UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA

Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei

PROIECT DEONTOLOGIE

Master Psihodiagnoza personalittii

An I

Masterand
Plviu ( tefni) Gabriela Elena
Potlog ( Stroe) Alina Ionela
Mocanu (Grecu) Ana

Constana
2016
 Cuprins

Etica deontologic-Referat
Analiza unui principiu din Codul deontologic al profesiei de psiholog
Analiza unei dileme etice consimamntul informat

2
 ETICA DEONTOLOGIC
Referat

Marele filosof german Immanuel Kant, a trit ntre 1724-1804, a fost unul din cei mai mari
gnditori din perioada iluminismului in Germania.
Etica este cosiderata stiin a comportamentului, moravurilor; studiu teoretic al principiilor care
guverneaz problemele practice, un ansamblu de reguli de conduit imprtite de ctre o comunitate.
Cuvntul "etic" deriv din grecescul "ethos" (nsemnnd "obicei" sau "obinuin"). Etica
difer de moral i moralitate n sensul c etica nseamn teoria dreptei aciuni i a binelui suprem, n
timp ce morala i moralitatea indic practicarea acestora, a conduitei admise i practicate ntr-o
societate. Etica nu se limiteaz la specificul actelor i la definirea codurilor morale, dar cuprinde toate
idealurile i comportamentele moralei, filosofia de viaa a unei persoane .
Ea pune ntrebri precum "Cum ar trebui s acioneze oamenii?" (Normativele sau cutumele
eticii), "Ce cred oamenii c este drept?" (etica descriptiv), "Cum putem s ne nsuim cunoaterea
moral i s-o punem n practic?" (Etica aplicat), i "Ce nseamn 'dreptatea' egal?" (Meta-etica).
Imperativul categoric al lui Immanuel Kant, care fixeaz moralitatea pe capacitatea raional a
umanitii i afirm anumite legi morale inviolabile.
Formularea lui Kant este deontologic prin aceea c el argumenteaz c, pentru a aciona ntr-un
mod moral corect, oamenii trebuie s acioneze conform datoriei, i c aceasta (datoria) este motivul
pentru care persoana care efectueaz aciunea o face corect sau greit, nu consecinele aciunii.
Imperativul categoric afirm c omul ar trebui s acioneze doar n aa fel nct s-i poat dori
ca maximul aciunilor sale (sau principiul motivant - al aciunilor) s devin o lege universal, i c ar
trebui s trateze ntotdeauna oamenii ca un scop, precum i ca mijloc pentru un scop.
,,Dar omul actioneaz avnd reprezentarea scopului aciunii i alegnd ntre mai multe scopuri

3
posibile. El acioneaz deci n temeiul unor principii, care determin din capul locului valoarea
aciunii. Pentru doctrina moral pur trebuie gsit principiul suprem, universal, care s ngduie
clasificarea aciunilor omeneti dup valoarea lor moral. n concepia lui Kant, acest principiu nu
poate fi scos din experien ( cci experiena ni-l arat pe om numai ca fenomen prins n mecanismul
naturii), ci trebuie sa se gseasc a priori n raiunea pur. Fiecare om , ca fiin raional, tie cum ar
trebui sa acioneze (dei poate c nu e nicnd n stare s acioneze a a cum ar trebui). El are deci
contiina legii morale supreme. Enunata dup analogia legilor naturale, legea moral (n temeiul
creia gndim o ordine moral perfect, asa cum e ordinea natural) ar zice: orice aciune a unei fiine
raionale izvorste dintr-o maxim subiectiv care poate servi ca lege universal; aceast aciune nu
poate tulbura ordinea moral, ci, dimpotriv, ea este n deplin conformitate cu ordinea moral ea este
expresia adecvat a ordinii morale. Immanuel Kant. Critica raiunii practice. Bucureti, 2003, pag 7.
Morala trebuie s se fundamenteze pe raiunea pur i nu pe tradiie, intuiie, compasiunea fa
de ali oameni. Kant afirm n Critica raiunii practice c raiunea pur Ibidem, pag 76este pentru
sine singur practic i d (omului) o lege universal, pe care o numim lege moral. Astfel, aciunile
unei persoane sunt morale doar n cazul cnd putem transforma maxima dup care ne conducem n
aceste aciuni n lege universal, deci ntr-un imperativ categoric, care cheam persoana s acioneze
aa, cum ar vrea s se comporte i cu ea, n alt caz, n alt situaie: Fptuiete aa ca maxima voinei
tale s poat fi totdeauna n acelai timp, valabil ca principiu al unei legislaii universale.Ibidem, pag
50

Nu trebuie s spunem minciuni, s promitem fals, cci nu am dori ca aceasta s devin o lege
universal, adic, nu am dori ca pe noi s ne mint cineva.

Conceptul de datorie , este plasat de ctre Kant, n centrul eticii sale. El recomand ca binele
moral s constea n ndeplinirea acestuia.Aceast moral a datoriei este derivat, potrivit lui Kant, din
existena unui scop n sine: numai omul i cu el orice creatur raional, este scop n sine . Ibidem,
pag 97
Iar omul nu trebuie s fie ntrebuinat niciodat numai ca mijloc, ci ca scop. Omul nu trebuie s
serveasc ca mijloc pentru alt scop. Acest numai ca mijloc, formulat n imperativul practic, ne
evideniaz faptul c toi ne slujim de ali oameni i suntem n slujba altor oameni. Problema nu este
aceea de a nu ne folosi de alii sau de a fi folosii de alii, ci aceea de a consimi liber, prin acord,

4
negociere, contract, vot, la faptul de a ne afla n serviciul altora, sau de a beneficia de ei pe arii stabilite
n limitele acordului.
Ca persoane, noi nu aparinem nimnui ci doar nou nine. Acest drept trebuie s-l recunoatem
oricrei persoane. Libertatea, demnitatea de a fi scop n sine, sunt valori generice.
Este moral greit s te foloseti de oameni n propriile scopuri, fr sa ii seama i de scopurile
lor.

Prin prisma eticii kantiene, moralitatea unei aciuni nu poate s depind de rezultate, deoarece acestea
sunt incerte nainte de a ncepe aciunea, ns, accentul trebuie pus pe intenia cu care este fcut
aciunea. Iar aceasta din urm este considerat moral dac este fcut din raiuni morale i intenii
bune.
Imperativul categoric este o lege universal. Nu este o propoziie ipotetic, nu reprezint o
recomandare, ci necesit o ascultare necondiionat. El este unul, dar el are mai multe aspecte, se
exprim n diferite formule. Cele mai importante sunt trei formule sau principii practice ale
imperativului categoric.
Primul principiu afirm necesitatea coordonrii maximei individuale cu legislaia universal:
Fptuiete aa ca maxima voinei tale s poat fi totdeauna, n acelai timp, valabil ca principiu al
unei legislaii universale.Idem, pag 8
n acest principiu i gsete reflectare caracterul moral, impersonal al cerinei, imperativului moral:
procednd ntr-un anumit mod n privina unei anumite persoane, omul ca i cum presupune c el ar fi
procedat la fel i cu alt persoan, dar c i alt persoan ar fi procedat la fel cu al. Universalismul este
accentuat de ctre Kant n calitate de caracteristic fundamental a moralitii.
Al doilea principiu practic, principiul respectului, aduce n aciunea imperativului categoric
anumite limite. Omul nu este n drept s afirme n calitate de universale orice reguli. Dac regula poate
s devin una universal, atunci ea trebuie s fie n concordan cu scopul. Iar un scop unic, conform
lui Kant, este omul. De aceea n toate aciunile omul trebuie s se conduc de urmtorul imperativ:
acioneaz astfel, ca s ntrebuinezi omenirea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altuia
totdeauna n acelai timp ca scop, niciodat ns numai ca mijloc.
Acest principiu stabilete c universalitatea nu este unica calitate a aciunii morale.
Al treilea principiu practic confer caracterul cerinei categorice i statutului voinei legislative.
Voina moral se manifest nu doar ca productoare de legi, ci i care se supune legii.

5
 Imperativul categoric are trei formulri. Acestea se refer la diferite aspecte ale condiiei
morale:
principiul universalitii Acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea
totodat ca ea s devin o lege universal. Immanuel Kant. ntemeierea metafizicii
moravurilor, Sursa internet,pag.27 . n viziunea lui Kant, raiunea universal sau raiunea

practic trebuie s decid asupra posibilitii de a valida principiul moral.

principiul respectului pentru persoane Acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea, att n
persoana ta, ct i n persoana oricui altuia, totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat
numai ca mijloc.Idem, pag. 237
principiul autonomiei Ideea voinei oricrei fiine raionale ca voin universal
legislatoare. Idem, pag 240

Aici Kant exprim libertatea voinei. A fi moral nseamn s te supui propriilor tale reguli, neimpuse
din exterior.

Ceea ce st la baza eticii kantiene este calea ctre o moralitate universal, care s se poat
impune tuturor oamenilor. Trstura uman care se situez dincolo de diferenele de sex, de
naionalitate, de religie, care ne unete pe toi i care este demn de respect n sine estenatura noastr
raional.
Raiunea poate constitui temelia pentru o porunc cu valoare de lege pentru toi oamenii sau un
imperativ categoric: acioneaz astfel ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana
oricui altuia, totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. Idem, pag 238
O porunc care decurge n mod necesar, am putea spune, din natura uman, pe care nu o putem alege ca
norm de conduit n funcie de anumite temeiuri, ci ea ne coordoneaz ntotdeauna viaa ca fiine
umane. Putem s o nclcm, desigur, sau s o ignorm pur i simplu. Dar oricum am face, ne vom
situa ntotdeauna sub incidena ei. Este straniu faptul c, potrivit lui Kant, noi nu avem nimic de
ctigat n mod direct dac respectm aceast porunc, pentru c morala, spune Kant, nu trebuie vzut
drept o doctrin a fericirii, o cale sau un mijloc de atingere a fericirii. Datoria noastr ca fiine umane
de a ne supune imperativului categoric nu este inspirat de promisiunea vreunei recompense sau
vreunui privilegiu. Ci este inspirat doar de voina noastr de a face binele. Iar binele este legiferat sub
forma imperativului categoric. A face binele sau a te purta aa cum trebuie nseamn a respecta
necondiionat natura raional ntrupat n fiecare dintre semenii notri.

6
Bibliografie:
1. Kant I., ntemeierea metafizicii moravurilor, Susa internethttps://www.google.ro/search?
client=ubuntu&channel=fs&q=intemeierea+metafizicii+moravurilor&ie=utf-8&oe=utf-
8&gws_rd=cr&ei=tj5RWOumN4qVsgGs9Ir4Cg#channel=fs&q=intemeierea+metafizicii+moravurilor
+pdf
2.Kant I.,Critica raiunii practice. Editura Paideia, Bucureti, 2003,

Analiza unui principiu din Codul deontologic al profesiei de psiholog

Seciunea a VIII-a

Principiul confidenialitii i pstrrii secretului profesional

Art. 14. (1) Prin nsi natura misiunii sale, psihologul este depozitarul secretelor beneficiarului
serviciilor psihologice i destinatarul informaiilor sale de natur confidenial. Fr o garanie a
confidenialitii, ncrederea n profesia de psiholog i n activitatea psihologului nu pot exista.

(2) Obligaia psihologului cu privire la secretul profesional servete att beneficiarului serviciilor
psihologice ct i psihologului, fiind n acord cu Constituia Romniei.

(3)Obligaia psihologului cu privire la confidenialitatea i secretul profesional nu este limitat n

timp.Confidenialitatea i secretul profesional sunt recunoscute ca fiind deopotriv, drepturi i
ndatoriri fundamentale ale psihologului.

(4)Psihologul stabilete prin contractele ncheiate i prin regulamentele interne ale formei de exercitare
ale profesiei, obligaia angajailor si i a oricrei persoane care colaboreaz cu acesta n activitatea sa
profesional, s respecte confidenialitatea i secretul profesional.

(5) Psihologul nu poate fi obligat de ctre angajator sau de ctre o alt persoan neautorizat s
comunice datele confideniale sau secretul profesional, cu excepia prevederilor exprese ale legii, la
solicitarea instanei de judecat.

7
Seciunea a VII-a

Abateri privind confidenialitatea actului profesional

Art. 11.- (1) Constituie abatere disciplinar fapta psihologului care const n nclcarea dispoziiilor
art. 4 alin. (2) din lege, precum i a dispoziiilor art. 9 din norme, precum i a altor prevederi obligatorii
din actele cu caracter normativ aprobate de ctre forurile de conducere ale Colegiului. n cazul n care
datele i informaiile care constituie secretul profesional sunt solicitate de ctre instana de judecat,
psihologul poate furniza/divulga secretul profesional, fapta acestuia neconstituind abatere
disciplinar.

(2) Constituie abatere disciplinar fapta psihologului care prezint unei alte persoane data i locaia n
care urmeaz s aib loc prestarea serviciilor psihologice ctre un beneficiar, cu excepia situaiilor
prevzute de lege.

(3) Constituie abatere disciplinar fapta psihologului care const n nregistrarea video i/sau audio a
edinei psihologice sau a unei discuii legate de exercitarea profesiei, respectiv utilizarea ulterioar a
acesteia, fr acordul beneficiarului direct al serviciilor psihologice sau a entitii angajatoare a
persoanei cu care se realizeaz convorbirea, cu excepia nregistrrilor accidentale.

Codul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de libera practica este elaborat in acord cu
dispozitiile Declaratiei Universale a Drepturilor Omului, care a fost adoptata la 10 decembrie 1948,
prin Rezoluia 217 A in cadrul celei de a III-a sesiuni a Adunarii Generale a Organizatiei Naiunilor
Unite si cu prevederile Constituiei Romniei. Orice prevedere a acestuia se interpreteaz n spiritul si
litera celor doua acte fundamentale.

Prezentul Cod deontologic al profesiei de psiholog cu drept de liber practic reprezint actul
administrativ cu caracter normativ, unic si general, care reglementeaz normele generale de deontologie
i de disciplin, aplicabile in exercitarea profesiei de psiholog. Codul deontologic al profesiei de
psiholog cu drept de liber practic se interpreteaz numai n corelaie cu celelalte prevederi din actele
cu caracter normativ adoptate de ctre forurile de conducere ale Colegiului Psihologilor din Romnia.

Codul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de libera practica a fost elaborat cu respectarea
prevederilor din documentul "Valorile comune profesiilor liberale n Uniunea European", aprobat de

8
ctre Consiliul European al Profesiilor Liberale - CEPLIS. De asemenea, Codul deontologic al
profesiei de psiholog cu drept de liber practic este in acord cu principiile etice minime elaborate de
catre EFPA - Federaia European a Asociaiilor Psihologilor, cu privire la respectul pentru drepturile
si demnitatea persoanei, competena, responsabilitatea si integritatea profesional.

Codul etic sau deontologic al profesiei, conine o serie de norme de conduit ce se raporteaz la
sistemele de valoare general umane i care reglementeaz comportamentul practicienilor n domeniu.

Criteriul principal dup care se difereniaz caracterul etic sau neetic al unei practici terapeutice
este beneficiul clientului: practicile etice ofera beneficiu pacientului, n timp ce acelea care sunt
calificate in afara eticii profesionale aduc beneficii terapeutului i nu clientului.

Codul deontologic al profesiei de psiholog cu drept de libera practica cuprinde, de asemenea,

reglementarea principalelor abateri disciplinare n profesia de psiholog.

Secretul profesional este definit ca fiind obligaia de a nu divulga anumite date privind viaa
privat a clienilor sau pacienilor, fiind un drept fundamental al omului.Obligativitatea pstrrii
secretului profesional, ca trstur caracteristic profesiei de psiholog, scoate n eviden c, n legea de
organizare i exercitare a profesiei se stipuleaz expres o astfel de obligaie. Aceast obligaie este ns
specificat expres n codurile deontologice. Dezlegarea de obligaia de pstrare a secretului profesional
poate interveni doar n cazurile expres prevzute de lege sau cu acordul expres al clientului.

Confidenialitatea constituie una dintre cele mai importante valori ale actului medical care stau
la baza relatiei medic-pacient, reprezentnd, totodat, i o obligaie, stipulat nca din cele mai vechi
timpuri.
Jurmntul lui Hipocrate subliniaz importanta secretului medical: Orice voi vedea sau auzi in
timpul activitaii profesionale sau n afara ei n legtur cu viaa oamenilor lucruri care nu trebuie
discutate n afara, nu le voi divulga, acceptnd ca toate acestea trebuie tinute secret.

n prezent, confidenialitatea este reglementat i n diverse acte normative si etice. n Legea

Drepturilor Pacientului din Romnia, un articol este dedicat acestei seciuni: Toate informaiile privind
starea pacientului, rezultatele investigaiilor, diagnosticul, prognosticul, tratamentul, datele personale,
snt confideniale chiar i dup decesul acestuia.n Codul International de Etic Medical este

9
prevzut faptul c un doctor va pstra secretul absolut asupra a tot ceea ce cunoate despre pacient,
datorit ncrederii ce i s-a acordat.

Meninerea confidenialitii actului medical reprezint o msur a respectului pentru pacient,

pentru intimitatea acestuia i pentru autonomia sa, dnd dovada promovrii unor valori precum
onestitatea, loialitatea, respectul i ncrederea, absolut indispensabile crerii unei relaii autentice.

Psihologii sunt singurii furnizori de servicii psihologice in conditiile stabilite prin lege de catre
Parlamentul Romaniei. Serviciile psihologice sunt parte integranta a serviciilor de sanatate, iar accesul
cetatenilor la acestea este garantat prin Constitutia Romaniei si conveniile internaionale n care
Romnia este parte semnatar. Evaluarea psihologic este benefic oamenilor, pentru asigurarea
sntii umane, fiind necesar i util n cunoaterea, aprecierea si asigurarea sntatii omului, pentru
stabilirea limitelor si condiilor interveniei psihologice.

Imposibilitatea de a demonstra culpa profesional a psihologului, atrage inadmisibilitatea

sancionrii disciplinare a acestuia.

Ca si ramurile medicale, meseria de psiholog, este o meserie delicat i solicitant pentru c,

spre deosebire de alte domenii de activitate, aici obiectul (i subiectul) muncii l constituie omul. n
tratarea omului eecul produce suferint si durere.

Bibliografie:

http://ro.wikipedia.org/wiki/10_decembrie
http://ro.wikipedia.org/wiki/Organizaia_Naiunilor_Unite

Analiza unei dileme etice consimamntul informat

Ca n orice domeniu de cercetare, care necesit participani umani, i n psihologie , cercettorii

se pot ntlni cu dileme etice , atunci cnd ntocmesc un plan de cercetare.

10
 Stabilirea condiiilor n care va decurge cercetarea sunt stabilite printr-un set de reguli. Uneori
ascunderea sau deformarea adevrului , sau chiar pedepsirea cu privire la situaiile n care acetia
urmau s se manifeste,este singura modalitatea de a permite comportamentului natural sa ias la iveal.
Pentru a se atinge obiectivul cercetrii, contextul experimentului trebuie s par realist
participanilor.
De fapt, specificul studiilor experimentale n psihologie, este acela de a se preocupa pentru
construcia unei situaii artificiale, care s par real, nct ei s manifeste comportamente spontane.
Asta mi-a adus n minte experimentul Milgram, n care voluntarii selecionai s participe la
experiment, urmau s primeasc bani pentru testarea memoriei.
Acetia erau cuplai cu un actor, care urma sa joace rolul cobaiului.
Participanii la experiment, au tras bilete, aparent pentru a determina cine este elevul i cine este
profesorul care s-l verifice.
De fapt pe toate biletele, era scris profesor, dar actorul urma s pretinda c a extras biletul pe care scria
elev.
Pentru fiecare greseal a elevului, profesorul i administa electroocuri, care creteau n
intensitate. Dup un numr de creteri a voltajului, actorul btea n perete.
Progresiv profesorul, subiectul propriu zis al experimentului, ddea semne de nervozitate,
dorind s abandoneze experimentul, ceea ce ducea la creterea vltajului electroocurilor.
Participanii au pus sub semnul ntrebrii ceea ce fceau.
Se pune ntrebarea etic vis-a-vis de aceast practic, dac , aceasta genereaz efecte negative
asupra participanilor.
Nu cumva consimmntul informat este specific eticii cercetrii?
Includerea participanilor n cercetare ar trebui s se fac doar pe baza consimamntului
informat cu privire la toate aspectele studiului.
Este adevrat c mascara unor informaii, fa de participani, trebuie s fie justificat de
valoarea rezultatelor, dar dac acest experiment, poate cauza durere fizic sau suferin emoional,
participanilor trebuie s li se permit retragerea din studiu n orice moment.
Acceptarea fa de abaterile de la consimamntul informat, este asumat ca o consecin a
interesului pentru progresul tiinific.
Indiferent de strile emoionale negative, pe care le-ar tri participanii la studiu, sau a
deformrii informaiilor, cumva se mizeaz pe faptul c vor reui s depeasc momentul descoperirii

11
lor, n numele i de dragul tiinei.
Ca o soluie la toate acestea, consimmntul parial informat, ar presupune ca participantului s
i se comunice la nceputul studiului faptul c, informaiile pe care le vor primi nu sunt n totalitate
corecte, urmnd ca n momentul finalizrii cercetrii sa i se ofere tabloul complet, asupra detaliilor
prezentate anterior.

12
13
14