existia pelo simples fato de que a
justia tem de ser feita, nem que seja no mundo do alm.

- Mas tomar a cruz no apenas coloc-la sobre os ombros ou sentir o seu peso, mas se faz necessrio que,
tambm, resistamos. Como ensina a fsica, a uma ao sempre h uma reao de igual fora e em sentido
contrrio. Quando pomos nossa cruz sobre nossas costas, deve haver uma fora das nossas costas sobre a
cruz, uma fora de resistncia. Um dos objetivos do Esprito Santo, quando salva um ser humano, criar-lhe
resistncia, ou seja, criar uma fora que lhe permita enfrentar as hostes espirituais da maldade, as foras
contrrias a seu movimento em direo ao cu, pois, antes da salvao, a pessoa seguia o curso deste mundo
(Ef.2:2,3). Esta resistncia somente vem a partir do momento que adquirimos pacincia ou longanimidade,
pois pacincia , entre outras coisas, faculdade de resistir.

- Existe uma cincia denominada resistncia de materiais, muito conhecida dos estudiosos da engenharia
civil, cujo objetivo determinar as dimenses dos elementos de uma construo para que possam resistir
tenso que tero de suportar. Cristo Jesus tambm edificou a Sua Igreja (Mt.16:18; Hb.3:1-6) e, sendo assim,
tem de colocar cada elemento da construo, cada pedra viva (I Pe.2:5) em condies de resistir a tenso que
ter de suportar. Assim, para que tambm suporte a cruz, o crente tem de ser capaz de resistir e a resistncia
faz parte da pacincia.

- Sabemos que, assim que a Igreja foi edificada, contra ela se levantaram as portas do inferno(Mt.16:18).
Devemos, portanto, resistir contra o diabo e seus anjos (Ef.6:11-13; Tg.4:7; I Pe.5:8,9). A resistncia contra
o diabo e seus anjos d-se, em primeiro lugar, pela submisso a Deus, item sobre o qual j falamos neste
estudo, que um pressuposto para que resistamos ao maligno. Portanto, enquanto no obedecermos
Palavra do Senhor, no h como resistirmos ao adversrio de nossas almas. Assim, ainda que o poder de

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Deus se manifeste libertando vidas de possesses demonacas, por exemplo, somente aps a submisso ao
Senhor, aceitao de Cristo como nico e suficiente Senhor e Salvador, que haver uma verdadeira
libertao na vida de algum. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. (Jo.8:36).

- Em segundo lugar, para resistirmos ao diabo e a seus anjos, temos de nos revestir da armadura de
Deus (Ef.6:13-18), cujos componentes so:
a) o cinturo da verdade mais uma vez, vemos que para que obtenhamos longanimidade ou pacincia,
preciso que nos comprometamos com a verdade, lembrando que a Palavra de Deus a verdade (Jo.17:17).
b) a couraa da justia para resistirmos ao diabo, devemos ser justos, ou seja, cumprir a Palavra de Deus
nos nossos atos e dar a cada um o que seu, inclusive somente tomarmos para ns aquilo que nos devido.
c) calados da preparao do evangelho da paz devemos guiar nossos atos, nossas aes segundo a
Palavra de Deus, sendo pacficos, como convm a verdadeiros filhos de Deus, como, alis, vimos na lio
passada. Temos de ser anunciadores, com palavras e com atos, da salvao na pessoa de Cristo Jesus.
d) escudo da f para resistir ao diabo, devemos confiar, dar crdito ao Senhor. Confiar em Deus no
dizer que cremos nEle, mas vivermos como Ele manda.
e) capacete da salvao ter uma mente voltada para Deus e para o Seu reino e justia. Dar prioridade s
coisas espirituais, no se deixar levar pelas coisas desta vida. Quando nos deixamos levar pelas coisas desta
vida, no resistimos ao diabo e seus anjos e estas preocupaes acabam sufocando a nossa vida espiritual,
como Jesus deixou claro na interpretao da parbola do semeador.
f) espada do Esprito a nica arma de ataque da armadura de Deus a Palavra do Senhor. Devemos
pregar a Palavra com aes e com palavras. Atravs do anncio da verdade, alcanaremos a nossa
santificao e a salvao dos perdidos.

- Outro meio pelo qual podemos obter resistncia atravs do revestimento de poder. O batismo com o
Esprito Santo uma experincia espiritual que aumenta a nossa resistncia contra o maligno, pois, atravs
dela, o crente fica cheio do Esprito e no h como o mal lhe resistir. Estevo, cheio do Esprito Santo, em
virtude desta condio, impediu que os judeus dissessem qualquer coisa em meio a seu contundente discurso
(At.6:10). Ante o batismo com o Esprito Santo na casa de Cornlio, Pedro no teve como impedir que
fossem batizados nas guas aqueles gentios (At.11:17). Vemos, assim, que o crente que batizado com o
Esprito Santo, embora se torne mais ousado, mais intrpido, tambm se torna mais paciente, mais
longnimo.

- Tambm h aumento de resistncia quando ocorre a unio. O sbio pregador afirma que melhor
serem dois do que um() E, se algum quiser prevalecer contra um, os dois lhe resistiro(Ec.4:9,12). O
texto, muito usado para a famlia, aplica-se a todo e qualquer grupo e, mui especialmente, igreja, contra
quem as portas do inferno querem prevalecer. Deus instituiu a Igreja para ser a reunio dos salvos,
precisamente para que cada um ajude o outro a resistir ao maligno. A vida comunitria na igreja local
aumenta a nossa pacincia, na medida em que amplifica a nossa faculdade de resistir.

- Outro meio de resistncia a transformao pela renovao do nosso entendimento (Rm.12:2). A

resistncia mostra-se no nosso inconformismo com este mundo. No podemos nos conformar com este
mundo, ou seja, no podemos tomar a forma deste mundo, assumir seus costumes, seu modo de viver
(modus vivendi). No estamos mais andando segundo o curso do mundo e, portanto, no podemos ser
Maria vai com as outras. Temos de ser diferentes do mundo e, ainda que hbitos, costumes e valores se
alterem, ns no podemos mudar. No sigamos o exemplo de Roboo que, por ser jovem e terno de
corao, no teve condio de resistir aos inimigos (II Cr.13:7). Para escaparmos desta conformidade com
o mundo, que est avanando nas igrejas locais medida que se aproxima a vinda do Senhor, precisamos
evitar a imaturidade espiritual e o engano do corao humano, que foram os dois fatores que levaram
Roboo derrota. Somente uma vida de maturidade espiritual, que somente se conquista atravs do estudo e
meditao na Palavra de Deus e da orao contnua, que nos levar a um discernimento espiritual, com a
mente de Cristo(I Co.2:9-16), impedindo-nos de sermos guiados pelo corao humano, que sempre
enganoso (Jr.17:9), dar-nos- condio de resistirmos no tomando a forma do mundo mas sendo
transformados pela renovao do nosso entendimento.

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III O QUE CORRER COM PACINCIA

- Tendo aprendido a resistir, o crente, ento, comea a caminhar, seguindo os passos de Jesus. A caminhada
no a passos de tartaruga, como algum pode pensar, pois, como dissemos, o fardo leve. O crente no
anda, corre (I Co.9:26; Gl.2:2; 5:7; Fp.2:16; II Tm.4:7; Hb.12:1), mas uma corrida feita com pacincia,
com propsito, que no desenfreada e imprudente como a corrida da lebre na conhecida fbula grega da
lebre e da tartaruga. Correr com pacincia correr carregando a cruz com categoria, como costumava
dizer um conhecido nosso, que, alis, nem crente era. suportar o peso da cruz, saber resistir aos percalos
que surgem no caminho e resistir ao maligno. uma caminhada que no conhece o que est por vir, mas
que, nem por isso, feita sem a conscincia de para onde se est indo.

- Correr com pacincia correr sempre, no parar de correr. Vimos que uma das palavras utilizadas
para traduzir pacincia no Novo Testamento hypomone, ou seja, permanncia sob algo. A pacincia,
como diz o ttulo de nossa lio, o fruto da perseverana, ou seja, da continuidade, da permanncia. Correr
com pacincia jamais parar de correr. Temos aqui a figura dos maratonistas, que, para suportar os 42 km
de corrida, no desenvolvem uma velocidade elevada, mas uma cadncia que os leva at o final da
competio. Recentemente, alis, tivemos a demonstrao clara da necessidade de uma continuidade, de
uma permanncia sem qualquer interrupo no episdio que tirou a medalha de ouro ao brasileiro Vanderlei
Cordeiro da Silva nas Olimpadas de Atenas-2004 (que, inclusive, acendeu a tocha olmpica nos Jogos
Olmpicos Rio-2016). Alguns segundos de interrupo foram fatais para que o brasileiro mantivesse a ponta
da competio. Na vida espiritual, tambm estamos numa maratona. A pacincia resultado da
continuidade, da permanncia, da perseverana e somente os que perseverarem at o fim sero salvos
(Mt.24:13).

- Correr com pacincia correr apesar de estar passando ou ter passado por tribulao. A tribulao
produz pacincia (Rm.5:3). Quem corre com pacincia, portanto, foi ou est sendo provado pelo Senhor,
est passando por aflies, angstias, problemas insolveis, mas, nem por isso, deixou de correr. Quando
sofremos tribulaes, o objetivo de Deus gerar em ns a pacincia, que o velocmetro indispensvel para
que caminhemos para o cu. Somente se chega ao cu se se trafegar dentro dos limites de velocidade, nem
abaixo do mnimo, nem acima do mximo regulamentado. Se pararmos no meio da estrada ou trafegarmos
abaixo da velocidade mnima permitida, somos punidos e retirados da estrada. Se avanarmos alm do limite
de velocidade, tambm seremos punidos. Para estarmos sempre dentro dos parmetros de velocidade, temos
de sofrer aflies, temos de passar por tribulaes, pois assim alcanaremos a pacincia, que indispensvel
para que no deixemos de correr e correr de forma a alcanarmos o objetivo de nossa f: a salvao (I
Pe.1:9). Atravs das tribulaes, adquirimos a pacincia e esta nos leva experincia (Rm.5:4), sem a qual
impossvel o nosso crescimento espiritual.

- Correr com pacincia correr com objetivo, com propsito, saber porque e para que se est
correndo. Quem corre sabendo qual o objetivo a ser alcanado, no se atrasa, nem se adianta, mas corre
segundo o tempo de Deus, pois sabe, precisamente, o que o espera, porque est caminhando. O corredor sem
objetivo, sem propsito, via de regra, um corredor precipitado que, apesar de toda a sua velocidade, no
faz seno perder tempo. Um exemplo disto vemos, na Bblia, no caso de Aimas que, em toda a sua
precipitao, foi rpido e veloz para levar as novas da guerra ao rei Davi, mas, apesar de toda sua
velocidade, no tinha sequer mensagem para o rei. Cusi, porm, ao contrrio, apesar de ter sido menos
veloz, era paciente e, mesmo chegando depois, teve condies plenas de satisfazer as necessidades do
soberano (II Sm.18:19-33).

- A corrida com pacincia, ante esta viso de objetivo, de propsito, permite que o corredor tenha
alegria e esperana. A Bblia fala-nos que Jesus suportou a cruz por causa do gozo que lhe estava proposto,
ou seja, ante o propsito, a convico do que estava prometido e para que estava sofrendo tudo aquilo, nosso
Senhor correu com pacincia a carreira que Lhe estava proposta. A corrida com pacincia permite-nos
desfrutar da alegria espiritual, do gozo, pois as aflies do tempo presente no para comparar com a glria
que nos est reservada.

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- A corrida com pacincia, porm, alm de nos trazer alegria espiritual presente, desperta em ns a
esperana, pois, se sabemos porque e para que estamos correndo, passamos a esperar o fim que almejamos.
O resultado da experincia produzida pela pacincia , precisamente, a esperana (Rm.5:4 in fine). Como
afirma Paulo, mas se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos. (Rm.8:25). A esperana do
cristo, que uma esperana que no traz confuso (Rm.5:5a), fruto da corrida com esperana. Por isso, o
apstolo, no final de sua vida, aps concluir a sua carreira, podia dizer que esperava a coroa da justia e a
vinda do Senhor Jesus (II Tm.4:8). O sofrimento do crente nesta vida no para que ele fique desesperado,
mas, bem ao contrrio, o remdio divino para que tenhamos esperana.

- Correr com pacincia ser sbio. A sabedoria uma ddiva direta de Deus (Tg.1:5) e consiste no num
conhecimento cultural de algum, muito menos numa maior inteligncia de quem quer que seja, mas a
capacidade de pensar e agir bem em qualquer empreendimento realizado. Salomo, ele prprio um sbio,
disse que o longnimo grande em entendimento (Pv.14:29). O paciente tolera o sofrimento, a adversidade
e no se precipita a tomar decises. Pondera todos os lados de uma questo e no se deixa iludir pela
aparncia. O cadinho do sofrimento faz com que o homem reflita antes de agir e, sendo um servo do Senhor,
receber, com certeza, a sabedoria que vem do alto, a sabedoria divina, que lhe trar equilbrio e ponderao
em todas as suas aes.

- Correr com pacincia ser pacfico. J vimos que o paciente sbio e a Bblia nos diz que a sabedoria
que vem do alto pacfica (Tg.3:17), de modo que o paciente ser, tambm, uma pessoa pacfica. Mas no
s por esta inferncia que vemos que a pacincia traz paz a quem a tem. Em Pv.15:18, dito que o
longnimo pacificador. Sendo tolerante para com as pessoas, no se deixando iludir pelas paixes e pelas
dores, o paciente, que aprendeu a tudo suportar, capaz de colocar gua na fervura e de obter a concrdia
mesmo onde os nimos esto exaltados. A longanimidade traz ao cristo uma capacidade de perdo que vem
do prprio Deus. A longanimidade no permite que a clera ou a fria invadam o corao do crente, de
forma que sempre ser ele um pacificador, um apaziguador de contendas.

- Neste ponto, alis, oportuno observar que, no Dicionrio Houaiss, dito que o contrrio de pacincia
impacincia e fria. Nada mais contrrio pacincia do que a fria, fria que significa, segundo este mesmo
dicionrio, agastamento, arrenegao, arrenego, assanhamento, assanho, atara, atrabile, atrablis, braveza,
breca, clera, danao, denodo, desesperao, enfurecimento, enfuriao, enfuriamento, enraivecimento,
escandescncia, exuberncia, fereza, feridade, fercia, ferocidade, fora, frenesi, frenesim, furor, gana,
grima, mpeto, impetuosidade, indignao, intensidade, ira, iracndia, irritao, dio, presso, rabidez, raiva,
rancor, rangomela, rebentina, reixa, sanha, selvageria, veemncia, violncia, zanga. Todas estas coisas so
contrrias pacincia. Ser que temos sido pacientes ? Ser que temos aprendido as lies divinas nas
tribulaes ? Se ainda temos algumas destas caractersticas, sinal que no temos pacincia e, portanto,
preparemo-nos para as provaes, a fim de que possamos criar em ns esta qualidade do fruto do Esprito.
OBS: A palavra longanimidade vem do vocbulo grego que indica pensar longo, longo de emoo, longo de alma, isto , suportar
muito. Aponta para a grande pacincia, grande tolerncia, para a persistncia em no se deixar arrebatar pelas emoes fortes, explosivas. O
contrrio seria curto de mente, impacincia, dizem (no dizer popular) estopim curto, estoura toa, aqueles que se mostram irritados
facilmente. Os longnimos no se iram facilmente. (SILVA, Osmar Jos da. Lies bblicas dinmicas, v.3, p.62).

- Correr com pacincia ser forte. Quem forte? Segundo a Bblia, forte quem consegue dominar a si
prprio, pois quem governa o seu esprito mais poderoso do que aquele que toma uma cidade (Pv.16:32).
Quando corremos com pacincia, aprendemos a controlar a ns mesmos. A pacincia resultado do
sofrimento por que passamos e, no sofrimento, Deus nos d a oportunidade de nos conhecermos melhor. J,
o exemplo magno de pacincia nas Escrituras (Tg.5:11), ensina-nos isto ao dizer ao prprio Deus, pouco
antes do trmino de sua prova, que era um ignorante a respeito do Senhor, que apenas havia ouvido falar de
Deus, mas que agora O havia visto (J 42:2-5). J, a quem o prprio Deus dera testemunho, tinha
deficincias e fraquezas que no conhecia e que somente o sofrimento o fez conhecer e superar. Quem sofre,
adquire pacincia e o longnimo maior do que o valente, precisamente porque tem condies de se
dominar, de se controlar. Vemos, assim, que a pacincia d nascimento a outro gomo do fruto do Esprito,
a saber: a temperana. Por isso, o texto sagrado afirma que quando dizemos que somos fracos (ou seja,

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quando estamos sofrendo e adquirindo pacincia), sinal que estamos fortes (a pacincia concede-nos a
fora) (II Co.12:10).
OBS: A virtude principal da fortaleza est composta de duas partes -acometer e resistir-. Para resistir, h uma srie de virtudes inerentes
que se relacionam entre si. Concretamente, a pacincia, a generosidade, a perseverana e a constncia. Nesta ocasio, nos interessam as duas
primeiras. Estritamente, a pacincia se vive to somente quando se suporta um mal para repelir outro mal maior, enquanto a generosidade ajuda
a suportar os aborrecimentos, quando tarda em chegar algum bem. Entretanto, combinamos as duas virtudes na descrio operativa inicial, dado
que costumamos nos referir a ambas como pacincia na vida cotidiana. Uma vez conhecida ou pressentida uma dificuldade a superar, ou algum
bem desejado que demora em chegar, suporta os aborrecimentos presentes com serenidade. ( PORTAL DA FAMLIA. Auto-avaliao das
virtudes humanas. Pacincia. http://www.google.com/search?q=cache:PuL2uIq-
RyAJ:www.portaldafamilia.org/artigos/virt010.shtml+paci%C3%AAncia,+moral&hl=pt-BR Acesso em 27 dez. 2004)

- Correr com pacincia tornar-se um perdoador. J vimos que a corrida com pacincia faz com que
passemos a andar segundo o tempo de Deus, a sermos pacficos e a controlarmos a ns mesmos. Dentro
desta perspectiva, o perdo inevitvel, uma consequncia natural. A principal caracterstica da
longanimidade divina est, precisamente, na capacidade de Deus de perdoar os pecados dos homens se eles
atenderem a Seu convite de arrependimento. A primeira referncia longanimidade divina nas Escrituras
est relacionada ao perdo. Porque o Senhor longnimo, diz Moiss, Ele perdoa a iniquidade e a
transgresso (Nm.14:18). A longanimidade caracteriza-se, como j vimos, pela demora na demonstrao da
ira, pelo longo nimo, pelo alongamento do tempo para o arrependimento. a pacincia que d
oportunidade temporal para o arrependimento e s h sentido neste tempo dado ao arrependimento em
virtude do perdo que oferecido. Deus demonstra todo o Seu amor para com o homem nesta atitude de
adiamento, de extenso da manifestao da Sua ira, para que os homens se arrependam dos seus pecados (II
Pe.3:9). Assim, se adquirimos a pacincia dada pelo Esprito Santo, tambm seremos perdoadores, tambm
teremos este mesmo sentimento que h no Pai. Se no perdoamos o prximo, ento no somos
suficientemente pacientes e, desta forma, teremos de sofrer mais, para adquirirmos a longanimidade que nos
far perdoadores, como, alis, ocorreu com aquele servo que, perdoado pelo seu senhor, no perdoou o seu
conservo (Mt.18:23-35).

- Correr com pacincia ser fiel. Paulo, ao terminar a sua carreira, disse que havia combatido o bom
combate e guardado a f. A carreira paciente leva-nos a guardar a f, pela qual ns alcanamos a salvao de
nossas almas. A pacincia gera a experincia que, por sua vez, gera a esperana, esperana que no traz
confuso, ou seja, que confirma, como ncora, a nossa f em Cristo Jesus (Hb.6:19). A experincia que
surge da pacincia aumenta a nossa f, faz com que sintamos os benefcios da lealdade e da fidelidade a
Cristo nas nossas vidas. atravs da provao que a nossa f cresce, pois a f no algo esttico, mas algo
que est destinado a crescer muitssimo, assim como a semente da mostarda que, apesar de ser uma das
menores sementes existentes, d origem maior hortalia que se conhece. Aqui vemos que a pacincia
amplifica um outro gomo do fruto do Esprito: a f ou fidelidade.

- Correr com pacincia ser humilde. A Bblia afirma que a longanimidade superior altivez do
corao (Ec.7:8), a mostrar, portanto, que a pacincia traz humildade ao homem. Nem poderia ser diferente:
ao sofrermos, contemplamos toda a nossa fraqueza e, ao mesmo tempo, toda a fortaleza de nosso Deus.
Experimentamos o poder de Deus e isto nos faz conhecer melhor e, diante disto, entendemos, sem qualquer
dvida, de que nossa estrutura de p, nada mais do que isto. Esta constatao livra-nos do ufanismo e do
triunfalismo dos egostas e dos adoradores de si mesmos, fazendo com que sejamos humildes de esprito e
conscientes de toda a debilidade e fragilidade do ser humano.

IV O TRPLICE ASPECTO DA PACINCIA

- Sendo, como , um gomo do fruto do Esprito Santo, a pacincia ou longanimidade algo produzido
pelo Esprito de Deus, pois o homem, no pecado, separado de Deus, , por natureza, impaciente. A pacincia
vem de Deus e, portanto, o primeiro aspecto da pacincia ou longanimidade , precisamente, o da
longanimidade divina, o da pacincia de Deus.

- A longanimidade divina aquela conteno ou suspenso da ira, das trguas que Deus estabelece com
o pecador, o que, entretanto, de forma alguma subentende que a ir no ser executada finalmente; pelo

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contrrio, subentende que ela certamente ser executada, a menos que o pecador seja encontrado sob novas
condies, as de arrependimento e obedincia (Rm.2:4) (SILVA, Osmar Jos da. Lies bblicas
dinmicas, v.3, p.62).

- A pacincia de Deus caracteriza-se por ser o perodo em que o Senhor deixa de executar o juzo
decorrente da prtica do pecado pelo homem a fim de que este tenha oportunidade de se arrepender e
voltar a ter comunho com o Senhor (Rm.3:25). Porque Deus longnimo, Sua ira no vem
imediatamente aps a prtica do pecado por parte do ser humano, mas, no tempo humano, h uma demora,
h um intervalo atravs do qual se d oportunidade para o arrependimento humano. Neste decurso de tempo,
neste longo, est a longanimidade divina, a pacincia de Deus. A queixa de Jonas, em Nnive, aps o
perdo dado pelo Senhor, residia, precisamente, no fato de Deus ser longnimo e, assim, o profeta sabia que
o Senhor perdoaria os ninivitas se eles se arrependessem de seus pecados (Jn.4:2).

- No h tempo que revele mais a pacincia de Deus do que o que vivemos na atualidade, a dispensao da
graa (II Pe.3:9), a ponto de, corretamente, ser este perodo conhecido como tempo da pacincia de Deus.
Com efeito, vivemos o ano aceitvel do Senhor (Lc.4:19 in fine). Jesus, ao anunci-lo, fechou o livro e
o devolveu ao principal da sinagoga de Nazar, dando tempo ao homem para se arrepender, mas breve vem
a hora em que se iniciar o dia da vingana do nosso Deus (Is.61:2). A longanimidade divina tem como
limite a Sua justia.
OBS: os gemidos do tempo presente, este tempo de pacincia e de espera durante o qual "ainda no se tem manifestado o que seremos" (1
Jo. 3, 2; cf. Col. 3, 4). (Catecismo da Igreja Catlica Romana, artigo 2772).

- A pacincia de Deus revela, tambm, que o Senhor tolerante com o pecador, mas no com o
pecado. Um dos temas mais discutidos ao longo da histria da humanidade tem sido o da tolerncia. Muitos
tm at dito que a tolerncia incompatvel com a ideia de verdade, pois, se cremos na verdade, no
podemos tolerar o erro. No entanto, ao compreendermos a longanimidade divina, chegamos a uma
concluso: Deus tolerante, pois a tolerncia resultado de Sua longanimidade, mas a tolerncia se d em
relao ao pecador, jamais com relao ao pecado. Os pecados foram cometidos sob a pacincia de Deus,
porque Deus ama os pecadores, mas abomina o pecado (Am.6:8). Diante disto, esta demora na execuo
do juzo contra o pecado no significa que sejamos concordes com o erro, mas to somente que devemos dar
chance, oportunidade a que o errado se arrependa.

- Exemplo desta tolerncia divina vemos na histria de Israel. Em Ne.9:29,30, temos, sinteticamente, a
atitude tomada pelo Senhor em relao nao que havia formado para Lhe servir. Todavia, apesar de toda a
tolerncia demonstrada com os israelitas, chegou o momento em que Deus executou o juzo j dantes
estabelecido, impondo a destruio do reino do norte, o exlio na Babilnia do reino do sul e, mesmo, o
grande exlio aps a rejeio de Cristo, que comeou a findar a partir de 1948. Como nos mostra,
claramente, o profeta Ezequiel, a tolerncia de Deus com o pecador, em momento algum, elimina a realidade
do acerto de contas com os pecadores que no se arrependerem (Ez.20:33-38).

- , neste ponto, que vemos outro aspecto da pacincia, que a tolerncia com o prximo, a compaixo.
Se somos ramos da videira verdadeira, devemos ser tolerantes com o pecador, devemos manifestar
flexibilidade e compaixo com relao ao prximo, com relao ao outro ser humano. Como afirma Lao-
Ts, filsofo e lder de religio chins, em sua obra Tao Te King, Dureza e rigidez so propriedades da
morte. A flexibilidade e a brandura so propriedades da vida(LXXVI, traduo nossa de texto em
espanhol). Jesus jamais foi inflexvel em Seu ministrio terreno, mas, durante Sua vida terrena, Cristo
demonstrou a caracterstica da tolerncia (Mc.9:19). Jesus no exibiu o esprito de ressentimento e retaliao
e repreendeu tal atitude em Seus discpulos (Lc.9:54 e s). O prprio Evangelho a prova da tolerncia de
Deus, exercida por meio de Cristo. (CHAMPLIN, R.N. Tolerncia. In: Dicionrio de Bblia, Teologia e
Filosofia, v.6, p.450).

- O verdadeiro cristo tem de ser tolerante com o prximo, deve saber relevar o seu comportamento,
procurando entender os gestos das pessoas, ainda que prejudiciais a sua pessoa, pondo-se no lugar do outro.

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Isto que ter compaixo, sentir exatamente o que a pessoa sente. Os homens, por sua vez, precisam
entrar em trgua uns para com os outros, esperando uma modificao para melhor, nas circunstncias. O
perdo de Deus a base do perdo que damos aos nossos semelhantes. Estamos endividados para com Deus,
e devemos a nossos semelhantes misericrdia e bondade, mesmo quando eles no o meream (ver Cl.3:13)
() Se algum quiser ser tolerado, precisa usar de tolerncia. Se algum quiser liberdade religiosa, precisar
conced-la a outros. Se algum quiser ser compreendido, ter de tentar compreender ao prximo. Se algum
quiser desfrutar de paz, precisar promover a paz entre seus semelhantes (CHAMPLIN, R.N., op.cit.,
p.450).

- Nos nossos relacionamentos, devemos lembrar que a pacincia uma qualidade que se adquire com o
tempo, de modo que no podemos exigir dos imaturos o mesmo grau de pacincia que j temos, aps uma
experincia espiritual (observe que falamos de experincia espiritual, que no se confunde com tempo
humano de converso). Para tanto, conveniente:
a) dar exemplo de pacincia aos mais imaturos. O fato de mostrar pacincia aos menores (i.e., aos de f
mais imatura que a nossa), atravs de serenidade e paz interior, representar muito para o crescimento
espiritual dos imaturos. Jesus fez isto em Seu ministrio e Seus discpulos, ao aprenderem dEle, puderam
evangelizar o mundo todo de ento de forma paciente.
b) devemos levar as crianas espirituais a aprenderem superar caprichos, a saber esperar chegar algo
realmente grato no tempo oportuno, que o tempo de Deus Vemos, assim, que a atitude que de vemos
despertar nos crentes infantis bem diferente daquela que tem sido alardeada pelos mestres da confisso
positiva e da teologia da prosperidade.
c) devemos ensinar os infantes espirituais a compreenderem as necessidades espirituais das pessoas
mais prximas a elas, para que aprendam a esperar em Deus.
d) apoiar os crentes a terem pacincia em situaes de provao e de sofrimento que exigem,
certamente, uma maturidade ainda no alcanada pelo que sofre.
e) incentivar a prtica da orao e da leitura da Palavra de Deus, para que o crente tenha condies de
saber qual a vontade de Deus para a sua vida.
f) fazer o irmo compreender que ter pacincia no se anular nem ser indiferente.
g) fazer o crente entender a profundidade e necessidade de se ter pacincia na vida espiritual.
OBS: A longanimidade consiste em suportarmos as fragilidades e provocaes alheias, com base na considerao que Deus Se tem
mostrado extremamente paciente conosco. a pacincia que nos permite subjugar a ira e o senso de contenda, tolerando as injrias. a
constncia de alma, sob provocao alterao() tolerncia ante os erros sofridos, sem ira e sem vingana. (SILVA, Osmar Jos da. Lies
bblicas dinmicas, v.3, p.63).

- Por fim, temos a questo da pacincia do ministro do Evangelho, daquele que tem de cuidar do rebanho
de Deus (I Pe.5:2). Jesus, ao Se apresentar como o Bom Pastor foi categrico ao afirmar que o bom pastor
d a sua vida pelas ovelhas (Jo.10:11). Na formao de dois grandes lderes do povo de Israel, Deus, para
criar um carter condizente com o papel de liderana que reservava a estes dois homens, f-los serem
pastores de ovelhas. Assim, tanto Moiss, quanto Davi tiveram de apascentar ovelhas, para aprenderem,
neste ofcio, quanto deveriam ser pacientes e longnimos para com os homens e mulheres que liderariam.
No teste final de Pedro, Jesus fez questo de ressaltar ao apstolo, que, at ento fora um depsito de
impacincia e precipitao, que ele deveria apascentar Suas ovelhas (Jo.21:15-17). Vemos, portanto, que a
prpria ideia de apascentar o rebanho de Deus est relacionada com a indispensvel longanimidade que deve
acompanhar o ministrio pastoral.

- Nas chamadas epstolas pastorais de Paulo (I e II Timteo e Tito), vemos quanto esta qualidade
importante para o exerccio do dom ministerial de pastor. Em I Timteo, Paulo, na saudao inicial, refere-
se a Cristo como esperana nossa e, como j vimos, a esperana resultado da pacincia. Logo em
seguida, lembrando a incumbncia que havia dado a Timteo quando determinou que ele ficasse em feso,
fez questo de dizer que ele, Paulo, no se esquecia de que era o resultado da longanimidade de Deus e que
deveria sempre se portar como exemplo desta longanimidade, ou seja, se ele, Paulo, era fruto da pacincia
de Deus, era exemplo da pacincia do Senhor, como poderia exercer seu ministrio sem se mostrar paciente
para com os demais homens? (cfr. I Tm.1:15,16). Assim, aconselhava a Timteo que tambm fosse paciente,
procurando antes ser um intercessor, algum que escolhesse homens igualmente ponderados para o

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ministrio, bem como persistente no ensino da Palavra e perseverante na doutrina, bem como cuidadoso no
trato com os irmos.

- Em II Timteo, Paulo, nesta que considerada como sendo a ltima carta do apstolo, pede a Timteo que
seja participante das aflies do evangelho(II Tm.1:8), que sofra as aflies como bom soldado de Jesus
Cristo (II Tm.2:3), ou seja, que seja paciente, pois participar das aflies sofrer e o resultado do
sofrimento, como vimos, a pacincia.

- A Tito, Paulo tambm fala de pacincia, pois lembra, j na saudao, que a esperana da vida eterna foi
manifestada a seu tempo pela palavra da pregao (Tt.1:2,3), mandando que aos velhos seja ensinado que
tenham pacincia (Tt.2:2), devendo ele prprio (Tito) dar exemplo nestas admoestaes, isto , que ele
prprio se apresentasse paciente. Vemos, portanto, que a pacincia uma qualidade extremamente
necessria para os ministros do Evangelho e que deve sobressair dentre as demais.

V A PACINCIA E A BEM-AVENTURANA DOS PERSEGUIDOS

- A longanimidade, ou seja, o longo nimo, a qualidade de suportar o prximo, de entender a sua
fragilidade e saber esperar o instante adequado, o momento oportuno. Se Deus no fosse longnimo,
nenhum ser humano estaria vivo sobre a face da Terra, pois Deus, certamente, j teria destrudo esta gerao
pecaminosa e rebelde. O longnimo no apressado, no se precipita, sabe esperar a hora certa. O
longnimo no tem "o pavio curto", nem "estourado". Nos dias atuais, onde todos querem tudo de
imediato, em que o tempo real a tnica, em que tudo para agora, para j, ser longnimo difcil, mas
quem nascido da gua e do Esprito longnimo, paciente. Para gerar esta pacincia no crente, Deus o
submete a tribulaes, pois a tribulao que cria pacincia em ns (Rm.5:3), que o diga o patriarca J
(Tg.5:11). Sejamos pacientes, o conselho que nos d Tiago, o irmo do Senhor (Tg.5:7,8), Senhor que tudo
suportou por amor a mim e a voc (Hb.12:1,2).

- Esta longanimidade tambm gera uma bem-aventurana. mais do que feliz o longnimo, porque, como
Jesus nos ensinou, "bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o
reino dos cus." (Mt.5:10). Aqueles que suportam a perseguio, a aflio, esperando no Senhor, tero a
vitria, porque no confiam em carros nem em cavalos, mas fazem meno do nome do Senhor (Sl.20:7),
no o negando com atos precipitados e carnais. " S bom soldado de Cristo Jesus, sofrendo as aflies. No
sufocando a mensagem da cruz nas perseguies. Vai Seu amor proclamando, novas de paz, sim, levando,
aos que esto aguardando a salvao." (3 estrofe do hino 394 da Harpa Crist). O cristo sabe que, se
padece com Cristo, com este mesmo Cristo ser glorificado (Rm.8:17).

- Perseguio d-nos a ideia de algo que nos segue opressivamente, correndo atrs de ns, alguma severa
ou sistemtica opresso. O original latino [persecutio, observao nossa] fala, por assim dizer, sobre o
caador que segue aps a sua vtima, com a inteno de prejudic-la ou mat-la. A perseguio geralmente
uma tentativa constante e, por muitas vezes, sistemtica para eliminar ou prejudicar o indivduo
perseguido.(CHAMPLIN, R.N. Perseguio. In: Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia, v.5, p.241).
A vida com Cristo, neste mundo, caracterizada pela perseguio. Jesus sempre advertiu Seus discpulos de
que estes seriam perseguidos, como o prprio Cristo foi perseguido, numa perseguio crescente, como nos
registram os evangelhos. Entretanto, por paradoxal que possa parecer, a perseguio do salvo por causa da
sua justia, por causa da sua fidelidade ao Senhor, uma bem-aventurana.

- Quando somos perseguidos por causa da justia, devemos ter a convico ntima em nossa alma e nosso
esprito de que isto resultado de nossa deciso de servir a Deus. O mundo nos aborrece porque servimos a
Cristo, porque somos ramos da videira verdadeira (Jo.15:18,19). Debaixo da perseguio, tenhamos a
perspectiva divina, a certeza de que a angstia, a tribulao gera em ns a pacincia, ou seja, a perspectiva
do tempo de Deus, a viso dos propsitos e dos objetivos divinos em nossas vidas. Debaixo da perseguio,
ainda que realmente soframos, no podemos desanimar nem nos sentir desamparados, como, alis, era o
sentimento do apstolo Paulo (II Co.4:9).

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- A Bblia, mesmo, chega a nos afirmar que o fato de sermos perseguidos a comprovao, a autenticao
de nossa sinceridade diante de Deus. Ai de vs, quando todos os homens de vs disserem bem, porque
assim faziam seus pais aos falsos profetas. (Lc.6:26). No podemos querer agradar aos homens, mas
unicamente a Deus, e a pacincia que o Senhor nos d atravs do Esprito Santo nos far com que possamos
resistir perseguio, que possamos nos manter fiis ao Senhor, apesar de todas as dores que venhamos a
sofrer por causa deste servio causa santa.

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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