Biserica Ortodox Romn i Securitatea.

Note de lectur

George Enache
Adrian Nicolae Petcu

n introducerea la ediia romn a crii sale Religie i naionalism, Olivier Gillet

sublinia importana deschiderii arhivelor Securitii pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
dup 1945, contient fiind c numai documentele oficiale sunt insuficiente. ntr-adevr
utilizarea numai a literaturii oficiale (legi, decrete, periodice ale Bisericii) nu ofer dect o
imagine incomplet a aciunii Bisericii i a preoilor ortodoci n cei 50 de ani de comunism.
Este bine cunoscut faptul ct de puin reale sunt afirmaiile din aceste documente, care ascund
cu consecven conflictele cronice ale epocii. Spre exemplu unirea Bisericii Greco-Catolice
din 1948 a avut cu totul alte conotaii i semnificaii dect cele prezentate de propagand.
Distana este uria i de aceea exerciiul hermeneutic trebuie s fie extrem de atent. Cartea
lui Gillet contureaz o imagine sumbr a Bisericii Ortodoxe Romne, cea de colaboratoare
fidel a regimului comunist, asistnd nici mai mult nici mai puin la o comunizare a acesteia.
El ncearc s demonstreze, dincolo de colaboraionismul individual al unor ierarhi, o
slbiciune structural a Bisericii Ortodoxe, incapabil de transformri i de promovarea
valorilor democratice.
Dosarele Securitii aduc o perspectiv nou asupra acestui aspect. Ele confirm
anumite aspecte afirmate de Gillet, pe altele ns le contrazice. ntr-o asemenea problem
delicat, n care exist i ingerine politice i conflicte vechi interreligioase, credem c se poate
trage o concluzie numai printr-o cercetare exhaustiv a documentelor privitoare la aceast
chestiune. De asemenea, trebuie stabilite faptele i adevrata lor dimensiune, pe baza unor
serii convingtoare de documente, i nu pe baza unei simple informaii gsite ntr-un col de
pagin.
Restrngndu-ne strict la activitatea Securitii asupra Bisericii Ortodoxe Romne,
remarcm c s-au ntreprins permanent, cu toate mijloacele posibile (agentur, filaj, tehnic
operativ) presiuni asupra principalelor instituii ale Bisericii. Nu le-am consultat, dar sunt
menionate clar n alte pri: dosarele de obiectiv Patriarhia Romn, Institutele Teologice din
Bucureti i Sibiu, dosare de mnstiri (Viforta). Acestea exist n mod cert i firesc este ca
toate instituiile bisericeti s fi constituit obiective de urmrire ale fostei Securitii.
Numeroase alte cazuri de urmrire al preoilor apar n diferite dosare ce privesc diferite
micri de rezisten armat, n dosarele referitoare la colectivizare, n cele privitoare la
partidele politice. Aceste cazuri ar putea fi interpretate ca o urmrire care nu viza persoana
preotului n calitatea lui de slujitor al altarului, ci de persoan public implicat n viaa social,
care nu angaja instituia bisericeasc. Ori aceste dosare de obiectiv demonstreaz limpede c
instituia n sine era considerat un pericol potenial n orice clip i de aceea supravegherea
trebuia s fie continu1. Toi nalii ierarhi, ncepnd cu Patriarhul, aveau dosare de urmrire,
cu un material extrem de complex. Am avut ocazia s cercetm un asemenea caz compus din 8
volume masive. Am constat c este imposibil stabilirea unei concluzii definitive, fr
parcurgerea ntregului material. Pe parcursul lecturii am ntlnit nenumrate rsturnri
spectaculoase de situaii, cnd se putea contura imaginea unei colaborator obedient sau a unui
duman periculos al statului. Citarea fragmentar ar favoriza o poziie sau alta. Efortul
istoricului n acest caz a fost s stabileasc exact dimensiunea real a activitii respectivului
ierarh, valoarea ei pentru binele Bisericii Ortodoxe Romne, gradul de periculozitate pe care l
prezenta n mod real pentru statul comunist i n ochii Securitii. A rezultat o imagine extrem
de complex care sfideaz interpretrile simpliste.
Studiile recente ale lui Cristian Troncot, Constantin Aioanei, Vasile Cristian, bazate
pe documente din fondul D al Arhivelor S.R.I., i stenogramele Biroului Politic al C.C. al
P.C.R. arat obiectivele urmrite de ctre partid fa de B.O.R., obiective care trebuiau s fie
atinse n lipsa unei colaborri ale ierarhilor Bisericii de ctre Securitate, prin msuri de for.
Obiectivul partidului comunist a fost crearea unei Biserici obediente care s nu ias din
cuvntul su, ori acest lucru nu s-a ntmplat. Primii ani ai regimului comunist, cnd partidul
era nc n cutare de colaboratori a trebuit i el s fac compromisuri acceptnd n funciile
nalte bisericeti persoane fr o atitudine comunist clar. Mai ales c foarte muli prelai
ortodoci erau de prere c instalarea sistemului comunist este temporar2. Acetia au fost
permanent bnuii c s-ar putea ndeprta de politica partidului i de aceea s-a cutat dup
aceea, n mod sistematic, s fie aduse n funcie de conducere persoane ct mai sigure. Cazul
cel mai elocvent, menionat n documente, este cel al tentativei de nlocuire al Patriarhului
Justinian, devenit incomod prin atitudinile sale, cu mitropolitul Justin al Moldovei, calificat
de unii preoi ca politruc3, iar acest plan putea constitui i o diversiune pus la cale de
Securitate. Cel puin pentru anii `50-`60, cnd vechii ierarhi mai sunt nc n funcie acetia au
fost permanent bnuii, pe bun dreptate, de intenia de deprtare de comuniti.
n acest scop, nc din 1945 s-a fcut o atent verificare a ierarhilor i potenialilor
candidai la episcopie care ar fi putut conveni puterii comuniste, iar prin prezentarea unui
referat de ctre autoritile de stat n edina sinodului permanent al B.O.R. din data de 26 mai
1946, s-a nceput trecerea la pensie a unor ierarhi pe motiv de boal sau datorit faptului c nu
erau corespunztori cerinelor impuse de noul ritm al vremii4. Exist zvonuri colportate,
mai ales de emigraie, c unii ierarhi reticeni (Grigore Leu5 sau Irineu Mihlcescu6) ar fi fost
asasinai de ctre organele de represiune. Deocamdat nu exist un document cert n aceast
privin, fiind o lacun care trebuie neaprat completat. Ali ierarhi au fost meninui n
funcie (Nicolae Blan), dar nu este obligatoriu ca acetia s fi semnat pactul cu diavolul. Din
documentele studiate rezult situaii diverse, unii fiind pur i simplu tolerai, alii ntr-adevr
apropiindu-se de partidul comunist, cu anumite rezerve, n cazul altora ncercndu-se
compromiterea lor. Securitatea, n acea perioad, a strns toate informaiile posibile care ar fi
putut sluji compromiterii unor ierarhi. De aceea, aproape nu exist dosar de ierarh care s nu
conin i diverse note privitoare la atitudinea moral a acestora. ns de cele mai multe ori nu
era confirmat, deci, dac i Securitatea care urmrea cu obstinaie aceast pist a renunat n
cele din urm, constituie o dovad credem clar c n acel caz informaia nu se confirma. O
tem ca homosexualitatea preoilor era o min de aur pentru scopurile Securitii pe care o
utiliza ntr-un scop precis, de compromitere, fie pentru atragere la colaborare, fie pentru
obligarea prsirii funciei. ns, n nici un caz nu se poate stabili dac nu ai n fa toate
documentele dosarului, o cauzalitate ntre opiunile morale ale preotului i relaia sa cu Statul
i Securitatea. O alt acuzaie era aceea de a fi legionari toi preoii sau cei care se aflau n
mediile teologice, care erau fie arestai, fie urmrii7.
Se constat de asemenea o diferen n abordarea de ctre Securitate a cazurilor catolic
i ortodox, deoarece cele preconizate de ctre partid pentru cele dou culte erau diferite; n
cazul Bisericii Ortodoxe Romne se dorea pstrarea acesteia n anumite limite, pe cnd n
cazul catolicilor considerai periculoi datorit relaiei cu Papa i n faa refuzului de a se rupe
de acesta, s-a trecut la aciuni de reprimare total.
Astfel, ierarhii ortodoci sunt urmrii timp ndelungat, eventual pentru a se strnge
materiale compromitoare privitoare la trecutul lor. Asupra lor se exercit o presiune
constant i sistematic ca un fel de ham ale crui huri le inea Securitatea. n general se
evitau rsturnrile spectaculoase, toate msurile de represiune desfurndu-se n tain, prin
2
aciuni care de obicei nu ajungeau la urechile publicului. Totui n anumite cazuri, pe care le-
am ntlnit, au existat ierarhi care erau urmrii special pentru a fi demascai, ns cunoscnd
aceste lucruri ei au evitat s-i manifeste n mod deschis ostilitatea. Mrturii orale, confirmate
de cele scrise, arat c sistemul de informaii n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne era att de
bine pus la punct, nct Securitatea afla n scurt timp orice conspiraie. Faima neagr a
Securitii se pare c era cea mai eficient metod de descurajare.
n cazul ierarhilor catolici, principalul cap de acuzaie a fost punerea n slujba
intereselor imperialismului, al celui de trdare prin spionaj n favoarea Vaticanului8, iar
msurile luate mpotriva lor au fost integrate codului penal, avnd loc procese larg
mediatizate.
De asemenea, n acelai dosar consultat de noi rezult un element aparent paradoxal,
acela c rezistena Bisericii Ortodoxe Romne a fost adeseori mai radical dect cea catolic,
ns pedepsele au fost diferite, aceasta innd, credem noi, de sprijinul care se bucurau cele
dou Biserici. Biserica Catolic din Romnia, care avea n spatele ei 1 miliard de credincioi
din toat lumea i o logistic impresionant, era considerat periculoas, pentru aciuni
mrunte dndu-se pedepse grele. Biserica Ortodox Romn, Biseric naional izolat i
neluat n seam de Occidentul catolic, nu avea acelai impact i de aceea problemele se
rezolvau la un nivel mai de compromis. Faptul c unii sunt martiri, iar alii nu (ne referim la
ierarhie, pentru c n cazul preoilor simpli majoritatea zdrobitoare o formeaz preoii
ortodoci), era programat de puterea exterioar (partidul), care a distribuit fiecruia rolurile pe
care le dorea. n cazul catolic trebuie menionat c ierarhii din Romnia au sperat foarte mult
n sprijinul papei, de aceea, n primii trei ani, acetia s-au manifestat foarte radical. Lipsa
acestui ajutor i-a determinat i pe ei s fie mult mai reinui. Dup anii `50 atitudinea tuturor
cultelor din Romnia este practic aceeai fa de statul comunist.
Obiectivul Securitii era meninerea B.O.R. n cadrele trasate de partid, n acest scop
fcndu-se o atent supraveghere a acesteia, dup cum s-a vzut. n momentul n care situaia
operativ depea acest cadru, erau luate msuri de represiune. De asemenea se luau i msuri
de represiune cu scop preventiv pentru a descuraja din fa o eventual aciune ostil. Aceasta
consta n avertizri n Securitate, n urmriri deschise, n lansarea de zvonuri c ar fi
colaborator al Securitii, pentru a-l ndeprta de anturaj (este foarte interesant c din dosare
rezult c sunt informatori cine nu te ateptai, iar unora care le mersese vestea c au colaborat
cu Securitatea cnd nu au fost de fapt informatori i aceasta fiind o politic a organelor de
represiune, extrem de eficient, iar multe din zvonurile vehiculate azi n pres, fiind ecouri
trzii ale aciunii acesteia).
Cnd situaia se considera ieit de sub control se aciona n for, prin arestri i
condamnri masive exercitate asupra diverselor grupuri dizidente. Decretul 410/1959 a
nsemnat o represiune generalizat asupra B.O.R. i care avea drept scop o epurare a acesteia
de toate elementele considerate dumnoase. Se poate spune c 1959 reprezint momentul
adevrului n ceea ce privete raporturile reale Stat - Biseric. Dosarele de urmrire ne
prezint antecedentele acestui eveniment care dateaz de cel puin 4 ani nainte. O urmrire
sistematic au convins organele de Securitate c reprezentanii B.O.R. eludau n mod
sistematic directivele partidului, ncercnd s nfiineze centre de rezisten. Sinteza acestor
fapte a fost naintat ministrului de interne Alexandru Drghici, care a propus msuri n
consecin9. Materialele demonstreaz c motivele acestei represiuni din 1959 nu se datoreaz
evenimentelor din lagrul socialist, ci au un caracter intern prin depirea periculoas de ctre
B.O.R. a limitelor impuse de Stat i Securitate.
n cele ce urmeaz dorim s inventariem cteva forme de rezisten ale B.O.R. cu care
Securitatea s-a confruntat. Am ncercat s le clasificm pe nite trepte care dau seama de
legislaia de atunci, care fcea distincie net ntre manifestrile strict religioase i cele care
3
ieeau din spaiul acesta, rezultnd mai multe forme, i care Securitatea le aborda n mod
diferit, considerndu-le cu grade diferite de periculozitate. De aceea, unele din cele mai
radicale au avut via scurt, Securitatea concentrdu-i toate eforturile n direcia distrugerii
lor. Altele, la un nivel bazic mai greu de controlat, s-au pstrat pn n 1989.
Acestea sunt: Spiritualitatea ca form de rezisten;
Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist;
ncercri de colaborare a B.O.R. cu diferite culte;
Aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci.

Spiritualitatea ca form de rezisten

Una din problemele eseniale ale ideologiei comuniste era religia. Un marxist moderat,
precum Georg Lukcs afirma distana uria dintre lumea religiei i lumea construit pe baze
filosoficotiinifice: Filosofia i religia merg pe ci principial opuse n constituirea
ontologiei; Astfel, religia contureaz o imagine a lumii n cadrul creia << dorinele
nesatisfcute n viaa cotidian, care transced existena cotidian a oamenilor, dobndesc
perspectiva mplinirii ntro alt lume, instituit cu pretenii ontologice>>. Dimpotriv,
ontologia filosoficotiinific <<Cerceteaz realitatea obiectiv pentru a descoperi spaiul
de micare real al practicii reale (de la munc la etic)>>10. Doctrina comunist, construit
pe fundamentele tiinei (de aici numele de socialism tiinific) se proclam ca adevrata
cunoatere, singura care instituie o lume real din punct de vedere ontologic, restul lumilor
fiind autoiluzii sau minciuni acreditate cu bun tiin de o autoritate malefic, similar
demiurgului cel ru, pe care revoluia comunist are dreptul s o exorcizeze, arznduse tot ce
este fals i ambiguu. Tot Lukcs consider c orice demers ontologic i are originea n acele
grupuri sociale a cror sarcin special este s ofere societii din care fac parte o interpretare
a lumii. Oferind viziuni radical diferite, n mod normal statul comunist i biserica se
exclud11.
Din aceast perspectiv pe tot parcursul perioadei comuniste ntre statul comunist i
B.O.R. a existat un antagonism perpetuu, prin simplu fapt al afirmrii a dou viziuni radicale
despre lume12. B.O.R. i-a originat discursul n mod consecvent n revelaia hristic i nu pe
materialismul comunist, ntlnirea dintre cele dou instituii venind pe trmul concret al
binelui poporului. Patriarhul Justinian a afirmat permanent c credina n Dumnezeu este
necesar, dndu-i omului acea putere de a merge mai departe. Biserica nu aprob ideologia
marxist, dar dac punerea ei n aplicare poate aduce rezultate benefice oamenilor, atunci
Biserica tolereaz coexistena13.
Statul comunist a dorit o colaborare cu B.O.R., dar o colaborare absolut special, n
sensul c nu se dorea dect pstrarea unei efigii, a unei mumii, prin care s pcleasc pe cei
care aveau ncredere n biseric. Lupta principal, de baz a preoilor i ierarhilor ortodoci a
fost tocmai pstrarea smburelui viu al credinei. Documentele Securitii arat c i simpla
rugciune, slujba duminical, erau vzute ca forme de subversiune a puterii comuniste. Dei
prin Constituie libertatea credinei era garantat, cei prea religioi erau ateni
supravegheai. Prima form de rezisten, cea de zi cu zi, a constat ntr-o exercitare corect a
slujbei religioase i oferirea unui cuvnt de nvtur adecvat credincioilor. Cei care nu luau
n seam adugirile formale, neeseniale despre binele adus de comunism, puteau recepta
mesajul lui Hristos care i ndeprta cel puin n contiin de ideologia comunist. Ori statul
comunist avea nevoie de un control total i asupra sufletelor oamenilor. De aceea, foarte muli

4
preoi, care nu au fcut altceva dect s se exercite contiincios misiunea preoeasc au fost
arestai, suferind ani grei de nchisoare.
Exemplul cel mai revelant n acest sens este Rugul Aprins al Maicii Domnului. Ceea
ce au fcut Daniil Sandu Tudor, Benedict Ghiu, i alii, nu era altceva dect o aplicare a
nvturii mistice a rugciunii inimii. Aceast activitate nu avea n mod manifest nici o
conotaie politic, ns Securitatea a interpretat aceast activitate ca o uneltire mpotriva
statului comunist. Extrem de relevante sunt urmtoarele afirmaii pe care unul din arestaii n
cazul Rugul Aprins este obligat s le fac: Rugciunea inimii reprezenta forma cea mai
exagerat a ortodoxiei, fiind potrivnic i duntoare actualului regim, prin aceea c cei ce
ajungeau s practice aceast rugciune n mod corect, trebuia ca tot timpul n afara orelor de
somn s repete n gnd aceast rugciune. Acest lucru ducea la ruperea noastr de regim i
chiar de orice activitate n special de cea politic, pentru ca pentru nceput s avem la
dispoziie ct mai mult timp liber. n afar de aceasta treptat, treptat deveneam nite fanatici
ntr-ale credinei, fiind neaprat silii s ne retragem la mnstire. Sandu Tudor ne-a cerut s
i propovduim aceast rugciune a inimii n rndul celorlali studeni, lucru pe care eu l-am
i fcut, cum ar fi de exemplu cu Rodica Sulescu i alii de ale cror nume nu-mi mai
reamintesc momentan Aceasta este activitatea dumnoas desfurat de mine i celelalte
elemente mpotriva actualului regim n perioada anilor 1955-1956 14. Aceast form de
rezisten fie s-a realizat la modul individual, aproape instinctiv, al preoilor care intuiau c
totul ar fi fost pierdut fr o asemenea activitate, fie a cptat un caracter organizat, sistematic,
de organizare de centre de excelen spiritual cu rolul de a aglutina n jurul lor pe cei care nu
credeau n ideologia comunist. Pentru nceput Sandu Tudor dorea ca la Schitul Crasna de
Gorj s strng mai muli intelectuali aplecai spre monahism, cu binecuvntarea
mitropolitului Firmilian al Olteniei15. Iniiativa eund, s-a continuat cu micarea Rugului
Aprins16 cu o larg cuprindere n orizontul monahal romnesc (a implicat clugri de la
Antim, Raru, Plumbuita, Cldruani, Sihstria, Putna), experiena de la Vladimireti,
mnstiri precum Viforta, Tismana, Polovragi17. Rapoartele Securitii arat c la mnstiri
era un aflux enorm de credincioi18, fapt de natur s neliniteasc autoritile comuniste i
care a fost un motiv pentru declanarea unei represiuni ample prin aplicarea decretului
410/1959. Raportul naintat de Alexandru Drghici, publicat de ctre Constantin Aioanei, este
confirmat n dosarele de urmrire ntocmite de ctre Securitate. Din ele rezult c aceast
rezisten, iniiat i nfptuit n mare parte de preoii i clugrii simpli, era cunoscut i
chiar sprijinit de nalii ierarhi ai Bisericii printre care citm pe patriarhul Justinian,
mitropolitul Firmilian al Olteniei, pe Antim Nica sau de apropiai ai acestora ca Bartolomeu
Anania19. Un caz ce poate fi citat este cel al cursurilor de ndrumare spiritual, care de fapt
aveau drept scop o educaie n spirit marxist a preoilor. Patriarhul Justinian a dat dispoziii ca
s se insiste mai puin pe partea teoretic, n bun parte marxist, i se fac mai multe slujbe
care nu puteau fi afectate de ideologie.
Prin urmare orice manifestare religioas corect era descurajat de organele represive
ale statului, Biserica trebuia s lupte zi de zi pentru a-i realiza atribuiile minime,
nemaipunnd la socoteal aspectele mai delicate, cu tent politic clar, pe care statul
comunist nici nu concepea s le scape de sub control. Acest nivel bazic de rezisten trebuie
apreciat la adevrata lui valoare i menionat fiecare preot care a ncercat s-i fac datoria, ei
fiind eroii mruni ce au ntreprins o rezisten tenace i cea mai eficient n ultima instan.
De la acest nivel se pot analiza formele mai explicite de rezisten anticomunist.

5
 Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist

Un alt nivel al rezistenei preoilor ortodoci a constat n organizarea lor n grupuri de

ajutor reciproc care aveau drept scop sprijinirea moral i material a membrilor lor. Se viza
ndeosebi ajutorul celor aflai n nchisoare, iar aceste grupuri au funcionat la diferite nivele.
Un astfel de caz este cel preoilor ardeni Ilarion Felea, Ageu Ion, Teodor Damian i alii, care
sprijinii de episcopul Andrei Magieru, organizau ntruniri n care discutau viitorul Bisericii i
ncercau s ajute familia lui Ageu Ion aflat n nchisoare20. La un nivel mai nalt patriarhul
Justinian a ncercat recuperarea i ajutorarea preoilor rmai ieii din nchisoare21. Ali
preoi s-au apropiat de grupurile de rezisten armat. Celebre cazuri sunt cele al lui Gherasim
Iscu, stareul mnstirii Tismana care a colaborat cu gruparea generalului Ioan Carlaon22;
clugrii Teodosie Filimon, Evghenie Hulea i preotul tefan Marcu, ultimul fiind i
duhovnicul frailor Paragin23 care au condus rezistena din munii Vrancei; stareul Paulian de
la Putna care a cutezat s o ajute pe soia lupttorului anticomunist Constantin Cenu,
ieromonahul Filaret Gmlu de la schitul Raru care a susinut sistemul de legturi i
aprovizionare al organizaiei Grzile lui Decebal; printele Nicolae Donescu din uici, ucis
de securiti pentru c botezase copilul, nscut n pdure, al familiei de lupttori Siliteanu din
munii Fgraului; ieromonahul Iosaft de la schitul Pahomie care a susinut grupurile de
lupttori de zona Arnota, fapt care a primejduit chiar fiina aezmntului monahal amintit24;
sau colonelul Gheorghe Arsenescu care a primit binecuvntarea n mnstirea Cetuia, din
zona Cmpulung-Muscel, iar stareul Pimen Brbieru l-a spijinit moral i material25. Ali
preoi i clugri au sprijinit activ cu alimente i adpost membrii acestor micri. De altfel
mnstirile erau locul de refugiu preferat al tuturor celor urmrii de Securitate. Dac erau
prini, clugrii erau aspru pedepsii. Aa s-a ntmplat la mnstirea Polovragi unde era
ascuns colonelul Iulian Popescu, comandant la Odessa, n anii rzboiului. Fiind descoperit, toi
clugrii din mnstire au fost arestai26.

ncercri ale B.O.R. de colaborare cu diferitele culte

Contrar opiniei ncetenite c Biserica Ortodox Romn s-a izolat de celelalte culte i
a colaborat cu statul comunist pentru eliminarea altor culte, dosarele Securitii pstreaz n
paginile lor mrturii despre anumite ncercri de creare a unei micri comune a cultelor
cretine ndreptat mpotriva statului comunist. Am identificat deocamdat trei asemenea
proiecte: 1. colaborarea dintre anumii ierarhi ortodoci cu Micarea Ecumenic Internaional
i Biserica Protestant Norvegian; 2. cel propus de Visarion Puiu i de legionarii rezideni la
Vatican; 3. proiectul Benedict Ghiu de colaborare al ortodocilor cu catolicii.
Un document referitor la vicarul patriarhal Antim Nica arat urmtoarele: pastorul
Richard Wurmbrand, ef al Misiunii Bisericii Norvegiene Magne Solheim a nfiinat i
organizat n anul 1947 mai multe reuniuni interconfesionale care aveau loc la Braov. La
aceste reuniuni participau i preoii Gldu Florian (ulterior plecat n Anglia unde a inut
conferine la Radio Londra), Gagiu Ion, Drgulescu Toma i episcopul Antim Nica (aflat n
1947 n fruntea eparhiei Dunrii de Jos, n calitate de locotenent). Durata acestor ntruniri era
de dou sptmni zi la zi consecutiv i au avut loc dou asemenea serii27. Mai lmuritoare
sunt notele fcute de ofieri de Securitate n planul de aciune informativ Antim Nica:
ceea ce este mai important din activitatea lui, dup 23 august, este faptul c s-a stabilit
informativ c Antim Nica a fcut parte din grupul de clerici ortodoci romni care erau n
legtur cu organizaia religioas <<Micarea ecumenic internaional>> demascat ca
6
oficin de spionaj a serviciului secret american. Antim Nica era unul dintre conductorii
clericilor romni care era n legtur cu aceast micare.
De asemenea, s-a mai stabilit c Antim Nica era n foarte bune relaii cu Magne
Solheim, pastor evanghelic luteran norvegian, care iniiase i la noi n ar, dup 23 august, o
organizaie de ajutorare a clericilor de toate confesiunile. Astfel Antim Nica n 1947 a mijlocit
un mare ajutor ce s-a dat clericilor ortodoci de ctre aceast organizaie a lui Solheim. i
aceast organizaie a fost demascat ca oficin de spionaj a anglo - americanilor.
Important[] este participarea lui Antim Nica n fruntea clericilor ortodoci ce erau n
legtur cu Micarea ecumenic internaional precum i faptul c nu ntmpltor era n
bune relaii cu Solheim, demascat ca agent al spionajului american28.
Securitatea se arta foarte interesat de activitatea micrii ecumenice internaionale i
de activitatea misiunii norvegiene, ncercnd blocarea colaborrii Bisericii Ortodoxe Romne
cu aceste instituii considerate agenturi imperialiste. De altfel, Biserica Ortodox Romn a
fost obligat s prseasc micarea ecumenic internaional n anul 1948. Deoarece
Securitatea considera colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu respectiva instituie o cale de
evaziune, care mpiedica controlul strict al statului comunist asupra instituiei eclesiastice n
discuie29. La fel colaborarea cu alte culte cum este cazul Bisericii norvegiene a fost i el
interzis, Biserica fiind izolat, evenimentele din toamna lui 1948 cnd Biserica Ortodox
Romn a acceptat s participe la desfiinarea Bisericii Unite cu Roma, rupnd n mare
parte punile cu alte culte religioase. Acest eveniment al colaborrii dintre ierarhii ortodoci i
slujitorii cultelor protestante arat, cu tot caracterul ei limitat, disponibilitatea ortodocilor, cel
puin n perioada de nceput a comunismului, la pstrarea vechilor relaii de prietenie cu
celelalte culte religioase. Repetm, acest lucru ngrijora foarte mult puterea comunist care era
contient de pericolul unei uniti a cultelor religioase mpotriva ei.
Un caz mult mai interesant este cel al mitropolitului Visarion Puiu. Dup cum se tie,
acesta a fost eful Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria, cu rangul de mitropolit de
Odessa, n perioada 1 decembrie 1942 1 decembrie 194330. ansa lui a fost c n august 1944
a fost trimis cu o delegaie n Croaia de ctre Patriarhie, pentru nscunarea unui ierarh31.
Evenimentele de dup 23 august i-au fcut imposibil ntoarcerea n ar. Acest lucru l-a salvat
de condamnarea la moarte, de ctre Tribunalul Poporului din Bucureti prin sentina nr. 11 din
21 februarie 1946, pentru activitatea sa desfurat n Transnistria, considerat ca o contribuie
la dezastrul rii, infraciune prevzut de art. 2, lit. j i pedepsit de art. 3 din legea 312 din
194532.
Dup mai multe peregrinri, el se stabilete la Lonato, lng Brescia (Italia). De aici el
trimite un memoriu organelor de stat, datat 30 ianuarie 1947, prin care justifica toate
activitile sale i respingea punct cu punct acuzaiile ce i se aduceau33. El se declara gata s se
ntoarc n ar pentru a participa la judecarea recursului. Acesta a fost judecat n lips,
deoarece Visarion Puiu nu s-a mai ntors n ar, iar pe 7 aprilie 1948 recursul a fost respins34.
Activitatea mitropolitului exilat a fost permanent supravegheat de ctre Securitate, deoarece
se considera c desfura n Italia o activitate ostil statului comunist. Din documentele
Securitii rezult c Visarion Puiu a fost implicat ntr-un proiect care relua o idee mai veche
de secolul XIX i reiterat i n perioada interbelic, cea a trecerii ntregului popor romn la
catolicism. Aceast idee pornea de la premisa latinitii funciare a poporului romn, care n
consecin nu poate fi dect de religie catolic, spre deosebire de ortodoxie, care ar fi apanajul
slavilor.
n volumul XII al dosarului penal nr. 24.541, la fila 229 exist un raport al
Inspectoratului Regional de Siguran Cluj, datnd din 12 noiembrie 1947 n care se citeaz
revista italian UNITA, n care se spunea c Visarion Puiu care dup ce s-a catolicizat n
cursul lunei decembrie 1947, urmeaz a fi sfinit drept cardinal al Vaticanului. Este primul
7
cardinal de origine romn pe care catolicismul l va utiliza n proiectele de catolicizare a
ntregii Romnii.
Aceast tem s-a discutat n fond de ctre fostul vicepreedinte al guvernului
antonescian Mihail Antonescu i papa Pius, cu prilejul vizitei fcute de Antoneti n Italia n
cursul anului 1943. Pamfil eicaru a fost ctigat pe acel timp i el pentru acest plan, dar n-a
fost pus n aplicare, deoarece s-a socotit atunci necesar pregtirii opiniei publice printr-o
intens propagand n acest sens.
Teza susintorilor catolicizrii noastre integrale era: numai renunnd definitiv la
ortodoxie vom putea ndjdui s ieim din orbita de nrurire spiritual i politic a
Moscovei. Catolicismul ne va fi prieten efectiv n faa opiniei publice mondiale i va slta
cteva veacuri ntr-un rstimp scurt spiritualitatea romneasc.
Dup cum suntem informai Puiu Visarion nu este singur la Vatican, ci mai are pe
lng el pe Alexandru Gregorian, fostul director al ziarului <<Sfarm Piatr>>, apoi Vintil
Horia, poet , scriitor i fostul director al revistei <<Meterul Manole>>, care a fost ataat de
pres la consulatul romn din Viena i care astzi este bibliotecar la Vatican.
Toi acetia ntrein o activ de propagand mpotriva actualului regim din Romnia,
precum i pentru catolicizarea poporului romn, publicnd prin presa catolic din Italia
diferite articole care au atingere cu aceste chestiuni. Din alte documente rezult c exista un
curent de opinie care promova aceast idee alturi de cei menionai n citatul de mai sus, mai
ales c n timpul rzboiului apruse i o disput catolico-ortodox, care a fost aplanat, se
pare, n favoarea prii catolice i din interese politice. Mai exact este vorba de publicarea unui
articol anonim, provocator, la adresa profesorului Teodor M. Popescu de la Facultatea de
Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, n revista Unirea de la Blaj. Disputa a fost
aplanat politic i n favoarea prii catolice, deoarece articolul de rspuns, denumit
Papolatria, al profesorului ortodox, a fost interzis de la publicare de cenzura politic, n anul
1942, pentru ca relaiile diplomatice cu Italia lui Mussolini i Vatican s nu fie afectate35. Pe
de alt parte, ziarul Curentul, al crui director era Pamfil eicaru, public ncepnd cu anul
1943 mai multe articole referitoare la trecutul Bisericii greco-catolice din Trasilvania,
prezentri detaliate cu privire la lcaurile catolice, mai ales cele din Italia, afectate de rzboi,
sau pastorale rostite de prelai romano-catolici.
Revenind la persoanele amintite n documentul citat, i precizm i pe Horia Cosmovici
i Danciu Agenor, legionari, care s-au convertit la catolicism i au ncercat s rspndeasc
ideea unei catolicizri generale a romnilor. Dup cum se vede, toi cei menionai de partea
catolic au antecedente legionare clare. Putem explica aceast atitudine a lor prin dimensiunea
religioas pe care o impusese Legiunea Arhanghelului Mihail, membrii ei considernd
religia o valoare fundamental a spiritului uman. Nemulumii de anumite aciuni de dup
rzboi ale B.O.R., ei au vzut n catolicism soluia salvatoare. De altfel Danciu Agenor se
referea n felul urmtor la micarea legionar i la catolicism: micarea legionar ca baz
ideologic este sau era complet greit, bazndu-se pe Biserica Ortodox, o Biseric fr
perspectiv filosofic. Singurul care a vzut just a fost Moa, care indignat c se trage cu
mitralierele n obrazul lui Dumnezeu, a plecat n Spania, ara care a dat un numr att de
mare de sfini. Amintindu-i-se c Spania a dat printre altele i Inchiziia, Danciu Agenor
afirma c Inchiziia era o instituie necesar pe atunci, [care a] salvat multe suflete de
decdere. Moa s-ar fi catolicizat dac nu murea i atunci poate totul ar fi decurs altfel.
Micarea legionar nu a putut fi adevrat, deoarece nu era catolic, nu cunotea adevrul
absolut al Bisericii Catolice i de aceea s-a drmat, cci Ortodoxia nu poate da nici sfini
nici eroi, cci aceasta trebuie s aib har (?!)36. Dup cum se poate observa multe din cele
ce se spun astzi despre Biserica Ortodox au o vechime respectabil de cel puin 50 ani. Ceea
ce ne face s bnuim c disputa ortodoxie-catolicism ce dureaz de mai bine de o mie de ani
8
cu unele aspecte specifice n ultimii dou sute de ani este de fapt fundamentul n care cele
ntmplate n epoca comunist nu este dect un moment ntre altele.
Revenind la activitatea lui Visarion Puiu, rezult c el se folosea de nuniul papal de la
Bucureti pentru a ine legtura cu Eugeniu Suceveanu Laiu, fost locotenent de arhiepiscop de
Craiova sau diaconul Ionescu de la catedrala din Craiova37. De asemenea ieromonahul Damian
Pnzaru, un apropiat al lui Visarion Puiu era bnuit de ctre Securitate c ntreinea legturi cu
cercurile catolice. Numit intendent la vila Patriarhiei de la Dragoslavele, dup fixarea
domiciliului obligatoriu la aceast vil a episcopilor greco-catolici, Damian era bnuit c
oferea informaii nuniaturii despre situaia celor nchii38.
Acest proiect se pare c era destul de serios, mai ales c n acelai dosar exist dou
note informative, din 8 iunie 1949: Fa de aceast situaie ortodocii din R.P.R. se
pregtesc i ei pentru a se apra i ei mpotriva catolicismului.
Astfel profesorul Dumitru Stniloae de la Institutul Teologic Bucureti, cunoscut
pentru activitatea sa legionar din trecut, avnd spijinul mitropolitului Blan Nicolae al
Ardealului, pregtete o micare ortodox de mase pentru ca cu ocazia <<viitoarelor
schimbri politice>> credincioii ortodoci din ar s nu rmn la discreia Vaticanului.
Pn n prezent la planul domnului (?!) Stniloae au aderat i i dau concursul
urmtorii: Lazr Iacob, profesor universitar pensionar, Cciul Olimp, bibliotecar la
Institutul Teologic de grad universitar din Bucureti, diaconul Ion Lncrjeanu de la biserica
Flmnda din Bucureti, Aurel Popa, fost secretar general la Ministerul Cultelor, i
profesorul pensionar Nedrea Constantin, urmnd a se sta de vorb cu profesorii Tudor
Popescu, de la Institutul Teologic, Cojocaru Haralambie i arhimandritul Arsenie Boca de la
mnstirea Smbta de Sus 39.
Astfel reapare profesorul Teodor M. Popescu ca aprtor al ortodoxiei, alturi de
celelalte personaliti ale Bisericii Ortodoxe Romne. El fusese un susintor al Bisericii
Ortodoxe prin studii i articole care demonstrau autenticitatea acesteia, scrise att nainte de
1944, ct i dup aceast dat40. De menionat este i faptul c toi cei vizai, pentru tabra
ortodox, luaser diferite poziii strict ortodoxe i anticatolice, n diverse studii sau
conferine41.
Toate faptele semnalate n acest caz merit studiate mult mai atent deoarece dac ele
sunt confirmate i de alte surse i au avut un caracter real fr a fi fost o manipulare a
Securitii, ar arta contradiciile profunde dintre catolici i ortodoci, care au fost incapabili
s se uneasc ntr-o lupt comun mpotriva comunismului. Din aceste materiale, rezult c
Biserica catolic a meninut mesajul ei de prozelitism i de condiionare a ajutorului de o
eventual trecere a ortodocilor la catolicism, iar ortodocii nu au putut primi oferta Bisericii
Apusului. Aceast situaie amintete de momentul 1453, cnd cretintatea nu a putut s se
apropie prin respect reciproc ntr-o coaliie mpotriva Semilunei. De altfel aceast
imposibilitate istoric, a apropierii a acestor culte, a fost semnalat i de arhimandritul
Benedict Ghiu. n cteva meniuni pasagere existente n dosarul de anchet a Rugului
Aprins se amintete c Benedict Ghiu era preocupat de o apropiere, fr a se da amnunte.
ns a renunat la idee deoarece considera c sunt prea muli factori care s-ar pune stavil
acestui proiect42. Trebuie precizat faptul c, prin aceste aspecte prezentate aici, B.O.R n frunte
cu patriarhul Nicodim, apoi cu Justinian a reuit, printr-o abil diplomaie s se apere n faa
tendinelor de acaparare canonic a Bisericii Ruse, susinut de statul sovietic, n interesele
sale politice, dar i din orgolii ale ierarhiei slave43, reuind totodat s nu se izoleze de
Occident.
Tot o problem controversat a istoriei bisericeti postbelice este cea a nglobrii
Bisericii greco-catolice de ctre B.O.R. Act politic clar iniiat de ctre P.C.R. la sugestia
fratelui mai mare, el a venit, este adevrat, pe fondul unei dorine mai vechi a Bisericii
9
Ortodoxe de reintegrare a oilor rtcite. Mai departe ncep ns problemele, deoarece nc
nu se poate stabili ct entuziasm a depus Biserica Ortodox n realizarea misiunii ncredinate
de ctre partid. Chiar i unii istorici procatolici au subliniat c ierarhii ortodoci au manifestat
anumite reticene fa de un asemenea act de for, care nu rezolva nimic ntr-un mod durabil.
Dosarul penal al profesorului Alexandru Filipacu, greco-catolic revenit la ortodoxie
n mod formal, ne arat care era atmosfera la Institutul Teologic Ortodox din Cluj, care
nglobase i o parte a cadrelor didactice greco-catolice. Rezult c att timp ct nu se trecea la
o manifestare deschis, fotilor greco-catolici le era tolerat de ctre Nicolae Colan,
arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, o activitate underground greco-catolic,
acesta fiind contient c majoritatea preoilor greco-catolici trecuser la ortodoxie formal,
cazul lui Filipacu fiind exemplar din acest punct de vedere. El chiar menioneaz n mod
expres c patriarhul Justinian i mitropolitul Nicolae Blan nu au avut nici o contribuie la
actul de unire, acesta fiind inspirat de Partidul Comunist44.
Ceea ce am dorit s semnalm prin cele de mai sus este o nuanare a imaginii de
Biseric lipit strns de aspiraiile partidului comunist, aa cum este acreditat de ctre anumii
istorici. Au existat curente de gndire alternativ care, chiar dac au fost minore i cu un
impact relativ mic, relev totui o cutare de soluii alternative n faa agresiunii comuniste.
Ele aparin unor ortodoci i credem c acest lucru arat c atunci cnd abordm problema
atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de statul comunist trebuie s avem n vedere
persoanele i nu instituia ca atare. Greelile unor ierarhi nu trebuie s impieteze asupra
BISERICII, care este venic. Afirmaii precum cele lansate de Danciu Agenor nu credem c
pot fi luate n discuie la modul serios.

Aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci

Principala critic care este adus B.O.R. n perioada comunist privete atitudinea
ierarhiei acesteia, considerat excesiv de obedient i care a acceptat cu uurin colaborarea
cu puterea comunist. Se consider c atitudinea nevertebrat a ierarhiei a influenat n mod
decisiv atitudinea ntregii Biserici, turma urmndu-i cu fidelitate pstorii obedieni. Ori, acest
lucru nu este adevrat, preoii simpli ignornd adesea semnalele oficiale date de ierarhie. Sub
acest aspect al ierarhiei se poate constata cea mai spectaculoas diferen ntre cultul ortodox
i cultele romano i greco-catolic. Dac n cazul ultimilor aproape toat ierarhia a fost arestat,
muli pierind n nchisoare, n cazul ortodox acest lucru nu a existat. Acest lucru creeaz un
serios handicap, cnd se discut meritele diferitelor culte n rezistena anticomunist. Fr a
minimaliza ctui de puin meritele ierarhilor martiri ai celorlalte culte, ncercm s oferim o
interpretare a cazului ortodox care s depeasc un pic tradiionala idee a supunerii
tradiionale a B.O.R. fa de stat, real, dar care trebuie nuanat.
Trebuie amintit c organizarea B.O.R. n anul 1948 d seama de evoluia istoric
ndelungat care ncepe cu Alexandru Ioan Cuza, de instrumentalizare a B.O.R. ntr-un simplu
instrument al statului, tendin sprijinit din timp de factorii de putere i de intelectualitatea
laic a epocii. Bisericii Ortodoxe Romne i s-au retezat toate acele mijloace prin care se putea
manifesta ca o voce distinct n spaiul social romnesc. Perioada interbelic a fost un moment
important de renatere spiritual n care numeroi membrii ai Bisericii au cerut o mai mare
libertate fa de stat. n acest sens trebuie interpretate lupta mpotriva concordatului din 1927,
nu ca o ncercare de stopare a influenei catolice, ci mai mult ca o dorin a B.O.R. de a cpta
o libertate de micare similar Bisericii patronate de Vatican45. Timpul scurt nu a permis ns
o realizare a acestor planuri, puterea comunist gsind o Biseric Ortodox slab aflat nc n
cutarea identitii. De aceea i innd cont de faptul c era Biseric majoritar, puterea
10
comunist a dorit instrumentalizarea acesteia n folosul ei, deoarece era contient c nu era
deloc uor s smulgi brusc sentimentul religios din sufletul poporului. Relaia dintre statul
comunist i Biserica Ortodox a luat cel puin, aparent, formele unui pact prin care, n
schimbul sprijinirii puterii comuniste, B.O.R. ar fi primit n schimb dreptul de a-i exercita
liber cultul. Cel puin teoretic, Bisericii i erau cenzurate manifestrile temporale, nefiindu-i
afectate aspectele strict religioase. n cazul Bisericilor catolice se intervenea cu brutalitate n
nsi dogma acestora (primatul papal)46, ceea ce nsemna modificarea fundamentului acesteia.
n acest sens este ct se poate de fireasc reacia ierarhilor acestor culte n condiiile
radicalismului cerinelor puterii comuniste. Trebuie amintit c n cazul Bisericii Ortodoxe din
Bizan, dar i mai trziu, de cte ori a fost pus n discuie dogma reprezentanii clerului s-a
revoltat. n schimb au fost mult mai flexibili n ceea ce privete aspecte de ordin politic,
ajungndu-se de multe ori la un aranjament. Un asemenea aranjament a fost fcut i de P.C.R.
cu noul patriarh Justinian, sprijinit de acesta, aranjament care reprezint n mod evident un
regres fa de situaia anterioar. Aceast opiune a fost criticat cu asprime, mai ales de
diaspora care l-a considerat pe Justinian un trdtor. Evident, se poate discuta dac ceea ce a
ales s fac avea alternativ sau nu. Ceea ce vrem s artm noi aici este c odat stabilite
cadrele colaborrii cu statul comunist, Justinian a ncercat din toate puterile s menin cadrul
iniial i s evite noi abuzuri ale puterii comuniste. n acest sens din documentele Securitii
rezult c a fost un partener incomod pe care Securitatea a ncercat chiar s-l nlture.
Singurul document care demonstra o atitudine ostil a Patriarhului Justinian fa de
regimul comunist era cel publicat n Cartea Alb a Securitii, vol. II, p. 172, n care
patriarhul i exprima credina c comunismul nu va dura mai mult de 50 de ani. Numai pe
acest document s-ar putea interpreta c aceasta a fost o rbufnire singular a patriarhului
rou. Iat cteva documente care arat contiina ierarhilor ortodoci n faa situaiei care se
aflau i atitudinea patriarhului Justinian n faa ncercrilor puterii comuniste de a modifica
statu-quo-ul i de a impune Bisericii noi cedri.
Un exemplu deosebit este dat de analiza lui Antim Nica, episcop vicar patriarhal, care
face o radiografie complet asupra situaiei Bisericii. El afirm <<c Biserica trece prin
momente destul de dificile i c se cere o abilitate i o diplomaie extraordinar pentru a face
fa tuturor cerinelor de ordin politic>>, <<c slujbele solemne cu episcop sunt considerate
i privite defavorabil de stpnirea lumeasc>>, <<c lumea inteligent i credincioas i
d seama de poziia actual a Bisericii i nelege toate restriciile la care este supus>>.
Ca s ptrund mai adnc n coninutul adevrat al prerilor episcopului, sursa a
ncercat s aduc <<elogii>> conducerii Bisericii, care cu toat propaganda antireligioas
a reuit s menin bisericile deschise, la care ANTIM a rspuns <<c meritele acestea se
bazeaz pe mari sacrificii>>, <<c Biserica a trebuit s cedeze complet poziiile ei ce lea
avut i s se nregimenteze n opera de sprijinire a unui regim ce lupt pentru distrugerea
ei>>, <<c clerul de astzi duce o dubl existen, pe de o parte vorbete de Hristos i de
Evanghelie i pe de alt parte se roag pentru mntuirea dumanilor si i ai lui Hristos>>,
<<c are ns convingerea c sentimentul religios triete astzi mai intens n oameni de cum
tria nainte>>, <<c Biserica cretin ca s poat exista trebuie s evadeze din sistemul
dogmatic n care a trit i s fie mai elastic>>, <<c e nevoie de mult nelepciune i
tcere, fiindc nu iar conveni nici unei stpniri atee s intre n rzboi cu sentimentul
religios al popoarelor datorit faptului c nu se poate preciza cine va fi nvingtorul>>,
<<c istoria este plin de exemple cnd n luptele religioase aproape ntotdeauna religia a
nvins i c un sistem mondial religios cu o existen de 2000 de ani nu poate fi distrus cu
uurin>>.
ANTIM a continuat << c i se pare c i comunismul sa convins de aceste adevruri,
fiindc caut s limiteze sfera de activitate a Bisericii i so dirijeze pe un alt fga dect cel
11
iniial, adic so fac aparent colaboratoare, dar nu ndrznete s treac la desfiinarea
ei>>, <<c a ncercat Stalin n 1930 s drme i s transforme bisericile n hambar, s
deporteze pe preoi n Krikovka, dar pn la urm a revenit asupra msurii, deoarece
conflictul religios fcea imposibil nfptuirea colhozurilor>>47 i c astzi viaa
spiritual a disprut; c materialismul a covrit toate i c toat civilizaia aparent nu este
dect un mare regres moral i spiritual n care omul nu are altceva de fcut dect s mnnce
i s munceasc, s asculte i s fac propagand, pentru o idee al crei adevr nu se vrea
confirmat de realitate i pe care nu-l simpatizeaz, dar pe care l tolereaz forat48.
Un document foarte interesant este cel n care patriarhul Justinian are o atitudine
extrem de critic fa de situaia Bisericii din Basarabia. De o vreme ncoace, e bntuit de
rele gnduri patriarhul. E suprat foc pe toat lumea i ar vrea s fac totul aa cum a fcut
acum 10 ani, fr nici o mpotrivire. Cnd vede c se lovete de mpotriviri, vorbete fr
msur i zice c se retrage din scaun. i tot face bilanul activitii i se vait c i se nruie
opera.
Vorbind deunzi n prezena lui Justin, a lui Firmilian i a sa (Antim) [Nica],
patriarhul spunea nite lucruri att de necontrolate, nct toi ngheaser.
Astfel, zicea c el a discutat cu Alexei (patriarhul Moscovei i ntregii Rusii - n.n.) i
cu Carpov (fostul preedinte al Com[itetului] de Culte la Moscova, chestia Basarabiei) i lea
spus c Biserica rus duce aciune de deznaionalizare a romnilor din Basarabia, fiindc
nui las s foloseasc limba romn n Biseric, ci numai cea slavorus. Lea mai spus c
el va ridica problema aceasta n for interortodox, cci se procedeaz necanonic. Carpov care
asculta atent, la felicitat n mod discret printro strngere de mn pe la spate.
Trecnd apoi n grdina mnstirii Antim, i acolo fiind de fa i episcopul vicar
Teoctist [Arpau], episcopul Antim [Nica] a continuat:
Pe patriarh la intrigat i la preocupat chestiunea Bisericii din Basarabia, fiindc a
primit scrisori de acolo i chiar o telegram din partea arhimandritului Varlaam Chiri, prin
care acesta declara c nu este canonic jurisdicia lui Alexei asupra Bisericii din Basarabia i
cerea ca el s fie primit sub jurisdicia lui Justinian.
Aceeai telegram o trimisese Chiri i lui Alexei. Ca urmare, Alexei la socotit ieit
din clerul Bisericii ruse i nu ia mai dat nici o ascultare, iar dup aceea a ajuns mai ru49.
Decretul 410/1959 a produs ample tulburri n rndul Bisericii. Desfiinarea multor
mnstiri i instituirea de criterii extrem de restrictive pentru intrarea n monahism a strnit
reacia Patriarhului Justinian, care prin diferite mijloace a ncercat s salveze ct mai multe
dintre lcaurile monahale. Astfel n ziua de 14 octombrie, patriarhul a vizitat mnstirea
Ciorogrla. El a venit la Ciorogrla ca s ia parte la slujb i n acelai timp s ncurajeze
clugriele care au mai rmas n aceast mnstire, ca s nu prseasc mnstirea. La
ntoarcere spre Bucureti, patriarhul a spus sursei: <<Cnd n ar nu va mai rmne nici o
mnstire, atunci voi desfiina i eu Ciorogrla i Ghighiu. Aceste dou mnstiri trebuie s
rmn n fiin. Trebuie s avem i aici cteva mnstiri frumoase, bine organizate, ca s am
ce arta i eu strinilor cnd ne viziteaz ara. N-am ce arta la Pasrea i la igneti, care
sunt ca nite sate fr frumusee. Dac Departamentul Cultelor nu este n stare s rezolve
aceast problem, m voi duce la primul-ministru i-l voi aduce aici. S vad i el ce am fcut
noi i de ce cerem ca s fie mnstire la Ciorogrla. Dac mitropolia Moldovei are dreptul
s-i menin 4 mnstiri mari i diferite schituri, eu am dreptul s am pn la 10 mnstiri.
Eparhia mea este mai mare, eu am doi episcopi vicari i am i un numr mai mare de
credincioi. Vom fixa numrul clugrielor pentru mnstirile ce voi cere s ne dea
autorizaie. La Pasrea i igneti vom fixa cte 120 de clugrie. La Ciorogrla i la
Ghighiu vom fixa cte 60 de clugrie, iar la Susana 50 de clugrie. De la Pasrea vom
aduce la Ciorogrla, iar de la igneti i Zamfira vom duce la Ghighiu. Voi obliga ca cei de
12
la Cernica s lucreze cu atelajele lor maini pmntul de la Pasrea, iar cei de la
Cldruani s lucreze cu mainile lor pmntul de la igneti i Ghighiu>>50. Alte surse
ne confirm diplomaia de care a dat dovad Patriarhul Justinian n chestiunea monahal din
R.P.R. ntr-o not informativ din 12 august 1960: n primul rnd trebuie s prseasc
mnstirile cei care au fcut cereri de plecare, au primit ajutoare, dar totui sunt nc n
mnstiri. Dup aceasta trebuie s plece toi aceia care n-au vrsta legal i n-au studii
corespunztoare ().
Patriarhul st ns pe aceeai poziie n legtur cu tineretul din mnstiri care are
coala monahal. Ori de cte ori are ocazie, asigur i ncurajeaz pe clugriele tinere, cu
coli monahale sau seminar, s stea n mnstiri c are el grij de ele. Aa i-a spus
clugriei Heruvima Pica, de la mnstirea igneti, absolvent a seminarului de la
Horezu: <<S stai linitite acolo. Am eu grij de voi. Chiar dac vin unii i ncearc s v
tulbure, nu le dai nici un fel de ascultare>>51.
Documentele studiate ne contureaz imaginea unei situaii apropiat de ceea ce s-a
petrecut n cadrul relaiilor dintre sultanul otoman i patriarhul de Constantinopol: o nelegere
tacit ntre cele dou puteri dintre care prima a avut permanent tendina s ncalce hotarul
celeilalte. Acceptnd anumite compromisuri printre care credea c salveaz fundamentele
Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Justinian s-a vzut confruntat pe parcursul ndelungatei sale
pstoriri cu nclcri repetate ale statu-quo-lui stabilit iniial. Spre cinstea lui, el s-a opus, dup
cum s-a vzut, unor noi limitri ale drepturilor Bisericii. i rezistena Bisericii la nivel nalt a
cptat nfiarea sinuoas a rezistenei cretinilor din Imperiul otoman, neexistnd o
confruntare direct pe baza principiilor de drept. Soluia puterii comuniste a fost i ea tipic
otoman: promovarea n fruntea ierarhiei a unor oameni mult mai flexibili. Patriarhul Justinian
a murit din cauza suprrii provocate de demolarea Bisericii Enei. Patriarhul Justin, calificat n
unele cercuri eclesiastice drept politrucul comunitilor, a fost mult mai elastic dect Justinian,
fiind dispus la mai multe compromisuri. Dar i el a avut o limit n faa presiunilor comuniste,
peste care nu a putut trece. Dup cum se vehiculeaz n unele cercuri bisericeti, moartea i s-ar
fi tras i lui de la suprarea provocat de intenia lui Nicolae Ceauescu de a demola mai multe
biserici din Bucureti. Evenimentele din 1989 a rezolvat din exterior o situaie ce prea tot mai
compromis. Din documentele cercetate rezult c ierarhii ortodoci din 1948 considerau
instaurarea comunismului ca foarte scurt, iar compromisurile fcute erau de moment. n cei
50 de ani de comunism s-a intrat ntr-o spiral a compromisurilor care au limitat tot mai mult
rezistena Bisericii. Ceea ce nou ne pare o atitudine realist n condiiile cumplite ale anilor
`50, ridic semne de ntrebare n anii `80, cnd tot sistemul comunist scria din toate
ncheieturile.
Comunismul a reprezentat cea mai grea perioad din istoria B.O.R. Ea n primul rnd
trebuie luat ca prilej de nvtur din care Biserica s trag concluzii necesare, s-i
precizeze mai bine scopurile n societatea romneasc i s-i creeze mijloacele pentru a i le
ndeplini.

1
Conform unei note informative din 15 aprilie 1960 iat ce spunea arhiereul, pensionat de comuniti, Pavel
erpe (prorectorul Centrului de ndrumri misionare Curtea de Arge) ntr-o discuie cu informatorul:
conducerea rii se d urt la preoi. Ei sunt arestai fr motive, i anume sunt arestai cei mai buni predicatori,
slujitori, cei mai morali oameni, pe motiv c sunt: chiaburi, mistici, <<foti legionari>>, c au camuflat aur,
arme etc. i cte alte asemenea motive () (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 709, vol. II, f. 93).
2
Vezi declaraia din [1949-1950], dat de informatorul Salcm despre prerea episcopului locotenent al
Dunrii de Jos: () Episcopul Antim Nica, ne propovduiete c regimu[l] de astzi este trector, credina va
nvinge, comunitii sunt trdtorii rii, noi preoii s fim la datorie. Anglo-americanii ne vor salva de haosul
comunist (Ibidem, dos. nr. 701, vol. II, f. 329, 346) sau, la predarea patrimoniului fostei episcopii de Hui,

13
desfiinat de puterea comunist, la 28 februarie 1949, episcopul Grigorie Leu era de prere c: pn dup Pati
se vor produce schimbri n ar i strintate, care poate nu va mai fi nevoie de a preda inventarul (Ibidem, f.
171).
3
A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 416-416v (Declaraie a lui Sandu Tudor, aflat n pucrie i luat
de un informator, din data de 3 iulie 1958).
4
Apud N. Hurjui, Episcopul Grigorie Leu. Omul i fapta (tez de doctorat susinut la Facultatea de Teologie
Ortodox, Universitatea Bucureti), Bucureti, 1999, p. 249.
5
Dup aplicarea decretului din 4 august 1948 care privea laicizarea nvmntului romnesc, reaciile nu au
ntrziat s apar. Astfel, Grigorie Leu, episcopul de Hui, a inut n judeul Flciu (astzi n jud. Vaslui) o
edin regional cu preoii din patru judee i le-au spus c, dac n coli s-au suspendat orele de religie, acestea
s fie predate de preoi n biseric. Li s-a cerut preoilor s mearg din cas n cas i s cear prinilor copiilor
de pn la 18 ani s-i lase copiii la biseric pentru a primi nvtura bisericeasc (L. Grigorescu, Politica de
laicizare a slujitorilor Bisericii i a credincioilor, n Analele Sighet, vol. VII, Bucureti, Fundaia Academia
Civic, 2000, p. 103); acelai episcop a nfruntat ordinele partidului de detronare a sa i desfiinare a scaunului de
Hui, pentru ca n cele din urm s se resemneze cu inevitabila aplicare a voinei comuniste, n sperana unei
cderi apropiate a sistemului (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. II, f. 171; Magazin Istoric, an
XXVIII, nr. 7, iulie 1994); se pare c acest ierarh a fost otrvit cu arsenic, murind astfel la 1 martie 1949, potrivit
analizelor preliminare efectuate de medicul Valentina Leu la data de 2 martie 1949 (apud N. Hurjui, Op. cit., p.
288-293).
6
Ibidem, propus n edina sinodului permanent al B.O.R. din 26 mai 1946, alturi de P.S. Lucian Triteanul al
Romanului i P.S. Cosma Petrovici.
7
Eti legionar pentru c eti teolog i fiind teolog eti anticomunist, iar a fi anticomunist nseamn a fi
legionar, astfel i se spunea profesorului Teodor M. Popescu, de la Facultatea de Teologie, n timpul anchetei,
dei nu era preot, i mai ales c avusese o poziie antilegionar clar n perioada interbelic i dup (Bibl. Sf.
Sinod, ms. nr. 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor M. Popescu, patriot, teolog, istoric, profesor i pedagog.
Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 228). n penitenciarul Aiud acesta avea s fie considerat tot legionar, dei la
proces nu i se gsise aceast vin (A.M.J., fond penal, dos. nr. 39.238, vol. I, f. 9v-10v; vol. III, f. 1-1v).
8
Dup denunarea concordatului cu Vaticanul, de ctre statul romn (17 iulie 1948), preluarea colilor catolice
de ctre stat i reducerea scaunelor episcopale de la 6 la 2 (18 septembrie 1948), Vaticanul a protestat fa de
atitudinea luat de conducerea R.P.R. n privina Bisericii romano-catolice. Ca atare n edinele secretariatului
C.C. al P.M.R. (dup 20 octombrie 1948) s-a luat n discuie problema catolic, punndu-se n vedere chiar
ruperea relaiilor diplomatice. Astfel, Ana Pauker propunea ca : s gsim elementele pentru a rupe relaiile cu
Papa pe baza unor infraciuni de drept comun pe care popii catolici le svresc trafic de valut (L.
Grigorescu, Op. cit., p. 105-109), precizndu-se c agentura romano-catolic este folosit de cercurile
imperialiste anglo-americane, iar ca msuri, printre altele, s-au propus: crearea unei micri opoziioniste n
snul Bisericii catolice; izolarea vrfurilor catolicismului dumnos regimului nostru prin demascarea
imoralitii lor, a infraciunilor de drept comun svrite i a legturilor trdtoare existente cu cercurile
imperialiste strine care i susin moral i material (Ibidem). n edina secretariatului C.C. al P.M.R. din 20
octombrie 1948 s-a rspuns Vaticanului n termeni foarte duri acuzndu-l c este agentur a imperialismului
anglo-american care dorete s provoace statul i poporul romn (Ibidem); aceeai acuzaie este surprins i n
corespondena dintre diplomatul francez Wladimir d`Ormesson, fost ambasador la Vatican i cardinalul Eugene
Tisserant, secretar al Congregaiei Bisericii Orientale, ntreinut ntre 1946-1956 (S. Guinle-Lorinet, Bisericile
din Romnia n anii cincizeci, vzute de Vatican, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 34 (1/2001), p. 62-
69); relevant este cazul lui Ioan Scheffler, episcop romano-catolic de Satu-Mare, care n 1952, mpreun cu ali
preoi, era acuzat de activitate de spionaj desfurat n favoarea Vaticanului (A.M.J., fond penal, dos. nr.
18.340, vol. III, f. 368-372).
9
C. Aioanei, F. Moraru, Biserica Ortodox Romn n lupt cu diavolul rou, n Altarul Banatului, 2001, nr.
1-3, p. 89-99; Cr. Vasile, Autoritile comuniste i problema mnstirilor ortodoxe n anii `50, n Analele Sighet.
Anii 1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului, vol. VIII, Bucureti, Fundaia Academic Civic, 2000, p.
179-189; este vorba de un referat din 6 octombrie 1958, semnat de Al. Drghici, n care se vorbete de tolerarea
pe mai departe a numrului mare de elemente legionare i reacionare n mnstiri, ct i meninerea numrului
mare de mnstiri unde numrul de clugri se nmulete ncontinuu cu elemente ndoctrinate cu idei
contrarevoluionare, [i care] prezint un pericol social i, n consecin, propunea ca: elementele legionare i
elementele care au avut funciuni n aparatul de stat burghezo-moieresc, care sunt clugri n mnstiri,
episcopii, mitropolii i patriarhie, s fie scoi din monahism, s li se interzic portul hainei clugreti i s nu li
se mai permit ntoarcerea la mnstiri; desfiinarea seminariilor monahale i interzicerea de ctre clugri i
clugrie a frecventrii cursurilor la Institutul Teologic; pe viitor, intrarea n monahism s se fac numai cu

14
avizul mputerniciilor regionali pentru culte; interzicerea cu desvrire ca pe viitor, s se nfiineze mnstiri
sau schituri; numrul de mnstiri fiind prea mare, s fie redus la jumtate; interzicerea elementelor tinere n
mnstiri, fixndu-se limita de vrst de la 50 de ani n sus (Ibidem).
10
Apud S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991, p. 165.
11
Ibidem.
12
De remarcat este directiva referitoare la problema religioas din Directivele de baz ale N.K.V.D., din 2
iunie 1947, pentru rile din orbita sovietic. Astfel directiva nr. 34 spunea: Trebuie acordat o atenie
deosebit bisericilor. Activitatea cultural-educativ trebuie astfel dirijat ca s rezulte o antipatie general
mpotriva acestora. E necesar s fie puse sub observaie tipografiile bisericeti, arhivele, coninutul predicilor,
cntecelor, al educaiei religioase, dar i cel al ceremoniilor de nmormntare (n Memoria, revista gndirii
arestate, nr.8, p.80); dup cum se observ nu se vorbete de desfiinarea Bisericii, ci de folosirea ei n scopurile
urmrite de sistemul comunist i aceasta dup experiena sovietic (desfiinarea Bisericii ruse i renfiinarea ei n
1943).
13
Justinian, patriarhul Romniei, Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, Bucureti, vol. I, 1948, p. 18;
vol. IV, 1952, p.56; vol. VII, 1962, p. 77; vol. X, , 1971, p. 82-84.
14
A.M.J., fond penal, dos. nr. 113668, vol. II, f. 217.
15
Ibidem, vol. I, f. 101-106, proces verbal de interogatoriu din 12 martie 1958, luat lui Alexandru Fgeeanu;
vezi i declaraia din 1 iulie 1958 despre Sandu Tudor, dat de un informator n pucrie (Ibidem, vol. VI, f. 423-
426).
16
Roman Braga n Procesul Verbal de interogatoriu din 27.07.1958, declar: Activitatea dus de mine n
perioada 1953-1958 este ntr-adevr ostil regimului actual, ns nu i-am dat o form legionar, ci spiritual,
adic antimaterialist, urmrind prin ea n schimb acelai scop, adic ndeprtarea a ct mai multe elemente i
n special din rndul tineretului studios, de regimul actual i gruparea lor n mnstiri.
Aceast activitate spiritual am dus-o cu scopul intenionat dumnos la adresa regimului actual,
activitate care a constat n urmtoarele:
Am pstrat n biblioteca mea cri cu coninut dumnos regimului actual cum ar fi de exemplu
Destinul omenirii de autorul P. P .Negulescu i altele, pe care am neglijat intenionat s le ndeprtez,
deoarece dup concepia mea anticomunist, le-am considerate de <<valoare>>.
Am scris note, rezumat i comentarii antimaterialiste cu privire la ideologia marxist i alte teme
n perioada 1953-1958 n mod consecutiv i cu scop dumnos regimului democrat, am fcut educaie
anticomunist n rndul tineretului i n special a celui studios, deoarece speram ca astfel reuind s-i rup de
regim i de concepiile sale i apropiindu-i de mnstire, acetia nu vor mai contribui cu nimic la meninerea i
consolidarea acestui regim, fapt ce putea s uureze prbuirea sa (); am participat la meditaiile inute n
anul 1957, vara, de ctre stareul schitului Sandu Tudor, de la mnstirea Raru (Roman Braga i Sandu Tudor
au fcut educaie antimaterialist studenilor Gheorghe Vsi, Rdulescu Nicolae i erban Mironescu - n.n.)
(A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. I, f. 278); Roman Braga fusese condamnat n 1949 conform sentinei 210
la 5 ani temni grea i trei ani degradare civic (Ibidem, f.261) pentru acuzaia c ar fi fcut parte dintr-un cuib
legionar din cadrul Facultii de Teologie din Bucureti. Din sentin rezult c s-a nscris n Micarea Legionar
n 1946, iar activitatea sa subversiv a constat n strngerea de ajutoare pentru legionarii nchii i diferite
aciuni de protest la adresa aciunilor comuniste (redactarea de manifeste contra srbtoririi zilei de 1 mai n
smbta Patelui). A fost eliberat din nchisoare n 1953 i rearestat pentru activitatea n Rugul Aprins; despre
iniiativa edificrii mai multor centre de rezisten spiritual, de ordin monahal, de ctre Sandu Tudor vezi n
procesele verbale de interogatoriu din 30 iunie i 19 iulie 1958 luate lui Roman Braga (Ibidem, f. 286-287v; 295-
296v).
17
n ceea ce privete mnstirile, n toate documentele studiate se relev preocuparea Securitii de a controla
activitatea acestora, fiind considerate unele din cele mai puternice centre de rezisten anticomuniste, prin
prestigiul lor spiritual i prin ajutorul care-l ofereau lupttorilor din muni. n adresa Direciei a III-a, informaii
interne, ctre Direcia a VIII-a, anchete penale, din data de 23 iunie 1958, se cere s se scoat de la anchetai
activitatea contrarevoluionar de la mnstirile Cernica, Vforta i Tismana i rolurile jucate de Athanasie
Glatcovschi, stareul mnstirii Cernica, de vicarul patriarhal Antim Nica i de Bartolomeu Anania (Ibidem, vol.
VIII, f. 191). Cazul Rugul Aprins i alte anchete ale Securitii a convins puterea comunist s ia msuri dure
mpotriva mnstirilor, concretizate prin decretul 410 din 1959.
18
Vezi nota informativ din 27 octombrie 1951 unde se vorbete despre numrul imens de credincioi venii
pentru a se nchina la moatele Sf. Dimitrie Basarabov, n zilele de 26-27 octombrie, la catedrala patriarhal
(A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. III, f, 21).
19
Vezi adresa Direciei a III-a din M.A.I. ctre Direcia regional M.A.I. Ploieti din data de 18 martie 1958, prin
care se cereau informaii despre legturile lui Antim Nica, episcop vicar patriarhal, Bartolomeu Anania

15
bibliotecar al Patriarhiei i alte elemente legionare din cadrul Patriarhiei (se menioneaz i numele lui
Nicolae Popoviciu, fost episcop de Oradea, pensionat n 1950 la mnstirea Cheia) cu monahii arestai la
mnstirea Viforta (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 175-176), relaii care ni se confirm i
din alte note informative din aceast perioad.
20
A.M.J., fond penal, dos. nr. 38.408, vol. III, f. 147-168 (Sentina nr. 347 din 14 martie 1959, dat de
Tribunalul Militar Regiunea a 3-a, Cluj).
21
ntr-o not informativ din 30 iunie 1961 vorbindu-se de numrul mare al clugrilor de la Antim (se hotrse
transformarea mnstirii n parohie) se amintete i de un clugr, eliberat din nchisoare: () a mai fcut
acolo (patriarhul - n.n.) i un diacon, om de treab, dar indezirabil pe unul Mrcine. Acesta fusese osndit la
muli ani de pucrie, apoi a studiat teologia i patriarhul la gsit bun sl fac diacon n Bucureti i nc voia
sl pun la catedral. Toi au fost surprini c pe un om att de vulnerabil l ia patriarhul n brae cu aa elan.
Ba vroia sl fac i bibliotecar i secretar la <<palat>>, n locul lui [Bartolomeu] Anania i a lui [Andrei]
Scrima (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 274-277).
22
n octombrienoiembrie 1947 i cunoate pe Radu Ciuceanu i Vlad Drgoescu intrnd astfel n legtur cu
Micarea Naional de Rezisten care activa n Oltenia. Rolul stareului de la Tismana, dup ntlnirea cu Nelu
Prvulescu (iunie 1948), era de a gzdui i de a asigura hran tuturor celor care se prezentau la mnstire cu
parola R 325. Punctul de sprijin de la Tismana trebuia s asigure, pentru cei din rezisten, i instalarea unui
post de radio emisierecepie care s fac legtura cu anglo americanii, ns nu sa mai realizat (A.C.N.S.A.S.,
fond penal, dos. nr. 4, vol. IV, f. 20-22, 164).
23
Ion Paragin, n memoriile sale, Frnturi din viaa unui partizan (aceste memorii se afl la redacia revistei
SCARA din Bucureti i le-am consultat prin bunvoina d-lui I. Corduneanu), la f. 15, spune: Tot n vara aceea
(1948 - n.n.), am stabilit dou puncte, prin care puteam fi aprovizionai cu alimente: schitul Muunoaiele i
schitul Brazi, respectiv prin stareul Evghenie Hulea i stareul Teodosie Filimon; vezi i A.C.N.S.A.S., fond
penal, dos. nr. 17, vol. VII, f. 127-133; 242-248; M. Timaru, Lupta de rezisten anticomunist n munii Vrancei,
n Analele Sighet, vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 330-333.
24
C. Voicescu, Oameni ai bisericii n rezistena anticomunist din munii i codrii Romniei, n Analele Sighet,
vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 279-294.
25
C. Aioanei, Cr. Troncot, Contra armatei negre a clugrilor i clugrielor, n Magazin Istoric, an XXX,
1(346), 1996, p. 3.
26
Proces verbal de interogatoriu din 21 iunie 1958, luat lui Alexandru Fgeeanu (A.M.J., fond penal, dos. nr.
113.668, vol. I, f. 115-116v).
27
A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 212.
28
Ibidem, f. 73.
29
B.O.R. a reintrat n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor n 1961 la conferina de la New Delhi (detalii
despre deschiderea B.O.R. fa de acest organism internaional n Biserica Ortodox Romn, LXXX(1962), 11-
12, p. 1072-1100; 1110-1150). Cu aceeai ocazie au intrat i alte Biserici Ortodoxe din spaiul comunist n frunte
cu Biserica Ortodox Rus. Acest fapt marca o schimbare de optic a politicii externe sovietice care s-a folosit de
organisme internaionale precum O.N.U., U.N.I.C.E.F. sau acest Consiliu cu un dublu scop: cel de a gsi tere
locuri de dialog cu puterile occidentale pentru a aplana conflictele dintre cele dou blocuri politico-militare i de
a convinge rile lumii a treia i pe pacifitii din rile capitaliste de dorina de pace a U.R.S.S.. Motivul oficial
pentru care B.O.R. s-a nscris n acest Consiliu erau: crearea unei atmosfere favorabile sistemului socialist,
antrenarea i altor Biserici n lupta pentru pace, pentru lichidarea robiei colonialiste i nu n ultimul rnd fcea
cunoscut B.O.R. (supra n. 27, Ibidem, f. 110). n acelai timp aceast apropiere a nsemnat o gur de oxigen
pentru B.O.R. care a folosit-o ca o cale de mpiedicare a abuzurilor puterii comuniste. Tot Justinian recomanda ca
la ntrunirile religioase internaionale s se discute subiecte strict religioase, fr s se abordeze nici o problem
politic, deoarece s-ar face politic la o ntrunire religioas, lucru contrar dogmelor religioase (Ibidem, f. 112).
30
A.M.J., fond penal, dos. nr. 24.541, vol. XII, f. 265-266.
31
Ibidem, vol. VIII, f. 213; Securitatea a interpretat plecarea lui Visarion Puiu ca o fug pentru a se pune n
slujba hitlerismului (vezi Ibidem, vol. XII, f. 266).
32
Ibidem, vol. VIII, f. 147.
33
Ibidem, vol. XII, f, 205-212.
34
Ibidem, f. 235-236.
35
Biblioteca Sf. Sinod al B.O.R., ms. III 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor M. Popescu, patriot, teolog,
istoric, profesor i pedagog. Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 80-81 (autorul acestei lucrri este fratele
profesorului i a fost fcut din nsemnrile acestuia, dup ce a ieit din nchisoare), n continuare Viaa; studiul
Papolatria se afl n filele acestui manuscris (f. 81-159), rmas inedit pn astzi.

16
36
A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 246, vol. I, f. 205-206, not informativ din 26 februarie 1954; tot
Danciu Agenor spunea n anul 1955 c numrul legionarilor care intr n rndurile Bisericii Catolice devine
din ce n ce mai mare, dei primirea lor se face cu oarecare greutate, cci se caut de a se stabili care ntr-
adevr s-au convertit i care vine n aceast Biseric numai ca ntr-un refugiu. n orice caz, ei sunt bine primii,
dar supravegheai pentru a nu introduce o linie strin Bisericii. De obicei, aceti foti legionari au o conduit
exemplar, iar despre prerea episcopilor catolici cu privire la aceast problem, acelai Agenor preciza c
orice religie te duce atunci cnd o practici la adevr i adevrul te va duce la Biserica catolic, singura
adevrat (Ibidem, f. 361, not informativ din 24 martie 1955); vezi i activitatea lui Danciu Agenor n A.M.J.,
fond penal, dos. nr. 113668, vol. I, f. 60-120.
37
A.M.J., fond penal, dos. nr. 24541, vol. XII, f. 243 (not a D.G.S.P. din 23 iunie 1948), 284.
38
Not dat de sursa Haralambie, din 15 mai 1949 (Ibidem, f. 291-292).
39
Ibidem, f. 292-292v; vezi i nota din 18 mai, acelai an, ambele date de sursa Matei (Ibidem, f. 293).
40
De menionat, pe lng studiul nepublicat, Papolatria, amintit mai sus, este i comunicarea L` attitude du
Vatican l`gard de l`Orthodoxie durant les 30 derniers annes, susinut n data de 9 iulie 1948 n cadrul
festivitilor prilejuite de aniversarea a 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse (Actes de la
conference des chefs et des representants des glises orthodoxes autocephales reunis Moscou l`ocasion de la
celebration soleunelle des ftes du 500eme anniversaire de l`autocephalie de l`glise orthodoxe Russe, Moscou,
1950, p. 223-291); Viaa, f. 171, 236; vezi i n Ortodoxia, I(1949), nr. 1.
41
D. Stniloae, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933; N. Blan, Biserica mpotriva concordatului, Sibiu,
1929; H. I. Cojocaru, Problema catolic n R.P.R., n Ortodoxia, I(1949), nr. 2-3; L. Iacob, Nulitatea juridic a
patronatului suprem i drepturile suverane ale Statului romn, Cluj, 1938.
42
A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 10-13; ntr-o discuie, din 1954, purtat de Danciu Agenor cu
preotul Francisc Pall de la Mnstirea franciscan din Gherla acesta amintea i de Benedict Ghiu care ar susine
o astfel de reconciliere religioas, acesta din urm fiind considerat i filocatolic (A.C.N.S.A.S., fond informativ,
dos. nr. 246, vol. I, f. 249-250).
43
Se pare c se cuta desfiinarea Patriarhiei Romne i dependena mitropoliilor romneti de Patriarhia Rus
(cf. Cr. Piuan, Politica Patriarhilor Romniei i colaboraionismul cu organele statului, n Analele Sighet,
vol. VII, p. 111-113).
44
A.M.J., fond penal, dos. nr. 19.556, f. 68 nota informativ dat de sursa Zamfir Pan, din 19 septembrie
1950: Unirea a fcut-o comunitii, nu biserica ortodox, i nici Patriarhul Justinian. De aceea ea n-are s
dureze, dect att ct va dura i guvernarea comunitilor.
45
O lucrare cu privire la aceast chestiune V. Anania, Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia
interbelic, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., 1993; vezi i N. Runcan, Premise istorice ale
catolicismului n Romnia interbelic, Constana, Ed. Europolis, 1998.
46
Date despre pstrarea Bisericii Catolice n Romnia, dar fr conducerea papal vezi n S. Guinle-Lorinet, Op.
cit., p. 64.
47
A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 263265.
48
A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 257, not informativ din 16 aprilie 1962.
49
Ibidem, f. 274277.
50
Ibidem, f. 130-131.
51
A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 132; Tot despre problema desfiinrii mnstirii Hurez
este i ultima parte din nota informativa, datat 20 octombrie 1961: () La mnstirea Hurezi Vlcea, e mare
confuzie. Departamentul Cultelor dorete desfiinarea dreptului de stavropighie patriarhal i trecerea
mnstirii n patrimoniul episcopiei Rmnicului Vlcii, [iar] patriarhul nu vrea s renuna la acest drept. n
mnstire domnete prerea c aceast trecere e tot una cu desfiinarea mnstirii. Ca urmare, starea
mnstirii a venit la Bucureti pentru lmuriri de la patriarh (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol.
I, f. 268).

17